Carta apostlica OCTOGESIMA ADVENIENS: PAULO VI (14-05-1971)

Ao senhor Cardeal Maurcio Roy, presidente do conselho dos leigos e da Pontifcia Comisso "Justia e Paz" por ocasio do 8o aniversrio da encclica "Rerum novarum"
(AAS 63, 1971, pp. 401-441)

Senhor Cardeal: 1. O 80 aniversrio da publicao da Encclica Rerum Novarum, cuja mensagem continua a inspirar a ao em ordem justia social, anima-nos a retomar e a prosseguir o ensino dos nossos predecessores, em resposta s necessidades novas de um mundo em transformao. A Igreja caminha, de fato, juntamente com a humanidade e compartilha de sua sorte no seio da histria. Ao anunciar aos homens, a Boa Nova do amor de Deus e da salvao em Cristo, ela ilumina tambm a sua atividade com a luz do Evangelho e ajuda-os, deste modo, a corresponderem aos desgnios divinos do amor e a realizarem a plenitude das suas aspiraes. APELO UNIVERSAL POR MAIS JUSTIA 2. Com confiana, ns vemos o Esprito do Senhor prosseguir a sua obra no corao dos homens e congregar por toda a parte comunidades crists, conscientes das suas responsabilidades na sociedade. Em todos os continentes, entre todas as raas, naes e culturas, e no meio de todos os condicionamentos, o Senhor continua a suscitar apstolos autnticos do Evangelho. Foi-nos dada oportunidade de encontr-los, de admir-los e de encoraj-los, no decorrer das nossas recentes viagens. Entramos em contato com as multides e pudemos ouvir os seus apelos, gritos de angstia e de esperana ao mesmo tempo. Nessas ocasies, se nos apresentaram, com uma evidncia nova, os graves problemas do nosso tempo, como peculiares, certo, de cada regio, mas, no obstante, comuns a uma humanidade que se interroga a si mesma, sobre o seu futuro e sobre a orientao e o significado das mudanas que esto se operando. Diferenas flagrantes subsistem no desenvolvimento econmico, cultural e poltico das naes: ao lado de regies fortemente industrializadas, outras, nesse aspecto, encontram-se ainda no estado agrcola; ao lado de pases que desfrutam de bem-estar, outros lutam ainda contra a fome; ao lado de povos com um nvel cultural elevado, outros continuam ainda empenhados em eliminar o analfabetismo. De todas as partes, porm, se sente o despertar de uma aspirao a mais justia e se eleva o desejo de uma paz melhor assegurada, num clima de respeito mtuo entre os homens e entre os povos. A diversidade das situaes dos cristos no mundo 3. Sem dvida que so muito diversas as situaes nas quais, voluntria ou forosamente, se encontram comprometidos os cristos, conforme as regies, conforme os sistemas scio-polticos e conforme as culturas. Em algumas partes, eles so reduzidos ao silncio e olhados com suspeita e, por assim dizer, postos margem da sociedade, enquadrados, sem liberdade, num sistema totalitrio. Em outras partes, eles constituem fracas minorias, cuja voz dificilmente se faz ouvir. Em outras naes, ainda, onde a Igreja v reconhecido o seu lugar e por vezes de maneira oficial, ela prpria se acha sujeita s repercusses da crise que abala a sociedade, de modo que alguns dos seus membros so tentados a optarem por solues radicais e violentas, das quais eles crem poder esperar solues mais felizes. E, enquanto outros, inconscientes das injustias presentes, se esforam por manter a situao existente, outros, enfim, deixam-se fascinar por ideologias revolucionrias, que lhes prometem, no sem iluso, um mundo definitivamente melhor. 4. Perante situaes, assim to diversificadas, se no torna difcil tanto o pronunciar uma palavra nica, como o propor uma soluo que tenha um valor universal. Mas, isso no ambio nossa,
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nem mesmo a nossa misso. s comunidades crists que cabe analisar, com objetividade, a situao prpria do seu pas e procurar ilumin-la, com a luz das palavras inalterveis do Evangelho; a elas cumpre haurir princpios de reflexo, normas para julgar e diretrizes para a ao, na doutrina social da Igreja, tal como ela vem sendo elaborada, no decurso da histria, e, especialmente, nesta era industrial, a partir da data histrica da mensagem de Leo XIII sobre "a condio dos operrios", da qual ns temos a honra e a alegria de celebrar hoje o aniversrio. A essas comunidades crists incumbe discernir, com a ajuda do Esprito Santo em comunho com os bispos responsveis e em dilogo com os outros irmos cristos e com todos os homens de boa vontade as opes e os compromissos que convm tomar, para realizar as transformaes sociais, polticas e econmicas que se apresentam como necessrias e urgentes, em no poucos casos. Nesta procura diligente das mudanas a promover, os cristos devero, antes de tudo, renovar a sua confiana na fora e na originalidade das exigncias evanglicas. O Evangelho, de fato, no est ultrapassado, pela circunstncia de ter sido anunciado, escrito e vivido, num contexto scio-cultural diferente. A sua inspirao, enriquecida pela experincia vivente da tradio crist, ao longo dos sculos, permanece sempre nova, em ordem converso dos homens e ao progresso da vida em sociedade, sem que por isso, se possa chegar a utiliz-la em favor de opes temporais particulares, esquecendo a sua mensagem universal e eterna1. A mensagem especfica da Igreja 5. No meio das perturbaes e das incertezas da hora atual, a Igreja tem uma mensagem especfica a proclamar, um apoio a dar aos homens nos seus esforos por tomar as rdeas do seu futuro e orient-los. Passada a poca em que a Encclica Rerum Novarum denunciava, de maneira enrgica e categrica, o escndalo da condio operria, na sociedade industrial nascente, a evoluo histrica fez com que se tomasse conscincia, como o reconheciam j as Encclicas Quadragesimo Anno2 e Mater et Magistra3, de outras dimenses e de outras aplicaes da justia social. O recente Conclio Ecumnico aplicou-se, por sua vez, a descobri-las, em particular na Constituio Pastoral Gaudium et Spes. Ns prprios tambm j continuamos as orientaes ali dadas, com a nossa Encclica Populorum Progressio: "Hoje, dizamos ento, o fato mais saliente, de que cada um deve tomar conscincia que a questo social se tornou mundial" 4. "Uma renovada conscientizao das exigncias da mensagem evanglica, comporta para a Igreja a obrigao de se pr ao servio dos homens, para ajud-los a captar todas as dimenses deste grave problema e para convenc-los da urgncia de uma ao solidria, nesta viragem da histria da humanidade5. 6. Caber, depois, tambm ao prximo Snodo dos Bispos, estudar, ele prprio, mais em pormenor e aprofundar a misso da Igreja, diante das graves questes que a justia no mundo levanta em nosso tempo. Entretanto, o aniversrio da Encclica Rerum Novarum, hoje nos proporciona a ocasio, para contar-lhe, Senhor Cardeal, na sua qualidade de Presidente da Comisso "Justia e Paz" e do Conselho dos Leigos, as nossas preocupaes e os pensamentos que nos vo na alma. Quereramos ainda, por este meio, encorajar estes organismos da Santa S na sua atividade eclesial, ao servio dos homens.

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Cf. Conc. Ecum. do Vaticano II, Const. Past. Gaudium et Spes, 10, AAS 58 (1966), p.1033. AAS 23 (1931), p. 209 ss. 3 AAS 53 (1961), p. 429. 4 AAS 59 (1967), p. 258. 5 Ibid., l: p. 257.

