I.E.S. SABINA MORA 2. El inicio de la Filosofía: Las Escuelas de Jonia.

Problema
Departamento de Filosofía común: ¿Qué es la realidad?
Prof.: José Ángel Castaño 2.1. La Escuela de Mileto: Tales, Anaximandro y Anaxímenes.
2.1.1. Problema: ¿qué es la physis?
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA (2º Bach.) 2.1.2. Solución: las cosas son diversas pero todas tienen un
origen común.
2.2. La Escuela Pitagórica: una comunidad científico-religiosa
TEMA 1 – LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA: 2.2.1. Relación entre las cosas y los números.
2.2.2. La música celestial y la doctrina sobre el alma.
LOS PRESOCRÁTICOS Y SÓCRATES. 2.3. La Escuela de Efeso: Heráclito.
2.3.1. Problema: ¿unidad o pluralidad en la physis? ¿sentidos o
razón?
2.3.2. Solución: la dialéctica de los contrarios.

3. La madurez de la Filosofía: Escuelas de la Magna Grecia.

Problema común: ¿Hay una realidad superior?
3.1. La Escuela de Elea: Jenófanes, Parménides y Zenón.
3.1.1. Problema: ¿qué es el ser?
3.1.2. Solución: el ser es y el no-ser no es.
3.2. La Escuela Pluralista: Empédocles, Anaxágoras y
Demócrito.
3.2.1. Problema: ¿cómo es posible la realidad si hay un solo
principio?
3.2.2. Solución: hay diferentes principios condicionados por sus
estructuras.

ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA

LA FÍSICA PRESOCRÁTICA 4. La culminación de la Filosofía: La Escuela ateniense

4.1. Los sofistas
1. Introducción: del pensamiento pre-filosófico al 4.1.1. Problema: ¿qué es la virtud? ¿qué significa educar?
4.1.2. Solución: la ley, la virtud es una simple convención social.
pensamiento filosófico.
4.1.3. Consecuencias: el relativismo cultural.
1.1. La minoría de edad de la Humanidad
4.2. Sócrates
1.1.1. La explicación mítica de los fenómenos naturales.
4.2.1. Problema: ¿hay valores absolutos?
1.1.2. La explicación racional de los fenómenos naturales.
4.2.2. Solución: el método socrático, la mayéutica o el arte de
dialogar.
1.2. ¿Por qué la filosofía nació en Grecia?
4.2.3. Sócrates, ¿inventor de la ética? Los valores son eternos.
1.2.1. Un contexto favorable para la libertad de pensamiento: la
economía, el comercio, la lengua, la situación social y
política, la religión, etc.
1.2.2. ¿Qué significa ser filósofo?

1
LA FÍSICA PRESOCRÁTICA lluvia, salud, vida, truenos etc.

1. Introducción: del pensamiento pre-filosófico al pensamiento El Universo se divide en dos partes bien diferenciadas y
filosófico. jerarquizadas:

1.1. La minoría de edad de la Humanidad. ▪ la que está arriba del cielo -Urano- es perfecta, es la
morada de los dioses y donde se controlan los
1.1.1. La explicación mítica de los fenómenos naturales. fenómenos naturales más difíciles de explicar.
▪ la que está abajo -Gea, la Tierra- es limitada, mutable,
¿Qué significa la evolución del mito al logos? morada de los hombres, animales y cosas.

Kant denuncia que cuando los hombres o los pueblos se refugian Aquí se ve como a partir de la sucesión de las tres deidades: Urano,
en el oscurantismo, "son menores de edad"1 porque actúan como Crono, y Zeus, se explica que la clave del orden cósmico radica en
niños pequeños y aceptan explicaciones gratuitas y fantásticas el triunfo del Bien sobre el Mal.
como si fuesen reales.
Las mitologías, como por ejemplo, la Teogonía y la Cosmología de
Todas las culturas en los inicios de su historia (Mesopotamia, Hesiodo, ayudan al hombre a hacerse una representación del
Egipto, los Aztecas, etc...) coinciden en admitir que los fenómenos mundo y de sus orígenes.
naturales básicos (la vida, la muerte, las tormentas) dependen de la
voluntad divina y de unas fuerzas superiores y extrahumanas, y Las mitologías dan una explicación divina del orden del cosmos a
para explicarlos recurren a narraciones gratuitas mezcladas con partir del triunfo de unos valores. Por ejemplo, una vez establecido
elementos sobrenaturales y sagrados (mito). Eran menores de el orden divino, surge el mito de Zeus y Prometeo sobre el origen
edad. del hombre. Prometeo3 roba el fuego a los dioses para dárselo a los
hombres. Por ello es castigado, ya que con él el hombre -con el
¿Por qué los hombres necesitan los mitos? fuego- puede acceder a la técnica y a la cultura y así dominar la
naturaleza. Otro mito, el de Atlas, que luchó contra Zeus y éste le
"En un principio existió realmente el Caos, luego Gea [...], el sombrío Tártaro [...] y condenó a soportar el cielo sobre sus espaldas durante toda la
Eros, el más bello entre los dioses inmortales. [...] Gea, primeramente, dio a luz al eternidad explicaba cómo la Tierra se sostiene en el Universo.
estrellado Urano, semejante a ella misma, para que la protegiera por todas partes,
con el fin de ser así asiento seguro para los felices dioses"
Explicación mítica Explicación racional
Explica el mundo mediante Quiere hacer comprensible el
Así cuenta Hesiodo (s. VII a.C.) el origen del mundo en su
relatos fantasiosos en los que mundo mediante
Teogonía. Estos dioses2 que actúan como los hombres y gobiernan
actúan personajes explicaciones susceptibles de
el mundo y de ellos dependen los fenómenos de la naturaleza:
extraordinarios y demostración racional o
extrahumanos. Es gratuito, a científica.
1
Los pueblos y las personas han de superar la minoría de edad. veces sagrado y se sitúa en el
campo de la fe.
2
Los dioses mitológicos representan seres superiores, fuerzas naturales y, en
Grecia, además, fuerzas pre-filosóficas: el Destino, el Azar, la Fortuna, etc.
3
El mito de Prometeo significa la rebelión de los hombres contra los dioses.

