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Centro de Cultura Anarquista

Gonalves Correia
goncalvescorreia.blogspot.com gonalvescorreia@hotmail.com

e ditorial
As pginas que se seguem cruzam-se propositadamente entre si. Nelas surge um olhar para um passado (recente), que no tem outro objectivo seno o de querer experimentar agora um possvel futuro. Quisemos reaver uma histria cujo silncio dos seus protagonistas a gerao dos nossos pais muito mais incmoda do que a lembrana diria de vivermos numa sociedade alienada. Da a importncia, como nos diz Jorge Valadas, de recuperar na nossa memria social as virtualidades da insurreio social do 25 de Abril. E ver que o problema no foi a derrota, mas a integrao e a submisso desses homens e mulheres cujos valores transmitidos aos seus filhos assentaram unicamente nos valores consumistas desta sociedade capitalista do bem-estar e do progresso. Hoje no se luta por grandes ideais. Mas os anarquistas sabem-se acompanhados na crescente conflituosidade social de quem hoje luta pela sua sobrevivncia quotidiana. Por mais planos tecnolgicos de desenvolvimento que nos rodeiam e que nos prometem, o sistema cada vez mais incapaz de esconder os sinais da sua prpria crise e falncia. O cada vez maior aparato estatal e de controlo que nos cerca, apenas nos envolve cada vez mais nesse estado de latente conflito, sobre o qual a principal preocupao que reina, a de que por via do medo nos digladiemos apenas uns com os outros e no saibamos dirigir pronta e directamente o ataque. A necessidade de referncias, pois, mais do que nunca necessria para ajudar a agir e a pensar o futuro. Uma das referncias que temos insistido surge em torno da ruralidade. Porque no evoluir da relao do Homem com o Campo se explica hoje boa parte do desastre da presente humanidade, edificada que foi esta numa relao do domnio tecnolgico e economicista sobre a natureza. Uma relao que esvaziou e impediu a s relao do homem com a terra, naquilo que era a ruralidade. Reivindicar essa memria telrica com a natureza, no s urgente como pode acontecer em vrias e diversificadas experincias que podemos empreender. Estes caminhos futuros no sero possveis sem um compromisso, antes de tudo individual, e o qual, por diversas formas, assumir um sem fim de possibilidades. E para que ainda estejamos a tempo, no h lugar nesse caminho ao consenso com o desenvolvimento capitalista que agora dizem de sustentvel. Como no h tempo para que as nossas vidas sejam mediadas pelo sindicalismo que negoceia a paz social com os patres, ou com os ecologistas que se esgrimem por um minuto verde nestas horas de morte A ruptura, quando existiu e se existir de novo, s ser possvel a partir de um movimento social profundo que pe em causa os fundamentos da produo actual, a sua lgica.
Alentejo, Janeiro de 2010
O Alambique feito a partir de textos de um certo grupo editorial e de algumas colaboraes a quem agradecemos. cca.alambique@gmail.com / Apt. 76, 7600 Aljustrel
design grfico e ilustrao : www.fastnbulbous.eu ; Capa: Carqueja ; Fotos: F. Nunes e M. Fergunson . Alambique, s.m. [do r. anbiq] fevereiro 2010

Alambique #3

03. Aljustrel terra de luta? Passado e Presente 06. Conversa com Jorge Valadas 14. Aljustrel, onde a hipermodernidade encontra o arcasmo 16. O Progresso a Toda a Velocidade A propsito de comboios 19. Ruralidade: Estado dos lugares, estado das lutas 24. lcool e Anarquia!!! 27. Para uma civilizao do gesto nobre 30. Massey Fergunson 32. Sugestes

1. Aparelho prprio para realizar destilaes; 2. Fig. Aquilo que serve para apurarou aprimorar.

ALJUSTREL TERRA DE LUTA?

PASSADO E PRESENTE
Por dinheiro o Homem torna-se brutal, violento, agressivo, invejoso, ganancioso, espoliador, conquistador, anti-humano.
Edgar Rodrigues

Aljustrel, conhecida por ser terra de minas e de Homens de luta. Minas e lutas sociais, por estas paragens, quase sempre um binmio. Actualmente, nem uma coisa, nem outra. Por estes dias a histria - essas outras histrias - pouco ou nada recordada. A luta j no parece fazer sentido. A mina, por um lado, com a riqueza, o lucro para os investidores. A luta por outro, a forma de subsistir e no se ser esmagado pelos que procuram, esse lucro a qualquer custo. Quando se fala de luta em Aljustrel fala-se mesmo em luta e esta luta no comparvel a qualquer mote de cartaz de campanha. Fala-se de perodos conturbados, de crises. De crises diferentes da que vivemos hoje em dia. De dias em que se lutava para se poder ter comida ao fim do dia (embora a crise de hoje ponha tambm muita gente a braos com questes bsicas de sobrevivncia). Historicamente, podemos situar no tempo os pontos altos, em termos de intensificao dessa luta: o ano de 1922, a dcada de sessenta e, de alguma forma, o perodo ps 25 de Abril. Como exemplo dessa combatividade, gostaria de falar aqui, em traos gerais, da paralisao de 1922, um exemplo dado pelos mineiros, mas no s, que se uniram contra a ganncia e agressividade em nome do lucro da especulao. Em 1922 a grande maioria das pessoas em Aljustrel, vivia a misria dia-a-dia. Uma altura em que os donos da mina, tal como hoje, detinham os poderes e as foras de ordem. Como se costuma dizer tinham as costas quentes independentemente da moral/tica da sua aco

(basta saber ver a proximidade entre o casaro do administrador da mina e o antigo posto da GNR), independentemente das consequncias da espoliao bvia dos trabalhadores da mina. Alguns comerciantes, e at o administrador do concelho, estavam do lado dos trabalhadores. Os primeiros, mais no fosse, para que pudessem ganhar tambm eles um pouco mais, atravs da melhoria de vida dos mineiros. Logo aqui, podemos fazer um paralelismo com os nossos dias, relativamente ao apoio, por parte do resto da populao, aos mineiros. que, nem que fosse motivada por perspectivas de aumento dos seus ganhos, at os comerciantes de ontem (ainda que nem todos, nem durante todas as fases da luta como se ver adiante) apoiavam activamente a luta. Os de hoje, e mesmo ao resto da populao parece passar-lhe ao lado esta questo dos despedimentos. Hoje ouvimos, e na melhor das hipteses, o lamento comezinho e constatamos a inrcia generalizada. As revindicaes da altura serviam conquista de melhorias no que auferiam ao dia, assim como de melhores condies de trabalho. Com muita rapidez, o director da mina fez promessas, ao que parece, como acontece sempre que se vive algum momento de crise e se pressionado pelo insurgir dos trabalhadores. Mas, como pessoas de ontem, talvez mais acostumadas lgica do ver para crer, no cantaram vitria sobre promessas vazias (como talvez mais facilmente hoje se faz). A paralisao seguiu, e os nicos mineiros que iam trabalhar iam a coberto da noite, pois mais

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do que receio de represlias, tinham medo de ser vistos como traidores dos companheiros, amarelos, como se lhes chamavam Esta luta, foi de tal envergadura que, houveram vrias iniciativas a nvel nacional para ajudar os grevistas, chegando mesmo a partir da, ento, libertria CGT. Essa ajuda traduziu-se, por exemplo, no apoio aos filhos dos mineiros, que eram levados famintos para casa de companheiros de outras terras. O desfile da leva dos filhos dos mineiros at estao de comboios, acabou, mais tarde, por chegar mesmo a ser reprimido. A partir da, e porque o director da mina assim quis, foi mesmo fechada a casa da associao dos mineiros, depois do rebentamento de uma bomba atribuda aos grevistas.

Com os dias a passar, e percebendo-se que os mineiros no cediam, alguns encarregados voltaram ao trabalho, apesar de muitos deles (que ganhavam muito melhor que um mineiro) no quererem passar por traidores e acabarem por ser despedidos. At o responsvel pelo abastecimento de trigo vila se solidarizou com a sua causa, deixando de cumprir a sua tarefa, para aumentar a presso sobre os donos da mina. De cada vez que rebentava um petardo, iam grevistas presos. A greve foi to grande que, o Estado enviou praas da marinha para evitar mais prejuzos aos donos da mina (tambm aqui se pode subentender o grau de conexes entre os proprietrios da mina e as altas esferas polticas). No meio disto tudo, o prprio administrador do

concelho opta pelo despedimento em face das ciroutrora. Hoje no se vai a manifestaes ou ascunstncias porque no podia fazer nada ou no sembleias. Hoje vai-se, quando se vai, aos plenquis ser conivente com o que se passava. Assim rios suplicar, piedosamente, solues a um miresistiram os mineiros at Janeiro de 1923, e no nistro. O ministro, tambm piedosamente, com o foi o cansao e a misria que os venceu, mas sim, seu primeiro-ministro fez promessas, um futuro um acordo entre comerciantes e donos da mina radioso e sustentado para a mina, trabalhadores para acabar com o crdito aos mineiros (que lhes e populao. E acredita-se, h vinte anos que se permitia os factores mnimos acredita, h vinte anos que de subsistncia). S quando se fala em no levantar Seja qual for o a solidariedade entre capiondas porque, com isso, grupo que v, ou talistas (todos aqueles que se afastam os potenciais punham o dinheiro frente investidorese o certo que venha, ele no das pessoas) se imps, que que ningum quer ficar com estar interessado a luta desmoronou por mais a cruz do contestatrio, em 400 famlias no poder continuar. e com isso ficar-se responou nas 12 mil que Que legado sobreveio para svel pelo afastamento de este presente ou esse futuro? novos exploradores! Faloupoderiam beneficiar Hoje a luta no chega a se em milhes depois da da existncia das desmoronar, porque nem seprivatizao, mas para onde minas nesta terra. As quer existe! Muito embora, foram? Investidos na regio, pessoas continuam a e na verdade, os problemas no foram! E defendia-se/ sociais encontrem algumas defende-se o investimento no interessar. semelhanas... Como antes privado, mesmo que at a mina e os mineiros vivem haja alguma explorao de refns - refns de polticos, de accionistas, de intrabalhadores, porque ao fim e ao cabo, isso travestidores de preos de zinco e cobre. O objectir o progresso, a riqueza e a estabilidade. Mas vo - Lucro substancial impera, com a sua tirania, h mais de 100 anos que a mina no d riqueza, sobre os que menos ganham, e ainda se esped fortunas a alguns poucos. E o que mais imra que estes sejam pr-activos e flexveis! portante, a riqueza de um investidor ou de um Querem qualidade e quantidade, quando em troCEO, ou o bem-estar de 400 famlias? So mais ca do emprego temporrio, mal remunerado e importantes as pessoas ou o lucro? A esta velha com turnos de 12 horas. Este Lucro sinnimo questo deviam responder os polticos, locais e de explorao, e o objectivo, supostamente, eternacionais. No valeria a pena lutar como h quase namente incumprido por quem trabalha debaixo 100 anos? Para as pessoas nunca houve, jamais de terra, debaixo de 40C ou mais E quando a haver lucro. Mas haver sempre lucro para a mina fechar??? Vive-se do qu? Que perspectielite e/ou senhor investidor dos nossos dias, essa vas existem de facto? Laborao contnua no a premissa intemporal! Seja qual for o grupo misria contnua que v, ou que venha, ele no estar interessaE, at mesmo o mais crdulo pergunta, ao fim do em 400 famlias ou nas 12 mil que poderiam de quase vinte anos, para onde foi o dinheiro beneficiar da existncia das minas nesta terra. investido? No falamos s dos investimentos reAs pessoas continuam a no interessar. Chega-se centes e grandesfalava-se em 17 milhes na ao ponto de no interessar nem s prprias, at reactivao, aposta sria e merecedora de creas mais directamente envolvidas nestas questes dibilidade! Entre 2009 a 2011 falavam, os poltide injustia e polarizao social. Ningum quer cos locais, em trabalhos efectivos e duradouros. passar por radical, ningum quer pensar que isto Disto tudo, e como sempre, os trabalhadores no tudo se pode desmoronar (mais?), porque agora viram nada a no ser o desemprego. Em tempos esto empenhados em pagar prestaes... Caleidos viam, alm disso, tambm represso, mas se, portanto, o grito inconveniente! esses eram tempos em que as pessoas tinham MB ideias e lutavam por elas. Talvez, precisamente por isso, hoje no se justifica a tal represso de

