8" ANADE.

RECLAMS DE BIARN E GASCOUGNE.

YEN 1904

BOUNE ANADE !
Las es aprs las autes, las anades qu'amassen ta YEscoleGastou Febus loungue seguissi d'amies e d'escoulis. Que s'en y bin d pertout..., siin touts lous pl bienguts ! Saludam 1903 qui s'en ba e arremerciam-l de s'hab balhat la tan bero}re flibreyade d'Aryls ! Aqure qu'ha pl amuchat au mounde la hourtalsse, lou bou sang, la bre tilhe de nouste couade flibrenque. 1904 que-s presnte autan beroy. A bous auts touts, amies e counfrays la glori de tout aquet bth tribalh. Chens pu dous trufandcs, chens cragne nad trbuc, sinou, coum lous payrans, que lou cu nous cadi dessus, qu'habets pourtat, esbrits e goalbards lou nouste drapu ! Haut encore, hilhots dou Biarn, de la Bigorre, de las Lannes e de l'Armagnac. Haut en aban toustem e que Faute an e pousquiam, dab autan de gay coum au die de hoy, souheta-b boune e hurouse anade acoumpagnade d hre d'autes ! ADRIEN PLANT.

LES

FOIRES

EN

GHALSSE

Voici peut-tre l'une des particularits les plus tranches du caractre chalossais, l'amour des foires. Il en faut une au moins par quinzaine. Chaque rgion a son jour, et elle n'a garde de le chmer. Le lundi : Amou ou Pomarez ; le mercredi : Hagetmau ou Montfort ; le jeudi: Mugron ou Geaune ; le samedi: St Sever et bax ; le mardi, beaucoup filent sur Orthez dans le Barn. Autrefois, en Grce et en Italie, la vie civile et mondaine se dployait en grande partie sur la place publique : Athnes, sur l'Agora; Rome, sur le forum. C'est l qu'on accourait ds la pointe du jour pour aller cueillir les dernires nouvelles : l'on ignorait encore les gazettes. C'est ces nonchalants buveurs de

 2 soleil et de ciel bleu, qui ne rvaient que d'art et dplaisir, c'est ces incorrigibles paresseux, ennemis des longs labeurs et des graves rflexions, que Dmosthne reprochait, avec une vhmence toute patriotique, leur impardonnable indiffrence sous les menaces triomphantes de Philippe. Maintenant, plus n'est besoin de sortir de sa maison pour tre renseign sur les moindres vnements, non seulement de la France et de l'Europe, mais du monde entier. Ds l'aube, de la grande ville arrivent les journaux tout frais imprims et farcis de dpches : nous saurons qu'hier, la fille du Prsident des EtatsUnis a voltig en ballon ou qu'elle a virilement conduit quelque vertigineuse automobile. Les intresss apprendront exactement les cours des marchs divers de chevaux, de bufs, d'animaux de toute espce, de crales, de denres de toutes sortes. Nos paysans pourraient ainsi se tenir au courant des affaires. Mais ils lisent peu les priodiques, peine le dimanche quelque morceau, et encore rien que les plus hupps d'entre eux, les plus instruits etles plus lettrs. Ce n'est donc pas seulement pour vendre et acheter qu'il leur est ncessaire de se rendre la foire ; c'est pour courir aux informations et s'enrichir des plus prcieuses connaissances pratiques. Mme ceux qui ont t aviss par la presse sont loin de se sentir suffisamment avertis : rien n'est tel que l'exprience et la constatation directe. Ils ne sont satisfaits que lorsqu'ils ont vu de prs et soupes dans leurs mains les bls, les mas, les haricots, les avoines, que lorsqu'ils ont caress la crinire des chevaux, tt les cornes des bufs, examin les genoux des premiers et les dents des seconds, observ l'air dgag des uns et la lourde dmarche des autres. Mais ainsi, force de rouler travers les places et les halles, ils affinent leur flair, ils aiguisent leurs regards, ils deviennent des hommes de sens et de conseil, les oracles de leur quartier et de leur commune, des apprciateurs impeccables que l'on coute et que de toutes parts l'on consulte avec confiance. Ceux, au contraire, qui rarement sortent de leur ferme sont videmment moins aptes se dfendre dans les combats quotidiens, moins prts la victoire dans la lutte pour la vie. C'est encore pour entretenir leurs relations avec leurs amis, leurs

- 3 parents et leurs connaissances que nos campagnards ont bespin d'aller la foire. Au xvne sicle les gazettes existaient peine. Les lettres de mo M de Svign en tenaient lieu avantageusement pour sa fille. Chaque jour elle lui racontait et de quel style savoureux ! les ftes et les vnements de la cour et de la ville ; ainsi elle revivait ses propres joies rcemment prouves, si mme elle ne les redoublait [point en les partageant avec le cur de son enfant b'ienaime ; mme quand elle avait mal la poitrine de Mme de Grighan, elle calmait sa douleur et elle se dlivrait d'une grande partie de son pesant fardeau en l'envoyant sa chre malade. Nos paysans n'ont gure l'habitude d'crire; et comme ils connaissent trop peu le franais, ils ne le font jamais sans gaucherie. Quelques formules strotypes et insignifiantes : et c'est tout, ils n'ont plus rien se dire. Or, s'ils se rencontraient nez -nez dans quelque salle d'auberge, autour d'une bouteille, ou mme sur quelque chemin, ils n'en finiraient pas de causer d'une langue riche, nerveuse, colore et brillante. En attendant que pour correspondre entre eux ils emploient leur idiome de tous les jours, suc avec le lait maternel, pour maintenir leurs communications il leur faut des tte--tte autour de verres ptillants et cumeux. L ils ne tarissent point, jamais leur conversation ne languit, les mots les plus clatants et les plus sonores closentsur leurs lvres comme par enchantement avec les expressions les plus vivantes. . . Les marchs frquents sont donc indispensables leur sociabilit, leur temprament et leurs instincts de Franais de Gascogne. En France l'on n'est point individualiste : l'gosme n'est point notre dfaut ; volontiers nous nous oublions pour autrui. En Gas cogne nous sommes encore moins concentrs, moins enferms dans notre moi ; notre caractre est franchement expansif. Nous aimons fraterniser avec nos semblables, sympathiser avec eux : nos jouissances ne sont pas compltes si d'autres ne les savourent point avec nous, et nos souffrances seraient intolrables, si des consolateurs ne consentaient pas prendre sur leurs paules une partie de notre faix. Voil pourquoi le Chalossais est si friand de vastes runions, d'attroupementsnombreux ; c'est sa psychologie qui explique cette soif de rassemblements. Les lettrs ou les simples liseurs constituent facilement un Public sans cesse resserr par le journal, la revue, le livre, le