2
1.1.2. La explicación racional de los fenómenos naturales.
Se conoce como presocráticos a un grupo de sabios4 y "científicos
naturales" - es decir, estudiosos de la naturaleza o physis- que
vivieron antes de Sócrates (s. -IV) vinculados por el afán de explicar
el mundo con claves racionales (logos); es decir, observar los
fenómenos naturales con los sentidos y la experiencia y, después,
con la razón, buscar el orden interno que gobierna los fenómenos
naturales y sociales. "Comprender" el mundo significa "ver", y,
después, decir lo que "es".
Aristóteles llamó a los primeros pensadores filósofos physikoi o
physiológoi, porque intentaban encontrar una explicación natural al
mundo que los rodeaba. El objeto de su investigación era la
naturaleza (physis), de forma que se contraponen a los theológoi,
representantes del pensamiento mítico.
La Historia los ha agrupado por escuelas siguiendo criterios
geográficos o por características comunes, ya sea de tipo
metodológico o conceptual, aunque hay entre ellos diferencias
profundas. Curiosamente no se conservan obras suyas y tenemos
que fiarnos de fragmentos, especialmente de Platón en su obra
Parménides y de Aristóteles en la Metafisica.
Según Aristóteles, el nacimiento de la filosofía “es fruto de la
admiración”, entendida como "asombro": ¿qué es la vida? ¿y la
muerte? ¿qué son los hombres? ¿por qué las cosas cambian? ¿por
qué llueve, hay tormentas, o germinan los campos cíclicamente?
Intelectualmente, los presocráticos comparten estos presupuestos
básicos:
a) la realidad nunca puede proceder de la no-realidad;
b) la naturaleza es considerada como un todo: con un mismo origen
y unas mismas leyes.
4
Sophia, sophos, significan "sabiduría" y "sabio. Hasta el siglo XIX eran sinónimos
de "ciencia" y "científico".
3
Y aunque les guía el mismo objetivo -intentar interpretar la
naturaleza-, sin embargo, las soluciones que aportan son diversas.
Podríamos decir, que son más importantes los problemas que
plantean que las soluciones que aportan.
1.2. ¿Por qué la filosofía nació en Grecia?
1.2.1. Un contexto favorable para la libertad de pensamiento: la
economía, el comercio, la lengua, la situación social y política,
la religión, etc.
La filosofía occidental nació en Grecia alrededor del s.VII a.C.
Hay otras "filosofías" con muchos seguidores, como las surgidas en
Oriente (budismo, confucionismo, etc.) pero nosotros estudiamos la
filosofa griega porque los griegos5 son los padres de nuestra
cultura.
Nosotros tenemos raíces griegas: utilizamos palabras griegas: otitis,
átomo, física; llevamos nombres griegos: Helena, Ampurias, París,
biblioteca, teléfono; y algunas ideas que guían nuestras conductas
también son griegas: democracia, ética; y griegas son muchas de
las ideas que intentamos vivir: erotismo, hedonismo, democracia,
etc.
En el siglo VII a.C. se producen en Grecia una serie de
circunstancias que hacen que el nacimiento de la filosofía no sea
obra del azar, sino fruto de la curiosidad y del ansia de saber de
todo un pueblo que ha de hacer frente a nuevas necesidades socia-
les. Entre las más importantes, destacamos:
5
Los "griegos" eran un conjunto de pueblos que ocuparon parte del Mediterráneo y
del Mar Egeo y no solamente el territorio actual, por eso se les considera los
"padres de la cultura mediterránea".
 ▪ Situación geográfica: Grecia disfruta de una situación
geográfica privilegiada que la convierte en puente entre
Oriente y Occidente. Los griegos son grandes
comerciantes: viajan hasta Egipto, Mesopotamia, y por
todo el Mediterráneo. Y entre negocio y negocio pre-
guntan porque "quieren saber". Su curiosidad es
inmensa. Se interesaban por las costumbres, las ideas,
las creencias de todos los pueblos con los que se
relacionaban. El contacto con otros pueblos propicia
comparaciones y contraste de ideas.
▪ La política: Grecia al principio es monárquica (-X),
después conoce gobiernos oligárquicos, tiranías (-VII-VI)
y por fin, la democracia (-VI-V). El hombre griego vive en
la calle. El ágora es plaza pública y mercado pero
también parlamento, lugar de diálogo y encuentro entre
ciudadanos libres y liberados de los trabajos serviles
gracias a los esclavos. Al ágora acuden los forasteros
que llegan a Atenas. El reducido tamaño de las polis6,
permitía a los hombres -no a las mujeres y niños- discutir
en la asamblea las cuestiones políticas y cívicas y
exponer su opinión (parresía).
▪ La religión: a diferencia de otras religiones primitivas
como la egipcia y la mesopotámica, no existe en la
religión griega ni jerarquía sacerdotal, ni dogmas, ni ritos
y los sacerdotes no representan ninguna divinidad en la
tierra. La mitología griega es magnífica pero sólo
imaginativa y poética con unos dioses humanizados, con
virtudes y defectos. Sus dioses son una "re-creación" de
Homero y Hesiodo a partir de tradiciones populares.
Pero el hombre griego, a la par que en estos dioses,
cree en fuerzas conceptuales que son las auténticas
rectoras de los hombres y que están por encima de la
voluntad de los mismos dioses: la Moira que es el
6
Grecia -entonces conocida como Hélade- estaba formada por una península,
numerosas islas y algunas colonias repartidas por todo el Mediterráneo y el Mar
Egeo. Formaban estados o polis autónomos pero compartían: el idioma, la moneda
y la tradición cultural.
4
Destino o la Necesidad, y la Ate o ceguera del espíritu. Y
son, precisamente, estos conceptos los que facilitan la
creación del pensamiento prefilosófico y abstracto con
los que se nutre la filosofa y le sirven para explicar el
mundo con conceptos similares: arché, logos, nous, etc.
▪ La lengua griega: para el desarrollo del pensamiento
abstracto o filosófico resultó fundamental la adopción del
alfabeto fenicio por parte de los griegos, que modifica la
antigua escritura silábica dotándola de vocales que
permitía escribir tal como se hablaba. La escritura
fonética permitió una mayor difusión de las ideas: desde
las palabras cotidianas el hombre griego accede a un
mundo de pensamiento más puro y abstracto; por ejem-
plo, un término como "logos", significa primero "palabra",
"discurso" y de ahí pasará a designar la "razón o la
inteligencia". Del mismo modo "mito" quiere decir
también "palabra", "narración", pero a partir del s. V se
especializa con el sentido peyorativo de "fabulación", y
se opone por primera vez a "logos". Esta nueva
escritura, - a diferencia de la escritura jeroglífica o
cuneiforme que eran criptográficas o secretas y para uso
exclusivo de los escribas y sacerdotes pertenece a todos
y el pueblo empieza a leer y a escribir. Y aún hay otro
factor: la introducción en el lenguaje griego del artículo
neutro "tó" permite la sustantivación ("lo" húmedo, "lo"
seco, "lo" indeterminado, etc...) lo que facilita el paso a la
abstracción. Es decir, pasarnos del pensamiento
concreto, "Me gusta Margarita porque es bella" al
pensamiento abstracto, "Me gusta lo bello"

