E O POETA O QUE ?

Aline Pires de Morais 1 Prof. Dra. Enivalda Nunes Freitas e Souza (Orientadora)

ENTRE O DOM E ATCNICA

O impulso criador do potico reside desde a Antiguidade Grega na influncia

das divindades sobre a atividade humana, e no que se refere poesia, essa sempre teve desde a sociedade arcaica um valor sagrado, j que era imbuda de um valor mgico que a tornava uma verdade transcendente e encantatria. Os poetas, por sua vez, eram considerados os escolhidos das divindades para conhecerem o estado sublime, assim, a atividade potica sempre foi uma das maneiras pelas quais o homem consegue alcanar a dimenso do sagrado indo alm da experincia fsica, j que a poesia foi a primeira linguagem dos homens. (PAZ,1984, p.83) Na Grcia Antiga, atribuda poesia uma origem divina, ou seja, os aedos, espcie de videntes, eram detentores de conhecimento e tinham como tarefa ser porta vozes das Musas, ou seja, no eram os autores dos versos que declamavam, eram simplesmente os instrumento de que as Musas se serviam para a transmisso da mensagem, elas falavam atravs deles com o objetivo de conduzir as mentes de seus ouvintes ao encontro de um mundo oculto (KRAUSZ, 2007, p.23), eram eles que, intudos pelas musas, faziam com que a poesia fosse provedora de conhecimento, eram os responsveis pela manuteno da cultura, j que desviavam a viso do homem da realidade concreta e imediata para outra, o mundo remoto e imaginrio, que contm a memria de tudo o que foi (ibidem), ou seja, atravs da poesia uma sociedade conseguia conhecer seu passado ligando-se diretamente a ele. Essa inextricvel ligao da poesia com o poder das divindades desde os primrdios demonstra que os poetas sempre foram servidores das Musas, uma espcie de sacerdote em contato prximo com uma realidade inacessvel a outros mortais (ibidem, p.50), dessa maneira, podemos crer que o poeta sempre foi imbudo de um poder que no lhe prprio, ele sempre foi o portador das verdades divinas, j que a poesia tem o poder de proporcionar aos mortais o esquecimento dos prprios males
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Aluna regular do Curso de Mestrado em Teoria Literria da Universidade Federal de Uberlndia

(ibidem, p.67) e sua atividade, se comparada dos aedos, nos revela uma associao com as divindades que os fazem narradores de verdades que eles nunca presenciaram. Essa ligao proftica, no entanto, foi ganhando novas assertivas medida que o homem passou a estabelecer uma distncia entre ele e as Musas, o poeta aos poucos deixa de ser o comunicador de uma voz divina para tornar-se o arteso que, graas a suas habilidades [...] produz determinado tipo de cano que inconfundivelmente sua (ibidem, p.112), a que a figura do poeta vai se situar nas esferas do dom e da tcnica e do sagrado e do profano, limiar em que situamos a potica de Hilda Hilst. Sua poesia est situada nesse jogo em que os opostos se conciliam e o belo passa a residir nos opostos complementares que denunciam e espelham afetos, medos e excessos, capaz de mostrar a coexistncia das essncias opostas, e faz com que seu poema seja hierofania, revelao, profecia, mas revela em seu trabalho quase que artesanal, que ele tambm fruto de uma laboriosa tarefa que vai se concretizando em cada verso, porque trabalha as palavras para dar vida ao verso, compondo:

Ns dois passamos. E os amigos E toda a minha seiva, meu suplcio De jamais te ver, teu desamor tambm H de passar. Sou apenas poeta E tu, lcido, fazedor de palavra, Inconsentido, ntido Ns dois passamos porque assim sempre. E singular e raro este tempo inventivo Circundando a palavra. Trevo escuro Desmemoriado, coincidido e ardente No meu tempo de vida to maduro. (HILST, 2003, p.21)

