4.2.

La dialctica

La dialctica es un mtodo de pensamiento y de interpretacin, que permite una explicacin del mundo tanto como de la naturaleza y de la sociedad-. Como mtodo que observa el universo, la dielctica parte del axioma que todo se encuentra en movimiento y cambio continuo. Ms todava: la dialctica explica, que el cambio y el movimiento llevan consigo la contradiccin y que los cambios pueden tener lugar slo a travs de las contradicciones. En lugar de tratarse de una lnea de progreso ininterrumpida, se trata de una lnea que es interrumpida por explosivos, repentinos espacios temporales. En esos espacios de tiempo ocurren un sin fin de cambios paulatinos (cambios cuantitativos), que en determinado momento, a travs de una aceleracin rpida, transforman cantidad en calidad. La dialctica es la lgica de la contradiccin (Woods, Grant 2002:56). Todo fluye, todo est sometido a un permanente cambio, opin el filsofo griego Heraclito, que fue el precursor de la dialctica hace ms de 2000 aos. No hay nada duradero fuera del cambio . Nadie entra dos veces en el mismo ro. Un ro es algo permanente, est por siglos sin cambiar su curso; las piedras que estn a sus orillas o en su cauce, la vegetacin circundante y el paisaje permanecen, pero en el ro el agua fluye, se renueva, siempre es nueva y diferente. Todos los aos nadan otros peces, viven otros animales en su entorno. Si hoy se entra al tal ro seguramente la temperatura del agua ser distinta que tres meses antes y as ser despus. Un ro, siempre igual y a la vez diferente es un ejemplo vivo para explicar las mutaciones, el permanente juego entre el cambio y la persistencia; la estabilidad y las variaciones. En este sentido la imagen del ro es una buena imagen para comprender en que consiste la esencia de los procesos de desarrollo, la dialctica entre el cambio y la permanencia, lo dinmico y lo esttico. Los desarrollos sociales, especialmente en el capitalismo, son procesos. Su dinmica no puede ser considerada con un modelo lgico esttico sino slo con la dialctica. El capitalismo es caracterizado a travs de esa dialctica de avances y resistencias, de persistencia y desarrollo. Algunos desean construir sus casas, sus jardines, sus sitios idlicos, otros en cambio prefieren construir calles, rutas que impulsen el desarrollo econmico. Dos modos de proponer la vida, dos propuestas aparentemente enfrentadas. Acaso la vivienda deber ser demolida? No existe una respuesta sencilla. Las mutaciones y lo inmutable deben armonizarse y el avance codo a codo debe ser el sentido, el motor del desarrollo. Pero este proceso no se da por s slo como pretenden los fundamentalistas del mercado. Necesita, por el contrario, de una prctica colectiva slida y permanente para poder concretarlo. Para ello es necesario construir una teora que le brinde sustento.

DIALECTICA.

La dialctica (del griego (dialektik), (tchne), literalmente: tcnica de la conversacin; con igual significado, en latn (ars) dialectica) es una rama de la filosofa cuyo mbito y alcance ha variado significativamente a lo largo de la historia. Originariamente designaba un mtodo de conversacin o argumentacin anlogo a lo que actualmente se llama lgica. En el siglo XVIII el trmino adquiri un nuevo significado: la teora de los contrapuestos en las cosas o en los conceptos, as como la deteccin y superacin de estos contrapuestos. De manera ms esquemtica puede definirse la dialctica como el discurso en el que se contrapone una determinada concepcin o tradicin, entendida como tesis, y la muestra de los problemas y contradicciones, entendida como anttesis. De esta confrontacin surge, en un tercer momento llamado sntesis, una resolucin o una nueva comprensin del problema. Este esquema general puede concretarse como la contraposicin entre concepto y cosa en la teora del conocimiento, a la contraposicin entre los diferentes participantes en una discusin y a contraposiciones reales en la naturaleza o en la sociedad, entre otras. El trmino adquiere un significado no circunscrito al mbito de la retrica gracias, fundamentalmente, a los escritos del filsofo alemn G.W.F. Hegel. En la poca en que escribe una de sus grandes obras ( Fenomenologa del espritu, 1808) el mundo parece haberse puesto en movimiento, transformando de forma visible lo que haba durado siglos. Se trata de los primeros momentos del modo de produccin capitalista que, a diferencia de los anteriores, se basa primordialmente en la circulacin de las mercancas y del dinero. Entonces el viejo problema filosfico del cambio se agudiza: cmo entender racionalmente que una cosa pueda cambiar de apariencia y seguir siendo la misma cosa? Hegel concibe la