1.2.2. ¿Qué significa ser filósofo?
Según Aristóteles, Tales fue el primer filósofo: Pitágoras fue el
primero que se autodenominó "filósofo".
Esta palabra, curiosamente hasta el siglo pasado, se identificaba
con ciencia y los sabios eran filósofos y científicos.
Si nos centramos en los presocráticos, no hay que pensar en un
grupo homogéneo, pues todos ellos, además de "pensadores"
presentan todos diversos matices diferenciadores. Sintetizando
encontraríamos estos grupos:
▪ Los pensadores científicos, -los jónicos y pluralistas-
son científicos e inventores (geómetras, matemáticos,
ingenieros, etc.) pero también pensadores. Para ellos la
Filosofía se caracteriza por su utilidad práctica para
explicar la physis.
▪ Los pensadores místicos, -los pitagóricos- son buenos
matemáticos y astrónomos, pero introducen elementos
irracionales o místicos: por ejemplo, los números son
sagrados. La Filosofía es poder sobre la naturaleza.
▪ Los pensadores metafísicos, -que desdoblan la
5
realidad. - Para Parménides, la Filosofía era un método o
camino para llegar a la Verdad. Para Heráclito era la
expresión del orden universal, del Logos.
▪ Los pensadores educadores se ocupan,
principalmente, del hombre y de la sociedad, de los
ideales éticos y educativos. Entienden la Filosofía como
forma de perfeccionamiento del hombre.
2. El inicio de la Filosofía: Las Escuelas de Jonia. Problema
común: ¿Qué es la realidad?
2.1. La Escuela de Mileto: Tales, Anaximandro y Anaxímenes.
Jonia7 está situada al este del Mediterráneo y Asia Menor. Su
capital era Mileto y gozaba de una situación privilegiada: era el
puente natural entre Oriente y Occidente. Entre los siglos VII y VI a.
C., época de las grandes colonizaciones, se convirtió en un
excelente centro comercial que necesitaba hombres cualificados
7
Las Escuelas de Jonia están formadas por la Escuela de Mileto: Tales,
Anaximandro y Anaxímenes y la Escuela de Efeso: Heráclito.
para resolver problemas tecnológicos concretos: construir puentes y
caminos, conocer fenómenos atmosféricos, etc.
Los tres milesios se conocen como "los filósofos físicos" o physikoi8
porque querían explicar la physis9 -o naturaleza, es decir, "aquello
que nace"- buscando regularidades o leyes necesarias que
gobernasen los fenómenos naturales.
Los postulados básicos en que se fundamenta su pensamiento son:
▪ La realidad no puede proceder de la no-realidad:
"nada nace ni nada llega a aniquilarse". Es decir, la
physis ha de tener su origen en sí misma (explicación
racional) y hay que excluir, por tanto, las fuerzas ajenas
a ella (explicación mítica).
▪ La naturaleza es considerada como un todo: todo
tiene el mismo origen y se rige por las mismas leyes, el
arché.
▪ Admitían un primer principio o arché, común a todos
los seres, del cual nacen y al cual vuelven cuando
mueren.
▪ Las características del arché son: uno, único, material
y corpóreo, espacial, mutable y eterno.
Tales de Mileto, "el primer filósofo" (624-546 a.C.)
Tales fue uno de los Siete Sabios de Grecia y es el primer filósofo.
Aportó un nuevo tipo de saber. Se dice que predijo el eclipse solar
del 585 a. C., que desvió un río, resolvió teoremas matemáticos -
8
Son physikoi -sabios de la naturaleza- que se enfrentan a los thelogoi -
defensores de los mitos-.
9 de la existencia de una necesidad que encadena todos los
El problema que tratan: ¿qué es y cómo funciona la realidad o la physis?
6
teorema de Tales- y realizó importantes observaciones útiles para la
navegación. Concibió la Tierra -cosmología-como un disco plano
que flotaba en el agua del Océano sin necesidad de un zócalo en
que apoyarse en contra de lo que defendía el poeta Homero.
Según Aristóteles, los puntos fundamentales de su especulación
fueron:
▪ El agua es el principio -arché- subyacente en la
generación de todas las cosas y en sus cambios. El
agua puede transformarse en otros elementos y está
presente en todos los fenómenos climáticos. Esta tesis le
convierte en el iniciador de la explicación naturalista y
racional del universo.
▪ De la observación de los imanes dedujo la existencia de
una fuerza interna que da vida (alma) a las cosas. Es lo
que llamamos hylozoismo. Por eso sostuvo la afirma-
ción de que las cosas que integran la naturaleza están
dotadas de un poder animador.
Anaximandro de Mileto (585-524 a.C.)
Sabemos que escribió un libro en prosa, del que sólo se conserva
un fragmento; que trazó un mapa terrestre, que construyó una
esfera celeste y que elaboró la primera afirmación explícita del
orden general que preside todos los fenómenos. El origen de todas
las cosas era, para él, una realidad unitaria que subsiste por debajo
de los cambios y que denominó "apeiron" (indeterminado,
indefinido, indiferente, infinito, ilimitado") porque la generación y la
corrupción son incesantes.
Intuyó el evolucionismo o transformación de unas especies vivas en
otras (los hombres vienen de los peces).
En su Cosmología, apoyada en el geocentrismo del universo, habló
acontecimientos y que obliga a una cíclica destrucción y renovación
en el universo. Consideró la Tierra de forma cilíndrica, aplastada,
manteniéndose por sí misma en el centro de la esfera rotatoria de
las estrellas fijas. El proceso omnigenerador será eternamente
cíclico y todos los fenómenos cósmicos serán interdependientes.
Anaxímenes de Mileto (586-525 a.C.)
Apenas hay noticias sobre su vida. Solucionó el problema de cómo
un solo elemento puede producir realidades contrarias recurriendo
al aire que es el principio y fin absoluto de todo lo que existe, por su
eterno movimiento y por su identificación con la divinidad y al cual
caracterizó sensiblemente, a diferencia del apeiron de
Anaximandro.
Como Tales, en su Cosmología, considera que la Tierra es plana,
pero él la hace flotar en el aire. El sol gira sobre la tierra en un plano
horizontal.
¿Qué aportan a la historia del pensamiento?
▪ La Historia del Pensamiento reconoce a estos
pensadores el mérito de haber sido los primeros en
superar la explicación mítica de los fenómenos
sustituyéndola por una explicación racional. Constituyen
el primer intento de explicar la physis sin recurrir a
fuerzas suprahumanas.
▪ Representan el primer intento para encontrar las leyes
necesarias y uniformes que rigen la naturaleza.
▪ Si bien son importantes y curiosas sus aportaciones
científicas, en filosofía no destacan tanto las soluciones
que aportan como el planteamiento de nuevos
problemas: consideran el mundo como fruto de una
interacción de fuerzas y elementos naturales.
7
2.2. La Escuela Pitagórica: una comunidad científico-religiosa
2.2.1. Relación entre las cosas y los números.
Pitágoras es, sin duda, uno de los presocráticos más interesantes y
populares. Era científico, matemático, pensador -fue el primero que
se llamó a sí mismo filósofo-, maestro excéntrico con gran número
de seguidores. Todo un genio.
Pitágoras nació en Samos, aproximadamente a principios del s. VI
a. C., y de allí huyó, a los cuarenta años por dos motivos: porque
llegó al poder el tirano Polícrates y porque los persas amenazaban
con invadir Grecia oriental, donde se encontraba Samos. Después
de un viaje por Egipto, se estableció en Crotona, que formaba parte
de la Magna Grecia.
Los pitagóricos constituían una secta de gran nivel filosófico-
científico, pero marcada por una excesiva rigidez y extravagancia:
controlaban la comida y las relaciones sexuales, exigían estudio y
silencio, examen de conciencia diario y secretismo. Practicaban
cultos órficos y defendían de manera exacerbada la creencia en la
transmigración de las almas (entre plantas, animales y personas).
Pese a ello, adquirió un gran prestigio y popularidad, al mismo
tiempo que creó recelos y antipatías por parte de la población, ya
que sospechaban que sus anhelos científico-matemáticos
escondían intereses políticos.
La matemática tiene dos vertientes: una práctica, -la aritmética del
mercado- y otra, la geometría, que permite hacer razonamientos
abstractos y deductivos, operaciones mentales muy valoradas por
los griegos porque creían que con ellas llegaban a un mundo puro,
incontaminado, sólo accesible para las mentes privilegiadas.
La aritmética griega estaba poco considerada porque además de
ser muy limitada -no operaban con números sino con letras-, era
utilizada en los mercados y en la vida cotidiana: -contar, medir- y
¡hasta los esclavos la utilizaban!-. Así será considerada hasta que
los árabes -siglo XII- introduzcan en Europa los números hindúes y
el cero, que permiten hacer operaciones deductivas (trigonometría).
La geometría, sin embargo, era considerada muy noble y un modelo
de conocimiento perfecto. Con la geometría todo quedaba
encajado. Si se repite el teorema de Pitágoras se comprueba cómo,
a partir de una afirmación inicial, se llega a deducir todos sus
contenidos sin necesidad de ensuciarse las manos, sólo operando
con la razón. Platón llega a mitificarla tanto que, en la puerta de su
Academia, escribe: "que no entre quien no sepa geometría".
Pitágoras introduce un nuevo elemento en las matemáticas: la
mística. Según él, la realidad es perfecta y esconde poderes
superiores sólo cognoscibles por mentes privilegiadas. Las
matemáticas son la puerta de esta nueva realidad y por ello elevará
los números a una categoría superior a la de las restantes cosas
materiales: los números son entidades y almas, están dotados de
espacio (es decir, participan de la geometría), por eso son el arché.
Son simbólicos y poderosos, con capacidad de actuar sobre el resto
de la realidad.
Para justificar esta tesis, da razones lógicas, abstractas e incluso
místicas, que pueden parecernos curiosas desde nuestra óptica,
pero que tienen cierta justificación en el campo de la pura
abstracción.
a) Los números son proporción. El concepto de orden y
armonía siempre está presente entre los griegos. El peor de
los pecados era la hybris, -el exceso, el desorden-. Los
números rigen las proporciones estéticas (el canon de
belleza, el número áureo); la salud y la vida son proporción
(la dieta, los excesos se pagan, etc.).
b) Los números explican la realidad. Las cosas son
combinaciones numéricas o geométricas. Los números
permiten explicar la realidad. Un ser que no se puede
expresar en números o figuras ya no es, según los
pitagóricos, un ser.
c) Los números están por encima de las cosas. Las cosas
son materiales y se corrompen. Los números son
inmateriales y eternos. Por ejemplo, si tenemos dos sillas,
tres mesas y cinco libros, y un día el fuego los destruye, las
sillas, las mesas y los libros perecerán, pero los números
8
dos, tres y cinco no; siempre existirán.
La matemática queda elevada al nivel de la divinidad. Sólo los
privilegiados, como Pitágoras y sus seguidores, son capaces de
ascender a la verdad matemática. El hombre místico capta -con una
especie de discurso irracional y de una manera intuitiva- aspectos
puros e ideales de la realidad -no demostrables ni científica ni
racionalmente- y que comportan unos poderes casi mágicos. Esto
les llevó a despreciar a la plebe, de modo que algunos de sus
descubrimientos fueron escondidos a las personas ajenas a su
secta (la relación de del número p -la circunferencia respecto al
diámetro-; el descubrimiento de los números irracionales, etc.).
Todo ello ha provocado, a lo largo de la historia, la práctica
criptográfica de la matemática, como en el caso de los
constructores de catedrales góticas, que dejaron símbolos matemá-
ticos secretos grabados en la piedra de las catedrales, los misterios
de los masones, etc.
2.2.2. La música celestial y la doctrina sobre el alma.
Explica la leyenda que, un día, Pitágoras observando como el
martillo del herrero, al golpear sobre un yunque, producía sonidos
graves y agudos, todos ellos armoniosos, dedujo que la música se
puede explicar por la aplicación de ciertas relaciones numéricas.
Otros biógrafos afirman que este descubrimiento surgió al medir la