Amplitude das mudanas atuais 7. Ao fazer isto, a nossa finalidade, sem esquecer, por outro lado, os problemas permanentes j tratados pelos nossos predecessores, chamar a ateno para algumas questes que, pela sua urgncia, pela sua amplitude, pela sua complexidade, devem estar no centro das preocupaes dos cristos, para os anos que vo seguir-se, a fim de que, juntamente com os outros homens, se apliquem a resolver as novas dificuldades que pem em causa o prprio futuro do homem. Importa saber equacionar os problemas sociais, postos pela economia moderna, condies humanas de produo, equidade nas permutas de bens e na repartio das riquezas, significado das crescentes necessidades de consumo e compartilha das responsabilidades, num contexto mais amplo, de civilizao nova. Nas atuais mutaes, to profundas e to rpidas, cada dia o homem se descobre como algo novo e interroga-se a si mesmo, acerca do sentido do seu prprio ser e da sua sobrevivncia coletiva. Hesitante em recolher as lies de um passado, que reputa superado e demasiado diferente, ele tem, no obstante, necessidade de lanar luz sobre o seu porvir ,porvir que ele antev to incerto quanto instvel pelo recurso a verdades permanentes e eternas, que certamente o transcendem, mas das quais pode, se o quiser fazer sinceramente, encontrar por si mesmo os vestgios6. I. NOVOS PROBLEMAS SOCIAIS A urbanizao 8. Um fenmeno que ressalta, atrai a nossa ateno, tanto nos pases industrializados, como nas naes em vias de desenvolvimento: a urbanizao. Aps longos sculos, a civilizao agrcola perdeu seu vigor. Ser que se dispensa, de resto, uma ateno suficiente ao acondicionamento e ao melhoramento da vida das populaes rurais, cuja condio econmica inferior e, por vezes, miservel, provoca o xodo em direo aos tristes amontoados dos subrbios onde no as esperam nem trabalho nem alojamento? Este xodo rural permanente, o crescimento industrial, o aumento demogrfico contnuo e a atrao dos centros urbanos determinam concentraes de populao cuja amplitude se torna difcil de imaginar, dado que se comea j a falar de "megalpoles", as quais renem em si dezenas de milhes de habitantes. Existem sem dvida cidades cujas dimenses podem assegurar um melhor equilbrio da populao. Susceptveis de oferecer trabalho queles a quem os progressos da agricultura deixaram sem emprego, elas permitem um acomodamento do ambiente humano global, de molde a evitar proliferao do proletariado e o amontoado das grandes aglomeraes. 9. O crescimento desmesurado destas cidades acompanha a expanso industrial, sem, contudo se confundir com ela. Baseada na pesquisa tecnolgica e na transformao da natureza, a industrializao prossegue sem parar o seu caminho, dando mostras de um poder criador incessante. Ao mesmo tempo em que certas empresas se desenvolvem e se concentram, outras morrem ou deslocam-se, criando-se, assim, novos problemas sociais: desemprego profissional ou regional, reconverso e mobilidade das pessoas, adaptao permanente dos trabalhadores, disparidade das condies nos diversos ramos industriais. Uma competio desmedida, que utiliza os meios modernos de publicidade, lana sem cessar novos produtos e procura aliciar o consumidor; e ento, as antigas instalaes industriais, ainda em funcionamento, ficam inutilizadas. E, assim, enquanto vastssimas camadas da populao no podem ainda satisfazer as suas necessidades primrias, emprega-se o engenho em criar as necessidades suprfluas. Poderse-, pois, perguntar, com toda a razo, se, apesar de todas as suas conquistas, o homem no est voltando contra si prprio os frutos da sua atividade. Depois de se ter assegurado um domnio
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Cf. 2Cor. 4,17.

necessrio sobre a natureza7, no estar agora se tornando escravo dos objetos que ele mesmo fabrica? Os cristos na cidade 10. O aparecimento de uma civilizao urbana, que acompanha o incremento da civilizao industrial, no ser, na realidade, um verdadeiro desafio lanado sabedoria do homem, sua capacidade de organizao e sua imaginao prospectiva? No seio da sociedade industrial, a urbanizao transtorna os modos de viver e as estruturas habituais da existncia: a famlia, a vizinhana e os prprios moldes da comunidade crist. O homem experimenta, assim, uma nova forma de solido, no j frente a uma natureza hostil, que ele levou sculos a dominar, mas no meio da multido annima que o rodeia e onde ele se sente como um estranho. Fase irreversvel, sem dvida, no desenvolvimento das sociedades humanas, a urbanizao levanta ao homem problemas difceis: como dominar o seu crescimento, regular a sua organizao e conseguir a sua animao para o bem de todos? Neste crescimento desordenado, novos proletariados comeam a aparecer. Instalam-se no corao das cidades que os ricos por vezes abandonam; ou ento acampam nos arrabaldes, molduras de misria, que comeam a importunar, numa forma de protesto ainda silenciosa, o luxo demasiado gritante das cidades do consumo e do esbanjamento. Assim, em lugar de favorecer o encontro fraterno e a ajuda mtua, a cidade, pelo contrrio, desenvolve as discriminaes e tambm a indiferena; ela presta-se para novas formas de explorao e de domnio, em que uns especulam com as necessidades dos outros, disso auferindo lucros inadmissveis. Por detrs das fachadas escondem-se muitas misrias, ignoradas mesmo pelos vizinhos; outras se estabelecem onde sobra a dignidade do homem: delinqncia, criminalidade, droga, erotismo. 11. So os mais fracos, efetivamente, que se tornam as vtimas das condies de vida desumanizadoras, degradantes para as conscincias e perniciosas para a instituio da famlia: a promiscuidade nos alojamentos populares torna impossvel um mnimo de intimidade; os lares jovens esperam em vo por uma habitao decente e a preo acessvel, desmoralizando-se pouco a pouco, de modo que a sua unidade pode mesmo chegar a ser comprometida; os jovens por sua vez, fogem de um lar demasiado exguo e procuram na rua compensaes e companhias que escapam a qualquer vigilncia. dever grave dos responsveis procurar dominar e orientar este processo das coisas. Torna-se urgente reconstituir, em nvel de rua, de bairro, ou de aglomerado ainda maior, aquela rede social em que o homem possa satisfazer as necessidades da sua personalidade. Devem ser criados centros de interesse e de cultura, ou desenvolvidos se j existem, ao nvel das comunidades e das parquias, naquelas diversas formas de associao, naqueles crculos de recreao, naqueles lugares de reunio, naqueles encontros espirituais comunitrios, etc., em que cada um possa sair do isolamento e tornar a criar relaes fraternas. 12. Construir a cidade, lugar de existncia dos homens, e das suas comunidades ampliadas, criar novos modos de vizinhana e de relaes, descortinar uma aplicao original da justia social, assumir, enfim, o encargo deste futuro coletivo que se preanuncia difcil uma tarefa em que os cristos devem participar. A esses homens amontoados numa promiscuidade urbana que se torna intolervel, necessrio levar uma mensagem de esperana, mediante uma fraternidade vivida e uma justia concreta que os cristos, conscientes desta responsabilidade nova no se deixem descorooar, diante da imensidade amorfa da cidade, mas, ao contrrio, recordem-se do profeta Jonas, o qual longamente percorreu Nnive, a grande cidade, para nela anunciar a Boa Nova da
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Cf. Enc. Populorum Progressio, 25: AAS 59 (1967) pp. 269-270.

misericrdia divina, amparado, na sua fraqueza, unicamente pela fora da palavra de Deus todopoderoso. Na Bblia, a cidade freqentemente apresentada, como sendo de fato o lugar do pecado e do orgulho; orgulho de um homem que se sente bastante seguro de si, para construir sem Deus a sua vida, e, mesmo, para se armar, com altivez contra Ele. Mas, a vem Jerusalm, a cidade santa, o lugar de encontro com Deus e a prefigurao da cidade que vem do alto8. Os jovens 13. Vida urbana e mutao industrial, por outro lado, fazem vir tona problemas at agora mal conhecidos. Qual ser, por exemplo, neste mundo em gestao, o lugar dos jovens? Por toda a parte o dilogo se apresenta difcil entre uma juventude portadora de aspiraes de renovao e, tambm, de insegurana quanto ao futuro, e as geraes adultas. Quem no v que nesse fato se encerra uma fonte de graves conflitos, de ruptura e de abdicaes, mesmo no seio da famlia, e uma questo em aberto, pelo que se refere s razes da autoridade, da educao, da liberdade e da transmisso de valores e de convices? O lugar da mulher De modo semelhante, em diversos pases est sendo objeto de constante procura e, por vezes, mesmo de reivindicaes enrgicas, um estatuto da mulher, o qual faa cessar a efetiva discriminao existente e estabelea relaes de igualdade nos direitos e de respeito pela sua dignidade. No falamos, obviamente, daquela falsa igualdade que negasse as distines estabelecidas pelo mesmo Criador e que estivesse em contradio com o papel especfico e, quantas vezes capital, da mulher no corao do lar e, tambm na sociedade. A evoluo das legislaes deve, ao contrrio, orientar-se no sentido de proteger a sua vocao prpria e, ao mesmo tempo, de reconhecer a sua independncia, enquanto pessoa, e a igualdade dos seus direitos a participar na vida cultural, econmica, social e poltica. Os trabalhadores 14. A Igreja repetiu-o solenemente, durante o recente Conclio Ecumnico: "A pessoa humana e deve ser o princpio, o sujeito e o fim de todas as instituies sociais" 9. Todo o homem tem direito ao trabalho, possibilidade de desenvolver as prprias qualidades e a sua personalidade no exerccio da profisso abraada, a uma remunerao equitativa que lhe permita, a ele e sua famlia, "cultivar uma vida digna no aspecto material, social, cultural e espiritual" 10, assistncia em caso de necessidade, quer esta seja proveniente de doena ou da idade. Se for certo que, para a defesa destes direitos, as sociedades democrticas aceitam o princpio da organizao sindical, por outro lado, elas nem sempre esto abertas para o exerccio do mesmo. Deve admitir-se o papel importante dos sindicatos: eles tm por objetivo a representao das diversas categorias dos trabalhadores, a sua legtima colaborao no progresso econmico da sociedade e o desenvolvimento do seu sentido de responsabilidade, para a realizao do bem comum. A sua atividade no est, contudo, isenta de dificuldades: pode sobrevir a tentao, aqui e alm, de aproveitar uma situao de fora, para impor, principalmente mediante a greve, cujo direito, como meio ltimo de defesa permanece, certamente, reconhecido condies demasiado gravosas para o conjunto da economia ou do corpo social, ou para fazer vingar reivindicaes de ordem nitidamente poltica. Quando se trata de servios pblicos em particular, necessrios para