thtre, la soire mondaine. L naissent les courants d'opinion, les engouements et les renommes, l s'tablissent et flamboient les gloires durables ou phmres. Nos ruraux n'ont gure que leurs foires pour nouer ou cultiver leurs rapports entre eux. Donc rien d'tonnant s'ils les multiplient et s'ils les frquentent si volontiers. Ils y sont entrans par leur me grande ouverte, par leur affabilit, et, il faut le dire, par leurs sentiments fleur de peau. L'on dclare les Landais du Marensin plus mditatifs, plus rveurs, plus remus de passions profondes. C'est peut-tre l une influence du milieu : plus'dissmins dans d'immenses tendues, spars les uns des autres par de larges distances et sans cesse perdus dans d'incommensurables forts de pins, o murmure le vent et que berce la chanson monotone de la mer prochaine, ils sont plus seuls en face de la nature solennelle, ils se replient davantage sur eux-mmes, ils creusent leur intrieur, et ils ne se soucient pas de franchir des espaces considrables pour se rapprocher de leurs semblables. Ils sont d'ordinaire plus sauvages que les riverains du Luy, du Loust et de l'Adour. Peut tre sont-ils parfois plus contemplatifs : dans leur sang il y a un peu de la vague songerie germanique. Les Chalossais ne sont pas seulement sociables comme les meilleurs franais et comme les gascons ; ils sont aussi curieux. D'une intelligence souple et facile, ils s'assimilent rapidement toutes choses, et ils sont toujours dsireux d'orner leur esprit de nouvelles connaissances. Les foires offrent leur avidit un aliment la fois utile, agrable et vari. Si elles leur sont une occasion de dvelopper leur savoir, elles nous permettent de plonger plus profondment notre regard dans leur caractre. Elles nous rvlent leur peu d'initiative : ils savent, sans doute, tirer le meilleur parti de leur situation actuelle ; ils sont disposs courir des risques et se jeter dans toutes sortes d'aventures. Mais ils n'osent mme pas songer intervenir dans la dtermination des cours des marchs : qui fait la hausse et la baisse? Ils ne se le demandent pas ; ils n'ont pas l'habitude de regarder si loin. Aussi oublient-ils de se syndiquer pour mieux dfendre leurs intrts, pour chapper la cupidit froce des usuriers de haut vol. Leur volont n'est ni cratrice, ni conqurante, ni novatrice :

si courageuse soit-elle, elle suit les sentiers battus, elle roule mme dans l'ornire de la routine. Les foires servent moins armer nos gens de force, moins les enflammer d'nergie, moins les runir en faisceau pour la rsistance l'oppression qu' les instruire, les gayer et nourrir leurs sentiments fraternels. Il n'y a pas que la maturit qui inonde les marchs pour traiter des affaires srieuses ou retremper de vieilles amitis ; la jeunesse, voire mme la prime adolescence, en sont aussi trs friandes. Elles en rvent la nuit, comme la danseuse de V. Hugo : la ple Espagnole des Orientales, ne songeait qu'au bal foltre. Elles y trouvent l'quivalent des parties de plaisir en famille, des soires dansantes, des reprsentations thtrales, des stations balnaires. Les filles y vont pour tre vues, pour taler leurs attraits et qumander des admirations ; les garons regardent, muguettent et font la cour. C'est l qu'ont lieu les premires rencontres amoureuses, l que les fiancs se donnent longtemps rendez-vous. Ensuite, la nuit tombante, il y a les retours par couples sussurrants. Horace les a dj peints :
Nunc et campus et are, Lenesque sub noctem susurri Gomposita repetantur hora.

C'est l'heure mystrieuse et enivrante des flirts l'amricaine ; ils ne seraient pas sans danger mme en Amrique. Il n'y a pas jusqu'aux enfants qui ne se fassent une fte de la foire prochaine. Le premier jour o ils sont conduits la ville voisine est encore plus mmorable dans leurs fastes que celui de leur premire culotte ; il y a mme dans nos contres, ce sujet, une lgende dont je serais bien aise de pntrer l'abscons symbolisme. Je la propose la subtilit des amateurs d'hiroglyphes. Mais comment la narrer ? Sans doute, les mots n'ont pas plus d'odeur que l'argent. Il y a nanmoins des mnagements prendre, et le latin lui-mme ne brave pas toutes les honntets. D'ailleurs il y a l un petit vocable qui est sensiblement le mme en franais, en Gascon et dans la langue de Martial. Il s'agit d'une face amaigrie et dessche de vieille femme, ou plutt dedeux joues arides autour d'une bouche dente ; telle une grve pierreuse autour de l'embouchure d'un fleuve : c'est ce visage, emmiell d une substance qu'ignorent les abeilles de l'Hymette, Et dur quercus sudabunt roscida mella