relación entre la longitud de las cuerdas de un instrumento musical
(la lira). Sea como fuera, Pitágoras acababa de formular una de las
primeras leyes físicas, al establecer la relación entre dos
fenómenos, -golpe y sonido-. Toda la obra de Pitágoras consistirá
en buscar estas relaciones, convencido de que todas las cosas
pueden explicarse a base de relaciones. De aquí su "devoción" por
los números10.
10
" Te lo juro por la tetractys"
Los pitagóricos hacían los juramentos sobre esta figura que era la suma de los
cuatro primeros números naturales: 1 + 2 + 3 + 4. La suma de todos ellos es 10, el
El descubrimiento de la relación entre la longitud de la cuerda y el
tono llevó a Pitágoras a construir una teoría del universo en la que
todo estaba ligado, encajado y armonizado. Todo el universo, se
movía con orden y producía una melodía celestial que los; hombres
vulgares no podían escuchar, era un privilegio de los iniciados.
El universo estaba constituido por nueve esferas (la esfera era para
ellos la más perfecta de todas las figuras): en el centro había un
gran fuego o espejo inmenso que concentraba el calor y que
permitía explicar los fenómenos atmosféricos. El resto de esferas
eran los cinco planetas conocidos (Saturno, Júpiter, Marte, Venus y
Mercurio), el Sol, la Luna y la Tierra.
Como que el número perfecto de los pitagóricos era el 10, había
que adaptar la realidad a sus ideas e inventar, por exigencias de la
razón mística, un décimo planeta que llamaron anti-tierra, invisible
por estar situado en la cara de la Tierra opuesta a la que habitamos
nosotros, y que permitía explicar los eclipses de Luna.
Los pitagóricos defendían el dualismo: el hombre es un compuesto
de cuerpo y alma. El cuerpo es mortal e impuro y vive esclavizado
por sus necesidades materiales (comer, sexo, higiene...) El alma, la
parte pura, está destinada a conocer y saber pero vive,
temporalmente, aprisionada por el cuerpo.
Creían que las almas tenían una naturaleza semejante a la de los
números de que provenían y que, por tanto, eran inmateriales e
inmortales. Pero sólo las almas perfectas conseguían esta
inmortalidad. Las imperfectas estaban condenadas a continuas
reencarnaciones - metempsicosis- en plantas, animales o personas,
y sólo unas pocas, que se habían purificado en su existencia mortal,
volvían a su origen divino.
famoso tetractys, el número pitagórico sagrado por excelencia.
9
¿Qué aportan a la Historia del Pensamiento y de la Ciencia?
Los pitagóricos dejaron una fuerte huella en la matemática y en la
filosofía. Son precursores del dualismo (cuerpo/alma,
materia/espíritu, tierra/cielo) que hará vivir a la Humanidad, durante
largos siglos, ausente de la realidad.
▪ La aritmosofía: los números son entidades simbólicas
con un poder mágico. La matemática se convierte en
una ciencia criptográfica sólo para élites.
▪ La concepción mística del universo que repercutió
negativamente en el desarrollo de la ciencia. La realidad
física debía adecuarse a la realidad matemática.
▪ La creencia en la inmortalidad del alma, su
transmigración y la repetición cíclica de los
acontecimientos.
▪ El primer sistema hipotético-deductivo de las
matemáticas, en el cual todo queda demostrado a partir
de unos axiomas.
▪ Pitágoras prepara el idealismo platónico. Platón acepta
la inmortalidad del alma y la admiración de los números
como entidades superiores y modélicas de las que
participa la realidad material. El razonamiento
matemático -la dianoia- es el penúltimo escalón para
alcanzarla "ciencia" (dialéctica).
▪ Algunos racionalistas modernos (Descartes, Spinoza)
comparten el intento de demostrarlo todo -incluso la
ética- deductivamente "a la manera de los matemáticos".
Los científicos valoran el rigor y la exactitud matemática:
Galileo afirmó que "la naturaleza se encuentra escrita en
lenguaje matemático" y "se puede leer con el compás".
2.3. La Escuela de Éfeso: Heráclito.
Heráclito (546-480 a.C.) nació en Éfeso, una pequeña ciudad de la
Grecia Jónica. Perteneció a una familia aristocrática. Amante de la
soledad y de las montañas desérticas, adquirió renombre por su
carácter introvertido y despectivo con la plebe. A pesar de que
algunos autores le atribuyen un libro Sobre la Naturaleza (en que
trataba del universo, la política y los dioses) sólo se conservan
breves fragmentos escritos en forma de aforismos lapidarios -
pensamientos cortos y enigmáticos-, con un lenguaje ambiguo que
ha hecho que se le conozca como el "oscuro".
Heráclito encuentra que la realidad presenta una doble vertiente:
▪ los sentidos nos muestran que las cosas están en continuo
movimiento.
▪ la razón nos muestra que -a pesar de los cambios- algo
permanece siempre.
Para conciliar estos dos aspectos aporta una solución brillante: la
realidad es dialéctica, es decir, está regida por una eterna lucha
de contrarios (panta rei).11
El arché de Heráclito no es un principio material -agua, aire, etc-
sino esa capacidad de cambio que hay en las cosas y que él llama
el "devenir". Pero, aunque todo cambie, no reina el caos en la
naturaleza porque todo está gobernado por una fuerza o razón
interna que él llama Logos o Razón Universal; y es esa
omnipresencia lo que justifica que se considere al logos "lo divino".
Las características del devenir son: es universal, eterno y principio
de unidad.
Heráclito ofrece una interpretación renovadora y más definida de la
physis que los milesios, al otorgar a la naturaleza una estructura
racional, y una explicación del origen y mecanismo de
transformación del universo basada en constante movimiento ("no
podemos bañarnos dos veces en el mismo río").
Con ello formula una teoría de los opuestos12 que defiende,
11
"Nada es, todo fluye" (panca rei), "como el río que nunca lleva la misma agua".
12
La idea de la oposición entre contrarios estaba presente en las culturas
primitivas. En Mesopotamia adoraban a Zaratustra, dios del bien y del mal y las
10
fundamentalmente:
a) todo cambio se produce entre dos opuestos.
b) la unidad, o manifestación de la Razón, consiste en la tensa
armonía de contrarios.
c) todo debe cambiar para mantener el equilibrio total del
cosmos.
El arché heracliano se manifiesta de dos maneras:
▪ en la physis es el fuego, pero no como "principio" inicial de
la naturaleza sino como elemento fundamental del eterno
devenir. El fuego es el origen, término y principio material
constante de la naturaleza; el sustrato material permanente
en todos los cambios, -una cosa se destruye con el fuego
pero genera otra de nueva-.
▪ en la sociedad, la guerra posibilita los cambios "hoy te hace
rey y mañana, esclavo",
Y, por primera vez en la Historia de la Filosofla, el hombre es tema
de reflexión. El hombre, según él, participa del Logos Universal
porque la Razón humana individual es también parte del logos. Al
conocer las leyes de la naturaleza, conoce, también, las leyes que
han de regir su propia conducta, regida por la Justicia y la Verdad.
Heráclito representa, pues, una primera aproximación a una ética
intelectualista. La conducta del sabio se define por su sobriedad
ascética, por una autonomía responsable respecto a normas
aceptadas acríticamente por la tradición. Acorde con su teoría del
cambio entre contrarios, rechaza la división bien/mal como criterio
moral, porque no puede existir mal en una naturaleza que participa
del logos que es el valor supremo. Sólo, aquellos que carecen del
recto conocimiento pueden llegar a confundir bien y el mal.
religiones orientales hablan del Yin y del Yang, -afirmación y negación de fuerzas
en equilibrio que no se oponen sino que se complementan.
 Influencias en la historia del pensamiento
Heráclito es uno de los pensadores que más ha influido en la
Historia de todo el pensamiento, despertando reacciones contrarias
o a favor, pero siempre encendidas.
▪ A favor de Heráclito están los pensadores relativistas; los
que creen en posturas vitalistas y dinámicas: los sofistas y
las filosofías cíclicas, Nietzsche y su teoría del Eterno
Retorno, Hegel con su dialéctica y el Materialismo Histórico
de Engels y Marx.
▪ Y en contra, estarían todos aquellos que aceptan una
realidad o valores estables: Parménides, Zenón, Platón y
todo el pensamiento racionalista.
3. La madurez de la Filosofía: Escuelas de la Magna Grecia.
Problema común: ¿Hay una realidad superior?
3.1. La Escuela de Elea: Jenófanes, Parménides y Zenón.
Durante los siglos VI y V –a.C. se desarrolló en el Sur de Italia, la
escuela filosófica de Elea, formada principalmente por emigrantes
de la Jonia que huían de las invasiones bárbaras.
El problema que les ocupa es explicar racionalmente el movimiento
y resolver la problemática sentidos/razón. Solución que aportan:
Su lógica -rigorosamente racional- les obliga a negar la posibilidad
del cambio metafísico (Parménides) y del cambio físico (Zenón).
11
Jenófanes de Colofón [570-480 a.C.]
Jenófanes fue tal vez un jónico exiliado en Sicilia donde, según
cuenta la tradición, fundó la escuela eleática. Sacude sin vacilar las
costumbres griegas más arraigadas: la sobreestimación del
atletismo y de las carreras de carros, los exagerados honores que
reciben los ganadores,... y defiende una nueva educación, “pues,
nuestra sabiduría en verdad, es más noble que la fuerza del hombre
y del caballo”.
Critica, fundamentalmente, el antropomorfismo religioso presente
en la religión griega; niega que los dioses nazcan tal como afirman
los relatos míticos. Condena sin restricciones la mántica -artes
adivinatorias- y el juramento. Contrapone a la religión popular un
Dios único, presentando por primera vez la idea de la inmanencia
de la divinidad en el mundo.
Parménides de Elea, el inventor de la Lógica [540-470 a.C.]
Parménides perteneció a una familia aristocrática, intervino en la
política de su ciudad natal dictando algunas leyes, fue un hombre
de buenas costumbres y estimado por su conciudadanos. Dada la
proximidad geográfica de Crotona, sede de los pitagóricos, algunos
creen que fue influenciado por esta escuela. Concibió la filosofía
como un método o camino para llegar a la Verdad.
Relacionó conceptos abstractos sin referencia a objetos materiales,
por lo cual se le considera el primer pensador metafísico.
Participa -pero oponiéndose- en la discusión iniciada por Heráclito
sobre la realidad:
▪ si nos fiamos de los sentidos, parece que ésta es múltiple;
▪ pero si hacemos caso a la razón -es decir, de la lógica-"sólo"
puede ser una.
La tesis del devenir nos llevaría a aceptar cosas contrarias: las
cosas son y no son al mismo tiempo, y eso es absurdo porque
viola el principio de contradicción. Por tanto, opta por la
radicalidad: si los sentidos son subjetivos y particulares,
dejémoslos y acojámonos a la razón que nos permite hablar de
verdades universales. La conclusión a la que llega Parménides se
podría resumir en dos tesis que, de tan evidentes, parecen dos
auténticas perogrulladas:
▪ primera: el ser, es,
▪ segunda: el no ser, no es.
Es decir: el ser no puede dejar de ser; el no-ser no puede llegar a
ser. Afirma, por tanto, la unidad del Ser13, que lo caracteriza como
único, homogéneo, finito, esférico, ingénito e imperecedero e
"inmóvil en los límites de poderosas cadenas".
Explicación de su teoría: El Poema de Parménides
Parménides escribió un Poema en hexámetros épicos, bastante
bien conservado y con una estructura lógica clara y contundente.
Estableció tres vías, aunque solo dos eran practicables: la Vía de la
Verdad o del Ser y la Vía de la Opinión. El Poema consta de tres
partes sólidamente trabadas:
I. El Proemio o introducción
Se conserva íntegro. Aquí explica, metafóricamente, cómo fue
escogido por una diosa -de la que no revela su nombre-. y,
posteriormente, fue conducido por unas yeguas hasta la morada
celestial, donde le fue revelado el camino de la Verdad que, más
tarde, habrá de transmitir a los demás mortales: "Voy a contarte las
únicas vías de investigación" ...
13
El ser de Heráclito es ligero, dinámico, frágil y arriesgado. El ser de Parménides