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Cf. Ap 3,12; 21,2. Conc. Ecum. Vaticano II, Const. Past. Gaudium et Spes, AAS 58 (1966), p. 1045. 10 Ibid. 67; p.1089.

a vida cotidiana de toda uma comunidade, dever-se- saber determinar os limites, para alm dos quais o prejuzo causado se torna inadmissvel.
As vtimas das mudanas

15. Em poucas palavras: alguns progressos foram j feitos, no sentido de introduzir, no mago das relaes da produo econmica, mais justia e mais participao nas responsabilidades. Entretanto, neste campo imenso, muito resta ainda por fazer. Deste modo, devem prosseguir ativamente a reflexo, a investigao e as experincias, sob pena de se ficar atrasado, em relao s legtimas aspiraes dos trabalhadores; aspiraes essas, que cada vez se despertam mais, medida que se desenvolvem a sua formao, a conscincia da prpria dignidade e, ainda, o vigor das suas organizaes. O egosmo e a dominao so tentaes permanentes entre os homens. Por isso, um discernimento cada vez mais apurado torna-se necessrio para captar, na sua origem, as situaes nascentes de injustia e instaurar progressivamente uma justia menos imperfeita. Na mutao industrial, que exige uma adaptao rpida e constante, aqueles que viro a encontrar-se lesados tornar-se-o mais numerosos e mais desfavorecidos para fazerem ouvir a prpria voz. A ateno da Igreja volta-se para estes novos "pobres, invlidos, inaptos para a vida social, ou velhos ou segregados por vrias causas para ir ao encontro deles, ajud-los e defender-lhes o lugar e a dignidade numa sociedade endurecida pela competio e pela fascinao do xito.
As discriminaes

16. No nmero das vtimas de situaes de injustia se bem que o fenmeno, infelizmente, no seja novidade, devem-se colocar aqueles que so objeto de discriminaes, de direito ou de fato, por motivo da sua raa, da sua origem, da sua cor, da sua cultura, do seu sexo ou da sua religio. A discriminao racial reveste-se, neste momento, de um cunho de maior atualidade, em virtude da tenso que ela faz nascer, tanto no interior de alguns pases, como mesmo no plano internacional. Com razo os homens consideram injustificvel e rejeitam como inadmissvel a tendncia para manter ou introduzir uma legislao ou tipos de comportamento, sistematicamente inspirados por preconceitos racistas: os membros da humanidade compartilham a mesma natureza e, por conseqncia, a mesma dignidade, com os mesmos direitos e os mesmos deveres fundamentais, assim como o mesmo destino sobrenatural. Dentro da mesma ptria comum, todos devem ser iguais perante a lei, poder encontrar um acesso igual vida econmica, cultural, cvica ou social, e beneficiar de uma equitativa repartio da riqueza nacional.
Direito emigrao

17. O nosso pensamento vai tambm para a situao precria de um grande nmero de trabalhadores emigrados, cuja condio de estrangeiros lhes torna assaz difcil toda a reivindicao social, da sua parte, no obstante a sua real participao no esforo econmico do pas que os acolhe. E urgente que se procure superar, em relao a eles, uma atitude estritamente nacionalista, a fim de lhes criar um estatuto que reconhea um direito emigrao, favorea a sua integrao e lhes facilite a prpria promoo profissional e lhes permita o acesso a uma habitao decente, em que possam vir a juntar-se a eles se for o caso, as suas famlias11. Tm certa relao com esta categoria as populaes que, para poderem encontrar trabalho, escapar a uma catstrofe ou a um clima hostil, abandonam as suas prprias regies e, depois, vm a encontrar-se desenraizadas nas outras para onde se deslocam.
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Cf. Enc. Populorum Progressio, 69: AAS 59 (1967) pp. 290-291.

 dever de todos, e especialmente dos cristos12, trabalhar energicamente, para ser instaurada a fraternidade universal, base indispensvel de uma justia autntica e condio de uma paz duradoura: "No podemos invocar Deus como Pai comum de todos, se nos recusamos a tratar como irmos alguns homens, criados Sua imagem. De tal maneira esto ligadas a relao do homem para com Deus Pai e a sua relao para com os outros homens seus irmos, que a Escritura afirma: quem no ama, no conhece a Deus (1Jo 4,8)13.
Criar postos de trabalho

18. Com o crescimento demogrfico, muito acentuado, sobretudo nas naes jovens, o nmero daqueles que no conseguem encontrar trabalho e se vem obrigados a levar uma vida de misria ou de parasitismo ir aumentar nos prximos anos, a menos que um rebate da conscincia humana no venha a desencadear um movimento geral de solidariedade, para uma poltica eficiente de investimentos, de organizao da produo e da comercializao, e, de igual modo, de formao. do nosso conhecimento a ateno que se est dispensando a estes problemas pelas instituies internacionais; assim, resta-nos formular votos ardentes para que no tarde o dia em que os seus membros possam conformar os prprios atos com as suas declaraes. Constitui motivo de inquietao o verificar, neste campo, uma espcie de fatalismo que se apodera mesmo dos responsveis. Tal sentimento leva, por vezes, a solues malthusianas apregoadas por uma propaganda ativa em favor da anticoncepo e do aborto. Nesta situao crtica, preciso afirmar, ao contrrio, que a famlia, sem a qual nenhuma sociedade pode subsistir, tem direito quela assistncia que lhe assegure as condies para uma s expanso. " certo, dizamos na nossa Encclica Populorum Progressio, que os poderes pblicos, nos limites da sua competncia, podem intervir, promovendo uma informao apropriada e tomando medidas adequadas, desde que estas sejam conformes s exigncias da lei moral e respeitem a justa liberdade dos cnjuges. Sem direito inalienvel ao matrimnio e procriao, no existe dignidade humana14. 19. Jamais, em poca alguma, o apelo imaginao social foi assim to explcito. Impe-se consagrar a esta causa, esforos de inveno e capitais to importantes como os que so consagrados ao armamento ou s conquistas tecnolgicas. Se o homem se deixar ultrapassar e no prever a tempo e horas a emergncia dos novos problemas sociais, estes se tornaro demasiado graves para poder esperar-se para eles uma soluo pacfica. Os meios de comunicao social 20. Entre as mudanas maiores do nosso tempo, ns no queremos deixar de salientar a importncia crescente que assumem os meios de comunicao social e o seu influxo na transformao das mentalidades, dos conhecimentos, das organizaes e da prpria sociedade. Eles tm sem dvida muitos aspectos positivos: graas a eles, chegam at ns, quase instantaneamente, as informaes do mundo inteiro, criando um contato que elimina as distncias e elementos de unidade entre todos os homens, e facultando uma difuso mais extensa da formao e da cultura. Entretanto, estes mesmos meios de comunicao social, pela sua prpria ao, chegam a representar como que um novo poder. E como no interrogar-se, ento, sobre os detentores reais de tal poder, sobre as finalidades que eles intentam, sobre os meios que eles adotam e, enfim, sobre a repercusso da sua mesma ao, quanto ao exerccio das liberdades individuais, tanto no domnio poltico e ideolgico, como na vida social, econmica e cultural? Os homens que detm este poder carregam uma grave responsabilidade moral no que diz respeito verdade das
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Cf. Mt 25,35. Conc. Ecum. Vaticano II, Decl. Nostrae Aetate, 5: AAS 58 (1966), p. 743. 14 AAS 59 (1967), p. 276.