CONVERSA COM Jorge Valadas

Conversa com

Jorge Valadas

A MEMRIA
E O FOGO
Jorge Valadas nasceu em Lisboa em 1945 e desertou guerra colonial para Paris em 1967, vivendo o Maio de 1968 ao lado das correntes anti-autoritrias. Colaborador em inmeras publicaes, nos ltimos 40 anos conta com diversos ensaios sob o pseudnimo de Charles Reeve publicados em diversos pases, fruto do olhar abrangente de um viajante libertrio. Pelo meio electricista, trabalho que lhe mantm o esprito livre para pensar outras questes. Em Portugal salientamos Crnicas Portuguesas (Fenda, 2001). J em 2008 editado pela Letra Livre (Lisboa) A Memria e o Fogo, o primeiro livro que assina com o seu prprio nome e que fora editado originalmente em Frana em 2006.
Partimos da Memria e o Fogo, para uma troca de impresses volta do conjunto de reflexes a expostas, entre a histria social portuguesa e a anlise crua sem disfarar um certeiro sarcasmo da realidade que nos cerca, sobretudo do Alentejo. Da sua leitura fomos impelidos em resgatar a memria insubmissa do esprito popular das lutas do incio do sculo XX energia subversiva do 25 de Abril. O ponto de partida em a Memria e o Fogo a literatura utpica de ngelo Jorge, a qual reflecte igualmente o contexto de Gonalves Correia, o anarquista que veio a denominar o projecto por detrs do Alambique. Ambos vegetarianos, naturistas e anarquistas, ambos no desejo da revoluo social, procurando a ideia de restaurao de uma harmonia primitiva. Nesse contexto recordas como era natural no Alentejo a aliana das utopias sociais e libertrias, no que reportaria Comuna da Luz de Gonalves Correia junto desse esprito de harmonia primitiva e com associao s revoltas camponesas, como foi a insurreio alentejana de 1912, cuja represso levou alis ao fim da comuna. Hoje esse esprito est presente seja timidamente nos discursos ecologistas generalizados, seja em pleno na cada vez maior corrente anarquista de sentido primitivista, ou mais consensualmente de sentido anti-tecnolgico. Porm o dilema de hoje a ausncia da sua aliana com grande parte dos movimentos de revolta social, cingindo-se essas contestaes a fenmenos isolados, longe de uma perspectiva global e utpica. As tuas reflexes procuraram resgatar essa aliana ao afirmares que a exigncia da memria que permitir reatar o fio condutor dos valores da utopia social emancipadora. Mas como ser possvel hoje v-los de novo? No penso que a expresso harmonia primitiva nos ajude a compreender a histria e ainda menos a pensar o futuro. A dita harmonia primitiva nunca existiu, menos ainda se pode considerar que, no caso portugus, a insurreio alentejana de 1912, tenha sido animada por tal ideia. Antes por uma profunda revolta social contra a misria e a injustia social que reinava nos campos. O esprito da Comuna da Luz foi decerto baseado no mito igualitrio, com traos messinicos de origem religiosa, presentes na cultura popular. Importante foi a convergncia que se observou entre esse mito e a revolta social, manifestao de um esprito colectivo de insurreio. A Comuna da Luz nunca teria sido referncia social sem a insurreio alentejana e a insurreio alentejana ganhou fora porque este mito igualitrio se mantinha vivaz no esprito dos trabalhadores. No no quadro desta

conversa que se pode discutir a relao contraditria entre mito e movimento social. No penso que o mito seja fundamental ao movimento social, seja ele fascista ou anti-capitalista. A crise das condies materiais de reproduo da vida decerto mais determinante na mobilizao e na aco colectiva. Inversamente, as referncias e as experincias histricas, at sob forma de mitos sociais, tm a sua importncia na constituio dos movimentos sociais. O facto que um mito s pode existir, reproduzir-se e transformar-se em fora colectiva, numa situao de antagonismo social, de afrontamento de classes. Vejase, por exemplo, como a greve geral de Maio 68 aparece hoje como uma data mtica na sociedade francesa em luta contra as consequncias sociais das polticas liberais. Na sociedade portuguesa, o 25 de Abril continua a ser reduzido aos seus aspectos politiqueiros e institucionais. Todas as virtualidades de insurreio social destes anos, durante os quais os trabalhadores ganharam poder sobre as suas vidas e procuraram caminhos para a emancipao colectiva, tudo isso desapareceu da memria social. O que poderia ser um mito esquecimento. Quando a linguagem de revolta integrar a expresso preciso um novo 25 Abril tal como em Frana se integrou preciso um novo Maio 68 ser sinal que este acontecimento histrico ter passado para o imaginrio social dos explorados. A derrota foi de tal maneira arrasadora que apagou da memria todos os traos desta experincia. Cresa a conflituosidade social e logo se manifestar mais interesse pelas experincias do passado, logo se procuraro referncias, mais ou menos mticas, para ajudar a agir e a pensar o futuro. Entramos num perodo de crise do sistema que vai modificar os modos de luta e de pensamento. Que abrir novas possibilidades. A harmonia primitiva da corrente primitivista um conceito que responde necessidade de introduzir referncias novas numa poca de crise das ideologias. Ela responde sobretudo rejeio do mundo tecnolgico, crtica do conceito do progresso, lgica do produtivismo. Rejeio que muitas vezes mal articulada com a critica das relaes sociais de explorao. Que fica no campo moralizante binrio do bem contra o mal. No me parece que este conceito tenha a fora de um mito social. De facto, os antigos mitos sociais (do anarquismo, do comunismo e mesmo do fascismo) esto hoje encobertos pela alienao mercantil. No h assim convergncia possvel entre mitos que se apagaram e movimentos sociais que tm dificuldade a afirmar-se. Mas pode bem ser que este eclipse seja superficial, temporrio. E uma questo que s ter

CONVERSA COM Jorge Valadas

uma resposta prtica no futuro. Exprimir a necessidade da utopia colectiva como elemento constituinte de uma revolta social um mnimo em toda actividade crtica, insubordinada ordem natural das coisas. A exigncia da memria deve partir da revalorizao da histria dos vencidos. Evitando tanto quanto possvel as mistificaes e os triunfalismos. Tambm, para analisar as causas das carncias actuais de energia e de iniciativa colectiva indispensvel partir da realidade, da caracterizao do momento histrico. H que abordar a sociedade portuguesa no quadro global do capitalismo moderno, no seu movimento contraditrio. O que hoje esta sociedade, e o que j no ? Nesse ponto, torna-se obrigatrio falar do fim do mundo rural. O abandono do interior; a destruio da agricultura, apenas vivel para a agro-indstria gerada pelo Alqueva; ou pela emergncia messinica do turismo. Localmente sobretudo problemas sociais, mas inscritos globalmente nos problemas naturais dos recursos da gua e do sobreaquecimento. Que reflexo fazes do mundo rural na modernidade de hoje? O modelo do Alqueva traduz a integrao do espao rural alentejano no capitalismo agro-industrial da Pennsula Ibrica. O local s pode ser compreendido a partir da evoluo geral. O mundo rural de hoje um espao mercantil, totalmente capitalista. A indstria da agricultura tem exigncias na forma de propriedade, da dimenso e da irrigao presentes no campo alentejano. A produo agrcola industrial obedece s leis do capitalismo, concentrao, substituio da fora de trabalho pelas mquinas, com o consequente aumento do desemprego de massa. Assim vai, para a vai, o Alentejo... Se abordarmos esta evoluo numa perspectiva histrica, parece evidente que ela se inscreve na continuidade da Reforma Agrria comunista do fim dos anos 70. O movimento social nos campos, logo aps o 25 de Abril, tinha potencialidades diversas e contraditrias. A tendncia dominante carregava as utopias sociais do passado e a raiva das lutas antilatifundiarias do perodo fascista, reivindicava confusamente uma emancipao social, uma outra maneira de viver. Digamos, para simplificar, que estas aspiraes se encontraram reunidas no que se poderia chamar o modelo Torre Bela [ocupao no Ribatejo em Abril de 1975]. Esta tendncia foi vencida pelo modelo burocrtico da Reforma Agrria, defendido pelo aparelho poltico e tcnico do PCP. O qual reivindicava os valores da lgica produtivista e da eficcia, conformes s exigncias de uma economia nacional estatizada. Esta vitria no foi fcil! Pode-se mesmo dizer que foi uma vitria incompleta. Vrios estudos mostram que o modelo burocrtico das Unidades Colectivas de Produo (UCP) encontrou, no campo, a forte resistncia da base do PCP. Os assalariados agrcolas reivindicavam um trabalho, melhor, um salrio, para poderem viver e no o contrrio. Eles resistiram lgica produtivista de forma surda e subterrnea. A dificuldade de introduzir os critrios de produtividade nas UCP e a necessidade poltica de empregar (e pagar) um grande nmero de trabalhadores, foram a derrota da Reforma Agrria do PCP. O capitalismo privado, reintroduzido no Alentejo a custo de sangue pelo PS (e no qual foi elemento de

Miguel Briem

proa este Sr. Antnio Barreto que agora faz figura de pessoa respeitvel e da opinies no Pblico...), veio relanar o projecto da agricultura industrial capitalista. A mo de obra resistente ao produtivismo foi da Reforma Agrria para os lares de idosos, o pessoal jovem fugiu para emigrao ou para as zonas urbanas prximas e as terras foram integradas no modelo europeu do Alqueva, com uns osis tursticos pelo meio. O Alentejo vai ter os seus problemas e as suas dificuldades, que so as dos problemas naturais mundiais dos recursos da gua e do sobreaquecimento que mencionas. Deixando suspensa uma das questes que determina o nosso futuro: como reorganizar a sociedade de tal forma que a produo alimentar, elemento da reproduo da vida, possa ser controlada pela colectividade. Apesar das suas fragilidades, havia no esprito e nos princpios de funcionamento do modelo Torre Bela elementos de uma resposta a esta questo. A resposta do modelo burocrtico das UCP era produtivista, inscrevia-se totalmente no campo da economia, isto , na perpetuao das relaes sociais de explorao. Que elementos, esprito e princpios de funcionamento do modelo Torre Bela eram esses? Estou seguro que nenhum dos indivduos que participou na ocupao da Torre Bela conhecia a experincia da Comuna da Luz. Meio sculo de regime autoritrio tinha totalmente apagado da memria colectiva este episdio de luta dos trabalhadores alentejanos. No entanto, foi um mesmo esprito de emancipao social que se manifestou nos dois acontecimentos. Atravs de lutas e revoltas ele havia sido preservado na conscincia popular. O trabalho invisvel da velha toupeira! No se trata de idealizar as ocupaes espontneas e autnomas que na altura se chamavam apartidrias, uma bela expresso, hoje esquecida, da revoluo de 74. Todo movimento social , por definio, confuso e contraditrio. O que caracterizou estas aces colectivas foi o desejo de virar a pgina da injustia social, de procurar colectivamente uma nova maneira de viver. Quem viu o belo filme de Ken Loach, Land and Freedom, lembra a cena em que os trabalhadores rurais discutem em assembleia os problemas da colectivizao das terras durante a revoluo espanhola. No caso portugus, em 1974-75, pelas razes histricas que conhecemos, o projecto poltico do comunismo libertrio tinha desaparecido. Alguns valores da revolta igualitria, que tinham sobrevivido enquadrados na actividade comunista, foram, logo

aps o 25 Abril, abafados pelo projecto autoritrio do partido de submeter os trabalhadores s leis de uma economia dirigida pelo Estado, a Reforma Agrria oficial. Apesar disto, e durante um tempo mais ou menos curto, as ocupaes espontneas de terras permitiram que esses valores se exprimissem. Trinta e quatro anos mais tarde, um dos protagonistas activos da Torre Bela lembra: um projecto em que no havia assalariados, as pessoas viviam da distribuio das mais valias, em que se lutava por recompensas iguais para as mulheres. Cada participante tinha uma conta corrente. Os seus dias de trabalho tinham um valor previamente estipulado. Da cantina levava os gneros alimentcios para a famlia, que eram debitados da sua conta. Quando a cooperativa podia, remuneraes em dinheiro eram distribudas de acordo com o crdito na conta corrente. [Camilo Mortgua, no belo texto de Alexandra Lucas Coelho, O que feito da nossa revoluo selvagem? Pblico, 3 Agosto 2009]. Experincias de uma riqueza humana que estavam longe da simples aplicao das directivas do ministrio da agricultura. Onde se viveu confusamente a democracia directa, a afirmao da solidariedade contra o individualismo, do associativismo contra o colectivismo imposto. O desejo de dominar as condies da vida, de fazer a sua prpria histria, sobrepunham-se aos imperativos econmicos. Tais so os ingredientes sem os quais no pode haver envolvimento consciente do indivduo num projecto colectivo. Estavam contidos, nestes princpios de democracia directa do modelo Torre Bela, os possveis de uma sociedade nova.