es robusto, estático, inmóvil y seguro. ¿Son dos concepciones distintas y dos
maneras opuestas de ver la vida?
12
II. La Vía de la Verdad o del Ser
La diosa le expone los posibles caminos de acceso al conocimiento
de la realidad14:
▪ una vía errónea, que sigue la mayoría de los hombres (vía
de la opinión),
▪ y otra que conduce a la Verdad “bien redonda” (vía del Ser).
Es decir, hay un conocimiento falso, o insuficiente por que sólo sirve
para uso individual; No es lo mismo decir "tengo frío" que "hace
frío", que es un conocimiento verdadero porque es universal -sirve
para todos - y que se da cuando hablamos de las cualidades de una
cosa. Este conocimiento lo proporciona la razón. Si somos lógicos y
no queremos contradecirnos, hemos de aceptar que sólo es
científico el segundo.
En esta segunda parte del poema habla de la Vía de la Verdad: de
lo que es, es decir, del ser y de sus atributos.
a) Parménides afirma rotundamente que la realidad es. Esta es
la primera y única premisa aceptada por nuestra razón,
según Parménides. Con esta afirmación acaba de nacer la
Ontología, la ciencia o teoría del Ser. Todo lo que es
pensable es real, y todo lo real es pensable, y, por tanto,
sólo lo real es expresable.
b) La vía de la Verdad -el ser es-, hace imposible que el no-
ser, sea.
III. La vía de la Opinión o de los sentidos
a) Es falsa porque en ella se confunden el ser y el no ser.
b) Los hombres, arrastrados por la costumbre y fiándose del
14
Hay tres tesis sobre el conocimiento humano que perviven en toda la Historia de
la Filosofía
1. Empirismo: sólo podemos fiarnos de los sentidos o experiencia.
2. Racionalismo: sólo podemos fiarnos de la razón.
3. Idealismo: la razón llega a una realidad superior.
 testimonio de los sentidos, confunden la realidad con los
"nombres" puestos arbitrariamente para designar los
aspectos fugaces de las cosas. Les llama "bicéfalos" -dos
cabezas- porque en su mente hay la doble creencia de que
"el ser y el no ser, son posibles"
Lingüísticamente, la obra de Parménides es importante por la
transposición del plano verbal al plano ontológico (suponiendo que
el uso del verbo "es" significa que hay algo en las cosas que debe
ser denominado "lo ente"). Según Parménides, usamos el verbo
"ser" porque todo está constituido por una estructura radical, "lo
ente", o porque todo tiene "entidad".
A nivel lógico el poema tiene la virtud de estar perfectamente
trabado siguiendo la estructura de los dilemas: el ser, es o no es.
Utilizando la lógica y las tablas de verdad de las disyuntivas, hay
que aceptar sólo una parte del dilema y excluir la otra.
Zenón de Elea (490-430 a.C.)
Discípulo de Parménides, fue más allá de su maestro. Si éste había
sido prudente y había dejado la polémica sentidos-razón en el
campo de la razón o plano lógico, Zenón trasladó la disputa al plano
de la realidad, llegando a la sorprendente conclusión de que la
pluralidad y el movimiento no existen.
Zenón parte de la tesis pitagórica de que el espacio y el tiempo son
infinitamente divisibles, por tanto, superiores a la capacidad
humana. Para ello utilizó sus famosas aporías o argumentos sin
salida. Se fundamentan en el principio de contradicción -una cosa
no puede ser y no ser a la vez- y, teóricamente, son
incuestionables, porque supondría aceptar el absurdo; pero, en la
realidad hay elementos que contradicen sus planteamientos.
13
¿Qué aportan a la Historia del Pensamiento?
▪ La Teoría de las Ideas de Platón postula un mundo con las
mismas características del ser de Parménides.
▪ La Cosmología aristotélica divide el Universo en dos mundos, el
mundo sublunar y el mundo supralunar. En este último presenta
los mismos rasgos que el ser parmenídeo. Con la Filosofía de
estos dos pensadores el dualismo perfección/imperfección se
convertirá en el modelo de pensamiento de la tradición cultural
occidental.
▪ Jenófanes inicia la crítica del antropomorfismo religioso.
▪ Parménides introduce un esquema lógico-deductivo, del
principio de identidad y del principio de no-contradicción,
por lo cual se le considera el "inventor" de la Lógica.
▪ Zenón es el primero que utiliza la reducción al absurdo como
forma de argumentación lógica. Se le considera precursor de la
sofística en cuanto fundador de la Erística “el arte de discutir
con todo tipo de argumentos”.
3.2. La Escuela Pluralista: Empédocles, Anaxágoras y
Demócrito.
Se conocen como pluralistas a aquellos pensadores que aceptaban
que los principios físicos o son múltiples, en contra de los
presocráticos anteriores.
Según ellos, hay una materia primera que no cambia y que está
compuesta de elementos diversos, -archai- de forma que la realidad
es sólo el resultado de las distintas combinaciones de estos
elementos y las diferencias son debidas a los distintos cambios de
la estructura primera. Para ellos es imposible que la pluralidad de
las cosas existentes proceda de una unidad originaria.
 Empédocles de Agrigento (483-430 a.C.)
Como científico demostró que el aire ocupa un lugar en el espacio;
intuyó la existencia de la fuerza centrífuga; afirmó que las plantas
tienen sexo, que la Luna brilla porque se refleja en ella la luz del
Sol, que ésta necesita tiempo para propagarse, y que los eclipses
se producen porque los astros se interponen entre sí.
En el plano filosófico cabe atribuirle el mérito de concluir la polémica
sentidos/razón. Según él, las dos posturas cometían el mismo error:
admitir la presencia de un único elemento. Su solución es
salomónica: hay cuatro elementos que no cambian, pero el resto de
cosas, sí.
Fue el primero en considerar que el primer principio de todas las
cosas no es un solo elemento, sino cuatro elementos pasivos:
tierra, aire, agua y fuego y dos principios agentes: el Amor y el
Odio. Considera que el aire como una sustancia material. Tierra,
Agua y Aire representan la materia en sus estados sólido, líquido y
gaseoso; la adición del Fuego permite explicar las diferencias de
temperatura.
Para Empédocles, el conocimiento sensible es válido en cuanto
supone una cierta armonía fruto de la lucha del Amor para
reconquistar la unidad. Este vínculo de armonía (que supone una
momentánea victoria del Amor sobre el Odio) constituirá el
fundamento de los seres vivientes y, al mismo tiempo, el
fundamento de todo acto cognoscitivo en cuanto a la tendencia de
unión de lo semejante con lo semejante.
Anaxágoras de Clazomene (499-428 a.C.)
Tuvo una formación jonia, por lo que sus teorías tienen carácter
empírico. Anaxágoras avanzó con respecto a Empédocles al
considerar que el número de elementos es ilimitado y que
Aristóteles después llamará "homeomerías" o semillas que son el
origen de las cosas, "todo es resultado de la mezcla y partición."
14
Quizás uno de sus principales méritos fue el de haber introducido la
filosofía en Atenas en donde fue condenado por su ateísmo
Coincide con Empédocles en afirmar la dificultad de alcanzar la
verdad a causa de la debilidad de los sentidos y también en afirmar
que no hay nacimiento ni muerte, sino únicamente nuevas mezclas
y transformaciones de un todo igual a sí mismo, que consiste en
una masa caótica en la que se mezclan todos los elementos de las
cosas. Esa masa se mueve por un principio dinámico que es la
Mente (Nous), "el pensamiento" que conduce a la unidad.
Demócrito de Abdera (460-370 a.C.)
Demócrito era de la isla de Abdera cuyos habitantes tenían fama de
ser pocos serios y algo simplones. Sabemos poco de su vida.
Cuentan que destacó en matemáticas, física y que le encantaba
viajar movido por una curiosidad sin límites, visitó Egipto,
Mesopotamia y llegó hasta la India, porqué decía, "prefiero
encontrar un teorema que ser rey de Persia". Era contemporáneo
de Sócrates y aunque coincidieron en Atenas, no se conocieron.
Ofrece una solución materialista -y pre-científica- al problema de lo
Uno y lo Múltiple, unificando el concepto de materia y haciendo
depender las cualidades sensibles de diversas combinaciones de
átomos.
El universo está constituido por dos elementos que son lo lleno y lo
vacío, lo lleno es el ser y lo vacío es el "no-ser" que permite el
movimiento. Lo lleno está compuesto por á-tomos o partículas "in-
divisibles" que son los elementos últimos de la materia. Los
átomos "son todos iguales en su composición pero diferentes en
peso, forma y tamaño". Se unen entre sí y forman todas las
posibles formas de vida y de ser.
Hay pues, una sola y única realidad (monismo materialista)
 ¿Qué aportan a la Historia del Pensamiento?
▪ Aunque es evidente que la teoría atomista de Demócrito no
tiene nada que ver con la teoría atómica de los científicos
actuales; sin embargo, su genial intuición sugirió grandes
ideas a los materialistas del siglo XIX y a la física y química
modernas. Se le reconoce también, la aportación de la
noción de átomo, y su sospecha de la indivisibilidad de la
materia.
▪ Introducen la creencia en el determinismo: nada sucede
por azar; todo sigue unas leyes necesarias y mecánicas.
Destacamos su rotunda fe en el monismo-materialista: sólo
existe la materia, el alma se compone de átomos y el
pensamiento es un proceso físico.
ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA
4. La culminación de la Filosofía: La Escuela ateniense
Durante el siglo V a. C., cuando Atenas vive su mayor gloria para
convertirse en la "escuela de Grecia" de que presumía Pericles, el
gran mecenas de la ciudad e impulsor -ayudado por su mujer
Aspasia- de una auténtica revolución cultural. Llegan a Atenas,
desde todas partes del mundo griego, poetas, filósofos,
matemáticos, sabios y artistas y se construyen los monumentos
urbanos que han hecho inmortal a esta ciudad. Es decir, la física
deja paso a la antropología.
Sin embargo, esta "revolución", -como todas- provocó una fuerte
polémica entre los defensores de los nuevos cambios y los
arraigados en las tradiciones del pasado que representaban los
valores específicos del pueblo griego. Los sofistas se apuntan con
los primeros, Sócrates, entre otros, con los segundos.
4.1. Los sofistas
De las vidas de los sofistas apenas conservamos restos. Algunas
de sus características son:
15
Son todos extranjeros en Atenas, eruditos, con una cultura
enciclopédica. No pueden intervenir directamente en política -
porque son extranjeros- pero sí que lo hacen formando15 en sus
escuelas a "la elite" que ocupará los cargos de la ciudad; cobran
por enseñar la areté, defienden un relativismo moral y legal, "nada
es importante", consideran la retórica y la oratoria como
omnipotentes: son útiles para defender la doble argumentación. Se
les acusa de petulantes porque se consideraban ellos mismos los
más sabios.
Sin embargo, no seríamos justos si los incluyéramos a todos en el
mismo saco. Hay de dejar claro, por lo menos, que hubo dos
sofísticas -la primera, muy fecunda, y la segunda, decadente y
mercantilista- y que han hecho muy importantes aportaciones en
temas como la sociología cultural, el derecho y el lenguaje (estudio
del género, de la sinonimia, la metáfora, el doble discurso, etc.).
Fueron unos excelentes gramáticos.
Puestos a destacar, hay que nombrar a Protágoras de Abdera -que
entró de lleno en el círculo de Pericles- y Gorgias de Leontino; y
nos han llegado también algunas ideas de otros como Pródico,
Hipias, Calicles, Antifonte, etc...
¿Por qué tienen mala fama los sofistas?
Antiguamente sofista, de la raíz "sof-" que significa sabiduría, era
equivalente a "sabio". Entre los siglos V y IV el concepto se tecnifica
y sofista pasa a ser "aquel que es capaz de volver sabios a los
demás" (en este sentido se aplicó a los Siete Sabios, los físicos
jonios, etc...). Con Platón el concepto se carga de connotaciones
peyorativas y significa "falso filósofo".
Los sofistas acuden a Atenas guiados por su curiosidad intelectual.
15
La educación griega, es paideia, es decir básicamente humanística: lengua,
religión, música, gimnasia, etc. sin ningún tipo de enseñanzas profesionales ni