realidad como formada por opuestos que, en el conflicto inevitable que surge, engendran nuevos conceptos que, en contacto con la realidad, entran en contraposicin siempre con algo. Este esquema es el que permite explicar el cambio manteniendo la identidad de cada elemento, a pesar de que el conjunto haya cambiado. Con el mismo proceder Karl Marx analizar la realidad social y, claramente en sus escritos a partir de 1842, la entender como una realidad conflictiva debido a la contraposicin de intereses materiales incompatibles. As dir, en el Manifiesto comunista (1848), que "toda la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases"; esto es: la confrontacin entre clases sociales es el motor del cambio histrico. En el siglo XX el filsofo alemn Theodor W. Adorno titular Dialctica negativa (1966) una de sus obras capitales. Esta obra se inicia con una afirmacin provocativa: "La formulacin dialctica negativa atenta contra la tradicin ". Se refiere Adorno a que en la dialctica de Platn o en la de Hegel el resultado del movimiento de contraposicin es la afirmacin de algo, mientras que lo que l pretende es subrayar el carcter inconcluso de cualquier momento del movimiento de contraposicin, tanto a nivel social como cultural.

MATERIALISMO DIALCTICO.

Materialismo dialctico es la corriente del materialismo filosfico de acuerdo a los planteamientos originales de Friedrich Engels y Karl Marx que posteriormente fueron enriquecidos por Vladimir I. Lenin y despus sistematizados por miembros de la Academia de las Ciencias de la Unin Sovitica principalmente. Esta corriente filosfica define la materia como el sustrato de toda realidad sea concreta o abstracta (pensamientos), emancipa la primaca e independencia de la materia ante la conciencia y lo espiritual, declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de su naturaleza material, y aplica la dialctica basada en las leyes dialcticas propuestas por Hegel para interpretar el mundo, superando as al materialismo mecanicista. El materialismo dialctico es uno de los tres componentes la base filosfica del comunismo marxista-leninista. Denominado Diamat, el materialismo dialctico fue tambin la filosofa oficial de la antigua Unin Sovitica.
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El materialismo dialctico, como sistema filosfico, es opuesto al idealismo filosfico que concibe al espritu como el principio de la realidad. Para el materialismo dialctico las ideas tienen un origen fsico, esto es, lo primero es la materia y la conciencia lo derivado. Como tal, el materialismo dialctico se apoya en los datos, resultados y avances de las ciencias y su esencia se mantiene en correspondencia y vigencia con la tradicional orientacin progresista del pensamiento racional cientfico. Asimismo est opuesto a la corriente filosfica del agnosticismo, pues declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de su materialidad y de su existencia objetiva en el tiempo y en el espacio. Engels lo manifest de esta manera: Las formas fundamentales de todo ser son el espacio y el tiempo, y un ser concebido fuera del tiempo es tan absurdo como lo sera un ser concebido fuera del espacio.
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Engels y Marx sintetizaron su materialismo dialctico a partir de su demoledora crtica del materialismo mecnico de Ludwig Feuerbach y a la dialctica idealista de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Al materialismo de Feuerbach lo consideraron como un materialismo influido por corrientes del pensamiento filosfico metafsico e idealista. Famosas son las 11 tesis sobre Feuerbach de Marx y Engels, en particular la undcima que reza as: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. De la dialctica hegeliana Engels dice que sta se encontraba cabeza abajo con Hegel y que fue Marx quien la coloc sobre sus pies.
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Posteriormente,

Engels

describi

las

leyes

de

la

dialctica

en

su Anti-Duhring (obra

polmica

contra

las teoras propugnadas por el anarquista alemn Karl Eugen Dhring). Luego en el siglo XX en Rusia, Lenin contribuy a las ideas materialistas dialcticas al desarrollar polmicas con sus adversarios, particularmente con filsofos (idealistas) positivistas como el austriaco Ernst Mach y los rusos Alexander M. Bogdanov y V. Bazarov (nombre real: Vladimir A. Rudnev), y, por sobre todo, su empiro-monismo. La principal razn de la disputa entre Lenin y estos filsofos era su afirmacin de que el positivismo idealista estaba por encima del debate filosfico entre idealismo y materialismo. A estos, Lenin les afirm lo siguiente: Materialismo es reconocer los objetos a s mismos o fuera de la mente; las ideas y las sensaciones son copias o imgenes de stos objetos. La doctrina opuesta (idealismo) afirma que los objetos no existen sin la mente; los objetos son combinaciones de sensaciones.
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KARL MARX
1._ ANTECEDENTES FILOSFICOS Marx es discpulo de autores que tomaban algunos elementos de Hegel, negando otros capitales. Los discpulos de Hegel se dividen en dos:

los que las aceptan los que las critican, usando sus herramientas conceptuales. Dentro de stos hay dos grupos tambin: Dios y la Religin IZQUIERDA HEGELIANA Poltica e idealismo (Marx) El principio hegeliano base es la dialctica y su aplicacin a la Historia. La dialctica es el mtodo de conocimiento y un progreso en los hechos reales. Tambin es el medio de transformacin de tales hechos. Podemos decir que la dialctica hegeliana es un proceso de autocomprensin y desarrollo del Absoluto (no es Dios, es el todo, el hombre, el mundo, el cosmos, que se mueve por fuerzas contrapuestas). La dialctica marxista es inmanente y materialista. Feuerbach reinterpret las teoras hegelianas y lleg a la antropologizacin de las mismas. Esto es igual a la dialctica hegeliana, tan solo que Feuerbach la reduce a las clases humanas. l dice que Dios es igual al hombre. Dios no tiene un mbito distinto de lo humano. Luego podemos decir que la Religin la reducimos a Antropologa. La historia de la gestacin de Dios es igual a la historia de la humanidad, Dios es igual a la humanidad sublimada, la meta que el hombre se pone para su propio proceso. Dentro del mbito de lo ideal est Dios; pero lo ideal no es ms que la elevacin de las perfecciones humanas y realidades. Dice Marx que la Historia es un proceso dialctico, pero cuyo sujeto son los hombres y sus relaciones materiales. B) ECONMICOS Otra influencia importante para Marx es la de Rousseau, y los socialistas utpicos. Frente a stos, Marx crear el socialismo cientfico que es el descubrimiento del factor eje de las relaciones sociales. Este factor eje es la ECONOMA. Las relaciones de produccin determinan las relaciones personales y sociales de los individuos. A esto lo llamar ECONOMA POLTICA, y es un concepto cientfico, estructurable y estudiable.

Para desarrollar las teoras marxistas hay que partir de la alienacin. El hombre est alienado. Todo ser que no se posee, que no es dueo de s y de su destino, y se ha dado a otra persona, es un ser alienado. l mantiene que la alineacin no es otra cosa mas que el robo de una persona en otro. A ms alineacin, mayor distancia entre el ser actual del individuo y el deber ser. Qu puede restituirle a una persona el dominio de s mismo? La Filosofa Cmo? Una vez que se conocen las causas del problema, la realidad ha de ser modificada para que pueda existir un futuro y una felicidad humana. 2._ EL CONCEPTO DE ALIENACIN TIPOS DE ALIENACIN: 1.- Religiosa: Es positiva porque concentra en s todos los valores de lo humano. Sin embargo, mediante ella, el hombre confirma en Dios lo que no puede conseguir por s mismo. Toda religin tiene un origen social, y es un indicador de miseria y desilusin. La piedad religiosa es una protesta contra el mundo que nos toca vivir. La religin acta como narcotizante, es el opio del pueblo. 2.- Filosfica: Se consigue a travs de las ideologas. Estas son todas doctrinas que no buscan un conocimiento puro, sino convencer al oyente para que adopte determinadas posiciones prcticas preconcebidas. Todos los sistemas filosficos son ideologas. Las ideologas encubren motivaciones de clases (burguesa). En 1848 se pudo ver que por un lado va la vida social, por otro la poltica; por un lado el pueblo por otro la burguesa... 3.- Poltica: Consecuencia de sto va a ser la alienacin social. Las diferencias sociales son productos de la lucha por la produccin. 4.- Social: El sueo ilustrado: que todos los hombres seran libres e iguales. Sin embargo Marx dice que sto es mentira. Los filsofos anteriores decan que:

Papel de la sociedad en la vida del hombre se consegua por un pacto implcito. Slo hay humanidad si el hombre vive en sociedad, porque abandona su naturaleza primitiva y ofrece una racionalidad pura. Todo lo que el hombre es lo debe a la sociedad. La sociedad produce a los seres individuales y no al revs. Y todas las manifestaciones religiosas, artsticas, cientficas se deben a una determinada sociedad. Diferencia dos tipos de alienacin social: SUPERESTRUCTURA: Todo lo que aparece superficialmente como estructuras autnomas e independientes (ciencia, arte, religin). Pero en realidad, esto no es ms que manifestaciones de algo ms profundo (infraestructura). INFRAESTRUCTURA: Son procesos sociales, relaciones de produccin. Slo hay un conjunto de clases que luchan entre s por mantener o instaurar sus propios derechos e ideas. 5.- Econmica: La alienacin econmica es la base de otras alienaciones. Quien controle la produccin, controlar los dems elementos que forman el sistema social. Desde siempre el hombre es un homo faber, es decir, un productor. El hombre es igual a lo que es capaz de hacer. La realizacin del hombre, como hombre, radica en el fruto de su trabajo que revierte en l mismo. El trabajo es el hecho fundamental y fundante de la vida humana. La industria tcnica es la relacin histrica de la naturaleza con el hombre. sto es positivo, un signo de progreso que tiene que mantenerse y avanzar an ms. Si el trabajo del hombre no revierte sobre s mismo el valor de dicho trabajo, es decir, el hombre moderno no reintegra en s el fruto de su trabajo, por lo cual se aliena. Un hombre alienado es un hombre asalariado. enacin (el hombre deja de ser alguien).

El trabajador que no recibe beneficios de su trabajo El burgus que vende el beneficio sin trabajar produccin. SISTEMA CAPITALISTA: Se basa en la mercanca, que es un objeto manufacturado por un obrero. Dicha mercanca tiene una valoracin, y hay dos tipos de valores:

Valor de uso: Es el valor natural de la mercanca, o lo que es lo mismo, la utilidad que procura a la vida humana. A ms utilidad, ms valor.

Valor de cambio: Es cuando el producto se integra en el sistema econmico. Pasa de tener un valor natural a un valor econmico. Nos interesa el valor de cambio puesto que es la igualacin entre el valor de uso y el trabajo. La diferencia entre el trabajo del obrero y el valor de su trabajo era abismal. Ese beneficio robado por el capitalista a sus asalariados es lo que se llama la PLUSVALA. La primera mercanca que se pone en venta en el mercado capitalista es el obrero. A ms beneficio, ms capital y se podr invertir en mano de obra. sto dar ms beneficios, ms capital y ms obreros, y as sucesivamente. 3._ LA CRTICA A LAS IDEOLOGAS 3.1. La ideologa como Alienacin. Las consecuencias de la alienacin econmica no son para Marx slo individuales. Importante: Cmo se determinan las clases sociales a partir de ellas. Obreros y patronos__ Elementos fundamentales de la sociedad, dividido en poseedores y posedos. De generacin en generacin, el obrero slo crea obreros y el burgus hace a sus hijos burgueses. De la alienacin econmica surge la social. Ambas clases luchan por mantener el privilegio de la autoridad: retener el poder y la legislacin. La alienacin social se transforma en poltica. El desposedo no solo no tiene dinero, sino tampoco derechos. No basta con tener la fuerza, se intenta tener igualmente la razn y convencer al otro de que es justo y bueno que sea as. Esa es la ideologa y viene de la mano de la alienacin filosfica. En el tejado se encuentra la alienacin religiosa. Crtica de Marx a las ideologas. Problemas filosficos fundamentales:

Hasta Marx y Nietzsche, el conocimiento terico ha sido considerado como el factor clave del hombre, su parte ms noble y ltima. Racionalismo: La razn (Kant), juez de toda verdad y gua para el progreso, pues de sus decisiones se esperan reglas eficaces y certeras para los problemas humanos___ Crtica de Marx a la razn terica, que pasa fundamentalmente por el concepto de ideologa. Tema de la Ideologa___ Dos direcciones:

La filosofa idealista ha invertido, para Marx, el orden de la realidad: Conocimiento humano fuera de lo ms originario. Hegelianismo (no salen del mbito de lo puramente terico):

Feuerbach tambin. Marx compara la filosofa alemana con la Revolucin Francesa: stos ltimos han hecho lo que otros slo han pensado. Doble acusacin a la filosofa procedente:

Ideologa: La filosofa no accede a lo verdaderamente importante: la accin, sta es en el fondo producida por ella. Los intereses de clases determinan la forma de pensar y la defensa de una tesis u otra. Conclusiones:

3.2. Teora y Praxis. La crtica a las ideologas pasa por un concepto central: la praxis.

Hegel pretende que la razn sea el vnculo en el que se unan el pensamiento y la realidad. sto sera as si la razn fuese lo originario, pero Marx parte de que la razn est completamente condicionada por los elementos sociales que, a su vez, se determinan por las condiciones materiales: las relaciones econmicas son la raz de toda realidad humana, especialmente del modo de pensar. Marx critica a toda la filosofa anterior que disocia la teora y la praxis. Marx adopta un camino totalmente contrario__ es necesario anular la disociacin entre teora y prctica, estableciendo la praxis como criterio de la teora. Praxis: Conjunto de actuaciones que conducen a la revolucin poltica. Pero Marx va ms all, para l, Praxis es la accin del hombre sobre la realidad, tanto por el conocimiento como, sobre todo, por la actuacin. La tcnica o la industria es el factor caracterstico de la vida humana y consiste en la humanizacin de la naturaleza, la actividad transformadora del hombre sobre la realidad. Aunque la naturaleza pueda existir en s misma, solo tenemos conciencia de ella cuando la conocemos. Por lo tanto, la naturaleza que conocemos es ya una naturaleza humanizada, transformada por el conocimiento. Conocimiento y Naturaleza son elementos distintos. Marx pretende solventar esta distincin por medio del concepto depraxis. El conocimiento no tiene un fin en s mismo. Su fin es la accin, la transformacin de la naturaleza en un estudio superior de la misma, que es la realidad objetivada, dando ms de s a travs del trabajo humano. En la praxis se reconcilia el objeto y el sujeto, la naturaleza y el hombre. Hegel se centraba en las ideas; Feuerbach se refera al hombre como un ser abstracto, no como un ser social; la nocin de praxis le permite a Marx entender al hombre de otra manera: como resultado de la actividad social, que a su vez es una mediacin por el trabajo del hombre con la naturaleza y los otros hombres. El materialismo antiguo era pasivo, pues entenda la materia como algo objetivo y distinto del hombre. El idealismo era dinmico, pues explicaba la realidad como un producto, pero lo haca desde la conciencia. Marx intenta plantear que su doctrina (el materialismo dialctico) es, a la vez, una doctrina materialista pero dinmica. PRAXIS: Base del conocimiento, no existe una verdad objetiva independiente para la razn. La verdad est en la eficacia prctica y vence a las otras concepciones. La filosofa como bsqueda de la verdad racional debe ser superada para ser realizada. La teora vale slo como proyecto, pero es slo vlido cuando se realiza concretamente en la realidad histrica. 3.3. Valor y crtica de la nocin de ideologa. La nocin de ideologa es el elemento fundamental en el pensamiento de los seguidores de Marx y una de las bases para la crtica social. As aparece tanto en el marxismo sovitico como en los autores del marxismo occidental (Marcuse). ste trmino ha traspasado los mbitos de la filosofa marxista. Es un concepto clave de la sociologa desasida de su carcter peyorativo. La ideologa es un conjunto de ideas o creencias caractersticos de un grupo social. Mantiene an un sentido directamente referido a la prctica: nociones que unifican al grupo, les llevan a un comportamiento propio y a unas respuestas determinadas a los estmulos sociales. 3.4. Crtica a la nocin de ideologa. no es universal. No afecta al mismo Marx, que es capaz de desvelar la inconsciente direccin prctica de todo pensamiento, estando fuera de la situacin habitual del conocimiento humano (Burgus) praxis, base del concepto de ideologa, convierte el fin en la legitimidad de los medios. El conocimiento es un factor fundamental en el pensamiento marxista:

4._ LA TEORA MATERIALISTA DE LA HISTORIA. En la Ideologa alemana Marx y Engels sostienen: slo conocemos una nica ciencia: la ciencia de la historia. Marx cree haber descubierto la autntica realidad de la historia, lo que la convierte en ciencia. Adems, la ley que la rige y las consecuencias que se derivan de ella. El punto de partida de Marx es la conviccin de que la nica realidad que existe es la materia. Y la materia, por su propia naturaleza, es activa. Si el hombre es materia, las nicas actividades propiamente humanas son las materiales, de produccin; la historia autntica y fundamental es la de los individuos reales, la de sus acciones para transformar la naturaleza y la de sus