Jorge Valadas, A Memria e o Fogo. Portugal: o Cenrio Invertido da Eurolndia, Lisboa, Letra Livre, 2008.

www.letralivre.com

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Mas como algum dizia por Aljustrel, no se de direita ou de esquerda -se do centrocomercial. O sentido do consumismo e do privilegiado aqui no interior ainda mais patente, quando as expectativas impostas pela modernidade capitalista se tornaram as nicas expectativas que sucessivos autarcas, de que os comunistas por suposto antagonismo mais se evidenciam, oferecem s pessoas. Seja para um emprego na Cmara ou o curso de formao atrs de curso de formao. Que povo este, e porque que ao olhos de hoje falar das experincias colectivas do 25 de Abril, da exploso social e individual de ento, o mesmo que falar do avistamento de ovnis no Alentejo? Entramos numa fase nova do capitalismo. O consumismo passivo (que por si j um pleonasmo) funciona enquanto o sistema funciona. A integrao capitalista um processo que comea na explorao e se completa no consumo. Quando o sistema entra em crise bloqueia-se este processo. O que significa que vai ser necessrio mudar de atitude para sobreviver? As questes prioritrias vo ser cada vez mais as da sobrevivncia quotidiana, sobrevivncia material, alimentar, de alojamento, de sade. Com a derrocada do sistema produtivo e o aumento rpido e massivo do desemprego, com a fragilidade das ajudas sociais de Estados beira de falncia, como que vo funcionar

O consumismo passivo (...) funciona enquanto o sistema funciona. A integrao capitalista um processo que comea na explorao e se completa no consumo.
os centros comerciais? Estamos num pais onde 40% da populao que trabalha tem um trabalho precrio. E bem possvel que se tenha da abandonar a feliz frmula de Aljustrel (ser do centro...comercial) para adoptar o arriscado estatuto de expropriador comercial, nica maneira de sobreviver... At agora os desvios sociais eram vistos como o facto de minorias marginalizadas, criminalizadas. Eram sempre os Outros. S que o cenrio est a mudar rapidamente. Os trabalhadores condenados a no mais trabalhar, com o rio da emigrao a secar, esto reduzidos misericrdia da sopa dos pobres. O temporrio vai

tornar-se permanente. Por seu lado, as privilegiadas classes mdias acordam cheias de dvidas e em proletarizao acelerada. Em Portugal, o endividamento dos particulares representa praticamente o PIB (est j em 91%), a taxa de desemprego dos licenciados duplicou desde 2000 e o emprego desqualificou-se. Neste pas de doutores, no que o estatuto de professor desceu ao nvel de empregado de mesa e hoje um dos mais precrios da Europa? Meritria proeza do partido socialista lusitano que reconhecida nas altas esferas do capitalismo local e mesmo em Bruxelas. A precariedade e as novas formas de pobreza alastram no pas, a instabilidade social generaliza-se bem para alm dos guetos dos bairros. O risco de pobreza duplica nas zonas rurais, como no Alentejo. No quer isto dizer que se v assistir necessariamente a uma unio dos empobrecidos com os excludos. Os bodes expiatrios podem sempre vir a encobrir os verdadeiros inimigos, o afrontamento entre os pobres sempre a via mais fcil da revolta que no vai raiz das situaes. Mas o consumismo cho que j deu uvas, o prximo episdio o da excluso do consumismo. Voltando histria desta sociedade, quem se arrisca hoje a afirmar que as revoltas da fome de 1917 no se vo repetir, em circunstncias diferentes, no sculo XXI? Abordar as experincias colectivas do passado poder bem ser equivalente a falar de Ovnis no Alentejo! Este desinteresse traduz uma resistncia a enfrentar as dificuldades do presente. Vivemos um momento de estado de choque. Funcionou-se pela integrao, a submisso, e eis que agora tais atitudes so inoperantes. Insiste-se uma vez mais... sem sucesso, no funciona, e o desastre e o sofrimento aumentam. Considerar as experincias colectivas do passado, as lutas, significa reconhecer que vai ser necessrio mudar de caminho, lutar contra a lgica actual. No h garantia, mas no impossvel que tal acontea. As vias do possvel, razovel, da resignao, vo ser fechadas ao trnsito e a sobrevivncia vai exigir a procura de caminhos considerados ontem como irrealistas, impraticveis. Governar acalmar os pobres e tranquilizar os bairros elegantes. Por isso mesmo, o que importa contornar o sentimento de injustia, a insatisfao e a raiva popular com que deparamos aqui e ali. Frana onde vives tem sido nesse sentido um cclico exemplo da intranquilidade dos governantes com as raivas populares. Para onde caminham essas raivas e em que sentido as podemos colocar nas sombras das

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periferias de Lisboa, Porto ou dos bairros problemticos de Setbal, Beja etc.? A situao francesa decerto particular. A atitude de constante e contnua resistncia colectiva s polticas neoliberais inscreve-se na histria especfica da luta de classes nesta sociedade. Com altos e baixos, entre desespero e esperana, a sociedade francesa tm decretado fortes lutas que inquietam a classe dirigente, mesmo se at hoje elas no se tenham unificado num movimento geral. O antagonismo de classe elevado e todas as normalidades do sistema no so aceites como normais. Por exemplo, as reaces aos despedimentos so radicalizadas pela raiva contra os privilgios dos capitalistas, numa sociedade onde os valores igualitrios da revoluo francesa e da Comuna continuam a ser reivindicados. O sentimento de injustia social de tal forma enraizado na mentalidade social que a juventude dos bairros perifricos explode invariavelmente aps cada acto de violncia

policial. A noo que o poder e as classes dominantes s conhecem a relao de fora tm vindo a minar a velha ideia de consenso e de negociao. Passando dos bairros para a juventude em geral e para o mundo do trabalho. Como diziam recentemente uns operrios em greve: No nos querem ouvir, ento vo ter medo de ns! S estes elementos chegam para fazer perceber como a especificidade histrica diferencia sociedades que enfrentam os mesmos problemas. Na sociedade francesa os limites da legalidade so frgeis quando se trata de justia social. E as experincias de luta e de aco directa circulam facilmente entre os jovens dos bairros, os estudantes e os trabalhadores. Prova o recente sequestro de patres, o saque de sedes de empresas, as operaes de recuperao organizada de alimentos em supermercados, a ameaa de destruir fbricas que vo ser vendidas e despedir os trabalhadores. A recente mobilizao de trabalhadores

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CONVERSA COM Jorge Valadas

da empresa nacional de electricidade (EDF) em luta contra o projecto de privatizao, um bom exemplo de uma nova radicalidade nova e da apropriao de ideias e tipos de aces antes reservadas a pequenos grupos militantes: restabelecimento de corrente a pessoas com pagamento em atraso, corte da electricidade nas residncias de patres e polticos, passagem a tarifa reduzida nos bairros populares, blackout do Festival de Cannes, etc. Contra esta radicalizao o governo hesita. A resposta policial pode ser utilizada brutalmente nos bairros dos subrbios, melhor ainda, quando se trata de criminalizar um grupo minsculo de radicais socialmente inofensivos (o caso de Tarnac). Mas quando se trata de comunidades de trabalhadores revoltados, tal resposta arrisca-se em fazer alastrar o incndio. So antes os aparelhos sindicais, ultrapassados pela base e cada vez mais dependentes do Estado que os financia, a quem compete restabelecer a ordem. Vo conseguindo acalmar os espritos, mas cada vez com mais dificuldade. Em Portugal o antagonismo de classe s hoje comea a ferver, aps trinta anos de calma e resignao, de brandos costumes sindicais, de crenas politiqueiras. Quando em Frana os movimentos estudantis se sucedem, ano aps ano, contra as reformas do ensino e a precarizao do estatuto da juventude, por c, de uma maneira geral, os estudantes mostram-se

inertes, quando no ocupados a reproduzir as ridculas praxes da idade mdia! As gigantescas passeatas sindicais a pedir um mudar de rumo vo-se repetindo cansativamente, enquanto a experincia da auto-organisao que foi to intensa em 1974-75 sumiu completamente das memrias. Chega-se a um momento de grave crise social sem ferramentas, sem a memria das experincia de luta passadas e a classe trabalhadora est a ser levada ao matadouro da crise actual num estado avanado de impotncia. A criao de comits, de comisses de luta, o recurso a assembleias-gerais como fundamento da auto-organisao, parece, neste pais, proposies de outro-mundo maioria das pessoas. No obstante h alguns tmidos sinais de um novo despertar. Houve, no recente longo movimento dos jovens professores algumas iniciativas autnomas; nos cinzentos bairros da periferia abandonada economia dita ilcita, a raiva desesperada de alguns jovens sai rua; enfim, na ltima grande concentrao operria do pas, a Auto-Europa, os trabalhadores acabaram por perceber que concesses levam s a mais concesses e disseram No!... deixando os mdias e os senhores da poltica muito aflitos. O que faz pensar que a mscara de calma do bom povo portugus comea a dar sinais de decomposio. Fazendo ponte ao incio da conversa, verifica-se que a tendncia em marcha de experincias comunitrias e do discurso bio permanece estruturada no discurso dos modelos sustentveis, nos quais o incremento da cidadania no passa da criao de nichos que nos contenham devidamente. Haver no teu entender lugar para que um ponto de viragem possa ocorrer? Quando, por outro lado, o anarquismo ressurge no lxico meditico e no nenhuma bizarria falar de anti-capitalismo e de anti-autoritrios. No ter o facto apanhado de surpresa quer a ordem quer os movimentos libertrios? Que importncia tem esses ressurgires anarquistas, quando apenas parecem ser reflexo da terminologia a dada altura mais adequada aos tempos de hoje, e no efectivamente na origem da turbulncias que tanto assustam a agenda meditica? E nesse mbito qual dever ser na tua opinio a agenda anarquista dos tempos de hoje? No me sinto qualificado para estabelecer agendas,

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da sociedade portuguesa, que seja o Centro Gonalves ainda menos agendas anarquistas! Penso mesmo Correia de Aljustrel, o Centro da Mouraria em Lisboa, que h que desconfiar dos organizadores de agendas. o bar-livraria Gato Vadio no Porto, o Centro de Cultura No tenho carto de anarquista, nem de marxista, libertria de Almada, a Casa da Horta no Porto, e oumenos ainda de centrista (comercial), como dizia o tros lugares, trata-se de iniciativas autnomas que amigo de Aljustrel. Do afrontamento entre Marx e esto no nosso trilho, que so apoios indispensveis Bakunine, tiro um balano ambivalente mas rico. De respirao colectiva e tarefa de criticar o presente e Marx fica-me a actualidade do seu modelo terico de pensar o futuro. Mas, politicamente, compreenso do funcionamento deno se v como elas podem atacar, sequilibrado e perigoso do capitalisAs gigantescas e quem atacar? Como podem promo. Que Bakounine, Carlo Cafiero e passeatas sinduzir um efeito de contgio ou de outros anti-marxistas reconheceram alastramento no interior do tentacudicais a pedir em tempo e horas. De Bakounine lar sistema capitalista. A experincia fica-me a sua crtica pertinente das um mudar de mostra que o contrrio que acaba concepes polticas jacobinas de rumo vo-se por acontecer. Marx, do princpio de autoridade, repetindo canFica a questo desse ponto de como antagnico a toda aco emanviragem? Se calhar estamos aqui a cipadora. Que Marx nunca reconhesativamente, tentar dar nomes novos ao que em ceu, mas que correntes marxistas enquanto a linguagem de ontem se chamava moanti-autoritrias reivindicaram, das experincia da mento revolucionrio... Que a rupprimeiras dcadas do sculo XX at auto-organisatura com o sistema, entendido como Maio 68. Isto dito, deixemos o porvir processo mais ou menos prolongado, construir a sua prpria agenda e, no o que foi em que a antiga ordem subvertida que diz respeito a caminhos, realceto intensa em pela afirmao de uma nova organimos o que se faz na nica direco 1974-75 sumiu zao social da vida e da produo. que nos pode interessar, a da emancompletamente No vejo como tal ruptura possa cipao social. acontecer a partir de nichos. uma Uma das curiosidades da linguadas memrias. velhssima discusso no movimento gem meditica e da sua relao social e esta posio foi um dos funcom a realidade que quanto mais damentos do reformismo histrico, o qual, como se se fala de um assunto, de um tema, menos ele tm sabe pela experincia, nos levou ao abismo actual. A uma existncia real. O interesse limitado, pontual, ruptura, quando existiu e se existir de novo, s ser pelo anarquismo e movimentos libertrios motivado possvel a partir de um movimento social profundo mais pela sua marginalidade folclrica que pelo seu que pe em causa os fundamentos da produo accontedo. tual, a sua lgica. Movimento assumido praticamente Para ns, evidentemente, a problemtica inversa. pelos que fazem funcionar esta sociedade no quadro Trata-se de compreender praticamente como experidas relaes sociais existentes. Nesse movimento, as ncias colectivas, comunitrias, isoladas, podero ou prticas dos nichos podero integrar-se e ganhar no, ganhar influncia na sociedade, agir no sentido uma dimenso nova, podero alastrar-se e relacionarde romper esse mesmo isolamento. A reivindicao se com as questes de reorganizao da sociedade. do gueto, a auto-satisfao da marginalidade so conpossvel, por exemplo, que as simples prticas da agritrrias ideia de auto-emancipao. Neste sistema, cultura biolgica faro parte da resposta a dar aos proas prticas isoladas so violentamente submetidas aos blemas da sobrevivncia alimentar. No ser decerto valores mercantis. Os casos do bio ou das pequenas eso caso dos projectos dos Centros de Investigao da truturas comerciais, so flagrantes. Elas so tambm Monsanto sobre as OGM... O que no quer dizer que facilmente contaminadas pelos princpios de organino haja, nestes Centros, tcnicos, investigadores, zao e de funcionamento do capitalismo, o tal prinque se emancipem pelo movimento social e ponham cpio de autoridade. Emergindo no seu seio hieraro seu saber ao servio da procura de respostas novas quias ocultas ou poderes carismticos diversos. Para para as questes novas. l destas consideraes, estas experincias podem ser legtimas como forma de vivncia, como criao de CastroVerde/ Paris, Julho 2009 espaos de debate. Voltando ao quadro microscpico

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Aljustrel,

onde a hipermodernidade encontra o arcasmo

O actual sistema capitalista tem o condo de juntar aquilo que primeira vista parece incompatvel. A hipermodernidade que anuncia o avanar da histria, termo constantemente repetido nos discursos de polticos, empresrios e demais comentadores, sujeito a um processo de coordenao global, no qual participam os mais arcaicos dispositivos.