tecnológicas.
Para ganarse la vida tienen la genial idea de fundar escuelas para
los hijos de las familias pudientes, con la original idea de cobrar los
servicios prestados. Pero, en Atenas, sólo los esclavos y las
prostitutas cobraban por sus servicios. Por ello, son mal vistos por
algunas familias y Platón les acusará de "haber prostuido no su
cuerpo, sino su espíritu".
El poder de la palabra en la Atenas democrática
La sociedad ateniense se distinguía por su democracia directa:
todo ciudadano tenía voz en el gobierno y, al menos una vez en su
vida, todos podían ejercer la máxima autoridad en el Consejo de la
Ciudad. El apogeo de la democracia suponía, pues, una igualdad
de oportunidades para todos y la primacía del uso de la palabra
para participar en el gobierno de su polis.
La palabra y el dominio del lenguaje se convirtieron no sólo en el
instrumento adecuado para convencer y persuadir sino en la clave
para triunfar.
El ciudadano ateniense necesita saber hablar en público:
participa en la Asamblea y los tribunales y, si es acusado, debe
defenderse él mismo, pues no existe la figura del abogado.
Los sofistas, aprovechan esta oportunidad y enseñan a quienquiera
que pudiera pagar sus clases. Pronto su marco de actuación
excede los límites de la enseñanza particular y afecta a la vida de la
ciudad, convirtiéndose en educadores de líderes políticos que
destacarán en el ágora y triunfarán en las asambleas populares y
en los tribunales.
¿Maestros de la palabra o vendedores de discursos?
El éxito social y político son los nuevos ideales y esto es lo que
ofrecen los sofistas: formar íntegramente a un joven para participar
con éxito en la vida de la polis.
Para ello, utilizarán todas las artes posibles. Si bien es verdad que
la base fundamental de esa educación será la Retórica, el dominio
16
del logos, y que en la enseñanza despliegan una amplia gama de
intereses (ética y política, nociones de teoría musical, astronomía,
meteorología, cosmología, y, especialmente, matemáticas y
gramática), también lo es que hacen de la palabra un instrumento
de poder. Hay una sofística decadente que enseña a medrar, a
vencer al adversario con argucias lingüísticas y demagógicas, con
sofismas y trampas, con el doble discurso -defender el Si o el No de
una misma cuestión según exigencias del auditorio al que hay que
conmover, no convencer.
El debate entre physis y nomos
Atenas, a pesar de toda su gloria, veía como entraban en crisis los
valores tradicionales (religiosos, familiares, educativos, etc.).
Empezaban a aparecer prácticas de corrupción y contradicciones
sociales, y la guerra del Peloponeso -que duró cerca de 30 años-
favorecía la degradación del sistema democrático. Tras la muerte
de Pericles los escándalos políticos aumentaron y los ciudadanos
comenzaron a preocuparse seriamente por la salvaguarda de los
valores tradicionales.
Con este nuevo panorama no es de extrañar que la preocupación
por la physis pase a segundo término y cobre interés todo lo
humano. Los sofistas participan de lleno en la polémica: la moral,
los problemas públicos y del Estado, la religión, la virtud.
Pero entre todos los temas, hay uno de rabiosa actualidad:
Las leyes16 ¿son pactos humanos y convencionales, o son
naturales, es decir, necesidades de la naturaleza? ¿Son
necesarias a la sociedad o pueden cambiarse? ¿Son estorbos, se
fundamentan en la conveniencia o buscan el bien común?
Estos interrogantes escondían dos actitudes muy enfrentadas ante
la ley humana o nomos y empezaban a ser un problema social.
16
La evolución posterior del concepto de ley lleva a la distinción entre derecho na-
tural y derecho positivo, ya esbozada en los sofistas.
La antítesis entre physis y nomos se vislumbra ya en Demócrito y
excede el marco de la sofística. Esa contraposición se establece en
varios planos (epistemológico, ético, político, lingüístico, ...) y según
ella, la physis será lo natural, lo verdadero, lo espontáneo, lo im-
puesto desde dentro de la realidad misma, lo necesario; frente al
nomos, la ley o norma que es lo establecido por convención,
acuerdo o pacto. Así pues, la oposición naturaleza/convención se
transmuta en una oposición bueno/malo,
conveniente/inconveniente, no sólo individual sino, sobre todo,
públicamente.
Entre los sofistas, Protágoras toma una postura de defensa del
nomos. Según el, la ley viene a perfeccionar el estado natural del
hombre, que es salvaje y autodestructivo. La ley es un elemento
beneficioso e, incluso, esencial para la supervivencia de la especie
humana.
Otros sofistas, como Hipias y Antifonte, tomaron partido por la
naturaleza: el nomos es artificial, innecesaria y va contra la
naturaleza. Calicles llega al extremo: la ley, en realidad, está
establecida para coartar la tendencia natural del individuo hacia el
logro del mayor placer; lo natural será el derecho del más fuerte a
oprimir a los débiles, que son los que establecen las leyes para
"atemorizar a los que son más fuertes que ellos". (Platón, Gorgias,
483 e).
El relativismo humano: Protágoras de Abdera (480-410 a.C.)
Llegó a Atenas sobre el 450 a. C. Consiguió la amistad de Pericles
y de su esposa Aspasia, quienes le confiaron la educación de sus
hijos. Se convirtió en un personaje popular en la vida intelectual de
Atenas, donde defendió un agnosticismo religioso total: "no
sabemos nada acerca de la naturaleza y la forma de los dioses" y
un relativismo antropológico en su escrito principal, La verdad y los
discursos que de ella derivan, del cual se conserva sólo la primera
frase "el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en
cuanto que son, de las que no son en cuanto que no son".
Aunque esta frase ha sido diversamente interpretada en ella parece
que Protágoras dedujo que todo juicio es verdadero por
contradictorio que sea. Es el sabio el que tiene la función de
cambiar las condiciones que propician la aparición de ciertas y
opiniones, pues aún siendo todas verdaderas, unas son más útiles
que otras. De ahí la importancia del logos y la persuasión.
La crítica a la religión ciudadana
o
Los partidarios de lo nuevo atacaron la irracionalidad e innaturalidad
de muchas representaciones, costumbres e instituciones vigentes
hasta entonces. Se cuestionan los dioses y la religión, fundamento
hasta entonces de la vida política, se resquebraja. Pero los
conservadores subrayarán la tradición y la religión como raíces de
la polis. Son especialmente peligrosas las opiniones de los physikoi
acerca de los astros: si, según Anaxágoras, el Sol era una piedra
incandescente y la Luna otra Tierra, ¿qué pasaba con Helios y
Selene?
Las fuerzas reaccionarias lograrían en 432, la aprobación de una
ley por la cual serían "llevadas a los tribunales las personas que no
crean en la religión o que impartan enseñanzas de astronomía"
(Plutarco, Pericles 32). Esta ley ofrecía la posibilidad de condenar a
muerte. Se abrieron procesos contra algunos ciudadanos acusados
de impiedad, como Aspasia, Anaxágoras, Protágoras, y el mismo
Sócrates.
El pensamiento independiente y autónomo empezaba a estar
controlado. Y con ello, empezó la decadencia de Atenas.
17
 ¿Qué aportan a la Historia del Pensamiento?
▪ Preocupación por el lenguaje: exponen las ideas en largos
discursos (epideixis) que pronunciaban en casas particulares o
gimnasios, o bien, en discusiones con otros sofistas. La técnicas
de contraposición de argumentos contrarios: la epidíctica o
Erística (arte de discutir) y la Antilogía (arte de contradecir)
aparecen reflejadas en los diálogos platónicos. Destacan más
por la enseñanza de técnicas oratorias que por los contenidos.
Introducen:
▪ El uso del doble discurso: saber defender el SI y el NO de
una misma cuestión; el uso de sofismas, falacias, aporías,
paralogismos y recursos oratorios demagógicos para conmover
y para aprender a rebatir al contrario.
▪ La historiografia moderna ha rehabilitado el concepto de sofista,
mostrándonos lo "moderno" y actual de sus planteamientos y la
enorme labor en la Grecia de su época.
4.2. Sócrates
Por los años 60 se estrenó una obra dedicada a Sócrates y que
empezaba así:
Actor I: En el año 399 a. C. un hombre fue juzgado en Atenas por decir lo
que pensaba...
Actor II: Se llamaba Sócrates y ...
Actor III: Era hijo de un escultor-picapedrero y de una comadrona...
Actor IV: Estaba casado con Xantipa y tenían tres hijos ....
Actor V: El juicio de Sócrates abre el prólogo de la aventura de conquistar
la libertad del hombre....
Actor VI: Aún no conseguida dos mil trescientos años después ....
Actor VII: La luminosa aurora en que se inicia nuestra historia, es también
la del negro día en que, para vergüenza de todos nosotros, se inauguró el
largo proceso de la humillación del hombre.
Sócrates (469-399 a.C.) es sin duda, uno de los pensadores más
polémicos de toda la Historia del Pensamiento, y aunque no dejó
nada escrito, sin embargo, es el autor sobre el que más se ha
18
escrito. Para algunos constituye el paradigma del filósofo; para
otros, una caricatura.
Las discrepancias entre los testimonios dificultan la reconstrucción
histórica. Le conocemos a través de sus discípulos que le mitifican:
Jenofonte y Platón que ofrece el pensamiento de Sócrates
mezclado con el suyo y a través de autores como Aristófanes que
en una comedia, Las nubes, presenta a Sócrates como un maestro
sofista, práctico y casi vulgar y co-partícipe de la degradación de
Atenas..
Hijo del escultor Sofronisco y de la comadrona Fenareta. Nació en
Atenas el 470 a.C. y murió el 399 a.C. Vivió, pues, parte de los años
de esplendor y de la decadencia de la democracia ateniense.
Dedicaba su tiempo libre a conversar con sus conciudadanos, e
intentaba inculcarles la necesidad de trabajar por el logro de su
propia perfección moral. Esto le proporcionó discípulos
incondicionales -algunos excelentes como Platón y, otros funestos
para el gobierno de la ciudad, como Alcibiades y Critias-, y
enemigos furibundos que le apodaban "el tábano" de Atenas por
sus preguntas impertinentes.
Como consecuencia, tras la derrota de Atenas por Esparta, en el
año 399 a.C. fue acusado, primero, y condenado a muerte17
después, por:
1. Impiedad18, por no creer en los dioses tradicionales.
2. Sacrilegio, por intentar introducir otros nuevos, ya que Sócrates
habla de un "daímon" particular y que consideran una divinidad
distinta de las oficiales.
3. Corrupción de la juventud.
17
Sócrates está considerado el primer hombre que murió por sus ideas.
18
Impiedad: acto sacrílego contra la religión del Estado.
 Sócrates y la Sofística Comparte con los sofistas: Se diferencia de los sofistas en:
No cobra por enseñar: no entiende
El abandono de la noción de verdad
le saber como instrumento al
Sócrates compartía la admiración de su época por la sofística, (como desocultamiento), y de
servicio del éxito social (y, por lo
capaz de instruir al hombre ignorante y hacer de él un sabio. Pero naturaleza (en su doble sentido:
tanto, como algo que tiene un
como totalidad y como arkhé), de los
eran varios los puntos que los diferenciaban: Sócrates se siente presocráticos
precio en el mercado), sino como
ateniense, no intervenía en política, no cobraba por sus "enseñan- búsqueda de la verdad.
Mantiene una doctrina
zas", defendía una ética intelectualista basada en valores antirrelativista y antiescéptica: la
inamovibles, "sólo el sabio obra correctamente", rechazaba la Su interés se centra en lo que hemos verdad, y, por lo tanto, el
oratoria y el discurso ante las masas y en su lugar utilizaba el denominado el campo del ethos (todo conocimiento, es posible, (aunque
diálogo directo -la mayéutica- como método para encontrar la lo que atañe a la política, las leyes, la lo que Sócrates va a entender por
verdad y sus diálogos se centraban en las definiciones de moral, las costumbres, etc). verdad y por saber, no es lo mismo
que lo que entendían los
conceptos abstractos. presocráticos).
Defiende un intelectualismo ético.