condiciones materiales de vida. Es decir, la autntica historia es la de las relaciones que el hombre establece con la naturaleza y con los otros hombres para subsistir. Esas relaciones con los otros hombres son puramente materiales, es decir, econmicas. A las relaciones econmicas de produccin Marx las denomina estructura econmica. La estructura econmica produce una seria de formas de entender la realidad, que Marx llama superestructuras (son las ideologas), que son producidas por la estructura econmica, y sirven como instrumentos alienantes de la clase explotadora para someter a la clase explotada, a la vez que adormecen la conciencia de los explotados, como son el derecho, la moral, la filosofa, la religin, las costumbres, etc (es decir, las ideologas), porque no es la conciencia (el pensamiento) del hombre la que determina su ser, sino que, al revs, es su ser social (sus relaciones de produccin con los dems) el que determina su conciencia (es decir, sus formas de pensar en lo social, poltico, religioso, etc: las ideologas). En el proceso de avance de la historia, los hombres establecen determinadas relaciones necesarias de produccin, que hacen surgir en su conciencia el tipo de ideologas sociales, polticas, religiosas, etc, propias de ese momento. Marx incorpora a su filosofa materialista la Historia de la dialctica por lo que explica que cada momento de la historia lleva encerrado en s mismo su propia contradiccin, engendra dichas contradicciones que la harn sucumbir, y dar lugar a un momento superior de produccin material. Pero el paso de una fase a otra es siempre revolucionario. Marx lo explica as: En un determinado nivel de desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad (por ejemplo, las agrarias), stas entran en contradiccin, pues ya ha comenzado a aparecer los factores desencadenantes de una forma superior de produccin (por ejemplo, los excedentes de agricultura, el incremento del comercio, la reparticin del trabajo, son los factores que darn lugar a la aparicin de la sociedad burguesa y crean, mientras tanto, conflictos en la sociedad feudal) que darn lugar a que aparezca una nueva forma de produccin econmica (la burguesa). Con la aparicin de esas nuevas relaciones econmicas, se trastorna y destruye toda la gigantesca superestructura poltica, social, religiosa, filosfica, artstica, etc, de la poca anterior (en este caso de la poca feudal), y aparece otra nueva. Hay que tener en cuenta que nunca se pasa de una etapa a otra sin que se hayan desarrollado todas las fuerzas productivas de la que es capaz (hasta que no se ha desarrollado por completo, por ejemplo, el sistema agrario, que es el feudal, nunca se pasar al siguiente, que es el burgus). Y nunca aparecen unas nuevas formas de relaciones de produccin (de relaciones entre trabajadores y propietarios) hasta que no se han incubado las nuevas formas materiales de existencia (feudalismo, capitalismo, etc). La historia camina hacia una sociedad sin clases donde todo hombre se realizar y se superarn todas la alienaciones. Cuando hablamos de las relaciones de produccin que se dan en cada etapa de la historia, debemos entender que nunca son pacficas, aunque pueda parecerlo externamente, sino antagnicas: lucha de clases ms o menos ocultas. La historia de todas las sociedades que han existido hasta ahora no es ms que la historia de lucha de clases. Libres y esclavos, patricios y plebeyos, barones y siervos de la gleba, miembros de las corporaciones y aprendices, en resumen,opresores y oprimidos han estado de una manera continua en recproca oposicin y han llevado a cabo una lucha continua, a veces latente, a veces pblica. Los modos de produccin que histricamente se han sucedido se pueden resumir en tres: el rgimen esclavista, feudal y capitalista. La poca a la que Marx dedica ms atencin, por ser en la que viva, la de la burguesa (capitalista), no ha eliminado en absoluto el antagonismo de clases. Segn Marx, lo ha vuelto ms simple, puesto que la sociedad en su conjunto se va escindiendo, cada vez ms, en dos clases contrapuestas entre s: burguesa y proletariado. Por el desarrollo econmico del capitalismo, se llegar a un momento donde habr una gran masa de proletarios cada vez ms pobre y un grupo cada vez ms reducido de grandes capitalistas que ser derrocado por el proletariado, con lo que llegar el fin de la historia: la sociedad sin clases. Durante un tiempo se har, entonces, necesaria la dictadura del proletariado, para suprimir todos los residuos burgueses que queden en la sociedad, hasta hacer posible que los hombres puedan vivir sencillamente sin necesidad de Estado ni fuerzas represivas, que harn intiles todas las formas de ideologa.