Em Agosto de 2009, o jornal Pblico divulgou uma reportagem sobre Selmes, uma pequena freguesia no concelho da VidigueiraI: um homem que actuava sob a capa de empresa de trabalho temporrio manteve 11 pessoas sob sequestro, ameaa e coaco fsica. Oriundos da Romnia, estes eram obrigados a levantarem-se entre a 3h00 e as 4h00 para trabalhar em exploraes agrcolas a 50 ou 100 quilmetros de distncia e a regressar ao final da tarde. Todos os dias. Aparentemente, o caso apenas foi tornado pblico porque dois dos sequestrados pediram a uma proprietria de um restaurante pelos restos das refeies dos clientes. Segundo a mesma notcia, o angariador de mo-deobra j havia sido referenciado pela Autoridade das Condies de Trabalho (ACT) noutro caso: a 13 de Junho deste ano, uma carrinha com oito imigrantes partiu da freguesia de Pias, no tendo chegado ao seu destino.

Quando j se encontravam perto do local de trabalho, o sono abateu-se do motorista e f-lo embater no muro de uma ponte. Uma pessoa morreu. O interessante na notcia a referncia que feita a um dos clientes desta empresa de trabalho temporrio: a Herdade do Sobral, propriedade do grupo espanhol Bogaris (com investimentos em Espanha, Portugal, Chile, Argentina e Mxico) que em Ferreira do Alentejo ocupa 1.440 hectares, 1.234 dos quais esto ocupados com 353 mil oliveiras. Em Outubro de 2007, o ministro da agricultura Jaime Silva visitou a Herdade do Sobral, tendo ento declarado que tal empreendimento havia contribudo para dinamizar o sector olivcola na regio e tambm para mostrar aos alentejanos que fazer olival d lucroII.

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 neste ponto que nos deparamos com o cruzar da hipermodernidade com elementares dispositivos arcaicos. Se, como afirmou Jaime Silva, fazer olival d lucro porque os custos de produo so baixos. No entanto, aos proprietrios da Herdade do Sobral no interessa quem lhes faz o olival, quem trabalha a terra, nem tampouco o montante dos seus salrios ou as suas condies de trabalho e de vida. Interessa-lhes apenas contratar quem lhes assegura condies ptimas. Em relao ao resto, viram a cara e lavam as mos. Uma situao algo parecida acontece nas minas de Aljustrel. Com reincio da actividade em finais de 2007, este projecto foi anunciado como o grande sinal da revitalizao econmica de um Alentejo abandonado, sem iniciativa, fustigado pela pobreza e pelo desemprego. Em Dezembro de 2008, aquando da venda das minas ao grupo portugus MTO, Manuel Pinho classificou o acordo obtido como algo um investimento importante em si mesmo mas tambm () uma bandeira. H dois dias foi a indstria automvel, hoje so as minasIII. Contudo, mais uma vez, a hipermodernidade do in-

extraco, rebentamentos) foi maioritariamente realizado por empresas subcontratadas, como a EPOS (Empresa Portuguesa de Obras Subterrneas), responsvel por cerca de 300 trabalhadores. Segundo o representante do sindicato de trabalhadores da indstria mineira (STIM), A EPOS est hoje instalada nas duas minas e a esmagadora maioria dos seus trabalhadores est com vnculos precriosIV. Acrescenta ainda: no incio, havia muitos acidentes, porque os trabalhadores iam para a mina sem terem o mnimo de formao. () [Existe] uma espcie de excluso social, j que muita gente de fora e os empreiteiros criaram em Aljustrel um bairro, com uns contentores e uma vedao com rede, para esses trabalha-

vestimento n o consegue dispensar o arcasmo. Em Agosto de 2008, um trabalhador das Pirites Alentejanas, as minas de Aljustrel, ficava ferido com gravidade num acidente de trabalho, quando executava trabalhos relativos instalao de equipamentos de segurana. Meses antes, um acidente provocado por aluimento de terras e pedras, aps um rebentamento, havia provocado um ferido grave e quatro ligeiros. Pouco horas depois da visita de Jos Scrates s minas, para assinalar o incio da laborao. Este tipo de trabalhos (instalaes de equipamento,

dores l ficar. Numa era em que o capitalismo atingiu uma dimenso global, a regio do Alentejo e o concelho Aljustrel constituem um ponto de referncia especfica, identificados respectivamente pela ptima qualidade do azeite e pela riqueza das suas minas. Enquanto parte de algo maior, acabam por reproduzir este intercalar de elementos hipermodernos com arcaicos, de grandes investimentos cujos anncios enchem as primeiras pginas dos dirios e que nutrem uma dependncia crnica em relao s mais atrozes formas de explorao laboral. Por mais que o mineiro cante, Aljustrel um lugar igual aos outros, onde o mesmo acontece de maneira bastante parecida. Maria Jos Nuez

http://ultimahora.publico.pt/noticia.aspx?id=1395606&idCanal=62 http://alentejomagazine.com/2007/10/investimento-espanhol-serviu-para-mostrar-aos-alentejanos-que-olivalda-lucro-diz-ministro/ III http://www.jornaldenegocios.pt/index.php?template=SHOWNEWS&id=344210 IV De acordo com a mesma fonte, nas minas Neves-Corvo, os trabalhadores da EPOS trabalhavam 12 horas por dia (incluindo fins de semana) e ganhavam cerca de 500 euros por ms.
I II

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O Progresso a Toda a Velocidade

A propsito de comboios
Nocturno de um Comboio no Alentejo
Este comboio turbulento vai espedaando a terra nua.

Primeira Estao: TGV

mundial ou ibrica, e no nacioNada o detm: nem mesmo o vento. nal. A crtica ao TGV enquanto O TGV muito mais e qualNada o confrange: paradigma da velocidade do proquer outra coisa do que um como um alfange gresso no se esgota deste modo comboio: no s emblema corta, impiedoso, luz da Lua. numa mera repreenso do despemoderno das classes dirigensismo do dinheiro pblico que tes, cuja paixo vai bem para Alentejo, corpo ardente, resta, ou discusso do traado A l da nsia salazarista de obras como o comboio te esfacela! ou B. No um feito isolado. Nas de regime, como representa a Sofres o golpe serenamente: pachorrentas terras alentejanas nova paisagem internacional de nem te perturba no apenas elogiada a frentica infraestruturas nas quais prea sombra turva velocidade na ligao do TGV a tende ser a coluna dorsal de um que se debrua da janela... Madrid. O recente programa goesqueleto chamado progresso. vernativo socialista dos aclitos Entender o que est por detrs Depressa vem a cicatriz. locais de Beja aclama nessa eterdestas infraestruturas, significa Sobre essa chaga desmedida, na corrida contra o tempo a nova compreender o sentido actual da ficam apenas os carris, Auto-Estrada do Baixo Alentejo palavra progresso: desastre. num brilho de ao, que ir garantir a ligao, em O TGV assenta numa ideia a lvido, bao menos de uma hora, entre duas mobilidade e a necessidade de - como a costura de uma ferida! Plataformas logsticas fundameneliminar e encurtar distncias e tais para a Regio (Porto de Sines tempo. Isto a condio base da David Mouro-Ferreira e Aeroporto de Beja), e com o circulao da economia capitalislitoral alentejano (a curto prazo um importante destino ta. Alis o sentido da riqueza equivalente ao sentido do turstico). Este citado manifesto poltico de todas as progresso viajou desde o sculo XIX e XX pelos camicores partidrias encanta certamente quem ache que nhos-de-ferro da economia de mercado, num cresceno progresso assenta: a) no mero trnsito da mercadoria do tal que se atingiu hoje com a globalizao o ponto e b) no trnsito veraneante de quem quer os algarves zero entre distncia e tempo. A mobilidade do TGV e que j l no cabem das infraestuturas rodo-ferrovirias, uma fora proNesse mesmo sentido o apelo de maior mobilidade, dutiva, enquanto circulao rpida do capital, daqueles melhores tecnologias e mais economia algo aparenpara quem tempo dinheiro. O fluxo das pessoas temente simples e consensual ao nosso dia-a-dia de endireinhadas e das mercadorias que deixa em terra meros consumidores e (sobre)viventes. A crtica surge todos os outros aos pobres e imigrantes a mobilidade (como aqui) no dia em que essa vivncia diria nos , como sabemos, criminosa. sufoca e procuramos outra forma de vida. Quando O TGV no procura servir as pessoas, mas as elites nos damos conta, como refere Miguel Amors, de que dos centros de deciso europeias, reordenando o tero grande anncio do TGV: a apoteose da tcnica, ritrio numa geografia politica e econmica do poder precisamente o momento em que a tcnica invade e colocando Lisboa no mapa traado pela economia

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e domina a vida dos indivduos, em que esta deixa de aparentar ser um conjunto de mquinas e procedimentos, para mostrar-se como uma relao social entre pessoas mediatizada por mecanismos artificiais. O espao como recipiente de indstrias converte-se num grande espao- industria, num espao onde todos esto submetidos a condies industriais, condies tcnicasI. No nos vemos por isso como velhos do Restelo quando apontamos o dedo ao progresso: este progresso no social, financeiro e em tudo menos ambiental ou sustentvel.

globalizao, um meio de descongesto das mercadorias provocado pela deslocalizao mundial das indstrias. Como tal funciona sempre articulado com mega infraestruturas, neste caso a plataforma logstica e porturia de Sines ou obrigatoriamente aeroportos, o TGV como pea chave do novo aeroporto de Alcochete (ou no sentido rodovirio a nova auto estrada de Sines a Beja com o novo Aeroporto dessa cidade).

Terceira e ltima Estao: as nossas vidas

A promessa dos caminhos de ferro portugueses (CP), exposta em recente campanha publicitria, diga-se digna de Orwell, curta e directa: Prxima viagem: mudar a sua vida. Ironia para que mais tarde possam dizer de que bem nos avisaram. A verdade que semelhante investida nas nossas vidas e no meio interior e rural em que vivemos vai aos poucos e poucos perdendo o seu encanto. A Associao Protectora do Montado Contra a Ferrovia Relvas Verdes/Grndola Norte REVER (reveraferrovia.blogspot.com) surge precisamente disposta a contestar a projectada Ferrovia invocando os aspectos acima expostos. No meio do marasmo a que nos habituamos contestao destas grandes obras pblicas o facto de registar, no fossem porm srias as reservas do alcance da referida associada, impulsionada na verdade pelos Municpios de Santiago do Cacm e de Grndola. Se o seu objectivo genrico proteger, defender e valorizar a fileira do montado de agresses externas e da sua destruio pela aco humana, este reduz-se ao facto de no ser contra a Ferrovia cientes da necessidade de escoamento das mercadorias a Espanha e propondo aproveitar o ramal ferrovirio de Ermidas a partir de Sines e a construo de um tnel na Serra de Grndola/Cercal.