informaes que devem difundir no que diz respeito s necessidades e s reaes que eles suscitam e, ainda, aos valores que eles propem. Mais ainda: com a televiso um modo original de conhecimento e uma nova civilizao que se esboa, a da imagem. Naturalmente os poderes pblicos no podem ignorar a potncia crescente e influncia dos meios de comunicao social, bem como as vantagens e riscos que o seu uso comporta para a comunidade civil, e, ainda, o seu desenvolvimento e real aperfeioamento. So eles, portanto, chamados a desempenhar a prpria funo positiva de servio ao bem comum, encorajando todas as expresses construtivas, auxiliando cada um dos cidados e dos grupos, na defesa dos valores fundamentais da pessoa e da convivncia humana e, tambm, atuando de tal maneira que se evite, oportunamente, o difundir-se de tudo aquilo que v atingir o patrimnio comum dos valores sobre os quais se funda o progresso civil bem ordenado15. O meio ambiente 21. medida que o horizonte do homem assim se modifica, a partir das imagens que se selecionam para ele, outra transformao comea a fazer-se sentir, conseqncia to dramtica quanto inesperada da atividade humana. De um momento para outro, o homem toma conscincia dela: por motivo da explorao inconsiderada da natureza, comea a correr o risco de destru-la e de vir a ser, tambm ele, vtima dessa degradao. No s j o ambiente material se torna uma ameaa permanente, poluies e lixo, novas doenas, poder destruidor absoluto; mesmo o quadro humano que o homem no consegue dominar, criando assim, para o dia de amanh, um ambiente global, que poder se tornar insuportvel. Problema social de envergadura, este, que diz respeito inteira famlia humana. O cristo deve voltar-se para estas perspectivas novas, para assumir a responsabilidade, juntamente com os outros homens, por um destino, na realidade, j comum. II. ASPIRAES FUNDAMENTAIS E CORRENTES DE IDIAS 22. Ao mesmo tempo em que o progresso cientfico e tcnico continua alterando profundamente a paisagem do homem, bem como os seus prprios modos de conhecer, de trabalhar, de consumir e de ter relaes, exprime-se, cada vez mais ntida, nestes novos contextos, uma dupla aspirao, mais viva medida que se desenvolvem a sua informao e a sua educao: a aspirao igualdade e a aspirao participao; trata-se de dois aspectos da dignidade do homem e da sua liberdade. Vantagens e limitaes dos reconhecimentos jurdicos 23. No sentido de poder vir a ser inscrita na ordem da ao prtica e nas estruturas esta dupla aspirao, alguns progressos foram feitos j, tanto no enunciado dos direitos do homem, como na procura de estabelecer acordos internacionais para a aplicao destes direitos16. Mas, entretanto, as discriminaes, tnicas, culturais, religiosas, polticas,... renascem continuamente. Na realidade, os direitos humanos permanecem ainda muitssimas vezes sem serem reconhecidos, se no so mesmo ludibriados, ou ento, o respeito que se lhes vota puramente formal. Em muitos casos a legislao acha-se atrasada, em relao s situaes reais. Depois, muito embora necessria, ela demonstra-se insuficiente para estabelecer verdadeiras relaes de justia e de igualdade. O Evangelho, ao ensinar-nos a caridade inculca-nos o respeito privilegiado pelos pobres e faz-nos ver a sua situao particular na sociedade: os mais favorecidos devem renunciar a alguns dos seus direitos, para poder colocar, com mais liberalidade, os seus bens ao servio dos outros. Se, efetivamente, para alm das regras jurdicas, falta um sentido profundo do servio de
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Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Decr. Inter Mirifica, 12: AAS 56 (1964), p.149 Cf. Enc. Pacem in Terris, AAS 55 (1963), p. 261 ss.

outrem, mesmo a legalidade perante a lei poder servir de libi para flagrantes discriminaes, para se manterem exploraes e para um desprezo efetivo. Sem uma renovada educao, no que se refere solidariedade, uma excessiva afirmao da igualdade pode dar azo a um individualismo em que cada qual reivindica os seus direitos, sem querer ser responsvel pelo bem comum. Quem no v a contribuio capital, neste campo, do esprito cristo, o qual, de resto, vai ao encontro das aspiraes do homem a ser amado? "O amor do homem, primeiro valor da ordem terrestre", garante as condies da paz, tanto social como internacional, ao afirmar a nossa fraternidade universal17. A SOCIEDADE POLTICA 24. A dupla aspirao igualdade e participao procura promover um tipo de sociedade democrtica. Diversos modelos foram propostos e alguns deles ensaiados; nenhum deles, porm, proporciona completa satisfao; e, por isso, a busca permanece aberta, entre as tendncias ideolgicas e pragmticas. O cristo tem o dever de participar tambm ele nesta busca diligente, na organizao e na vida da sociedade poltica. Ser social, o homem, constri o seu destino numa srie de grupos particulares que exigem como seu complemento e como condio necessria para o prprio desenvolvimento, uma sociedade mais ampla, de caractersticas universais, a sociedade poltica. Toda a atividade privada deve enquadrar-se nesta sociedade ampliada e toma, por isso mesmo, a dimenso do bem comum18. Isto, de per si, j diz bem qual a importncia de uma educao para a vida em sociedade, em que, para alm da informao sobre os direitos de cada um, seja recordado tambm o seu necessrio correlativo: o reconhecimento dos deveres de cada um em relao aos outros. O sentido e a prtica do dever so, por sua vez, condicionados pelo domnio de si mesmo, pela aceitao das responsabilidades e das limitaes impostas ao exerccio da liberdade do indivduo ou do grupo. 25. A ao poltica ser necessrio acentuar que se trata primordialmente de uma ao e no de uma ideologia, deve ter como base de sustentao um esquema de sociedade, coerente nos meios concretos que escolhe e na sua inspirao, que deve alimentar-se numa concepo plena da vocao do homem e das suas diferentes expresses sociais. No compete nem ao Estado, nem sequer aos partidos polticos, que estariam fechados sobre si mesmos, procurar impor uma ideologia, por meios que viessem a redundar em ditadura dos espritos, a pior de todas. sim aos grupos culturais e religiosos, salvaguardada a liberdade de adeso que eles pressupem que assiste o direito de, pelas suas vias prprias e de maneira desinteressada, desenvolverem no corpo social essas convices acerca da natureza, da origem e do fim do homem e da sociedade. Neste ponto, oportuno recordar o princpio proclamado no recente Conclio Vaticano II: "A verdade no se impe de outro modo seno pela sua prpria fora de verdade, que penetra nos espritos, ao mesmo tempo suave e fortemente19. Ideologias e liberdade humana 26. Tambm para o cristo vlido que, se ele quiser viver a sua f numa ao poltica, concebida como um servio, no pode, sem se contradizer a si mesmo, aderir a sistemas ideolgicos ou polticos que se oponham radicalmente, ou ento nos pontos essenciais, sua
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Cf. Mensagem para o Dia Mundial da Paz de 1971: AAS 63 (1971), pp. 5-9. Cf. Conc. Ecum. Vaticano Past. Gaudium et Spes, 74: AAS 58 (1966), pp.1095-1096. Idem, Decl. Dignitatis Humanae, l: AAS 58 (1966) p. 930.

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mesma f e sua concepo do homem: nem ideologia marxista, ou ao seu materialismo ateu, ou sua dialtica da violncia, ou, ainda, quela maneira como ele absorve a liberdade individual na coletividade, negando, simultaneamente, toda e qualquer transcendncia ao homem e sua histria, pessoal e coletiva, nem ideologia liberal, que cr exaltar a liberdade individual, subtraindo-a a toda a limitao, estimulando-a com a busca exclusiva do interesse e do poderio e considerando, por outro lado, as solidariedades sociais como conseqncias, mais ou menos automticas, das iniciativas individuais e no j como um fim e um critrio mais alto do valor e da organizao social. 27. Ser necessrio sublinhar a possvel ambigidade de toda e qualquer ideologia social? Umas vezes, elas reduzem a ao poltica ou social, a ser simplesmente a aplicao de uma idia abstrata, puramente terica; outras vezes, o pensamento que se torna instrumento ao servio da ao, como um simples meio de uma estratgia. Em ambos os casos no ser o homem que corre o risco de ficar alienado? A f crist situa-se num plano superior e, algumas vezes, oposto ao das ideologias, na medida em que ela reconhece Deus, transcendente e criador, o qual interpela o homem como liberdade responsvel, atravs de toda a criao. 28. Existiria o perigo tambm de aderir a uma ideologia que no tem na sua base uma doutrina verdadeira e orgnica e de refugiar-se nela como se tratasse de uma explicao cabal e suficiente de tudo, e de arranjar, de tal modo, para si mesmo, um novo dolo, de que se aceita, por vezes sem disso dar-se conta, o carter totalitrio e constrangedor. E pensa-se encontrar nisso uma justificao para o prprio agir, mesmo que este seja violento, uma adequao para um desejo generoso de servio; este permanece, mas deixa-se absorver numa ideologia que, muito embora proponha certas vias de libertao para o homem, acaba finalmente por escraviz-lo. 29. Se em nossos dias se tornou possvel falar de um recuo das ideologias, isso pode indicar que chegou um tempo favorvel para uma abertura para a transcendncia concreta do cristianismo; entretanto, isso pode ser tambm o deslize mais acentuado para um novo positivismo: a tcnica universalizada como forma dominante de atividade, como um modo avassalador de existir, mesmo como linguagem, sem que o problema do seu significado seja realmente posto. Os movimentos histricos 30. Mas fora deste positivismo, que reduz o homem a uma s dimenso ainda que esta seja hoje importante e nisso o mutila, o cristo encontra no seu agir, movimentos histricos concretos resultantes das ideologias e, por outro lado, distintos delas. J o nosso venervel predecessor Joo XXIII, na Pacem in terris, demonstrava que possvel fazer esta distino: "Importa no identificar, escrevia ele, falsas teorias filosficas sobre a natureza, a origem e o fim do universo e do homem, com movimentos histricos, baseados numa finalidade econmica, social, cultural ou poltica, embora estes ltimos tenham tido a sua origem e continuem a haurir a sua inspirao nessas teorias filosficas. A doutrina, uma vez formulada, aquilo que no muda; ao passo que os movimentos, dado que tm por objeto condies concretas e mutveis da vida, no podem deixar de sofrer o influxo profundo dessa evoluo. De resto, na medida em que estes movimentos esto em conformidade com as normas da reta razo e interpretam as justas aspiraes humanas, quem ousar negar que neles possa haver elementos positivos e dignos de aprovao?20 A atrao das correntes socialistas 31. H cristos, hoje em dia, que se sentem atrados pelas correntes socialistas e pelas suas diversas evolues. Eles procuram descobrir a certo nmero de aspiraes, que acalentam em si
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AAS 55 (1963) p. 300.