a dit Virgile, et qui, si elle n'est rien moins que sucre, ne laisse pas de rpandre une odeur capiteuse, que l'enfant devrait embrasser, sur le pont du Loust, la premire fois qu'il irait la foire de Hagetmau. A son dpart, sa mre-grand l'informerait du baiser fatal. (Osculari Anum). Je n'essaierai pas de soulever les voiles ; ici il convient de glisser lgrement : le terrain est trop brlant et les tnbres trop noires. J'entrevois cependant quelques lueurs! L'on sait ce que parler veut dire: l'expression, avoir la foire, le verbe foirer et l'adjectif foireux ont peut-tre l leur origine. A suivre cette piste, pourquoi ne ferait-on pas quelque dcouverte ? Le flair du philologue pourrait ne pas garer les chercheurs. Il est remarquer que chez les Romains la desse Nundna prsidait lai fte clbre dans les familles le 9E jour aprs la naissance d'un enfant, quand on imposait un nom au nouveau-n. Et la mme appellation (nundin) servait dsigner les foires. Y aurait il l des matriaux suffisants pour l'explication dsire ? Je le demande aux connaisseurs des institutions et des murs antiques comme des us et coutumes de nos pays. 11 resterait dire un mot de l'esththique de nos marchs : ces foules varies, mais o dominent les jeunes, affluant de toutes parts dans les rues de la ville et se rpandant sur les places, ces alles et ces venues, ces mines, ces dmarches, ces rires bruyants, ces clats de voix, ces serrements des mains, ces conversations animes dans des salles tumultueuses, ces aparts, ces couples heureux, et surtout le foirail bufs, d'o montent des beuglements et un murmure confus de houle humaine, cette fort de cornes et d'aiguillons lui sants qui brillent au bout de branches flexibles et durcies au feu, et qui s'agitent comme des cimes de peupliers ou de pins : voil, un spectacle qui ne manque ni de beaut, ni de posie.
CYRILLE LABEYRIE.

LOUS DE H 0 Y ASPE LABDA (1348)

1903)

(SECOND PRIX DE PROSE,

Au quatourzau sgle, en plan d'Aspe, l'endrt aperat Salies que y hab ue ahounda d'oun tiraben ra sau. Que-n bienn serca de loungn, y lous de Labda s'apoutyaben, de quoan en quoan, ta-n croumpa sngls hchs. Bt cop que s'atrassan dap pourru

miques qui-us soubraben de brna, s'ataulan l'estanguet bes, embitan lous salis bbe, pourfian tan e quoan ta-us hapinta, de qu'us embriagan, puch s'espanan chens paga ni l'escot ni la sau. Lous Asps, nferounats de bde quin s'ren trufats d'ths, alucan, lou lnde s, e hougure au soum de Trsiman, e dus courroun lous Bics en cridan : Biahore ! A l'aube, cent homis, la trie d-u pis, hauts coum cassous, tilhous coum bencilhs, scs coum l'sque dbisaben au Tillabet(') l'entour de quauques coudirous doun lou hum pardou puyabe en s'sparpalhan au miy de tastours embeudats aus rocs U ancien esplica lou perqu de la susmaute y damana en snan dcap Labd : Qu eau ha ? Susaquths mountagnus passa coum bouhet l'amne de la race qui clamabe benynce. A tau escarni, si digoun, nous s'y respoun que houe sang. Pncs coum sarris qu'afranquin arrcs, calhabres, slarries, , dap cad soun bartec, d'e trite, arribn en haut d'Arras. La balle, ayacade lurs ps sur palhats de liloyes, semblable e arridente stinglante touyette. Lou Gabe, hilh de las nuspyrnenques, s'y estirabe coum riban d'aryn, dap murmuch autan dous que lou dou parpalhu au boutou d'arros quoan, tout chaulin, lou dits quin l'ayme. Cams, prats, croubits de cablhs y flourines l'embaumaben, y th gaymantemns stnut trubs tant de splandous, que ls coumpltabe coum frsc gauyous maynat, la youne bre may, la dibinale aulou, la ynee flou. Tan d brous nou poudoun smabe lous tarribles Asps. Lous esberrocs de lurs brametoups smian sus lou pars rd glaciau. D Lourdes Gabarnie boula la hrouse ahoulte. A souns tutts las bilhes s'eo-hrin, las hilhes, dap gran gouy, gmin au miey d-us sglas : Sgnou birat d nous aquest flu. Lou cam d-us embahissous re rcounchu ats oustaus, bordes, pastngs qui habambaben, doun las lauses, esbarriglades per l'ayre, cadn en plouye de houe. Qu'aucidn tout, sinou que la flou de las maynades, goardades Diu sab ta qu, lou chous d-u bestia enibiat Aspe p'us arrapatas. Que puyan au soum d-u Moun bde oun dbn ana houn y chausin Cauterts. Paris l'agle que y caden dessus, dban(1) Maysou de la Balle.

tyads per lur ilhet de guerre que lous arrboums de las pnes hsn brouni coum la haute marye, quoan lous Toys, mandats per l'abb de St-Sab, ous arrestn las capanes de Lys. Lou coumbat qu'est brac. Aspe coummensabe ha reteni soun bram de bittori quoan s'y audi ue priglade da la trmoultte au Maladitet au bielh Aussau, que bdoun, sus ue brume d'ouraty, Couht bestit d rouye, cornous de bouc coude de moune loungue de doutze pams. Qu'hab ue plume d has darr l'aulhre, las hurpes d gtas, lou pu e la barbe usclads p'ou houe de l'iher. Escarramat sus tihourc, que carrutchabe lib, e, s'en anan dcap l'abrot de St-Sab acabalat sus saqu, qu'o digou : E b, y m ! Que m'y dgru. Espie, si nou hs biste, lous Asps han dsquilhat toun mounde, y que sabs soqui-t-ba apari. Au s que nou.-t-damoure ropio, e si-t-yunten qu's sdarriat y scouartrat. Oh qu'at sey pl tout .... Qu tout ? Oh arr, nou ms ta esbita tout trapalis qu'ey entenut que bibery tan qui pousqui, que n'habras l'amne qu' la mourt ? Qu qui-o, gouyat ; nou bouy qu'hayes arr m'arcasta. Haut.... bire la m. E doun t souat Aquiu que l'as. Bou, marcat hyt ; adare ti lou lib, chapitre 13, berset 9 y h dht. E Couht countn, amuchan e hrre dscausade, cachaus de porc-sangla, gubignes briulettes, s'tourne apita sus soun tihourc e s'en ba per lous rs. L'abb ly, chns nat sinne de crouts, ms n han, coum endmouniat, garramatches ldaries dap lous bras las cames. Lou lib, biengul de Saloumou, habou tant de bertut que lous malurous Asps engandats dchen cad lurs armes, , gahats d' arride-pgau, nou saben, nou poden coumbatte, y soun scanats dinqu'au darr. Aquths calabres n'estn belhats que per lous lugrs las estlles. Nou y a oayr lous ss le bentisque lurs os parchn au houns d ue hnrcle doun sourtiben plangns doulns. Pendni centnes d'ans lous aulnes s'smudin en trabersan aquth tembla qui pudibe lou gouffit de la mourt, , caps bachs, fniben