Segunda Estao: Ferrovia Sines Grndola

A projectada nova Ferrovia de transporte de mercadorias entre Sines e Grndola, faz parte da ligao ferroviria Sines Elvas e, tal qual o TGV, tem como meta Madrid. O objectivo da nova linha frrea reduzir de 22 para cerca de 10 horas o tempo de transporte de mercadorias entre Sines e a capital espanhola. 40 km de linha nova, perto de 200 milhes de euros, e o abate de cerca de 7.000 a 10.000 sobreiros e a destruio do ecossistema que vai da Serra de Grndola at faixa costeira lagunar. Foi j denunciado, apesar do secretismo tecnicista dos Estudos de Impacte Ambiental, que esta Ferrovia resultar pela destruio de Montado e de Pinhal, na desertificao e abandono das terras, na ruptura dos equilbrios existentes nos modelos de gesto tradicionais, na quebra da biodiversidade, no risco para espcies em vias de extino e em impactos negativos nas Lagoas da Sancha, de Melides e Santo Andr, assim como no fim de exploraes agroflorestais e na diviso de povoaes do interior Os comboios no so definitivamente para as pessoas (basta olhar aos estragulamentos das linhas desde Tua ao Algarve) mas uma meio de transporte da

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Se essa proposta alternativa pode sua luz ser justificada na mera minimizao dos danos, maior absurdo encontramos em quererem os autarcas da REVER defender os equilbrios existentes nos modelos de gesto tradicionais ou a utilizao sustentvel dos recursos naturais, frente aquilo que verdadeiramente parece motivar estes autarcas. As palavras de um dos principais responsveis pela destruio do litoral alentejano, o Presidente da Autarquia de Grndola, revela o que realmente os motiva: A proposta da Refer inaceitvel porque no podemos andar a promover uma ideia em que o governo tambm nos tem ajudado, e bem de que o concelho de Grndola e o Litoral Alentejano tm condies para ser um destino turstico de excelncia e depois termos um traado de ferrovia que atravessa o territrio do concelho. Aparentemente valeu-lhe estas palavras o encontro agora s claras com o Ncleo Regional do Litoral Alentejano da Quercus, ontem desavindos quanto aos Resorts de Costa Terra e Pinheirinho no litoral de Melides Mais ainda como podem estes autarcas criticar a forma como o processo tem sido conduzido, no maior dos segredos, com um total desprezo pelas populaes locais, agentes econmicos e sociais, agricultores, instituies e autarquia quando na sua natureza est precisamente a pratica de tomar em mos os processos de deciso sobre o territrio. Pelos vistos para aqui vale j o esforo e o desejo de abranger o maior nmero de pessoas neste movimento popular de contestao. Isso porque as decises politicas por detrs destas infraestruturas escudadas em Declaraes de Impactes Ambientais so apenas decises econmicas que tratam de harmonizar os interesses do capital, graas mediao da falsa oposio com os interesses da populao. Essa falsa oposio so hoje os autarcas da REVER, ou os consultores ambientais do estado e da falsa ecologia em que a Quercus se tornou. Este tipo de associaes ou plataformas, na maior parte das vezes virtuais ou meramente mediticas, apenas esto encarregadas de recuperar para a poltica os problemas ambientais e sociais causados pela industrializao progressiva do territrio. No entanto estamos perante ocasies, nas quais uma vez lanado o debate, podem tomar por parte das populaes envolvidas outros rumos para l do dilogo com o poder. So estas as ocasies para trazer para o debate as questes incmodas e os fantasmas esquecidos na gavetas, aproveitando para elevar o tom da discusso quando ela surge, divulgando por mil e um meios possveis a mensagem margem da lgica dos representantes, impulsionando directamente o

assunto para que no caia esquecido. Caminhando, acima de tudo, de forma a procurar convergir as reivindicaes numa rede de grupos locais de forma descentralizada e horizontal. Sem ser preciso a adeso legal a qualquer associao e recusando qualquer programa poltico, atravs da tomada de decises em assembleias cuja regularidade deve ser garantida de forma a por de lado os grupos informais ou formais de dirigentes que sempre surgem. O que est hoje em causa com o TGV ou a Ferrovia, aqui tomados como exemplo, o ataque cerrado sobre o meio rural. No pode haver maior iluso em pensar que so as mobilidades que iro quebrar o isolamento interior. antes por via dessas infra-estruturas que se d o alargamento do fosso cidade / campo, fruto da maior presso exercida pela cidade sob o meio rural, acelerando o desaparecimento do ambiente agrcola construdo ao redor das vilas e aldeias. As infra-estruturas servem apenas para fazer a ponte entre portos, aeroportos e as cidades. Para inundar a nossa oferta alimentar, por exemplo, produtividade europeia e mundial das agro-industrias. Para reduzir as redes vizinhana agrcolas que nos restam ao turismo, cujas infra-estruturas permitiro precisamente a sua massificao e homogeneizao. pois altura de travar o progresso. Quando deixarmos de conhecer o espao nossa volta, reconhecer o monte do vizinho ou o sobreiro na curva do caminho, e as marcas na paisagem se conhecerem pelas vedaes do TGV e pela sada na auto-estrada, estaremos finalmente despidos da ligao humana terra e plenamente escravos dessa nova identidade tecnolgica e industrial. A destruio do territrio a maneira como a sociedade industrial assegura a sua sustentabilidade. Se estamos pelo territrio, pela defesa dos seus habitantes, pela reconstruo de uma sociedade comunitria, por uma vida livre de constries, estamos contra essa sociedade. E temos de prosseguir at ao seu desmantelamento total, para o qual os meios empregues em defender-nos, incluindo as ideias e as alternativas, tem de se tornar em meios de ataque. A defesa a melhor forma de luta quando no h efectivos suficientes, mas se queremos ganhar [se queremos que no haja TGV ou Ferrovia] h que passar mais tarde ou mais cedo ofensiva (Miguel Amors) Filipe Nunes
I Recomendamos os textos de Miguel Amors sobre o TGV (TAV no Estado Espanhol) e que aqui tommos em boa parte, como os constantes em Las Armas de La Critica, Muturreko Burutazioak,11, 2000.

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RURALIDADE:
A sociedade moderna foi largamente construda sobre o recalcamento da ruralidade: a ruralidade enquanto espao do vegetal e do animal que se quis substituir pela mineralidade das cidades, como matria prima do trabalho humano do qual os nossos olhares preferiram desviar-se para contemplar os produtos acabados da tcnica moderna. Enfim, enquanto origem genealgica, cada um/uma de ns preferiu esquecer que existem entre os nossos antepassados (incluindo mesmo os pais ou os avs) pessoas vindas da ruralidade ou que viveram no campo. Por conseguinte, a redescoberta actual do massacre dos meios

ESTADO DOS LUGARES ESTADO DAS LUTAS

espaos de resistncia dentro deste conglomerado cuja propagao comeou historicamente com a hegemonia da cidade-metrpole. Ora esta s pde emergir com o desenvolvimento do Capitalismo e do Estado: pelo estabelecimento de grandes mercados urbanos nos ncleos de circulao dos fluxos de seres humanos e de mercadorias, permitindo igualmente a centralizao dos capitais e, paralelamente pela centralizao do poder que outrora se dispersava nos inmeros feudos, senhorios ou repblicas aldes. Assim, da mesma forma que a grande economia s conseguiu constituir-se como esfera autnoma apenas quando se desencaixou das outras relaes sociais, a cidade moderna s pde constituir-se como mundo a partir do momento em que rompeu com a ruralidade que havia nela. Antes da era das grandes metrpoles, as cidades no s estavam completamente dependentes dos campos para o seu abastecimento de vveres e de mo-de-obra, como tambm a prpria distino entre cidade e campo era bastante tnue: cada casa tinha o seu estbulo e a sua cave. No era, mesmo raro ver na rua galinhas ou cabras solta, quando no era uma vaca ou um burro. O prprio tecido urbano estava crivado de campo, pois havia ainda jardins, pomares e vinhas, e por vezes at amplos espaos de terra cultivada. Foi, alis, a manuteno desta ruralidade na cidade ou na sua vizinhana que permitiu nascente classe operria suportar duras greves na ausncia de qualquer salrio, vivendo da pequena produo distribuda pelos mercados locais ou, at, apoiando-se na pura e simples autoproduo no quintal das suas casas. O recente movimento de greve e de protesto popular em Guadalupe ou na Martinica fez, alis, recordar o carcter precioso deste modelo que ainda l persiste: se a greve geral pde l durar tanto tempo, foi tambm porque um certo nmero de habitantes se apoiaram nesta autoproduo, na pequena produo local ou nos laos com o campo, a fim de atenuar a interrupo do abastecimento pelas indstrias da grande distribuio. Como dizia aos jornalistas do Le Monde uma mulher de Guadalupe de 58 anos: Eu

A sociedade moderna foi largamente construda sobre o recalcamento da ruralidade.

naturais, ou do esgoto sobre a qual foi construdo o actual sistema de subsistncia, a favor do nosso desprezo para com as nossas origens campesinas, ganha evidentemente o aspecto dum violento regresso do rejeitado. Perante isto, muitos decidiram reagir e organizar-se, uns na agricultura biolgica, outros em associaes de produtores e consumidores, outros ainda na preservao das sementeiras agrcolas, com uma esperana no fundo: a de salvaguardar a ruralidade e de a constituir como fuga ao sistema.

ESTADO DOS LUGARES

Trata-se, no entanto, duma tarefa que no evidente. No momento em que as cidades e os campos se fundem no total subrbio descrito por Bernard Charbonneaux, a ruralidade est em vias de se dissolver numa matria indiferenciada, num conglomerado amorfo e desmedido sem fronteiras claramente identificveis, sem espao pblico nem identidade local. Defender a ruralidade, ou reconstitu-la onde ela tenha desaparecido, consiste portanto em descobrir

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tenho petrleo e mercearias. No campo, toda a gente se organiza e no se houve ningum a lamentar-se. No quintal h hortas e rvores de fruto. E acrescenta: Tenho a impresso de viver de novo a situao da minha infncia. Nessa altura no havia grandes distribuidores. Bastavam os produtos da regio. A gente de Guadalupe est habituada a desembaraar-se, e por isso que a resistncia continua. E no h dvida que uma cidade ou uma regio em situao de revolta, para garantir a sua autonomia, seria obrigada a reconstituir esta ruralidade onde ela foi aniquilada, tomando como exemplo os habitantes de Cronstadt que, durante a revoluo de 1917, promoveram um sistema de hortas colectivas autogeridas. certo que tudo se passa de outro modo nas zonas de produo agroindustrial mantidas custa de petroqumicos e de alimentao elctrica. A so os campos que perderam a sua autonomia, tornando-se dependentes das cidades e de uma aparelhagem que lhes escapa, como o mostrou a tempestade de 2003 no sudoeste de Frana: as instalaes industriais de criao animal transformaram-se em lugares de morte logo que faltou electricidade para a climatizao. O mesmo se passa com os crditos processados mquina ou as gestes informatizadas de parcelas de terra E esta dependncia no apenas material, mas tambm espiritual: a televiso e actualmente a internet substituram os seres campesinos, os cnticos e as danas, as festas, os contos. Ora, para retomarmos uma frmula de Charbonneaux, essas tcnicas dos quais se esperava o desenvolvimento cultural dos campos acabaram, de facto, por encravlos dentro do sistema tcnico. Perante esta evoluo catastrfica que viu crescer o Estado, o capitalismo e a indstria medida que ia decaindo o mundo rural, dever-se- postular que, em sentido inverso, uma revoluo social anticapitalista e antiestatal far regressar ao artesanato e ao trabalho da terra? Era a ideia defendida pelo anarquista Gustav Landauer e com ele por vrias correntes minoritrias do socialismo nos sculos XIX e XX: repeti incessantemente () que o socialismo possvel e necessrio, seja qual for a forma da economia e da tcnica; que o socialismo no est ligado grande indstria do mercado mundial; que ele no tem grande

necessidade da tcnica industrial e comercial do capitalismo, bem como da maneira de pensar que produziu esta monstruosidade; que ele deve desligar-se da depravao em pequenas propores, pela pobreza e a alegria no trabalho, porque lhe preciso um comeo e porque a realizao do esprito e da virtude jamais se produz de forma macia e normal, mas resulta somente do sacrifcio de alguns e do novo impulso dos pioneiros; que devemos, no seu interesse e no interesse da nossa salvao e da nossa aprendizagem da justia e da comunidade, regressar ruralidade e a uma unificao da indstria, do artesanato e da agricultura. Era o que ele dizia em resumo: Uma aldeia socialista com oficinas e fbricas aldes, com pradarias, campos, jardins, gado grosso e mido, aves de capoeira vocs, proletrios das grandes cidades, habituem-se a esta ideia: por mais estranha e bizarra que ela vos parecer, esse o nico comeo dum

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desconfiana em relao pessoa estranha porventura habitante da aldeia vizinha podem alimentar o que se chama tacanhez de esprito. Nada mais resta, perante o desastre em curso, tomar todas as iniciativas que visem recuperar uma autonomia individual e colectiva a partir da ruralidade, conservando a sua total legitimidade.