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mesmos, em nome da sua f. Em determinado momento tm a sensao de estar inseridos numa corrente histrica e querem realizar a a sua ao. Mas sucede que, conforme os continentes e as culturas, esta corrente histrica assume formas diversas, sob um mesmo vocbulo; contudo, tal corrente foi e continua a ser, em muitos casos, inspirada por ideologias incompatveis com a f crist. Impe-se, por conseguinte um discernimento atento. Muito freqentemente, os cristos atrados pelo socialismo tm tendncia para idealiz-lo, em termos muito genricos, alis: desejo de justia, de solidariedade e de igualdade. Eles recusam-se a reconhecer as presses dos movimentos histricos socialistas, que permanecem condicionados pelas suas ideologias de origem. Entre os diversos escales de expresso do socialismo, uma aspirao generosa e uma procura diligente de uma sociedade mais justa, movimentos histricos que tenham uma organizao e uma finalidade poltica, ou, ainda, uma ideologia que pretenda dar uma viso total e autnoma do homem devem fazer-se distines, que ho de servir para guiar opes concretas. No entanto, essas distines no devem ir at ao extremismo de considerar esses diversos escales de expresso do socialismo como completamente separados e independentes. A ligao concreta que, conforme as circunstncias, existe entre eles, tem de ser lucidamente notada; e ento, uma tal perspiccia permitir aos cristos estabelecer o grau de compromisso possvel nessa causa, salvaguardados os valores, principalmente, de liberdade, de responsabilidade e de abertura ao espiritual, que garantam o desabrochamento integral do homem.
Evoluo histrica do marxismo

32. Outros cristos perguntam-se mesmo, se uma evoluo histrica do marxismo no permitiria algumas aproximaes concretas. Eles verificam que se deu, de fato, certa exploso do mesmo marxismo, o qual, at agora se apresentava como uma ideologia unitria, explicativa da totalidade do homem e do mundo no seu processo de desenvolvimento, e, portanto, atia. Com efeito, para alm do contraste ideolgico que pe frente-a-frente, separando-os oficialmente entre si, os vrios defensores do marxismo-leninismo, com a sua interpretao prospectiva do pensamento dos fundadores; para alm das oposies abertas entre os sistemas polticos que atualmente derivam o nome desse mesmo pensamento: h alguns que estabelecem distines entre os diversos escales de expresso do marxismo. 33. Para uns, o marxismo continua a ser, essencialmente, uma prtica ativa da luta de classes. Por isso mesmo que tm a experincia vivida da fora sempre presente e a renascer sem cessar, daquelas relaes de dominao e de explorao entre os homens, estes que assim encaram o marxismo reduzem-no freqentemente a ser apenas a tal luta, por vezes sem nenhum outro objetivo; luta que preciso prosseguir, e at mesmo suscitar, de modo permanente. Para outros, o marxismo ser primordialmente o exerccio coletivo de um poder poltico e econmico, sob a direo do partido nico, que intenta ser, ele somente, expresso e garantia do bem de todos, subtraindo aos indivduos e aos outros grupos toda e qualquer possibilidade de iniciativa e de escolha. A um terceiro nvel, o marxismo, quer esteja no poder, quer no, algo que se relaciona com uma ideologia socialista, base de materialismo histrico e de negao de tudo o que transcendente. Em outra perspectiva, finalmente, o marxismo apresenta-se sob uma forma mais atenuada e mais sedutora para o esprito moderno: como uma atividade cientfica, como um mtodo rigoroso de exame da realidade social e poltica, ou ainda, como a ligao racional e experimentada pela histria, entre o conhecimento terico e a prtica da transformao revolucionria. Se bem que este tipo de anlise favorea determinados aspectos da realidade, em detrimento dos outros, e os interprete em funo da ideologia, ele proporciona, entretanto a alguns, com um instrumento de trabalho, uma certeza preliminar para a ao: a pretenso de decifrar, sob um prisma cientfico, as molas reais da evoluo da sociedade.

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34. Se nesta gama do marxismo, tal como ele vivido concretamente, se podem distinguir estes diversos aspectos e as questes que eles levantam aos cristos para a reflexo e para a ao, seria ilusrio e perigoso mesmo, chegar-se ao ponto de esquecer a ligao ntima que os une radicalmente, e de aceitar os elementos de anlise marxista sem reconhecer as suas relaes com a ideologia, e ainda, de entrar na prtica da luta de classes e da sua interpretao marxista, esquecendo-se de atender ao tipo de sociedade totalitria e violenta, a que conduz este processo. A ideologia liberal 35. Por outro lado, assiste-se tambm a uma renovao da ideologia liberal. Esta corrente procura afirmar-se tanto em nome da eficincia econmica, como para defender o indivduo contra a ao cada vez mais invasora das organizaes, como, ainda, contra as tendncias totalitrias dos poderes polticos. E certamente que a iniciativa pessoal de conservar e de desenvolver. Mas, os cristos que se comprometem nesta linha no tero tambm eles tendncia para idealizar o liberalismo, o qual se torna ento uma proclamao em favor da liberdade? Eles quereriam um modelo novo, mais adaptado s condies atuais, esquecendo facilmente de que, nas suas prprias razes, o liberalismo filosfico uma afirmao errnea da autonomia do indivduo, na sua atividade, nas suas motivaes e no exerccio da sua liberdade. Isto equivale a dizer que a ideologia liberal exige igualmente da parte deles um discernimento atento. O discernimento cristo 36. Nesta estimativa renovada das ideologias, o cristo haurir nas fontes da sua f e no ensino da Igreja os princpios e os critrios oportunos, para evitar deixar-se fascinar e depois aprisionar num sistema, cujas limitaes e cujo totalitarismo ele se arriscar a ver s quando j demasiado tarde, se no se apercebe deles nas suas razes. Contornando, pois, todo e qualquer sistema, sem por outro lado deixar de se comprometer concretamente, ao servio dos seus irmos, o cristo deve procurar afirmar, no mago mesmo das suas opes, aquilo que especfico da contribuio crist, para uma transformao positiva da sociedade21. O renascer das utopias 37. Nos nossos dias, alis, as fraquezas das ideologias so mais bem conhecidas atravs dos sistemas concretos, nos quais elas procuram passar realizao prtica. Socialismo burocrtico, capitalismo tecnocrtico e democracia autoritria, manifestam a dificuldade para resolver o grande problema humano de viver juntamente com os outros, na justia e na igualdade. Como poderiam eles, na verdade, evitar o materialismo, o egosmo ou a violncia que, fatalmente, os acompanham? De onde, uma contestao que comea a aparecer, mais ou menos por toda a parte, indcio de um mal-estar profundo, ao mesmo tempo em que se assiste ao renascer daquilo que se convencionou chamar as utopias. Estas pretendem resolver melhor do que as ideologias o problema poltico das sociedades modernas. Seria perigoso deixar de reconhecer que o apelo utopia no passa muitas vezes de pretexto cmodo para quem quer esquivar as tarefas concretas e refugiar-se num mundo imaginrio. Viver num futuro hipottico um libi fcil para poder alijar as responsabilidades imediatas. Entretanto, necessrio reconhec-lo, esta forma de crtica da sociedade existente provoca muitas vezes a imaginao prospectiva para, ao mesmo tempo, perceber no presente o possvel ignorado, que a se acha inscrito, e para orientar no sentido de um futuro novo; ela apia, deste modo, a dinmica social pela confiana ela d s foras inventivas do esprito e do corao humano; e, se no rejeita nenhuma abertura, ela pode encontrar tambm o apelo cristo. Na verdade, o Esprito do Senhor, que anima o homem renovado em Cristo, altera sem cessar os horizontes onde a sua inteligncia gostaria de encontrar segurana e onde de bom grado a sua
21

Cfr. .Conc. Ecum.Vaticano II, Const. Past. Gaudium et Spes, 11: AAS 58 (1966), p.1033.