 Nouste Pay en disen : Diu que-ns gouard de mau-pri. Lou Grum lou Moun, tmoungns d'e tau hyte plouran lous bainuts. Lurs larmes s'cambin en flous qui cade anade lou printms renoublle, lous dus gigans en hn l'auhrnce l'oumpre d-us Asps en las smian sus lou cam batalh. Lou Pape smlit de sab tan d'homis amurtrits scouminya Labda, tansia que penden chys ans, hemnes, bstis y flous nou poudoun arti. Coum per argagn (1) de Diu en Aspe tout que bad ppichoures, crech oulhs-bistes, lou roc de St-Nicoulas qu'habou hermite e... la bertut de ha pourta las fumlles mnes p'u bielh de lurs smensaus, la counditiou tout, que s'y anssen, dap grand dsi, rga lou dabandau. L'escouminye est Ihbat en 1348. A truques de teins, Tort de la Bigorre Aspe la fluride s'tournan bd, s'amigalhan e fnin per s'ayma. Que n'sgui casamiento : de la bre Labdanse d-u gouapou Asps naou Cyprien Despourr qui, soun tour, h lou marridadj de la loungue de soun Pay e de sa May. Lou frut qu n'est paraulis flouryan e aulouryan, limpio coum lou sourlh sucous coum lou mu ; que-ns ha dat eslams de butats, au miy de lasquoaus purnyen, coum cristaus, La haut sus las mountagnes L'ansque pergude, qui s'cantran tan qui lou gabe gourguye dap lous antics soubnis autour d'Adas St-Sabi, tan qui y haye Biarns, Labedans Asps dbat la cape d-u cu.
EYGUN

(Debisa biarns d'Aspe).

OBRES DE L'ESCOLE i
Las dues runiouns de I' " Escole Gastou-Fbus " Labets doun qu'es plan dcidt ; deci-nl VEscole que s'amassera dus cops pr'an : lou diluns de Pentecouste e decap la fin d'aous. Aco qu'es hort plan. Toutun que-m demandi o que seran aqueres dues reuniouns. N'es pas you d'at dise ; ni qu'ey coumpres, se-m semble, que la darrre que sera la heste de l'Escole, la felibreyade, (1) Argagn : bisqurie, bi?que, ha bisca. Un maynat qui a quauqu'arr que disra gn'aute quin ey dsprbedit : Arganhe Peyr, tu que nou n'he e jou que n'h. Ms tout aquro que s'desbroumbe ouey lou die, au mens pr nonst.

 10 coum disem, dab yocs flouraus, cour d'amou, tauleyade e dibertis disparis ; au loc que la de Pentecouste que sera ue reuniouncourgrs, que bouy dise ue runioun de felibres qui-s haran part de las loues studis e de las loues ides sus questiouns felibrenques. Parlam un thic, si boulets, dequeste darrre qui d'un punt de biste, se crey, sera bel tros m counsequente que Faute. L'Escale be counde 400 membres ; m que mench, bertat ? E au barrey b'y ha dbet homis de talen e de sapience : professous, doctous, aboucats, troubadous, prousadous, linguistes, histourians, archoulogues, artistes e que m'en desbroumbi de segu. Dab tan de caps balents quau boun e serious tribailh que pot ha e que eau qu'entrepreni ! Que sey plan qu'aquets 400 membres que soun espareyts capbal lou Biarn, la Gascougne e la France tabey. Que sey encore que per las hestes de Pentecouste que s'estan m que m case, que bouy dise que ne s'en ban pas tan enta dehore coum per las bacances. Pramoun deco, e que-b trouberi d'autes resouns, n'es pas brigue aysit d amassa per labets un gran hardu de felibres dens tau ou tau bile biarnese ou gascoune. E toutun enta tribalha de boun, ne poden pas ha chets, que crey, d'hab touts lous abis qui-s pot. M-n-y lia m que bau pramoun coum disen en francs : Du choc des i lrs jaillit la lumire. Au mey abis doun, enta bira-s d'aquet dulat, que eau ha noste o qu'aperi, lhu dab trop de pretfentioun, ue metode d'estudis. Enprem, que eau causi quauques sutyets ou m plan encore ha lou prougrame pr'un an, per etsemple. E coum eau ha ? N'es pas mau aysit: cade membre de VEscole que pot proupousa un ou quauques sutyets e lou Presiden que tire au sort lous qui-s hiqueran l'estudi dens l'anade qui cou. Lou texte de cade questioun qu'es publicat dens lous Reclams. Que l'esplique lou qui bu ; m lou tribalh de cadun qu'es embiat, aban un delay de tant, au Presiden qui, lou delay passt, carque un membre d'analisa lous tribalhs e de ha un report tout brac. E pr'acaba, qu'es la runioun de Pentecouste que desbaten lous reports e que prenen las resolutiouns darrresqui soun arroun publicades dens lou prum numro dous Reclams qui seg. Adare que-m bat dise qu'aquere metode que hara dou mau l'amassade de Pentecouste. Lhu qu'io, lhu que nou ; quauques

 11 assays que-ns en resounements. haran la probe m plan que touts lous

En tout cas, aqui qu'es o qui-m pensi. Que-s pot que la mie ide ne bau pas gran cause ; tabey que la balhi per o que bau e que la susmeti aus confrays enta que touts amasse que trobim lou m boun mouyen d'enyisca la maye part dous boule-ha, de plan desparti las questiouns, de rgla l'ordre du jour, d'esbita desbats aburables e per tout dise, d'aprelha de loegn enla lou tribalh de la reunioun de Pentecouste. Qu'es aco o que eau.
SYLVAIN LACOSTE.