SÓCRATES
Sócrates era consciente de que el despertar de la razón, conllevaría Obrar mal es un cálculo erróneo:
Se interesa por el ser de las cosas
a los atenienses a una mayor preocupación por la educación. Pero desconoce el bien, la buena vida, la
(por la esencia), y no (como los
vida más adecuada para cada uno.
ésta, está en crisis ante la espontaneidad del mundo heroico y presocráticos) por el ser de la
De ahí la necesidad de un previo
alguna de las normas que emanan del mundo religioso. Sócrates totalidad.
autoconocimiento (“Conócete a ti
significa la defensa de la "nómos póleos", -ley de la ciudad o la ley mismo).
no escrita que se fundamenta en la voluntad de los dioses y de la Adopta un método distinto: el
diálogo. Aunque también los
tradición y que él proclama como norma ética primordial.
sofistas son maestros del diálogo,
éstos lo entienden, sobre todo,
Sócrates, orgulloso de su ciudad, -"estoy orgulloso de ser hombre, como discusión, como disputa, en
ateniense y no ser bárbaro"- intuye que si la "revolución cultural" de la que, de lo que se trata, es de
El conocimiento tiene un interés
prevalecer; por el contrario, el
los sofistas se desboca, Atenas se puede devorar a sí misma. En práctico: orientado a desarrollar la
diálogo será usado por Sócrates
un esfuerzo por "salvar" a la ciudad de la amenaza sofista, decide virtud (entendiendo por tal, como
como medio de aproximación a la
dedicar toda su vida a concienciar a los atenienses de la gravedad todos los helenos, la excelencia, la
verdad, al conocimiento. Ironía y
habilidad, la capacidad).
de la situación. mayéutica. Enseña a pensar
mediante procedimientos
inductivos.
Hay que volver a poner las cosas en su sitio y devolver la fe en los Defiende una nueva concepción del
valores tradicionales griegos. Para ello, es fundamental descubrir lo saber y la verdad, que radican en
que hay de aceptable y de engañoso en el mensaje sofistico. las definiciones universales.