ESTADO DAS LUTAS

Todavia, acentuemos bem que a amplitude deste projecto poltico tem por medida a diversidade dos lugares, das situaes e das pessoas que o prprio conceito de ruralidade envolve. Para compreender esta diversidade, pode ser til diferenciar o domnio das hortas e dos pomares, relativamente aos campos cultivados, bem como s terras incultas (nas quais se fazia o pastoreio dos rebanhos) e enfim o espao prprio da floresta. Na Frana da segunda metade do sculo XX, tudo o que foi dito e feito dentro destas quatro dimenses por foras sociais, preocupadas com justia e liberdade, foi infelizmente reabsorvido pelo sistema com uma facilidade espantosa. Assim, como resposta vontade dos cidados e cidads de disporem na cidade dum pouco de natureza e de ar, criaram-se espaos verdes cujo nome abstracto diz por si mesmo qual o grau atingido na irrealizao urbana e que, a ttulo compensatrio, exercem a mais forte tarefa de integrao no enquadramento urbanstico contemporneo. Do mesmo modo, o regresso aos campos verificado nos anos 70 acha-se hoje confrontado com os limites polticos que se propusera desde incio, abandonando as lutas que tinham em vista uma transformao global da sociedade. Para citar apenas um exemplo, a agricultura biolgica, lanada como reaco poluio e falsificao dos alimentos, acha-se actualmente confrontada com a sua diluio na sociedade de massa. Ou ela responde procura crescente dos consumidores e industrializase mas neste caso ter de alargar-se em terrenos menos preservados e funcionar com mtodos menos respeitadores da natureza, o que provocar uma perda de qualidade e uma necessria flexibilidade das taxas de no-toxicidade (o que a reforma europeia da biologia j prefigura neste momento). Ou ento mantm exigncias drsticas mas, confrontada com o nmero crescente das fontes de poluio, ter

socialismo real que vos deixado. As palavras so fortes, talvez demasiado. Sobretudo, evitem acreditar numa idade de ouro, ou alimentar em relao ao campo as mesmas iluses que puderam alimentar os camponeses em relao cidade quando eles deixavam as suas terras durante as grandes vagas de xodo rural. A vida no campo tambm a dureza do trabalho, um certo isolamento, grandes distncias a percorrer de carro, etc. E se as pequenas comunidades permitem l viver entre si e ter com os seus vizinhos relaes mais pessoais, elas tambm favorecem uma promiscuidade que rapidamente se pode tornar pesada e tornar por vezes difcil o ser tu mesmo. Inesperadas formas de controlo social podem desenvolver-se, pelos olhares inquisitrios e a preocupao com o que vo dizer, engendrando uma certa normalizao dos comportamentos. Um forte sentimento de pertena local e uma

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ento de instaurar um esquema generalizado dos seus produtos para garantir a sua inocuidade e assim chegar-se- a um controlo total resultante dum novo tipo de totalitarismo, encerrando todos os comportamentos numa rede de normas e de constrangimentos tcnicos justificados por imperativos sanitrios. Como hoje o pior a regra, no exagerado pensar que no futuro poderamos ter problemas com uma combinao destas duas solues. O balano igualmente bastante sombrio no que se refere s medidas polticas ligadas proteco das florestas e das terras no cultivadas (pradarias, matos, pntanos, charnecas, etc.). Verifica-se a as insuficincias dos movimentos anticapitalistas dos anos 1970 at aos nossos dias. Apesar do desenvolvimento da temticas ecologistas e de fortes movimentos populares (lutas anti-nucleares, neo-rurais), poucas declaraes verdadeiramente crticas e construtivas emergiram e permaneceram. Se isso pode ser compreensvel para as terras no cultivadas, que na verdade no gozam duma aura particular, compreende-se menos porque que outros espaos, como as florestas, conheceram um tal desinteresse. Talvez o explique o enraizamento urbano de um bom nmero de militantes polticos, a menos que se trate da sempre eterna crena na urbanizao e na industrializao como nicos vectores de emancipao. Inmeros erros foram cometidos, desde o facto de considerar sistematicamente como reaccionrias algumas das categorias sociais ligadas a esses espaos, at ao desenvolvimento de longas argumentaes contra a desflorestao em Frana, que teriam sido vlidas no comeo do sculo XVIII, mas que no se mantm hoje diante do problema central da reflorestao industrial. Deixou-se assim que se instalassem por todo o lado nas terras de baldio supermercados, parques de actividade e outras novas cidades, enquanto surgiam ao longe novas florestas que mais pareciam uma verdadeira produo de madeira em srie.

NOVAS LUTAS
Os movimentos dos anos 1970 confirmaram, pois, a anlise de Charbonneaux segundo a qual o sentimento de natureza, reaco contra organizao, leva a isso invariavelmente. Deste ponto de vista, a repolitizao da questo rural, que comeou nos finais dos anos 90, parece prometer um futuro melhor, porque ela faz menos referncia a um conceito ideolgico de natureza do que a formas de vida e relaes sociais particulares que ela se sente obrigada a preservar ou a reinventar. Esta repolitizao, que se construiu em

ligao com uma renovao da crtica social acerca dos problemas da ecologia, das novas tecnologias, do crescimento econmico, e que se manifestou nomeadamente nas lutas contra os OMGs, desenrola-se hoje nas quatro direces definidas mais atrs. Assim, foram lanados movimentos para proteger os ltimos laos duma ruralidade que, antes, estava presente no prprio corao das cidades, postos em perigo pela aliana dos industriais, dos promotores imobilirios e dos municpios sob o impulso do desenvolvimento tcnico-econmico devorador de espaos: defesa das hortas privadas (sejam das hortas operrias ou hortas dentro dos espaos vazios como dentro de Bruxelas; defesa dos parques urbanos (como o caso da ocupao das rvores do parque Paul-Mistral em Grenoble, durante o inverno de 2003-2004). A ponta mais avanada deste movimento , sem dvida, a que escolheu passar da defesa para a reconquista, investindo nos terrenos ao abandono para a criar hortas partilhadas ou/e autogeridas, permitindo s populaes urbanas reencontrar um conhecimento dos metabolismos naturais, um certo gosto pelo trabalho da terra e, talvez afinal, uma autonomia alimentar. Nos campos, a agroecologia novamente surgida na Amrica Latina e na Espanha, e que comea a abrir um caminho na Frana, denunciou claramente o facto da agricultura biolgica estar em vias de se alterar, adoptando sistemas de produo intensiva de financiamento, de gesto e distribuio tpicas da agricultura convencional. Melhor: estabeleceu como programa mais que evidente resultar dum modelo de produo e de distribuio especializado de tipo industrial, definindo-se a agroecologia desde o princpio como um movimento social e um projecto poltico tendo em vista a soberania das populaes locais sobre as suas condies de vida. Duma forma mais geral, observa-se um passo atrs do movimento dos neo-rurais. certo que uma parte dos que tinham voltado terra nos anos 70 se afastaram ou, se a continuaram fizeramno por vezes com uma tecnicizao pouco compatvel com os ideais originais do movimento: mantendo pela internet a sua ligao com a metrpole, circulando em 4x4, etc. Mas outros souberam, na ausncia do sol, amadurecer no gelo. Instalados no campo em bom entendimento com as pessoas do stio, conseguiram voltar a tecer a trama das relaes entre as aldeias, reavivar a autoproduo e o pequeno comrcio de vizinhana. Estas realizaes prticas, bem como outras (bibliotecas de aldeia, cinema nmada ao ar livre, conferncias, festividades, etc.) do-nos uma ideia do que

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poderia ser um renascimento da cultura rural, no j sobre um modelo apenas folclrico ou museolgico, mas sob a forma duma recuperao da tradio, beneficiando com aquilo que a cultura urbana conseguiu produzir de melhor. Algumas dessas pessoas, como as do movimento Direito Rural, lanado nos finais dos anos 90, conseguiram mesmo organizar sistemas de fcil acesso terra, a fim de favorecer instalao de alguns nufragos de sistema mercantil e das pessoas que procuram outras formas de viver. Quanto s zonas que no so nem cultivadas nem florestadas, alm das lutas circunstanciais de que elas so teatro, como a oposio implantao de supermercados ou, num gnero diferente, a oposio dos pastores marcao electrnica dos seus animais, elas so uma opo propcia ao desenvolvimento de novas experincias, de novas maneiras de habitar o mundo. A franja radical (e por vezes ilegalista) dos partidrios da ecoconstruo a desenvolve tesouros de inventividade e de fantasia: abre recantos rurais nas granjas, nos alpendres ou nas quintas abandonadas; constri casas de argamassa ou de palha, etc. So assim exploradas todas as formas possveis e imaginveis dum habitat autoconstrudo e autogerido no meio rural.

A repolitizao da questo rural, que comeou nos finais dos anos 90, parece prometer um futuro melhor, porque ela faz menos referncia a um conceito ideolgico de natureza do que a formas de vida e relaes sociais particulares que ela se sente obrigada a preservar ou a reinventar.
Em comparao, a floresta pelo menos em Frana e na Europa continua a ter ainda um domnio aparte, que suscita poucas teorias e prticas alternativas, se pusermos de lado as experincias marginais feitas em diferentes direces pelos criadores de hortas de lado as experincias marginais feitas em diferentes direces pelos criadores de hortas florestais ou pelos

anarco-primitivistas. () Acontece frequentemente que se acusem todos estes movimentos como origem urbana de grande nmero dos seus protagonistas, procurando desacreditar os seus actos e obscurecer a sua maneira de julgar sobre o que realmente o campo, o que so realmente os camponeses, etc. Para l do facto de se tornar actualmente difcil dizer o que so na verdade os camponeses ou o campo, quando a maior parte deles e delas se tornaram empresrios agrcolas que abandonaram a poliactividade prpria da sua ruralidade (horticultura, artesanato, etc.) e os campos se tornaram, como foi dito, terras repartidas entre a superexplorao e o abandono, ao contrrio preciso valorizar bastante muitas destas experincias por terem conseguido reatar um lao entre os cidados e pessoas ou comunidades portadoras duma herana campesina ou rural, seja isto residual ou noconcreto, ideal ou imaginrio. Mais do que o facto de garantir ao pequeno produtor um rendimento regular e ao cidado uma alimentao sadia e saborosa, a que se situa, por exemplo, o ponto mais aprecivel da experincia das Associaes para a manuteno duma agricultura rural [Amap em Frana], apesar de todas as suas insuficincias. E o que prova que se estava num bom caminho o facto de alguns e algumas proporem j uma passagem desta experincia no j apenas para uma associao entre consumidores urbanos e produtores rurais, mas para uma cooperao no terreno, tendo em vista que o consumidor, ao participar nas actividades agrcolas, se transforme ele mesmo num produtor e assim se empenhe num esforo de progressiva desconexo em face do sistema. Ao lado da metrpole e porventura dentro dela, com este movimento de repolitizao da ruralidade, assiste-se pois constituio dum sem nmero de regies em ruptura com o Estado-Nao, com o hipercapitalismo e com o sistema tcnico. Que forma iro tomar no futuro estas regies de retaguarda? Poderemos imagin-las como vanguardas dum movimento pluralista autogestionrio ou, mesmo, como grmenes duma nova civilizao que se baseia na articulao entre elas dum sem nmero de formaes anti-hegemnicas? difcil diz-lo. Como dizia esse bom velho Kropotkine: O futuro no se legisla. Tudo o que se pode adivinhar-lhe as tendncias essenciais e desbravar-lhes o caminho. Patrick Marcolini e Cdric Biagini Trad. F. Melro (Offensive,22, Maio 2009 - atheles. org/offensive)

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e Anarquia!!!
Isto vai soar no mnimo provocador. Para mais vindo de uma publicao cujo nome j em si destila, e surgida num ambiente o Club Aljustrelense onde certamente ningum se atrever a contar os milhares de litradas que a se emborca Mas exactamente esse contra-senso levar a cabo um projecto anarquista no meio de tantas grades de minis que tornam o assunto lcool e Anarquia no menos prestigiante que outra reflexo qualquer. Talvez por isso mesmo ainda mais pertinente.

lcool

Contra-senso? A primeira provocao poderia estar dada, pelo menos para quem segura estas paginas numa mo e entorna o copo na outra Explicitemos o contra-senso: uma perspectiva de vida anti-autoritria e libertadora, para resumir tout-court onde situamos a questo e o anarquismo, significa uma luta constante contra o domnio e a alienao nossa volta. Outro chavo bsico resume ainda que qualquer verdadeira mudana comea em ti mesmo. Pelo que a questo : uma pessoa sbria mais livre que uma embriagada? A resposta s por si demasiado bvia. Propagar o controlo das nossas prprias vidas, dificilmente se adequa a um comportamento no qual perdes o teu auto-controlo. Por muito que custe admiti-lo, certamente Gonalves Correia se acometeria de espanto no Club ao observar que, no local onde casualmente levamos a cabo um projecto libertrio que porta o seu nome, tenhamos que adequar a hora dos debates em funo da hora e da clientela do bar, e de que mais tarde a prpria essncia das conversas se perca no imediato momento em que a cerveja se derramou sobre o texto do flyer distribudo entrada de mais um concertoAo fim de contas,

e ao fim da noite, o que se levou para casa? Uma valente ressaca ou o matutar de uma ideia que aquela banda ou conversa possa ter feito soar? Indo s origens, desde cedo que o lcool mereceu a ateno dos anarquistas. Logo no congresso anarquista de Amesterdo em 1907 era apresentada uma moo contra o lcool, considerando que a sua influncia nas ideias e modo de vida do indivduo de facto, um exemplo da autoridade exterior que os anarquistas desaprovam; pelo que o alcoolismo seria acima de tudo uma forma de autoritarismo e como tal contrria ideia anarquista, que, inimiga de todas as medidas legisladoras, o deveria combater puramente pelos meios individuais. Esta moo no entanto nem chegou sequer ser votada, pois como explicou mais tarde Malatesta, a sua oposio, apesar de ningum ter nenhuma hesitao em aprovar uma resoluo contra o excesso do uso do lcool, devia-se mesma condenar o seu uso moderado. Precisamente nesse cenrio recorde-se que no incio do sculo as cervejarias de imigrantes alemes e irlandeses nos Estados Unidos, eram um fervilhar de discusso (entre canes) e propaganda anarquista. Mas j nas revolues