(Lanes) I I Smac, lou 29 de noubmbre 1903. Amie Lalanne, Hns la ltre qui p mandy lou ms de May e qui publiquet hns lou Rclams de Julh, qu'ri d'abis de nou ha lou dictiounari ni la grammari que quan y habousse hort d'obres en ta putsa mots e rgles. Ms nou soy pas nad cap-bourrut, e n'y yamey crgut d'hab soul rsou. Qu sy cambia de bie si-m proben que nou soy pas sou bou cam. Miquu Camlat quem'escrib cauques dies aprs ta-m hacoumprene qui n ser bou de ha ue longue littrari, e quin mey ser horte l'obre dous escoulis biarns e gascous s'y habn bou moulle en ta l'y founde. E que trouby que Camlat que parlabe pl. _ L'aute die, per la Counfrence darrre, Lembeye, quan calou batala de la traductiou biarnse, lous reynse lasreyndes, nou soun pas touts amies de la longue mayrane, qu'at sabt autan pla coum you, que hasn lou reproch la nouste longue d'esta bth drin desparire de l' bilatye ta l'aute. De my qu-n y ha dous de l'Escole, qui-s pelyen ta sab quoau ey lou mielhe lengoatye, si y lou d'Orthez ou lou de Pau. (leyt lous debis de l'amie Palay hn la gazte de dimenye darr.) E dounc, per aqures resous que cry you tabey adare, que eau ha lou dictiounari e la grammari e fixa la longue littrari biarase-gascoune. Que cry daulhous que n'y pas tan gran lou despari hns lous

 12 parlas de l' bilatye e de l'aute; lous mots nou soun pas lhu toustm lous medichs, ms de l' par Faute qu'ous coumprnen chens pne. Qu h quoan beru s'aperera brs, ue cugnre, dindu, ue yumpadre ou que sy you ? Aquts mots que soun synonijrnes e nou proben que la richesse de la longue nouste. Nou-s disn pas touts case, ms you qu-m ban touts e qu'ous emplegui suban lous mes besougns. Soulemen que-y du hab mots embastardits, estroupiats, qui soun passais, Diu sab perqu, hns lou parla de certens parss e d'aquts praubes esmangats qu-s caler desha tan qui-s pousque. En estudian aquts mots, en lous payeran lous s dap lous autes, las fautes qu-s debn trouba e lou mielhe parla que du sourti d'aqure estudi. Enta'p ha bede : eau dise bse, crse ou bde, crde ? anabi ou anaoui ? etc. ; qu-m semble qu'aquiu que eau trouba rgles, acassa lous moulles hre desgansoulats e bistourents si nou hn ryte. Que hermatau e longue littrari, qui nou ser pasparlade hn cade bilatye, mes qui, escribude enta touts, e ser coumprse per touts. Ey dounc parlade tout die pous franchimans la longue littrari francse ? Quaus soun lous qui-s ban attela Fobre ? Aquiu qu'y lou brounc si m pensi. E dounc you qu-p bau dise-p o qui prouposi. L'Acadmie francse qu'y cargade de ha las rgles dou francs ; hasem tout pari e Acadmie biarnse-gascoune cargade de trouba las rgles dou biarns e dou gascou. Que poudn coupia l'aute ; n'y pas mau hyte brigue. Si boult, coum lou Biarn e la Gascougne nou soun pas tan grans coum la my grane France, que pouderm, hens la nouste petite acadmie hica y drin mnch de mounde. Qu prouposi dounc au buru de l'Escole Gastou-Febus : De dcida qu'y haura e Academi biarnse-gascoune doun lou sitye sera Pau. Que l'Acadmie biarnse-gascoune qu'haura 30 membres. Que lous purms 30 membres que seran noumats, au scrut de liste pr lous Escoulis de Gastou-Fbus*. Que lous mourts que seran remplaais per l'Acadmie re mdiche, coum hn Paris.

 13 Que lous nabts membres que seran recbuts en gran hste e que deberan ha sermou en longue biarnse-gascoune. Que l'Acadmie que tribalhera au dictiounari e la grammari de nouste longue. Aquiu qu'habt las mies pensades : ht-ne o qui boulhat ; coumplimns aus de boste, pourta-p pl e boune sarrade de m. Andru BADDORRE.
(Biarn)

QUESTIONS ORTHOGRAPHIQUES
RPONSE

A l'article d'Al. CARTERO paru dans le N d'Aot des Reclams Arette, lou a d'Agoust de 1903.
AMISTOUS COUNFRAY ,

Lou grajic qui'ns amuchad qu'ey sabnt, beth-drin sabnt, permou ta-u coumprene que eau sab lou lat com bous e coum hres d'autes de l'Escole. Mey la maye partide nou'n saben pas mout, ou re que poc de cause coum jou lou prum. Tout, que-m broumbi de la fable de Phdre : In propria pelle quiesce , o qui bu dise : nou eau pas sinsa mey haut que lou nas ! D'aulhous e abans tout l'Escole que s ey foundade tau pople, ta manteni lou parla du pople, ta s ha coumprene d'eth, e de-segu qu'habm que ha de ns ha coumprene en l'escriben coum eth lou parle... e labets, quin boulets que coumprngue aquets hilhots deu lat : flour, calour, aunour e tants d'auts? Man, tapoc nou-s coumprener goayre ? boun e pan, dilhu drin mielhe ; mey touts aquets mots e hre d'auts qu'an trop la fisounamie estranjre au Biarn. Lous Biarns nou la rcounchern brigue, permou que nou y soun pas acoustumats, e qu'ey atau, Biban, qui harn, la capihoune hns lou barad. Que us eau sauba d'aquet danj. * Pas mey que lou mdc, l'Escole nou du balha poutingue sourdeis (pire) que lou mau. E boste poutingue, acabar lou malau ? E si nou l'aucidbe, au-mens que-u har crida hre ! En lyen lou nabet gralic, lou pople nou-y beder blu, que-s desgoustar de nous-auts e que diser : tout asso n'ey qu'ue broy e brigue