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ao se confinaria: uma fora habita no mesmo homem que o convida a superar todos os sistemas e todas as ideologias. No corao do mundo permanece o mistrio do prprio homem, o qual se descobre filho de Deus, no decurso de um processo histrico e psicolgico em que lutam e se alternam violncias e liberdade, peso do pecado e sopro do Esprito. O dinamismo da f crist triunfa ento dos clculos mesquinhos do egosmo. Animado pela virtude do Esprito de Jesus Cristo, Salvador dos homens, apoiado pela esperana, o cristo compromete-se na construo de uma cidade humana, pacfica, justa e fraterna, que possa ser uma oferenda agradvel a Deus 22. Efetivamente, "a expectativa de uma terra nova no deve enfraquecer, mas antes estimular em ns a solicitude em cultivar essa terra, onde cresce o corpo da nova famlia humana, que j consegue apresentar certa prefigurao do sculo vindouro"23. A interrogao das cincias sobre o homem 38. Neste mundo, dominado pela mutao cientfica e tcnica, que corre o risco de se deixar arrastar para um novo positivismo, outra dvida se levanta, mais essencial. Depois de se ter submetido racionalmente a natureza, eis que o prprio homem que se acha como que encerrado, ele mesmo, na sua racionalidade; tambm ele se torna objeto de cincias. As "cincias humanas" esto hoje colhendo triunfos significativos. Por uma parte, elas submetem a um exame crtico e radical os conhecimentos aceitos at agora, acerca do homem, por isso mesmo que estes se lhes apresentam ou como demasiado empricos, ou como demasiado tericos. Por outro lado, a necessidade metodolgica e o "a - priori" ideolgico levam-nas, muitas vezes, a isolar, de entre as situaes mais variadas, alguns aspectos do homem e a dar-lhes, no obstante, uma explicao que pretende ser global ou ao menos uma interpretao que desejaria ser totalizante, a partir de um ponto de vista meramente quantitativo ou fenomenolgico. Esta reduo cientfica deixa transparecer uma pretenso perigosa. Favorecer assim determinado aspecto da anlise, mutilar o homem e, sob a aparncia de um processo cientfico, torna-se incapaz de compreend-lo na sua totalidade. 39. necessrio que no se dispense menos ateno tambm ao que as "cincias humanas" podem suscitar, ao darem origem elaborao de modelos sociais, que se quereria em seguida impor como tipos de comportamento, cientificamente comprovados. Assim sendo, o homem pode tornar-se objeto de manipulaes, que orientem os seus desejos e as suas necessidades e modifiquem os seus comportamentos at mesmo o seu sistema de valores. No resta nenhuma dvida que nisso se encerra um perigo grave para as sociedades de amanh e para o mesmo homem. Porque, se porventura todos se pem de acordo para construir uma sociedade nova, para estar ao servio do homem, ainda resta saber de qual homem se trata. 40. A suspeio das "cincias humanas" atinge o cristo mais do que quaisquer outros, mas no o encontra desprevenido. Por isso mesmo que, conforme escrevamos na Encclica Populorum progressio, nesse ponto preciso que se situa a contribuio especfica da Igreja para as civilizaes: "Comungando as melhores aspiraes dos homens e sofrendo por v-los insatisfeitos, a Igreja deseja ajud-los a alcanar o seu desenvolvimento pleno; e, por isso, prope-lhes o que ela possui como prprio: uma viso global do homem e da humanidade"24. Seria o caso, ento, de a Igreja contestar as "cincias humanas" e denunciar as suas atividades e a sua pretenso? Como sucede para as cincias da natureza, a Igreja deposita confiana nesta investigao e convida os cristos a procurarem estar ativamente presentes nela25.
22 23

Cf. Rom 15,16. Conc. Ecum. Vaticano II, Const. Past. Gaudium et Spes, 39: AAS 58 (1966), p.1057. 24 13: AAS 59 (1967), p. 264. 25 Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Const. Past. Gaudium et Spes, 36: AAS 58 (1966), p.1054.

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Animados pela mesma exigncia cientfica e pelo desejo de melhor conhecer o homem, mas ao mesmo tempo iluminados pelo vivo impulso da sua f, os cristos que se aplicam s "cincias humanas" devem procurar estabelecer um dilogo que se preanuncia frutuoso, entre a Igreja e esse campo novo de descobertas. Obviamente cada uma das disciplinas cientficas no poder captar, na sua particularidade, seno um aspecto parcial, mas verdadeiro, do homem; a totalidade e o sentido, porm, escapam-lhe. Entretanto dentro de tais limites, as "cincias humanas" garantem uma funo positiva que a Igreja de bom grado reconhece. Elas podem mesmo alargar as perspectivas da liberdade humana, abrindo-lhe um campo mais vasto, que os condicionamentos at agora notados no lhe deixariam sequer prever. Elas poderiam ajudar tambm a moral social crist, a qual ver o seu campo limitar-se sempre que se trata de propor alguns modelos sociais como melhores; ao passo que a sua posio crtica e de transcendncia sair reforada, ao mostrar o carter relativo dos comportamentos e dos valores que determinada sociedade apresentava como definitivos e inerentes prpria natureza do homem. Condio, ao mesmo tempo indispensvel e insuficiente, para uma melhor descoberta do humano, estas cincias so uma linguagem, e cada vez mais complexa, mas que amplia em vez de diminuir o abismo do mistrio do corao do homem e no lhe traz a resposta completa e definitiva ao desejo que sobe do mais profundo do seu ser. A ambigidade do progresso 41. Este conhecimento mais apurado do homem faculta uma crtica mais perfeita e esclarece uma noo fundamental, que permanece na base das sociedades modernas, ao mesmo tempo como mbil, como medida e como objetivo: o progresso. A partir do sculo XIX para c, as sociedades ocidentais, e muitas outras, ao tomar contacto com elas, depositaram a sua esperana num progresso sem cessar renovado e indefinido. Este progresso assim aparecia-lhes como o esforo de libertao do homem, pelo que respeita s necessidades da natureza e s presses sociais, era como que a condio e a medida da liberdade humana. Difundido pelos modernos meios de informao e pela solicitao de saber e de consumo mais espalhada, o progresso tornou-se uma ideologia onipresente. No entanto, em nossos dias uma dvida se levanta, tanto sobre o seu valor, como sobre as suas possibilidades de xito. O que significa, realmente, esta busca inexorvel de um progresso, que parece escapar-se sempre que se pensa t-lo alcanado? No dominado, o progresso deixa atrs de si a insatisfao. Com toda a razo, sem dvida, se denunciaram j tanto as limitaes como os efeitos perniciosos de um crescimento econmico puramente quantitativo e se auspicia alcanar tambm os objetivos de ordem qualitativa. A qualidade e a verdade das relaes humanas, o grau de participao e de responsabilidade no so menos significativos e importantes para o devir da sociedade do que a quantidade e a variedade dos bens produzidos e consumidos. Superando a tentao de medir tudo em termos de eficincia e de intercmbios e em relaes de foras e de interesses, o homem deseja hoje substituir cada vez mais estes critrios quantitativos, pela intensidade da comunicao, pela difuso dos conhecimentos e das culturas, pelo servio recproco e pela boa harmonia para levar por diante uma tarefa comum. O verdadeiro progresso no estar, por acaso, num desenvolvimento da conscincia moral que leve o homem a assumir o encargo das solidariedades ampliadas e a abrir-se livremente para os outros e para Deus? Para um cristo, o progresso encontra-se necessariamente com o mistrio escatolgico da morte: a morte de Cristo e a sua ressurreio e o impulso do Esprito do Senhor, ajudam o homem a situar a sua prpria liberdade criadora e reconhecida, na verdade de todo o progresso e na esperana que no ilude26.

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Cf. Rom 5,5.

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OS CRISTOS PERANTE ESTES NOVOS PROBLEMAS Dinamismo da doutrina social da Igreja 42. Diante de tantas questes novas, a Igreja procura fazer um esforo de reflexo, para poder dar uma resposta, no seu campo prprio, expectativa dos homens. Se os problemas hoje, por um lado, se apresentam como originais, dada a sua amplitude e a sua urgncia, ser que, por outro, o homem se acha desprovido para resolv-los? A doutrina social da Igreja, com toda a sua dinmica, acompanha os homens em tal busca diligente. Se ela no intervm para autenticar uma estrutura estabelecida ou para propor um modelo pr-fabricado, tambm no se limita a recordar alguns princpios gerais. Ao contrrio, ela algo que se desenvolve por meio de uma reflexo que feita em permanente contato com as situaes deste mundo, susceptveis de mudanas, sob o impulso do Evangelho, qual fonte de renovao, enquanto que a sua mensagem aceita na sua totalidade e nas suas exigncias. Tal doutrina desenvolve-se tambm, com a responsabilidade prpria da mesma Igreja, marcada por uma vontade desinteressada de servio e por uma especial ateno aos mais pobres; e inspira-se finalmente, ainda, numa experincia rica, de muitos sculos, que lhe permite empreender na continuidade das suas preocupaes permanentes, as inovaes ousadas e criadoras que a presente situao do mundo exige. Para uma maior justia 43. Deve ser instaurada uma maior justia pelo que se refere repartio dos bens, tanto no interior das comunidades nacionais, como no plano internacional. Nas transaes mundiais necessrio superar as relaes de foras, para se chegar a pactos favorveis, em vista do bem de todos. As relaes de fora jamais estabeleceram de fato a justia de maneira duradoura e verdadeira, se bem que, muitas vezes, o alternar-se das posies permite encontrar condies mais fceis de dilogo. O uso da fora, de resto, suscita da outra parte, por em prtica foras adversas, de onde um clima de lutas que d azo a situaes extremas de violncia e a abusos27. Mas, conforme j o temos afirmado muitas vezes, o dever mais importante da justia o de permitir a cada pas promover o seu prprio desenvolvimento, no sistema de uma cooperao isenta de todo o esprito de domnio, econmico e poltico. Certamente que a complexidade dos problemas levantados grande no emaranhado atual das interdependncias. Impe-se tambm ter a coragem necessria para empreender uma reviso das relaes entre as naes, quer se trate de repartio internacional da produo, de estrutura das permutas, de verificao dos lucros, de sistema monetrio, sem esquecer as aes de solidariedade humanitria de pr em questo os modelos de crescimento das naes ricas, para transformar as mentalidades abrindo-as no sentido da prioridade do dever internacional e para renovar os organismos internacionais, em vista de uma maior eficcia. 44. Sob o impulso dos novos sistemas de produo, as fronteiras nacionais explodem e v-se aparecerem novas potncias econmicas, as empresas plurinacionais, que, dada a concentrao e a flexibilidade dos seus meios podem levar por diante estratgias autnomas, em boa parte independentes dos poderes polticos nacionais, e, portanto, sem controle sob o ponto de vista do bem comum. Ao estender as suas atividades, estes organismos privados podem conduzir a uma nova forma abusiva de dominao econmica no campo social, cultural e poltico. A concentrao excessiva dos meios e dos poderes, que era j denunciada por Pio XI, no 40aniversrio da Rerum Novarum, reveste-se de um novo aspecto concreto.