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postas em marcha, eram destrudos os armazns de bebida em Kronstadt em 1917 e ao longo de toda a Guerra Civil Espanhola o obrero consciente era considerado o anarquista dedicado que simbolizava o esprito e o conhecimento necessrios para criar a nova Humanidade, evitava o jogo de cartas no bar, no entrava nos bordeis, no ia missa, nem baptizava os seus filhos, e bebia com moderao. Um cartaz editado pelo Sindicato das Industrias Agrcolas, de Pesca e Alimentao da CNTFAI, apresentava um entorpecido fumando, abraado a uma garrafa, com um copo de vinho e um baralho de cartas em primeiro plano. A sua legenda era eloquente: Trabalhador! O vcio conduz-te ao desespero e loucura. EVITA-O!I. Segundo Bakunin a bebida representava a sada errada e mais fcil da degradante situao dos trabalhadores: para escapar da sua situao dispem de trs caminhos, dois imaginrios e um real. Os primeiros dois so a taberna e a igreja, libertinagem do corpo e libertinagem da mente; o terceiro a revoluo social. Em Aljustrel, mais ou menos por volta dessas mesmas alturas, os mineiros anarcosindicalistas promoviam conferncias sobre os malefcios do lcool emancipao social desejada, enquanto Gonalves Correia exemplificava em Portugal o encontro da ideia social anarquista com o movimento naturista. Os pilares do mesmo assentes no apenas no vegetarianismo e numa alimentao racional, mas entre outros aspectos num modo de

O lcool, como o prozac e todos os outros medicamentos de controlo da mente que fazem rios de dinheiro nos dias que correm para o Big Brother, substitui o tratamento da cura pelo tratamento dos sintomas. Afasta a dor de uma montona e opaca existncia por algumas horas, no seu melhor, e depois esta volta a dobrar. que no apenas substitui as aces positivas que iriam de encontro s razes e causas do nosso desnimo: mas previne-as, medida que gastamos mais energia focados em alcanar e recuperar do estado de embriaguez. Como o turismo para o trabalhador, beber uma vlvula de escape que liberta a tenso enquanto mantm o sistema que a criou. Nesta cultura sincronizada, habituamos a conceber-nos a ns mesmos como simples mquinas postas disposio: somando-se-lhe a devida qumica equao para obter o resultado desejado. Na nossa procura por sade, felicidade, sentido de vida, corremos de uma panaceia para a seguinte Viagra, Vitamina C, Vodka em vez de abordarmos as nossas vidas holisticamente e dirigirmos os nossos problemas s suas razes sociais e econmicas. Esta mentalidade orientada pelo produto a fundao da nossa sociedade de consumo alienada: sem consumir produtos, no podemos viver! Tentamos comprar relaxamento, confraternidade, auto-confiana agora at o extse vem num comprimido! Ns queremos o extse como um modo de vida, e no um fgado envenenado fruto de umas frias embriagadas da vida. A vida uma merda embebeda-te a essncia do argumento que nos entra pelos ouvidos vindo da boca dos nossos lderes e que depois passa pelas nossas prprias e turvas vozes, perpetuando uma qualquer incidental e desnecessria verdade a que se possa referir. () O impacte social da obsesso do lcool da nossa sociedade no mnimo to importante como os seus efeitos econmicos, emocionais e na sade. O beber regula a nossa vida social, ocupando algumas das oito horas dirias em que estamos despertos e que no estejam j ocupados pelo trabalho ou pela escola. O beber situa-nos espacialmente nas nossas salas de convvio, nos cafs, nos bares das estaes de comboios, etc. e contextualmente em previsveis e ritualizados comportamentos de um tal modo eficaz que nenhum sistema de controlo o consegue equivaler. Por vezes quando um de ns consegue escapar ao papel de trabalhador/consumidor, o beber l est, obstinadamente presente sobre o nosso colonizado tempo livre, para preencher o promissor espao que se abriu. Livres dessas rotinas, poderamos descobrir outras formas em usar o nosso tempo e energias e procurar prazer, outras formas que se poderiam provar perigosas para o sistema de alienao em si mesmo. Claro que o beber pode eventualmente ser parte positiva de estimulantes relaes sociais o problema que o seu papel central no corrente processo de sociabilizar e de socializao deturpao como sendo o pr-requisito para essas relaes. Isso encobre o facto de que podemos criar semelhantes relaes nossa vontade com nada mais do que a nossa criatividade, honestidade e coragem. De facto, sem isso, nada de valor possvel obter (quantas vezes no estiveste numa festa m?) e com isso, o lcool no necessrio. crimethinc.com

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vida assente na sobriedade e no cuidado salutar de cada indivduo, no qual a crtica ao alcoolismo assumia uma evidente primazia. O jornal fundado por Gonalves Correia A Questo Social, em 1916 na vila da Cuba, alertava num artigo do mdico naturista portuense Amlcar Sousa que o vinho um lquido nauseabundo que, pelo lcool, causa o desequilbrio da razo e, pelos compostos que o formam, gera gastrites, enterites assim como produz males inmeros de ordem moralII Um sculo depois assistimos hoje na razo directa do inegvel aumento da alienao exercida sobre o individuo e do crescente receio tutelar de que as coisas saiam fora de controlo a uma estratgia do Poder, at aqui inegavelmente eficaz, em potenciar e renovar os seus instrumentos de controlo das mentes. Para tal no foi preciso sequer inventar pafernlias de fico cientifica pese o mundo tecnolgico e virtual no esteja precisamente longe disso mesmo , mas prosseguir a velha receita dada aos indos e rebeldes do velho (novo) mundo. que uma das melhores receitas em acabar com a insurgncia vem no s numa garrafa, como ainda se ganha muito, mas mesmo muito, sua custa. Pelo que o contra-senso do anarquista e do anti-autoritrio com o lcool por demais evidente: Se lhe se pergunta se o lcool toma conta dele; se o prazer dele, ou se o prazer lhe dado (vendido) momentaneamente? Para que serve a euforia quando te d fora para implodires, e te impede de ir at s razes dos problemas e explodir de vez com estes... A questo pois pertinente e no secundria, quando se toma uma posio com vista destruio da opresso capitalista e preparao de uma sociedade nova, na qual o ser humano possa desenvolver de maneira totalmente livre e em harmonia com a natureza todas as suas potencialidades. O assunto no tem vindo porm to a lume. Das preocupaes naturistas libertrias de outrora pouco parece ecoar no movimento anarquista um sculo depois, pelo menos no que toca ao livre desenvolvimento do individuo,

apenas a expresso vegetariana e pouco mais O naturismo, assim deixado de lado, no tardou a ser confundido e absorvido na amlgama new age, de novas espiritualidades, corpos sos e discursos bio, sem qualquer dimenso social e confrontadora. Mas se este um problema no(s) movimento(s) de contestao um pouco por todo o lado, o mais importante aqui, para o entender e ultrapassar, deixar de olhar a questo para dentro e notar que o alcoolismo antes de mais um grande problema para os pobres deste mundo sejam eles quem forem. Pobres e excludos sempre foram e sero a classe da bebida, vacilando constantemente entre o poder destrutivo da vida e da esperana que o copo oferece, mas tambm encontrando sob o balco o espao de encontro que lhe permite expor o desalento e critica ao dia-a-dia que o oprime. E a poder estar o reverso da medalha destas prprias linhas. Pelo que aqui chegados no poderamos, nem queremos concluir numa linear posio abstinncia. Saibamos ver o problema e saibamos ns prprios escolher. Da minha parte voltemos conversa em torno de um bom vinho alentejano ali de uma adega caseira de Ervidel ao invs do empacotado comercial de Reguengos. Possamos sem excessos processar todo o leque das nossas emoes e as causas que esto na base do alcoolismo e ganhar ferramentas pessoais e colectivas que nos dem uma melhor e mais adequado estilo de vida. E que este possa combinar as necessidades e emoes de cada um com a rpida mudana que se impe ao contexto social, econmico e cultural que regulamenta, cria ou exacerba esse comportamento descomedido e cobarde que nos leva dia aps dia a gastar as nossas energias e as nossas vidas a ver o mundo pelo fundo de uma garrafa sem nunca a partir...
Filipe Nunes
I Lzaro Arbus, M. e Corts Blancom M. Anarquismo y lucha antialcohlica en la guerra civil espaola (1936-1939) II Franco, A. A Revoluo a Minha Namorada. Memria de Antnio Gonalves Correia, anarquista alentejano

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PARA UMA CIVILIZAO DO

GESTO NOBRE
A devastao do capitalismo industrial alastrou-se at s formas de agir e dos modos de viver que constituam um mundo, o mundo das sociedades rurais. de que forma podemos conceber a recuperao da cultura e das tcnicas que fazem falta nossa autonomia?

Nunca se sublinhar bastante at que ponto a ruralidade, alm de ser uma condio social, era uma forma e uma relao com o mundo. E quanto com ela se perderam, no Ocidente, os gestos que garantiam a nossa autonomia. J no sabemos o que significa cortar, esculpir, atar, coser e at caminhar, apoiar-se, avaliar, contemplar, respirar. Com o taylorismo e a organizao cientfica do trabalho, a grande indstria construiu-se sobre um reducionismo dos gestos. Limitar at ao extremo a sua amplitude e a sua variedade, at ao ponto de acabar por substituir os mais simples reflexos naquilo em que eles tinham tido informados ao longo de milnios de experincia prtica, naquilo em que eles eram a silenciosa linguagem do corpo no trabalho, a silenciosa linguagem do saber incorporado. Como escrevia Adorno: A tecnizao tornou lacnicos e frustres os gestos que fazemos, e da mesma forma igualmente os homens. Ela retira aos gestos toda a hesitao, toda a circunspeco e toda a subtileza. Ela submete-os s exigncias intransigentes e, por assim dizer, privadas de histria, que so as exigncias das coisasI. Enquanto que produtos da indstria apenas exigem reaces aos estmulos que eles provocam, o trabalho dos homens e mulheres do campesinato, porque este se fazia numa relao directa com os materiais brutos, no contacto dos quatro elementos, exigia da sua parte um pleno exerccio das faculdades

corporais. Esses elementos, esses materiais eram o que resistia ao seu domnio, o que exigia uma demonstrao de fora e de delicadeza, uma moldagem mo do homem. Era igualmente o que dava aos gestos de artesos e de camponeses uma densidade potica. Porque se encontravam sob a marca do esforo, da fadiga, e porque eles sentiam permanentemente o valor de cada coisa, havia neles uma sensao de peso, do peso do mundo. Os homens e mulheres amputados, que so os habitantes das grandes cidades, no s perderam o uso destes gestos (como se perde o uso dos seus membros) como perderam at no seu sentido ntimo. Ignoram aquilo de que so capazes. E esta ignorncia no insignificante para o seu desnudamento espiritual, para o sentimento de absurdo que tantas vezes se apodera deles.