 14 noste parla, qu'ey aubergnu ? proubenau ? lengadouci ? qui sab ? Nostes sabns e nostes miey-sabns, tout en coumprnen ou endaminan o qui nous boulerm dise en nostes escriuts, se plagnern tab ou se trufarn de nous-auts : A l'Escole GastouFbus, que hn doungues de noste beroy parla ? d'oun bi tout asso ? n'ey pas atau que lou Biarns s'ey jamey escribut ; ni Gastou Fbus, en sa bielhe cante, e ni Despourr, Nabarrot, Lespy, e ni touts lous auts dabancis nostes n'an jamey escribut atau ; lous bielhs Fors du Biarn, eths-medich, soun de hre mey bou leye que las bres de nostes felibres biarns. Que pnsen aquets caddts qui bolen escarni lous bielhs Troubadous du Mieydie ! E labets, qu ser ue brounitre ! us plangns ! us crids ! chens counta mants gargalats trufecs dus francimans de tout estrem. Amie, n'ey pas aco o qui boulets bede ni audi ? Edoungues, siam sajes, anm tout-dous, plas ! L'Escole Gastou Febus n'a pas dengoere coumplit sept ans, qu'y ue maynade toute joenete, re qu'a, dinqu'adare, caminat hre beroy ; en Biarn e Gascougne que l'an arcoelhude e que l'arcoelhen cade die, de mey en mey; en Languedoc, en Proubnce que l'aymen e que l'amlren. La Sente-Estele de Pau que'ns en a dat ue poulide probe. Que b en prgui, amie, lechm aqure maynade bade gouyate, ue sane, beroye e horte gouyatete. En nau ou dets ou doutze ans d'assi, que poudera dilhu espousa quauque bou grafic, grafle de chic hre coum lou qui u boults auheri. Lou praube bielh flibre de Baretous nou sera pas l'espousalice, mey bous, desegu, que y serais, permou qu'ets joen, escarrabelhat e hort. E nau ms aprs, en boste qualitat de mdc, que poudrats acoucha daune Escole, e que bdrats lou hilhot qui habera njndrat pay Grafic. Aquet hilhot, jou cragni, riscara de nou pas esta de grane bngude ni durade si pay Grafic, eth-medich, n'ey lou hilh du Mistral biarns. Qu'ey lou Mssie que l'Escole espre, ta ha lou miracle en Biarn que l'hnmourtau Mste a heyt en Proubnce. Entertant, amie, nou harm obre boune, arr de bou, sinou que peleya'ns lous us e lous auts. La longue literari de Proubnce qu'ey la de Mireio. Quoan hayam ue Mireio biarnse, re que'ns njndrara soun grafic, e lous Biarns l'arcoelheran#biste e de bou c. Dinqu'a labets, que bau hre mielhe de manteni o qui habm troubat, coum fisounamie de grafic, que bau mielhe d'escribe autant que poussible tau coum parlam, e gay de ha'ns coumprene e leye prou de-pla. Labets, jou souy d'abis de segui lou grafic phontique e nou pas l'tymologique.

 1S En seguin lou phontique, sabns e pople que'ns en sauran grat, e nous que haram gran gay e gran serbici las Etudes linguistiques de l'abine ; atau que-us goardaram e saubaram mielhe la natre sonnisse de noste parla (les sons). Aquere soUnisse, noun plus qu'en Aquitanie, en Languedoc, en Proubnce, n'ey pas la mediche en cade pars du Biarn, Pau, Orths, Salies, en Aussau, en Aspe, en Baretous, cad qu'a la soue, tout coum lous ausets du bosc an, tab, cante. Lou Biarn qu'ey lou bosc, e nous-auts que'n m lous ausets. Nou boulham canta pari, touts, qu'en arregoularm coum de mesture eslouride aquets qui'ns escoutarn. Nou boulham estoufa noste paraulis en esmoulle de grafic,* nou boulham ncagoula noste auseret blu. Lou b de Juranou, d'Aubert, de Monein e de Salies n'an pas lou medich goust; my cad qu'a sa natre sabrou. Que'n ey tout du parla de cade pars'biarns. Lou Biarns qu'ey ue longue, mercs Diu, brigue embastardide, o que lous romanisans apren dialecte , prestit de gays sous-dialectes , tout coum lou gabe de Pau ey adaygat dab nostes esberits arrius. Lechm courre l'aygue en toute libertat, nou la birm de s'en ana tau gabe qui, eth, s'en anira beroy la m blue oun, dbat l'array de Sente Estele, canten e cantaran toustem las encantayres sirnes du Mieydie de noste douce France. Amie, que boulets moun abis, assi que l'habets, franc e courts. Que'n desplecaram mey, si poudm, en Argels. Lou FELIBRE DE BARETOUS, Meste en Gay-Sab.

NOUBLES Ue Chaire de patous la Sorbonne

U dputt e quauque gran mounde francimans qu'an demandt a la Crampe de paga ue Chaire de patous a la Sorbonne e au Couldye de France. Aco que toque lous patous, lous patous dou parla d'Ol, lou francs poupulari e entecat dou Berry, de Touraine, de Champagne, de Nourmandie, (etc.). 0 l danb ncessaire at chaire!'s'a dit quauqu'arrs en patous; Ah! ma Dou, f allons ben en entendre du biau ! Mes aco ne-s toque pas a nous auts. Quoan s'y parli d ue chaire de lngue Bretoune, de lngue Bascou e de lngue d'Oc, que diseram mout.
YAN DOU BOUSQUET.