O poema hilstiano traz em si a certeza de que tudo passa e h de passar; poesia, vida, amor e desamor, nos revelando que poeta e fazedor de palavras esto sob os influxos do tempo, que permite que a poesia se faa ver, e o sujeito potico, que poeta, permite que tudo passe, e aceita que assim sempre, percebendo que o tempo o fundador da multiplicidade do ser, ele que promove a ambivalncia do sentidos e enriquece a poesia. Porque o tempo da poesia singular raro, o momento da expresso potica tira a palavra de sua funo meramente representativa, a fazendo retornar sua

verdadeira essncia linguagem originria em que a imagem se impe com sua fora expressiva. Cabe ao poeta revelar a palavra potica, porque se ela trevo escuro, smbolo de mediao entre o sujeito e a sua transcendncia, tambm smbolo que significa o mundo e o salva do vazio, porque poesia a busca de um sentido mais profundo para a vida humana. Mikel Dufrenne no livro O potico aponta uma bipartio na figura do poeta, sendo: o arteso e o inspirado, Hilda Hilst poetiza: Sou apenas poeta / E tu, lcido, fazedor de palavra, ento afinal qual a diferena entre o poeta e o fazedor de palavras? Seria a mesma proposta por Dufrenne? Ao poeta a inspirao e ao fazedor de palavras a tcnica? De acordo com a definio de Dufrenne, o poeta arteso o tcnico, aquele que tece, cria; trabalha a palavra at a exausto para encontrar o verbo adequado, o que mais lhe importa o ato potico, e no o estado potico como acontece com o poeta inspirado, porque fazer poesia um trabalho laborioso, artesanal, preciso um trabalho com a linguagem, ele o detentor de uma tcnica que foi aprendida e treinada para atingir a perfeio, o homem de uma profisso, quer conhecer todas as receitas da sua arte por ter feito longamente seu aprendizado ao inscrever-se na escola de mestres [...] reivindica para si a excelncia; sabe o quanto lhe custou alcan-la (DUFRENNE, 1969, p.123). Para Octavio Paz a tcnica procedimento e vale na medida de sua eficcia, isto , na medida em que um procedimento susceptvel de aplicao repetida (1983, p.20), ou seja, ela aprendida na medida em que utilizada, e assim seu uso gera seu aperfeioamento, e o poeta cria sua prpria tcnica que em Hilda Hilst nunca puramente racional, porque cada poema um objeto nico, criado por uma tcnica que morre no instante mesmo da criao (ibidem, p.20). Cristiane Grando, estudiosa de crtica gentica e da poesia hilstiana, nos esclarece que o processo criativo da poeta Hilda Hilst resultado desse trabalho de tecer e destecer, fazer e desfazer que o arteso executa, pois normalmente exige reelaborao da linguagem e experimentao, o que envolve releituras e reviso do texto (GRANDO, 1998, p.244), e afirma que Hilda no planejava e nem programava a criao de seus poemas,

Nota-se que normalmente seus versos so redigidos pela primeira vez mo, de forma intensa e rpida, antes de serem passados a limpo, ora copiados mo, ora datilografados. Alguns poemas so reelaborados vrias vezes, outros encontram sua forma e musicalidade nas primeiras verses. (GRANDO, 2003 p.38)

A tcnica hilstiana a voz de um sujeito que se mostra no como seguidor de receitas do fazer lrico, porque cada poema de Hilda Hilst nico e ressoa da alma. A operao potica diferente da operao tcnica e no conseguimos ver um manual de instrues que nos orientam a fazer poesia, j que a poesia hilstiana mediao que se faz verbo de amor, E minha voz e cantiga? / Meu verso, meu dom, / De poesia, sortilgio, vida? (HILST, p.39) O poeta inspirado, na concepo duffreniana, aquele que valoriza o estado potico em detrimento do ato potico, h na relao entre esse e a linguagem o que conhecemos por inspirao, e que Antnio Brasileiro chama delrio sagrado, Rollo May denomina de elemento demonaco e Eliade chama mana, Voltaire de entusiasmo, ou seja, sua criao motivada por esse terceiro elemento que o anima, o poeta inspirado no admite que a arte seja submetida a uma dialtica que acabe por destitu-la (DUFRENNE, 1969, p.130). Para o pensador do potico a arte no tem que servir a objetivos ideolgicos e sociais, ela deve ser imparcial a isso, porque um meio que o poeta tem para libertar-se do real recriando-o, reivindica a inspirao apenas para ser livre, para libertar-se ao libertar a arte (ibidem, p.130), uma vez que ela um meio de ir diretamente a Deus sem passar pela mediao de uma Igreja (ibidem, p.130), e na figura do poeta que a arte ganha e assume seu papel de estar na mediao do sagrado e do profano, porque ele Pede divindade. Ouro mais raro. (HILST, 2003, p.94) Dufrenne comenta ainda que