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Mais do que isto, esta perda, ou mais exactamente esta desapropriao, implica a sua total dependncia face a um sistema tcnico-industrial que providencia em seu lugar por todas as suas necessidades. Giono observava isto mesmo: Empregam-se vinte homens diferentes para cortar, bater, enrolar e soldar uma caixa de lata. E estes vinte homens nem sequer tm contacto com a lata; sabem apenas fazer os gestos necessrios para levar uma mquina a actuar em vez deles (). Fora da fbrica, a trs metros da sua mquina, no passam de seres inteis. Se alguma catstrofe os privasse das suas muletas tcnicas, morreriam de fome sem poderem garantir as suas vidas num mundo feito para as garantirII. Mesmo sem falar de catstrofe, a reconquista duma autonomia passa actualmente portanto pela reapropriao das habilidades e das aptides que se dispersaram aos quatro ventos com o desaparecimento da civilizao rural. Mas tambm passa por um pr em causa certos modelos de pensamento prprios do movimento libertrio que poderiam constituir obstculos para se chegar a essa reapropriao. UMA CULTURA DA POBREZA Assim , por exemplo, o problema da pobreza, intimamente ligado ao problema do trabalho manual. A cultura rural uma cultura do pouco, em que o cuidado com as coisas se sobrepe ao benefcio que delas se retirar, escrevia h alguns anos o Movimento Direito CamponsIII. Para o anarquista preocupado em situarse o mais perto possvel das realidades sociais e dos modos de vida, haveria que meditar na oposio entre misria e pobreza que, entre outros, foi estabelecida por Pguy, Camus ou Pasolini, e que hoje foi retomada por autores como Majid RahnemaIV. Isto lev-lo-ia sem dvida a revalorizar a pobreza enquanto tal, contar a misria e a riqueza produzidas simultaneamente pelo capitalismo, a reconsiderar o fracasso global do movimento operrio que, ao ter identificado

emancipao e partilha das riquezas, no fez mais que acompanhar o desenvolvimento do capitalismo contemporneo e a sua tendncia para a produo de massa. Franois Partant insistiu no facto de que, para as sociedades arcaicas (nomeadamente as rurais), a pobreza podia ser tambm uma opo: A opo de manter um equilbrio entre o grupo social e o seu territrio cujos recursos so sempre limitados. Ou, ainda, a opo de manter um outro equilbrio entre os membros do grupo social, evitando que o crescimento de riqueza favorea as desigualdades entre eles, em detrimento da coeso do grupo. Assim, as sociedades rurais davam mais importncia s relaes dos homens entre si e com o seu meio ambiente do que s relaes com as coisas e com o dinheiro que lhes mede o valorV. TER, SABER, PODER A revalorizao da pobreza e da ruralidade incita a romper com o velho sonho do comunismo como reino da abundncia, no qual possvel detectar um fascnio culposo face ao poder de produo da indstria moderna. Mas ser que isto implique uma ruptura com a prpria ideia comunista? Proudhon j insistira nos germes da tirania presentes em toda a concepo absolutista do comunismo: defender a abolio pura e simples da propriedade preparar a total subordinao do indivduo colectividade. Ao contrrio, a vocao da classe rural a autonomia: produzir o que se consome, consumir o que se produz e viver por si prprio. A pequena propriedade agrcola em que radica este modo de vida , pois, em certo sentido, o contra-modelo da sociedade actual. De facto, esta baseiase na troca generalizada, a tal ponto que o prprio conceito de capitalismo parece fracassar em dar-se conta disto: enquanto a palavra capital evoca a imagem duma massa compacta que se constri por acumulao e tesourizao, a economia essa potncia lquida que se expande por todo o lado e tudo arrasta consigo,

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inclusive toda a forma de posse real (por meio dos crditos, das taxas, da especulao, etc.). O que importa contrapor-lhe , pois, um conceito pluralista e rural, assente na manuteno da pequena propriedade privada, moderada pelo reconhecimento das comunas na sua mais ampla extenso: a pequena propriedade privada por ela ser garantia de independncia e porque ela fomentar a confiana em si mesma, bem como o sentido das responsabilidades indispensveis para o estabelecimento duma sociedade autogeridaVI; as comunas porque elas permitem a todos usufruir de substncias gratuitas sem ter que passar pelo mercado e pelas mediaes monetriasVII. Enfim, este pluralismo completar-se-ia com uma forma de propriedade colectiva por associao, baseada no modelo de Proudhon, onde seria necessrio o trabalho coordenado de vrias pessoas. DO GESTO NO MUNDO Finalmente, a observao atenta e escrupulosa da religiosidade rural deveria incentivar o movimento anarquista a aprofundar o seu ponto de vista acerca da questo religiosa. Rir facilmente acerca das supersties e a beatice no meio rural esquecer que a religio quase sempre algo que se faz, do que uma coisa em que se cr. Por outras palavras, a sua essncia est nos ritos e porque a civilizao rural se baseava no gesto aprendido e ensinadoVIII que ela era tambm uma civilizao do ritual e da tradio. E, enquanto tal, a religio era sobretudo a magnificao da comunidade humana e da ligao entre o homem e os ritos naturais. Seria, portanto desejvel evitar o duplo obstculo do atesmo cego e da indulgncia para a f dos pobres, rearticulando a crtica racional da religio com uma compreenso afectiva do seu contedo tico e esttico. Como dizia o escritor anarquista Kenneth Rexroth: nas festas, nas cerimnias e nos rituais religiosos, o que se faz entender o eco da mais antiga das respostas ao ciclo dos anos, das estaes que mudam, aos ritmos da vida animal e humana. E pouco interessa se a comunho ou o matrimnio so absurdos dum ponto de vista ateu: Em certa altura, ter havido este reconhecimento, nem que fosse apenas simblico, de que mesmo a vida mais pobre e montona tem uma importncia transcendente, e de que nenhum indivduo insignificante.IX Agir como libertrio consistiria

assim em despojar da sua capa religiosa a questo da comunidade, para lhe receber o ncleo gestual e tradicional, do qual encerra todo um mundo de valores, de usos e costumes perfeitamente dignos de estima. Patrick Marcolini
Trad. F. Melro (retirado da revista francesa Offensive, n22, Maio 2009 - atheles.org/offensive)

Minima Moralia, Rflexions sur la vie mutile (1951), Payote, 2003, p.49. Jean Giono, Le Pois du Ciel (1938), Gallimard, Folio, 1995, p.181 III M. Ots, F. Buendia, B. Gilet e B. Msini, Feuilles paysannes, Pli Zetwal, 2001 IV Majid Rahnema, Quand la misre chasse la pauvret, Actes sud, Babel, 2004 V Deste ponto de vista, as festas tinham tambm por funo delapidar as sobras de produtos que surgiam depois da formao das reservas habituais. (Franois Partant, La ligne dhorizon [1998], La Decouverte, 2006, p.34-35) VI Ver as anlises de Christopher Lasch sobre a pequena propriedade como base das virtudes cvicas em Le Seul et Vrai Paradis e La Rvolt des elites. Flammarion, 2006 e 2007. VII Sobre o conceito de comunas ver Ivan Illich, Dans le miroir du passe. Confrenes et discours, 1978-1990, Descartes & Cie, 1994. VIII a tese sobre a qual o antroplogo rural Marcel Jousse elaborou toda a sua obra, L Antropologie du geste, Gallimard, 2008. IX Citado por Ken Knabb, loge de Kenneth Rexroth, ACL, 1997,p. 37-38.
I II

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o que cultiv o o i u r Dest cabea na minha

Letras

a vida e a puta d Pensas qu a ecidid facil e d lor ir dar va a te o em gu vida inteir nin ema fodid a es a este sist trabalh tr e n qu co o r m ta es lu m m os j tentara por vendid tantos que s a dar-se ro ei im pr os foram eles ha cabea ivo na min as minhas mos lt cu eu e o o qu existe n Destrui jectivo que ob o a d vi tirar-te a es abalhador honestos tr m a er e qu es Muitos s ditador estado s fascista hoje so un e deixo dominar pelo me m rr o r a te a mas eu n custo tira o o d to cuido a minado sol a sol eu que tenta e d , vo ca do e conta a eu b l u ro so r a se l De so tos sem ir alimen pra consegu

no te A tua vida

pertence

Terra

balha vive, se tra se e, sc a n se Terra onde e e se morre onde se sofr m do sol se fortalece s oa ss pe s a entao Terra onde de se da alim a b a o te palmos onde o p enos que se m le va em onde o hom o terren r ia repousa onde um d sta rra madra ipulada, te n es a d n m , a a gr d da smo dos Terra deser do pelo egoi ga ju b su de um povo agrrios o e enraizad , povo pobre a n ra o pe d Povo sem es com os cornos no ara ado povo explor da terra sagra terrada na en a a d lm a a n a e teem itados que co s re b po dos

pertence da no te A tua a vi u patro o te do xulo d dias as todos os que engord o st to m u ares para ganh

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e ordenados Por status horia ssivel mel por uma po iluso a m co la fi esperas na co um dia de seres ri e famila Carro casa nerado o bem remu eg pr em m u e s mais um to para sere ficas pron estado escravo do cabea passou pela ente Nunca te ifer ma vida d res para tuba em teres u ser comida e d te s re en ci xa dei sufi s a ser auto e comeare e terra ma folha d imagina u prprio patro u tu seres o te ra comeres o pa s re a enhum cifr cultiv atrs de n es er rr co o en

nem o de ouro, mos um ber ve ti ca n u N fudida e precismos com a vida Crescemos pareceram superamos afios que a Todos os des os inesperad apos dia tamos dia lu e qu or P ripostar r ossa vez de Agora a n da porque te vou cala r er ta m en b ta re es te ve u Ou perto vo es em s a Se te arm vou por a o zagalote O cabro d r estoirar funcionar iolos vou ve E os teus m es mudar no que pod sa n pe s copiar ra Ago e no tente s a e b ca Puxa pela feito por n os no que Acreditam contra ns o que vem os im u tr Des

Ripostar a

Zagalote

B iografia MASSEY FERGUSON

A ideia surgiu pelo Caffi, ainda nos tempos de Exkumalha, e veio a tornar-se realidade em 2008 em Ferreira do Alentejo. Na altura ramos, eu (Baluga) ex tempos de Revolta na bateria, Caffi nas vozes, Joel no baixo, ambos ex Exkumalha e Piksu ex Disgraa e Tempos de Revolta na guitarra, que aps dois ou trs ensaios sai e entra o Joo de I.A.C. para a guitarra. As coisas comeam a funcionar bem e junta-se um pouco mais tarde o Xavier ex Exkumalha na guitarra, e tocando algumas vezes com esta formao junta-se o Jorge ex Disgraa nas vozes. A ideia principal por detrs dos MASSEY FERGUSON ATTACK, dar a ver a realidade de quem vive, trabalha e morre no Alentejo, cada vez mais s mos dos latifundirios espanhis, e de outros tantos portugueses que pela ganncia do dinheiro vendem todas as terras, que vinham de gerao em gerao, passadas de pais para filhos. Hoje em dia perdeu-se tudo para as mos de quem apenas quer tirar lucro da terra no olhando a meios, ao abuso de qumicos no solo, explorao dos trabalhadores, que acabam por se deixar pisar por meia dzia de euros mal batidos ao final do ms Se antes quem trabalhava no campo era trabalho de analfabetos hoje em dia, os pais fazem tudo para os filhos serem doutores, engenheiros etc. mal visto quem trabalha na terra e produz. O trabalhar com as mos no algo digno na nossa sociedade. Basta ver o futuro que os pais querem para os filhos que bem longe da terra. Tudo isso revolta-nos, no fundo todos ns, membros da banda trabalhmos ou trabalhamos no campo, vivemos do que a terra nos d, e isso que queremos manter, a nossa terra, a terra dos nossos antepassados que sustentou famlias enormes, e que hoje pertence a meia dzia de gulosos. Sem sermos uma banda poltica, acabamos por o ser, de uma maneira ou de outra. Alguns membros no se sentem virados para a poltica, mas como banda existe essa conscincia social e tentamos passar a mensagem de que muita coisa vai mal aqui no nosso Alentejo, continua a explorao, a mo-de-obra barata. Felizmente ainda h pessoal que vive e respeita a agricultura como antigamente, respeitando a terra e os ecossistemas que nela vivem, produzindo apenas o necessrio e no excessos que levam a ruptura total da terra. Um dia quando houver uma verdadeira crise, ou uma greve dos fornecedores por exemplo, esses mesmos que trabalham a terra e s colhem o necessrio vo ter o que comer, sem gastos excessivos. Enquanto quem diz viver da agricultura e apenas se aproveita dos subsdios para comprar vivendas no Algarve e bons jipes para mostrarem que tem dinheiro e so poderosos, esses depois comem da sua mesma arrogncia, a decadncia deles prprios. Numa das nossas letras de ttulo A esperana no existe neste mundo de merda abordamos isso, no que no haja esperana, mas neste mundo nesta realidade que vivemos, ou algo muda e muda rpido ou a esperana que ainda temos acaba por se diluir aos poucos. No fundo um grito de alerta, um grito de consciencializao por assim dizer. Quem passa pelo Alentejo v, grandes extenses de terra cultivada de oliveiras, umas de cultivo intensivo outras no, terras que absorvem grandes quantidades de qumicos todos os dias, despejos ilegais nas ribeiras, sem esquecer que essas mesmas oliveiras so seres vivos, tudo isso revolta-nos, e muito. No tempo de Salazar era o trigo, hoje so as oliveiras, amanh ser apenas um deserto de terra infrtil e tudo o que isso acarreta. Os polticos no se importam querem ver as estatsticas de desemprego baixarem, mas aqui a vida est hipotecada, em troca de um msero ordenado. A maioria ainda no viu ou no quer ver o que necessrio ao homem o alimento e no o petrleo, a harmonia e no as guerras, o respeito e no fingir que meio mundo est bem e a outra metade nem existe.
http://www.myspace.com/masseyfergusonattack

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s
sugestes

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Casa Viva praa marqus pombal 167 porto casa-viva.blogspot.com Centro de Cultura Libertria/ Revista Hmus R. Cndido do Reis, 121, 1 Dto - Cacilhas Almada culturalibertaria.blogspot.com Terra de Ningum rua do salvador 56 Lisboa terradninguem.blogspot.com

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