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MONT-SEGUR que balhe en lou N de noubmbre lou prdic de Prosper Estieu a la Mantinenci dou Languedoc. Debis ply de balentie, de hoc, de pouesie : qu'ey a lye de l' cap a Faute. * * * L'amassade ynrale de TAssouciance basqute biarnse de Paris, qu'ha noumat Prsidn, per 1903, lou nouste amie e baln coullabouradou, Louis de Batcave : que trucam de las dues ms. Que ser a malayse de trouban gnaute my sapin' my arsecous dou pl dou broy, my amie de la terre dous payrans.
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Nous apprenons avec grand plaisir que notre confrre, M. Roger Peyre, a t lu prsident de la Socit des Etudes historiques dont notre autre confrre, M. Courteault, est secrtaire gnral. En envoyant nos flicitations ces deux bons flibres, nous constatons, non sans une pointe d'orgueil, que la plus parisienne des Socits est dirige par deux Barnais. L. R.

LECTURES HISTORIQUES
C'est M. Imbart de La Tour, professeur l'Universit de Bordeaux, qui va nous donner quelques notions historiques sur la fondation des paroisses, base de la commune. Nous emprunterons la substance de cet article au si remarquable ouvrage de rminent professeur : Les Paroisses rurales du IVe au XI s. (Paris, Picard, 1900, in-8). Il vient complter sa thse sur Les lections piscopales dans l'Eglise de France du IX* au XIIe s. (Paris, Hachette, 1891, in-8). Ces deux livres admirables sur les origines religieuses de la France ne sont pas assez connus.
FONDATION DES PAROISSES

Quelles sont les origines de la paroisse ? La paroisse, circonscription ecclsiastique, s'est maintenue jusqu' nos jours. Presque partout elle a donn naissance une division civile, la commune. L'histoire des paroisses est troitement unie l'histoire des institutions, des croyances et des murs. Elle nous permet surtout de mieux comprendre la gense du rgime fodal.

 17 Le premier document qui.nous permet de constater l'existence d'glises rurales est une constitution du Concile d'Arles (314) ainsi conue : Que les ministres du culte ordonns dans une localit restent attachs cette loealit . Deux sicles plus tard, vers 500, le rgime paroissial semble partout tabli... Le christianisme a pris possession des campagnes comme des villes. C'est la cit tout entire qui est chrtienne. La communaut primitive s'est ramifie en un grand nombre de petites communauts. A cette transformation, depuis la paix de l'Eglise jusqu' la mort de Clovis, deux cents ans ont suffi (313-511). Quelles en sont les origines historiques ? Quand et o les premires glises ont-elles t fondes ? Il faut d'abord carter cette ide que la cration des paroisses se rattache un dcret de la papaut ou d'un concile. Si nous parcourons les lettres des papes ou les canons des synodes, au ive et au ve s., nous n'y trouvons aucun texte relatif leur institution. Il serait trs faux de s'imaginer qu' la suite d'une dcision venue de Rome, ou d'une entente entre les vques, le sol de la Gaule ait t rgulirement dcoup en diocses et en paroisses. Ces divisions ecclsiastiques se sont tablies sans ordre prconu, sans thorie prmdite. Les paroisses ont t dans chaque cit l'uvre spontane, personnelle des vques. Elles doivent leur origine une foule de mesures particulires, non une dcision venue de Rome ou mane de l'piscopat... Bans chaque diocse, les paroisses ont-elles t tablies en mme temps? Le premier vque ou l'un de ses successeurs a-t-il d'un seul coup divis son territoire en districts religieux ? L'examen des textes ne permet pas une pareille hypothse. Nulle part, nous ne voyons l'vque de la cit 'dmembrer son glise en petites glises locales d'importance gale ou de mme circonscription. L'organisation paroissiale s'est rpandue peu peu, progressivement, pendant des sicles, dans les campagnes. Les temples s'lvent dans une contre, suivant les besoins du culte, le nombre et les ressources du clerg ou des'fidles. Dans le diocse de Tours, Grgoire nous fait l'histoire de ces fondations. Six glises ont t tablies par S. Martin, cinq par Briccius, quatre par Eustochius, cinq par Perpetuus, et l'uvre de ces vques est continue au vie s. par leurs successeurs, par Grgoire lui-mme. Nous pensons bien qu'il dut en tre ainsi dans toute la Gaule, que les paroisses, comme les diocses, ont t cres des poques diverses. C'est l un fait historique que les documents nous permettent de confirmer.

 18 La paroisse s'est constitue autour d'une glise. Il importe donc, avant tout, d'tudier la cration de l'glise rurale pour savoir comment a t cre la paroisse. A quelle poque les premires glises rurales furent-elles fondes ? Les origines sont obscures, assurment peu anciennes. Au ixe s., dans un temps o les traditions s'taient beaucoup altres, on s'imaginait volontiers qu'un certain nombre d'vchs avaient t crs par les disciples immdiats du Christ ; que ces premiers vques avaient galement tabli la plupart des paroisses. Nous avons ainsi des listes pour les glises du Ma'iis et de Clermont. Mais ces lgendes ont peu de valeur. On sait que l'organisation piscopale de la Gaule, si nous exceptons quelques cits, ne remonte pas au del du ive s. : plus forte raisonne peut-on chercher plus haut l'origine des paroisses.... S'il y eut dans les vici des conversions individuelles, le petit nombre des croyants isols, comme perdus dans une population paenne, la menace perp tuelle d'une perscution, l'obligation de se dissimuler rendaient impossible l'organisation de toute autre glise que l'glise urbaine. Celle-ci fut d'abord l'unique communaut. Il n'y eut assurment pas ailleurs de chrtient autonome : des assembles dans la maison d'un frre, sous la prsidence de l'vque, d'un de ses prtres ou de ses diacres, voil quoi dut se rduire le culte. Aucun document, aucun fait ne rvle alors l'existence d'un clerg distinct du presbyterium (1) piscopal. C'est au dbut du ive s., dans l'ancienne Narbonnaise, province o l'organisation piscopale tait avance; que se manifeste la premire apparition des glises rurales. Peut-tre de petites chrtients se sont-elles fondes, un peu avant 300, dans les vie* des cits d'Arles, de Marseille, de Vienne, et sont-elles dj administres par un prtre ou un diacre. En 314, l'poque du Concile d'Arles, cet usage est tabli.... Le canon 19 fait allusion aux prtres tablis dans les localits autres que la ville piscopale. A tous, il impose la rsidence . Impossible donc de prciser une date pour l'tablissement des paroisses. En dehors de la Narbonnaise, elles furent cres tardivement. Quand St-Martin commena ses prdications, tout le centre et l'ouest de la Gaule taient encore paens. En 567, les vques francs runis Tours dclarent formellement qu'avant lui les campagnes ne connaissaient pas le Christ.... Sauf quelques exceptions, la fondation des premires glises rurales n'est donc pas antrieure au dernier tiers du ive s (1) Runion de clercs assembles autour de l'vque.