o poeta inspirado reivindica para si a inspirao como uma potncia primeiramente negativa para libertar a arte. Para libert-la da escravido a fins alheios: distrair, ensinar, celebrar poderes, todas as tarefas s quais a prosa pode submeter-se, e pelas quais ele recusa que a poesia se prostitua. Para subtra-la tambm s presses formais que arriscam a paralis-la ou mecaniz-la (DUFRENNE, 1969, p.131)

 necessrio que a poesia no se sirva das regras acadmicas para fundar-se, ela est muito alm disso, porque a atividade potica operao capaz de transformar o mundo (PAZ, 1983, p.15), e no se consegue mud-lo seguindo regras, preciso revolucion-las, e a potica hilstiana isso, quebra de paradigmas, o lanar de um novo olhar para a vida, e sua poesia sempre foi inspirao, respirao, exerccio muscular (ibidem, p.15), porque esteve na linha mediadora que ao obedecer as regras, as recriava.

DELRIO SAGRADO E O DEMNIO DO TRABALHO: VIAS DA CRIAO

Em Plato a discusso sobre a figura do poeta inspirado tambm apresentada,

para o pensador a criatividade potica uma espcie de dom divino, e no momento da criao ele possudo por um deus, que fala por meio dele, ele est fora si, no sabe quem , est num frenesi (Apologia de Plato apud KRAUSZ, 2007, p.174), porque nenhum homem tem a capacidade de criar uma obra potica se no for inspirado por um deus, porque estaria assim destitudo de sua razo para criar, uma vez que racionalmente no se consegue fazer poesia, j que ela no est no campo da objetividade e da racionalidade, e sim a intensidade de uma experincia vital. Hilda Hilst produz poesia seguindo esse fluxo do estado potico, conforme declarao:

A poesia voc no programa, um estado quase inexplicvel porque surge a qualquer momento. O primeiro verso aparece para voc. Outro dia, de repente, me veio uma frase assim: Uma gua na gua sob a lua. Achei a frase bonita, anotei e coloquei-a em minha mesa. s vezes eu anoto umas frases e coloco em minha mesa. Tenho uma bonita do Oscar Wilde que diz: Todos ns estamos na sarjeta, mas alguns de ns olham para as estrelas. Ento anotei a frase. Depois de mais ou menos uns 30 dias, por acaso, eu estava folheando um dicionrio de autores estrangeiros, quando leio a histria do poeta chins Li Tai P, que embriagado sai do barco uma noite e, ao querer apanhar a lua refletida no lago, mergulha na gua e morre. Quando terminei de ler essa histria, de repente, me veio um fluxo amoroso, um sentimento que no sei definir, uma coisa febril, como se estivesse entrando em contato com algo que no sabe explicar. um sentimento quente, fervoroso, e ento a poesia vem quase num fluxo, quase inteira (HILST, in: MASCARO, 1986)

Em seu livro on, Plato discute que os poetas ao criarem seus poemas esto sob o influxo de uma possesso ou mania que vem das Musas, maneira pelo qual o pensamento platnico definiu a inspirao e se algum homem vier s portas da poesia sem a loucura das Musas, convencido de que a simples tcnica far dele um bom poeta, ele ser malogrado, e a poesia daquele que est em pleno juzo se revelar inferior quela dos possudos. (apud KRAUSZ, 2007, p.177) , ainda, sob o influxo da inspirao que os versos de Cantares do sem nome e de partidas se do:

Ento, um dia o primeiro verso do poema, em sotaque portugus. QUE ESTE AMOR NO ME CEGUE, NEM ME SIGA. Ento veio o segundo. E DE MIM MESMA NUNCA SE APERCEBA. Sa do banho toda contente, escrevi os dez poemas em quinze dias. Lindos, lindos. A epgrafe do Cames. (HILST, in: BORSERO; 1995)