Sócrates se opone frontalmente a los sofistas en dos frentes:

▪ rechazo total al relativismo afirmando que hay unos La Mayéutica

valores absolutos que trascienden a los valores individuales;
▪ rechazo a la oratoria hueca de los sofistas contraatacando La palabra "mayéutica" viene del griego "maieo" y significa "estar
con un nuevo método: la mayéutica. de parto".

19
Sócrates se enorgullece de su madre, la comadrona del barrio, con
la que se compara: si ella ayudaba a parir hijos, él enseñará a los
hombres a "parir" ideas.
La verdad no está en los libros ni la poseen los "sabios". La verdad
está dentro de cada uno y nos pertenece a todos. La verdad es
democrática y se encuentra por el consenso. De aquí, Sócrates,
saca la idea de que hace falta enseñar a todo el mundo a
encontrarla. Así surge el diálogo socrático, la Dialéctica:
Primero propone una cuestión a los presentes: ¿qué es la ley, el
amor, la justicia? Después, a base de preguntas, dudas y
objeciones entre todos los presentes iba encadenando las
respuestas hasta que conseguían llegar entre todos la formulación
de un concepto que él llamaba definición. Por eso, Aristóteles
considera a Sócrates el inventor de la inducción: de lo particular
se llega a lo general. En la mayéutica podemos distinguir tres
momentos:
1. Ironía. Algunos sofistas y sus discípulos son unos sabihondos
petulantes que discuten sobre todo y, además, con ganas de
controversia, porque están entrenados para ganar cualquier tipo
de discusión. Cuando Sócrates se encuentra con alguno de ellos
parte de la famosa ignorancia socrática, "solo sé que no sé nada
" y utiliza un tono irónico con la intención de ridiculizar e igualar a
los "creídos y engreídos". Es como si les dijera: "aquí no se viene
a dar lecciones sino a participar, porque nadie es sabio en temas
éticos" La ignorancia socrática es el comienzo de la sabiduría en
cuanto que obliga al hombre a verse a sí mismo como problema y
buscar su propia perfección moral. Sócrates, en boca del oráculo
de Delfos, era el "más sabio de los hombres" porque reconocía
sus limitaciones, su ignorancia.
2. Diálogo: Cuando los presentes reconocen su ignorancia,
comienza la segunda parte: buscar entre todos la verdad. Para
ello, Sócrates utiliza un método de preguntas y respuestas.
Muchas de sus conversaciones empiezan con una pregunta que
aparentemente es sencilla: "¿Alguien sabe qué es la belleza / el
amor / la libertad, etc.?"
3. Definición consensuada o conclusión: la dialéctica socrática es
20
la precursora del análisis del lenguaje ordinario, al intentar
determinar la significación de los términos morales buscando fijar
un conjunto de rasgos o aspectos bien definidos del uso de un
vocablo ético. Al acabar sus charlas, algunas veces, decía:
"Estamos todos de acuerdo que, por ejemplo, el amor es. ... ? Es
decir, se llegaba a una definición consensuada.
Así de fácil: frente al relativismo de los sofistas, el acuerdo
consensuado de los seguidores de Sócrates. La verdad pertenece a
todos, no a un grupo de poder.
Sócrates, "inventor" de la ética
Una vez ha conseguido un método de trabajo, Sócrates ya puede
devolver a Atenas la fe en unos valores que pertenecen a todos.
Pero de todos los posibles valores, él sólo está interesado por los
valores éticos, es decir, los que contribuyen a guiar la conducta
moral humana. La moral socrática se reduce a la idea de que lo
importante es obrar justa y rectamente, y esa moral absoluta se
identifica con la divinidad. Estos valores son entidades supra-
humanas, con existencia propia y que tienen resonancia en el
interior de cada uno de nosotros (innatismo).
La ética socrática se basa en conocer estas verdades. Quien las
conoce, jamás puede obrar mal, pues quien hace el mal no es por
malicia sino por ignorancia. Y lo explica de una manera muy
coherente:
Quien sabe y conoce qué es el Bien, se dará cuenta que le sale a
cuenta practicarlo porque le conducirá a la felicidad, (intelectualismo
moral). Esta es la famosa ecuación socrática19:
La verdad nos hace virtuosos porque nos proporciona la felicidad.
Esta es la primera formulación del llamado "optimismo
antropológico": no hay hombres malos, sino ignorantes.
19
Sócrates establece una ecuación lógica entre:
verdad = a virtud = a felicidad
 Burnet: filosofía = “milagro girego”
Conford: filosofía = racionalización de los mitos
Surgimiento de nuevas clases sociales
CONDICIONES
Desarrollo de nuevas formas políticas
SOCIO-POLÍTICO-ECONÓMICAS
Desarrollo de la actividad comercial
Homero
influencia de los saberes técnicos de los pueblos orientales Ausencia de libros sagrados (narraciones de los poetas)

Religión Hesíodo
Carencia de dogmas
Jonia = encrucijada de civilizaciones pública alma
Inexistencia de castas sacerdotales

Religión dualismo cuerpo

INFLUENCIAS RELIGIOSAS mística y Orfismo reencarnaciones
ética ritual de salvación

Actitud
Las fuerzas naturales son personificadas y divinizadas
intelectual
NACIMIENTO
DE LA Los fenómenos y sucesos del universo se hacer depender de la
consecuencias
FILOSOFÍA voluntad de los dioses. ARBITRARIEDAD

interés sistemático de Hesíodo Teogonía: la lucha por el orden no es

Imposibilidad de la ciencia Cierta idea de NECESIDAD de obra de dioses sino de principios
(búsqueda de leyes que rigen carácter ilógico e inescrutable: naturales
desarrolo de la escritura = alfabeto
en la naturaleza) DESTINO (Moira)

razón griega = hija de la polis

La idea de arbitrariedad es suplantada por la idea de necesidad (las cosas suceden cuándo y cómo tienen que suceder)

PASO DEL MITO

AL LOGOS: fundamento Coordenadas
de la inteligibilidad de los
Permanencia o constancia: ESENCIA
intelectuales
procesos naturales sometidos
al cambio
Pregunta acerca del origen y El universo se reduce a uno o muy pocos elementos:
constitución del cosmos: Physis ARCHÉ (origen, sustrato, causa, principio)

Jaeger: no hay coincidencia entre el comienzo del

- la totalidad del universo
pensamiento racional y el fin del pensamiento mítico - lo que las cosas son
 TABLA CRONOLÓGICA DE LAS PRINCIPALES CORRIENTES Y
FILÓSOFOS GRIEGOS HASTA EL PERÍODO HELENÍSTICO

II. LOS SOFISTAS Y

I. FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA
SÓCRATES
(Todo el siglo VI y primera mitad
(Segunda mitad del siglo V a. C.)
del siglo V a. C.)

Protágoras de Abdera
1. Filósofos de Mileto
(aprox. 490-410 a. C.)
Tales (585 a. C.)
Gorgias de Leontini
Anaximandro (547 a. C..)
(aprox. 480-380 a. C.)
Anaxímenes (525 a. C.)
Sócrates (aprox. 469-399 a. C.)

2. Pitagorismo antiguo
III. PLATÓN Y ARISTÓTELES
Pitágoras (530 a. C. )
(Desde los comienzos del siglo IV
Alcmeón de Crotona (500 a. C.)
a. C. hasta las décadas iniciales
del mismo)
3. Heráclito (500 a. C.)

Platón (427-347 a. C.)

4. Jenófanes (530 a. C.)
Aristóteles (384-332 a. C.)

5. Filósofos eléatas
IV. PERÍODO HELENÍSTICO
Parménides (470 a. C.)
(Desde finales del siglo IV al
Zenón de Elea (450 a. C.)
siglo I. a. C.)
Meliso de Samos (445 a. C.)

Estoicismo. Zenón de Citio

6. Pluralistas
(aprox. 341-261 a. C.)
Empédocles (450 a. C.)
Epicureísmo. Epicuro de Samos
Anaxágoras (460 a. C.)
(aprox. 341-270 a. C.)
Leucipo (440 a. C.)
Escepticismo. Pirrón de Elis
Demócrito (420 a. C.)
(aprox. 360-270 a. C.)

La unidad
 La unidad
RAZÓN Lo permanente
Lo que es

CONOCIMIENTO REALIDAD

La pluralidad
SENTIDOS Lo cambiante
Lo que parece ser
 PITÁGORAS
UNO
Limitado Ilimitado
Impar Par
Unidad Pluralidad
Derecho Izquierdo
Masculino Femenino
Reposo Movimiento
Recto Curvo
Luz Oscuridad
Bueno Malo
Cuadrado rectángulo

PARMÉNIDES
• El ser es, y es imposible que no sea
• El no-ser no es y no puede ni siquiera hablarse de él
• Es lo mismo el ser que el pensar
 LA NATURALEZA (PHYSIS)

único, eterno, móvil

es un

MONISMO DETERMINISTA postula un elemento

que se autotransforma
origen sustrato causa
de

TALES: agua
ANAXIMANDRO: apeiron mediante separación de
ANAXÍMENES: aire
HERÁCLITO: fuego

Teorías - Físicas dando todas

opuestos
- Empristas lugar a las cosas

criticadas por

"Ser": único, DUALISMO

MONISMO ESTÁTICO de PARMÉNIDES el eterno e
inmutable de

Teorías - Metafísicas PITAGÓRICOS

- Racionalistas

que da lugar al
múltiples

EMPÉDOCLES: 4 elementos Fuerzas extrínsecas

PLURALISMO de ANAXÁGORAS: semillas + Nous postula elementos estáticos
DEMÓCRITO: átomos y vacío

que se mezclan por la acción de

 La idea de naturaleza
orienta también la reflexión
de los griegos acerca del
hombre
Paso del interés por la
naturaleza del mundo al
interés sofístico por la
naturaleza humana:
abandono de la filosofía de
la naturaleza
HOMBRE Y SOCIEDAD
EN EL PENSAMIENTO Sofistas
ANTIGUO
Instrumento de
reflexión crítica
Oposición physis/nomos
Consecuencia de la Contra la naturaleza:
naturaleza: Protágoras Hipias
Derecho natural del más Derecho natural del débil:
fuerte: Trasímaco, Licofrón, Alcidamante,
Calicles, Glaucón, Critias Antifonte
El hombre es un ser
natural. Puesto de
privilegio en el universo
(logos)
La pregunta por el hombre
(en su entramado
individual-social, moral-
político) es la pregunta por
la naturaleza humana
Disciplinas humanísticas
Proyecto definido de
educación
Profesionales de la
enseñanza
Circunstancias de su Abandono de la filosofía de
surgimiento la naturaleza
Desarrollan un Democracia ateniense:
pensamiento ilustrado, isonomía, isegoría, adquirir
antropocéntrico, destrezas para la vida
racionalista, relativista y pública
democrático