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Cf. Enc. Populorum Progressio, 56 ss.: AAS 59 (1969), p. 285 ss

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Mudana de estruturas

45. Hoje em dia, os homens aspiram a libertar-se da necessidade e da dependncia. Mas semelhante libertao comea pela liberdade interior que eles devem saber encontrar, defronte aos seus bens e aos seus poderes; eles no chegaro, todavia a isso seno mediante um amor transcendente para com o homem e uma disponibilidade efetiva de servio. De outro modo, est bem claro, as ideologias mais revolucionrias no tm como resultado seno uma mudana de patres; instalados por sua vez no poder, estes novos patres rodeiam-se de privilgios, limitam as liberdades e instauram novas formas de injustia. Alm disso, muitos chegam hoje a pr-se o problema do modelo mesmo de sociedade. A ambio de vrias naes, na competio que as ope, a de chegarem a atingir o poderio tecnolgico, econmico e militar; tal ambio ope-se, portanto, criao de estruturas, em que o ritmo do progresso seria regulado em funo de uma maior justia, em vez de acentuar as diferenas e de criar um clima de desconfiana e de luta que continuamente compromete a paz.
Significado cristo da ao poltica

46. No ser neste ponto que se patenteia uma limitao radical da economia? A atividade econmica, que necessria, se est ao servio do homem, pode "ser fonte de fraternidade e sinal da Providncia"28; ela ocasio de intercmbios concretos entre os homens, de reconhecimento de direitos, de servios que se prestam e da afirmao da dignidade no trabalho. Apesar de ser freqentemente terreno de lutas e de dominao, ela pode abrir as portas ao dilogo e suscitar cooperaes. No entanto, comporta o risco de absorver excessivamente as foras e a liberdade 29. por isso que a passagem da economia ao campo poltico se afigura necessria. Sob o termo "poltico", naturalmente, so possveis muitas confuses que devem ser esclarecidas; entretanto, todos tm mais ou menos a sensao de que nos domnios sociais e econmicos tanto nacionais como internacionais a deciso ltima do poder poltico. Este poder, que constitui o vnculo natural e necessrio para garantir a coeso do corpo social, deve ter como finalidade a realizao do bem comum. Assim, dever ele agir com respeito pelas legtimas liberdades dos indivduos, das famlias e dos grupos subsidirios, a fim de criar, eficazmente e para proveito de todos as condies requeridas para atingir o bem autntico e completo do homem, includo o seu fim espiritual, dever desenvolver a sua ao dentro dos limites da sua competncia, que podem ser diversos, conforme os pases e os povos; dever intervir sempre com uma preocupao de justia e de devotamento ao bem comum, pelo qual ele mesmo tem a responsabilidade suprema; por outro lado, no deve subtrair aos indivduos e aos grupos intermedirios o campo prprio das suas atividades e das suas responsabilidades, atuando no qual contribuiro para esse bem comum. Efetivamente, "o objetivo de toda a interveno, em matria social ajudar os membros do corpo social; e no destru-los ou absorv-los"30. Atendo-se, pois, sua vocao prpria, o poder poltico deve saber desvincular-se de interesses particulares, para poder encarar a sua responsabilidade pelo que se refere ao bem de todos os homens, passando mesmo para alm das fronteiras nacionais. Tomar a srio a poltica, nos seus diversos nveis, local, regional, nacional e mundial, afirmar o dever do homem, de todos os homens de reconhecerem a realidade concreta e o valor da liberdade de escolha que lhes proporcionada, para procurarem realizar juntos o bem da cidade, da nao e da humanidade. A poltica uma maneira exigente - se bem que no seja a nica - de viver o compromisso cristo, ao servio dos outros. Sem resolver todos os problemas, naturalmente, a mesma poltica esforase por fornecer solues, para as relaes dos homens entre si. O seu domnio vasto e abrange
28 29

Ibidem, 86: p. 299. Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Const. Past. Gaudium et Spes, 63: AAS 58 (1966), p.1085. 30 Enc. Quadragesimo Anno: AAS 23 (1931), p. 203; cf. Enc. Mater et Magistra; AAS 53 (1961), pp. 414, 428; Conc. Ecum. Vaticano II, Const. Past. Gaudium et Spes, 74,75,76: AAS 58 (1966), pp.1095-1100.

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muitas coisas, no , porm, exclusivo; e uma atitude exorbitante que pretendesse fazer da poltica algo de absoluto, tornar-se-ia um perigo grave. Reconhecendo muito embora a autonomia da realidade poltica, esforar-se-o os cristos, solicitados a entrarem na ao poltica, por encontrar uma coerncia entre as suas opes e o Evangelho e, dentro de um legtimo pluralismo, por dar um testemunho, pessoal e coletivo, da seriedade da sua f, mediante um servio eficaz e desinteressado para com os homens.
Compartilha das responsabilidades

47. A passagem dimenso poltica exprime tambm um requisito atual do homem: uma maior participao nas responsabilidades e nas decises. Esta aspirao legtima manifesta-se, sobretudo medida que se eleva o nvel cultural, que se desenvolve o sentido da liberdade e que o homem se apercebe melhor de como, num mundo aberto para um futuro incerto, as opes de hoje condicionam j a vida de amanh. Assim Joo XXIII, na Encclica " Mater et Magistra"31 fazia notar que tal acesso s responsabilidades uma exigncia fundamental da natureza do homem, um exerccio concreto da sua liberdade, uma via para o desenvolvimento e ademais, indicava como que na vida econmica e em particular nas empresas, esta participao nas responsabilidades devia ser garantida32. Hoje o mbito de tal participao mais vasto; ele estende-se tambm ao campo social e poltico, em que igualmente tem de ser instituda e intensificada uma compartilha razovel nas responsabilidades e nas decises. certo que as alternativas propostas deciso so cada vez mais complexas; as consideraes a ter em conta so mltiplas e a previso das conseqncias aleatria, se bem que cincias novas se esforcem por iluminar a liberdade nestes momentos importantes. No entanto, apesar das limitaes que por vezes se impem, estes obstculos no devem reprimir uma difuso maior na co-participao, na elaborao das decises, na sua escolha e no p-las em prtica. Para contrabalanar uma tecnocracia crescente, torna-se necessrio criar formas de democracia moderna, que no somente proporcionem a cada homem a possibilidade de informar-se e de exprimir-se, mas tambm que o levem a comprometer-se numa responsabilidade comum. Deste modo, transformar-se-o os grupos humanos, pouco a pouco, em comunidades de coparticipao e de vida. A liberdade que se arma muitssimas vezes como reivindicao de autonomia em oposio liberdade de outrem, desabrochar na realidade humana mais profunda: comprometer-se e prodigalizar-se, para chegar a construir as solidariedades ativas e vividas. Mas, para o cristo perdendo-se em Deus que o liberta, que o homem encontra uma verdadeira liberdade, renovada na morte e ressurreio do Senhor. IV APELO AO Necessidade de se comprometer na ao 48. No campo social, a Igreja sempre teve a preocupao de assumir um duplo papel: o de iluminar os espritos, para ajud-los a descobrir a verdade e a discernir o caminho a seguir no meio das diversas doutrinas que os solicitam; e o de entrar na ao e difundir, com uma real solicitude de servio e de eficcia, as energias do Evangelho. No foi porventura para ser fiel a este seu desiderato que a Igreja enviou em misso apostlica, para o meio dos trabalhadores, sacerdotes, que, compartilhando integralmente a condio operria, a so testemunhas da sua solicitude, da sua diligncia e da sua atitude de procura?
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AAS 53 (1961), pp. 420-422. Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Const. Past. Gaudium et Spes, 68, 75: AAS 58 (1966), pp.1089-1090;1097.