 19 Avec Valentinien, l'empire devenait catholique (365) ; sous Gratien, Thodose, Honorius, Valentinien III, il se fit perscuteur. Le paganisme fut attaqu son tour par le pouvoir : la conqute religieuse commena pacifique et violente la fois, uvre de la persuasion et de la contrainte, de la prdication et de la loi. Les temples furent dtruits ou abandonns ; des glises ou des chapelles vinrent prendre leur place... C'est la fin du ive et pendant le ve s. que le rgime paroissial s'est tabli (1). Comment et par suite de quelles circonstances les paroisses ont-elles t fondes ? Avant de rpondre cette question, rappelons-nous les dnominations diverses donnes aux lieux habits sous les Romains et jusqu' la fin de l'poque mrovingienne. C'taient la civitas (rgion administrative) ou provincia, Yurbs (ville principale, appele plus tard aussi civitas), le pagus (territoire ou canton), le vicus (bourg ou grouppement), le castrum (localit probablement assez caractristique, mais synonyme du viens), le fundus et Yager (fonds, terrain, champ, mots dont il faut tendre la signification), la villa (riche domaine, plus ou moins tendu). On trouve aussi, vers le vie s., la centena (agglomration qui ressemble au vicus). Les auteurs remarquent encore que, primitivement, les lieux habits taient toujours situs sur les voies romaines. Les paroisses furent fondes par les vques, selon l'importance des localits. Les crations furent lentes. L'vque tait au cheflieu de la civitas, dans Yurbs. Rgulirement, le prtre fut install d'abord et rsidence fixe, dans des castra et les vici. Les riches propritaires des villes, demandrent aussi souvent des prtres : une glise s'y levait bientt. L est l'origine de nos glezias (2). Evidemment, dans les lieux dj habits, l'glise tait btie par le prtre ou les fidles ; mais trs souvent, une glise s'levait aussi, dans des lieux d'abord inhabits, en souvenir d'un saint, prs de de son tombeau, l o taient des reliques. On donna parfois ces lieux le nom du saint, accol des dnominations locales, par
(1) Les Paroisses rurales, Prface, et pp. 1 et suiv. (2) En effet dans la villa s'levait Vecclesia. Le nom de la villa disparut et celui 'ecclesia resta seul dans le souvenir du peuple. Comme beaucoup de wiia? avaient des glises, insensiblement on dut appeler ecclesia, puis glezia, toutes les vill et leur emplacement et leurs ruines. La situation des glises de Sordes et de Taron, au milieu d'anciennes villa, prouve la vrit de cette opinion. Elle est conforme ce que dit Raymond dans son Bictionn. topogr., & u mot Gleise : Le nom de Gleise est souvent donn dans les actes anciens aux lieux o se trouvent des ruines . On trouve ce nom chez nous Lescar, L alonquette, Mansos, quartier d'Uzein, etc.

 20 exemple chez nous, St Etienne d'Orthe, St Etienne de Rive-Labourd (prs de Lapurdum, Bayonne). Il s'tablit aussi des agglomrations et des glises auprs des monastres, mme au dsert. A la tte du clerg ainsi dissmin tait parfois V archipresbyter ou archiprtre, tabli d'abord aux temps mrovingiens. Le chef de la paroisse tait le rector ecclesice. Au ves., la paroisse s'appelle diocesis et le diocse, parochia. Depuis le vie s., le sens de ces mot sera interverti et la paroisse s'appellera parochia. Nous n'avons pas tudier ici l'organisation de la paroisse ; il surfit de savoir qu'elle va donner plus tard naissance la commune : En remplaant la villa, la paroisse prpara son tour le village... C'est dans ces cadres que se sont constitues, ds la fin du ixe s., les communauts de paysans, et c'est dans les vieilles limites de nos paroisses qu'en rgle gnrale notre commune moderne s'est tablie (1).

Liste des Membres de Escole Gaston Febus

Il nous reste un stock assez considrable des listes de 1902. En tirer une nouvelle serait faire une dpense inutile. Nous nous bornons, pour cette anne, complter des listes existantes par la liste supplmentaire des adhrents de 1903. Ceux de nos confrres qui en dsireraient des exemplaires soit pour leur satisfaction personnelle, soit pour l'uvre de la propagande, sont pris de s'adresser M. MAURIN, notre grant. Fin 1902, le nombre des membres tait de 357 Rays au cours de 1903 par suite de dcs, de dpart, ou toute autre cause 41 Reste A ajouter les adhrents de 1903.... : Total des membres au 31 dcembre 1903 316 73 389

(1) IMBART DE LA TOUR. Les Paroisses rurales, p. 126. Sur les transformations de la villa en paroisse, voir tout le ch. 1 de- la Ile p. : La villa et la paroisse, pp. 108-123. Sa conclusion est celle-ci : En ralit, les paroisses ont eu pour cadre ou un groupe de villse ou la villa mme ou une portion de la villa , p. 122. Cf. aussi. FUSTEL DE GOULANGES. Hist. des instit. politde la France. (La Monarchie franque. Paris. Hachette. 1888) p. 517. H feut se rappeler seulement que le mot villa signifie un domaine plus ou moins tendu, comprenant le village moderne en tout ou en partie.

Lou Yrant : H. MAURIN.

PAU, EMPRIMEWE VIGNANCOUR PLACE HOU PALAYS.