Os versos hilstianos sopraram sempre loucura, xtase, logos, foi sempre orao, litania, epifania, presena. Exorcismo, conjuro, magia. Sublimao, compensao, condensao do inconsciente [...] Confisso. Experincia inata (PAZ, 1983, p.15), e Hilda Hilst deixa uma certeza Antes de ser mulher sou inteira poeta. (HILST, 2002, p.60) importante observarmos que segundo Dufrenne, afirma que o poeta no puramente tcnica ou puramente inspirao, j que a influncia divina na arte potica submetida s rdeas da razo e s assim a poesia capaz de conduzir a qualquer tipo de conhecimento da verdade (KRAUSZ, 2007, p.176), desse modo, Hilda Hilst concilia: A idia, Tlio, foi se fazendo / Em mim [...] / A idia, Tlio, redonda, esboada. (2003, p.51) Ao falar do poeta arteso, definido por Hilda Hilst como fazedor de palavras, Dufrenne afirma que o desejo que o invade imediatamente satisfeito pelos mecanismos nele organizados, e que tornam a fala mais organizada e fluente (DUFRENNE, 1969, p.124), porque o poeta verdadeiramente o que encarna a linguagem, seja dominando uma tcnica, seja dominado por um dom. Jorge Coli afirma que a poesia hilstiana;

Atinge o cerne de nossos destinos. Ela sempre suscita aquilo que somos, para alm das palavras, para alm das ticas e dos valores. Hilda Hilst feiticeira, antes, pitonisa: seus versos misteriosos nascem de uma embriaguez divina que nos faz entrever o essencial de que nos esquecemos. Coisas que transformamos em ausentes e que pertencem, de modo justo, ao sem nome. (1996)

Utilizar a linguagem para fazer poesia foi sempre um mistrio que envolveu a histria da atividade literria, haja vista que o fenmeno da criao artstica apresenta-se ainda como um desafio. Buscar compreend-lo , um pouco, revolver algo no suficientemente explorado dentro de ns, porque a experincia potica uma experincia de vida, uma vez que o poeta participa dela de maneira completa, e fazer poesia , sobretudo, fazer-se a si mesmo: a poesia no s autoconhecimento, mas tambm autocriao (PAZ, 1984, P.85), A partir disso, passamos a perceber que a poesia consegue atingir seus destino que transmutar a realidade, e como gostaria Octavio Paz em Signos em rotao (1996) numa situao ideal, os seres humanos viveriam a poesia que no careceria ser escrita porque seria ela mesma a vida. Essa verdade maior afirmada nos versos: Retoma, Tlio, / O que pertence vida: / Meu sangue, minha poesia. (HILST, 2003, p.98) importante destacar que ao falarmos de criao literria e de suas influncias, no estamos afirmando que basta a influncia das Musas para que o poema esteja dado e definitivamente pronto, o poeta inspirado, tm o impulso da criao e quando esse cessa fica a necessidade do labutar, mesmo que pouco, com a linguagem. Hilda Hilst tambm trabalha a linguagem e nos confirma afirmando sobre o processo criativo de A obscena senhora D:

Tenho sensaes diversas e tambm medo, pois h dois anos que estou convivendo com aquela personagem [Hill] e sei que agora hora de passar para o outro o que j estava sedimentado dentro de mim. O texto j vem bastante arrumado porque j foi vivido esses dois anos, ento no h muito o que ficar trabalhando (MASCARO, 1986)

Assim, os poetas foram os mais corajosos na busca desse deciframento, porque a linguagem o mais misterioso de todos os atributos humanos (KRAUSZ, 2007, p.157), ela em sua essncia uma operao potica que consiste em ver o mundo como 7