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 a todos os cristos que ns dirigimos de novo ainda e de uma maneira insistente, um apelo ao. Na nossa Encclica "Populorum Progressio" (sobre o Desenvolvimento dos povos), j insistamos para que todos pusessem mos obra: "Os leigos devem assumir como sua tarefa prpria a renovao da ordem temporal. Se o papel da Hierarquia consiste em ensinar e interpretar autenticamente os princpios morais que ho de ser seguidos neste domnio, pertence aos leigos, pelas suas livres iniciativas e sem esperar passivamente ordens e diretrizes, imbuir de esprito cristo a mentalidade e os costumes, as leis e as estruturas da sua comunidade de vida" 33. Seria bom que cada um procurasse examinar-se, para ver o que que j fez at agora e aquilo que deveria fazer. No basta recordar os princpios, afirmar as intenes, fazer notar as injustias gritantes e proferir denncias profticas; estas palavras ficaro sem efeito real, se elas no forem acompanhadas, para cada um em particular, de uma tomada de conscincia mais viva da sua prpria responsabilidade e de uma ao efetiva. muito fcil jogar sobre os outros a responsabilidade das injustias sem se dar conta ao mesmo tempo de como se tem parte nela, e de como, antes de tudo o mais, necessria a converso pessoal. Esta humildade fundamental servir para tirar ao todo o carter de intolerncia e todo o sectarismo; alm disso, ela evitar tambm o desnimo face de uma tarefa que pode aparecer como desmesurada. A esperana do cristo provm-lhe, antes de mais, do fato de ele saber que o Senhor est operando conosco no mundo, e que Ele continua no seu Corpo que a Igreja e, por esta, na humanidade inteira a redeno realizada sobre a Cruz e que resplandeceu em vitria na manh da Ressurreio 34. Tal esperana provm-lhe igualmente do fato dele saber que outros homens esto tambm operando no sentido de se empreender aes convergentes de justia e de paz; existe, de fato, por detrs de uma aparncia de indiferena, no corao de cada homem, uma vontade de vida fraterna e uma sede de justia e de paz, que importa simplesmente despertar. 49. Deste modo, na diversidade das situaes, das funes e das organizaes, cada um deve individuar a sua prpria responsabilidade e discernir conscienciosamente as aes nas quais est chamado a participar. Misturadas com as diversas correntes e a par das aspiraes legtimas insinuam-se tambm orientaes ambguas; por isso, o cristo deve operar uma seleo e evitar comprometer-se em colaboraes incondicionais e contrrias aos princpios de um verdadeiro humanismo, mesmo que tais colaboraes sejam solicitadas em nome de solidariedades efetivamente sentidas. Se quiser, de fato, desempenhar um papel especfico como cristo, em conformidade com a sua f, o papel que os prprios no-crentes esperam dele - ele deve velar, no decurso do seu compromisso ativo, para que as suas motivaes sejam sempre esclarecidas, para transcender os objetivos prosseguidos, com uma viso mais compreensiva, a qual lhe servir para evitar o escolho dos particularismos egostas e dos totalitarismos opressores. Pluralismo das opes 50. Nas diferentes situaes concretas e tendo presentes as solidariedades vividas por cada um, necessrio reconhecer uma variedade legtima de opes possveis. Uma mesma f crist pode levar a assumir compromissos diferentes35. A Igreja convida todos os cristos para uma dupla tarefa, de animao e de inovao, a fim de fazer evoluir as estruturas, para adapt-las s verdadeiras necessidades atuais. Aos cristos que parecem primeira vista se opor entre si, em virtude de opes diferentes, ela pede um esforo de compreenso recproca das posies e das motivaes uns dos outros; um exame leal dos seus comportamentos e da sua retido sugerir a cada um uma atitude de caridade mais profunda, a qual, reconhecendo muito embora as diferenas, no acredita menos nas possibilidades de convergncia e de unidade. "Aquilo que une os fiis de fato mais forte do que aquilo que os separa"36.
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AAS 59 (1967), pp. 296-297. Mt 28,30; Fl 2,8-11. 35 Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Const. Past. Gaudium et Spes, 43: AAS 58 (1966), p.1061. 36 Ibidem, 93; 43: pp.1061;1113.

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 certo que muitos, inseridos nas estruturas e nos condicionamentos modernos, so determinados pelos seus hbitos de pensar, pelas suas funes, quando no mesmo pela salvaguarda de interesses materiais. Outros vivem to intensamente as solidariedades, de classes e de culturas, que chegam a comungar sem reservas todos os modos de julgar e todas as opes do seu ambiente37. Cada um deve ter muito a peito o examinar-se a si mesmo e o fazer brotar em si aquela liberdade verdadeira segundo Cristo, que abra para uma viso universal, no meio dos condicionamentos mais particulares. 51. neste ponto tambm que as organizaes crists, sob as suas formas diversas, tm igualmente uma responsabilidade de ao coletiva. Sem substituir s instituies da sociedade civil, devem elas refletir, sua maneira prpria e transcendendo a sua mesma particularidade, as exigncias concretas da f crist para uma transformao justa e, por conseqncia, necessria, da sociedade38. Hoje, mais do que nunca, a Palavra de Deus no pode ser anunciada e ouvida seno na medida em que for acompanhada do testemunho do poder do Esprito, que opera na ao dos cristos ao servio dos seus irmos, justamente nos pontos onde se joga a sua existncia e o seu futuro. 52. Ao contar-lhe assim estas reflexes, ns temos sem dvida a conscincia, Senhor Cardeal, de no ter acenado a todos os problemas sociais que se levantam hoje, ao homem de f e aos homens de boa vontade. As recentes declaraes que temos tido ocasio de fazer, s quais se junta a sua Mensagem, por ocasio do lanamento do Segundo Decnio do Desenvolvimento, aquelas, sobretudo que concernem aos deveres do conjunto das naes no que diz respeito grave questo do desenvolvimento integral e solidrio do homem, esto ainda presentes nos espritos. Estas que lhe dirigimos com a presente, querem fornecer ao Conselho dos Leigos e Comisso Pontifcia "Justia e Paz" novos elementos, juntamente com um encorajamento, para a consecuo da sua tarefa de "despertar o Povo de Deus para uma inteligncia plena do seu papel na hora atual" e de "promoo do apostolado no plano internacional" 39. com estes sentimentos que lhe damos, Senhor Cardeal, a nossa bno apostlica. Roma, junto de So Pedro, 14 de maio de 1971, ano VIII do nosso pontificado. PAULUS PP. VI

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1Tes 5,21. Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Const. Dogm. Lumen Gentium, 31: AAS 57 (1965), pp. 37-38; Decr. Apostolicam Actuositatem, 5: AAS 58 (1966), p. 842. 39 Carta Apostlica "Motu Proprio" Catholicam Christi Ecclesiam: AAS 59 (1967), p. 27 e 26.

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Contedo Octogesima adveniens: PAULO VI (14-05-1971)

APELO UNIVERSAL POR MAIS JUSTIA.................................................................1 A

MENSAGEM ESPECFICA DA IGREJA............................................................................................. 2

AMPLITUDE DAS MUDANAS ATUAIS...................................................................3 A URBANIZAO....................................................................................................................... 3 OS CRISTOS NA CIDADE........................................................................................................... 4 OS JOVENS.............................................................................................................................. 5 O LUGAR DA MULHER................................................................................................................ 5 OS TRABALHADORES................................................................................................................. 5 As vtimas das mudanas.................................................................................................6 As discriminaes............................................................................................................ 6 Direito emigrao.......................................................................................................... 6 Criar postos de trabalho................................................................................................... 7 OS MEIOS DE COMUNICAO SOCIAL............................................................................................ 7 O MEIO AMBIENTE.................................................................................................................... 8 VANTAGENS E LIMITAES DOS RECONHECIMENTOS JURDICOS...........................................................8 A SOCIEDADE POLTICA......................................................................................9 IDEOLOGIAS E LIBERDADE HUMANA.............................................................................................. 9 OS MOVIMENTOS HISTRICOS................................................................................................... 10 A ATRAO DAS CORRENTES SOCIALISTAS...................................................................................10 Evoluo histrica do marxismo.....................................................................................11 A IDEOLOGIA LIBERAL.............................................................................................................. 12 O DISCERNIMENTO CRISTO...................................................................................................... 12 O RENASCER DAS UTOPIAS....................................................................................................... 12 A INTERROGAO DAS CINCIAS SOBRE O HOMEM.........................................................................13 A AMBIGIDADE DO PROGRESSO................................................................................................ 14 OS CRISTOS PERANTE ESTES NOVOS PROBLEMAS............................................15 DINAMISMO DA DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA................................................................................15 PARA UMA MAIOR JUSTIA........................................................................................................ 15 Mudana de estruturas.................................................................................................. 16 Significado cristo da ao poltica................................................................................16 Compartilha das responsabilidades................................................................................17 IV APELO AO.............................................................................................17 NECESSIDADE DE SE COMPROMETER NA AO..............................................................................17 PLURALISMO DAS OPES........................................................................................................ 18

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