uma trama de smbolos e de relaes entre esses smbolos (PAZ, 1984, p.83) e seu poder no apenas de comunicar verdades a respeito da realidade, mas tambm de levar a um consenso diante da realidade, freqentemente parece milagroso, mgico e tambm perigoso (KRAUSZ, 2007, p.157). desse poder encantatrio da poesia que a palavra hilstiana nos pe frente a versos que mostram que sua criao vai alm da tcnica de criar versos, atinge o dom da profecia e imbudo de um delrio sagrado mostra o amor como sua mola propulsora, To intenso meu canto, to flamante meu preclaro tecido / Que o mundo inteiro, amor, h de cantar comigo (HILST, 2003, p.75) A poesia convergncia de contrrios, dilogo que concilia, objeto humano feito de linguagem, uma forma de representao capaz de revelar a unidade que permite a subsistncia de todas as diferenas entre as partes (GUIMARES, 2006, p.73), e por isso o sujeito hilstiano sabe que passar, e questiona Devo continuar a te dizer palavras / se a poesia apodrece / entre as runas que tua alma? (HILST, 2004, p.57) Poeta e fazedor de palavras do se as mos e aceitam que no conseguem deter o tempo, a operao potica consiste em uma inverso ou converso do fluir temporal; o poema no detm o tempo: o contradiz e o transfigura (PAZ, 1984, P.11), e tudo passa, porque o poema o espao onde as criaturas se recriam e recriam o mundo numa relao que se avizinhe o mximo possvel, da verdade absoluta (GUIMARES, 2006, p.73), esse tempo fugaz, o homem no o consegue det-lo, porque ele Brevidade de um passo no passeio. (HILST, 2004, p.46), e o sujeito hilstiano v Do tempo / As enormes mandbulas / Roendo nossas vidas (HILST, 2003, p.79) Ao tomar conscincia que o tempo operador de mudanas, o poeta percebe a singularidade e raridade do momento de criao potica, e percebe a indecifrabilidade desse momento, porque a palavra trevo escuro, a palavra o indecifrvel, revelao da nossa condio original. Em seu tempo inventivo o poeta se encontra Desmemoriado, coincidido e ardente /No meu tempo de vida to maduro, assumindo a experincia potica, e a voz do poema nega a lucidez do fazedor de palavras, Inconsentido, ntido. Dessa maneira, percebemos que a criao literria no detm o tempo, no o amarra e o declara encerrado, ela o singulariza na sua universalidade, Ns dois passamos porque assim sempre. / E singular e raro este tempo inventivo / Circundando a palavra. Trevo escuro porque o tempo portador de mudanas, e mesmo que 8

tentemos det-lo impossvel, dessa maneira, o eu hilstiano nos revela, Tomo para mim uma tarefa inteira: A de guardar um tempo, o todo que recebe / E livr-lo depois de um jugo permanente (HILST, 2002, p.82), assim, percebemos que o tempo instaurador de mudanas, tentamos apreend-lo, mas por ser fugaz, ele se esvai. A poesia hilstiana tem o poder de instaurar no tempo de sua criao, um momento sagrado, porque o eu hilstiano rompe com a realidade interior e d vida a sentimentos de alma que so o seio de sua escrita, o poder da poesia, como de toda arte, consiste em evocar em ns os sentimentos contraditrios, fecundar a alma de todos os contedos vitais, realizar todos esses momentos interiores (...), em que a experincia do eu entra em contato com a realidade exterior (GUIMARES, 2006, p.54) Existe um equilbrio que o canto potico vem completar para que um novo tempo tenha incio e novos caminhos e espaos possam ser percebidos, a poesia a convergncia de uma linha - mundo curvo - reta que leva o homem compreenso do amor e da amplido, porque ela transcendncia, ato sagrado que irrompe em um universo profano, vida se fazendo canto, canto fazendo - se vida, Porque tu sabes que de poesia / Minha vida secreta (HILST, 2002, p.60).

CONCLUSO

Fazer poesia uma arte situada entre o dom e a tcnica e o poeta aquele que intudo pelos deuses recebe o dom da poesia, mas que o burila para que o potico habite uma esfera da razo, e a voz do poeta aparece no limiar da autenticidade e inautenticidade, porque sua voz e no sua(PAZ, 1984, p.191). Para Octavio Paz o poeta recebe colaborao em sua atividade potica que alguns chamam de demnio, musa, esprito, gnio; outros dizem trabalho, acaso, inconsciente, razo (1984, p.191), mas que na potica hilstiana um pouco de tudo; inspirao, mas razo, demnio, mas trabalho, subjetividade, mas que cumpre a uma finalidade, suor, mas gozo, enfim, poesia e vida. O fato de ser poesia, por si s j contraditrio, porque traz em si uma conciliao de foras contrrias, existe a voz do poeta e a voz do sujeito potico que se enlaam extinguindo as fronteiras para alcanar a unidade de uma voz que simplesmente o ressoar potico, pois o que tem que falar a voz da poesia.

Hilda Hilst tem conscincia disso afirmando: Nada ficou de mim / alm de eu mesma. / Tnue vontade de poesia (2003, p.69), porque ela partiu para o infinito, mas a voz de sua poesia ficou e h de permanecer enquanto houver o desejo de ir alm.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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