A FUNO DO PAI NO DELRIO: ENTRE DEUS E O DIABO Rosani Teixeira Maffili

Na condio de psicloga em um servio de Sade Mental (Centro de Ateno Psicossocial CAPS), no municpio de Santos Dumont, Minas Gerais, deparei-me com questes relacionadas clnica e cultura daquela comunidade. Delimitando nossa questo clnica da psicose, em suas construes delirantes e sua vinculao funo paterna, ou, melhor dizendo, falta da inscrio do Nome-do-Pai, questiono acerca desta especificidade da clnica das psicoses que toma da religiosidade alguns temas delirantes. Dentre os vrios casos em que a temtica de deus e diabo se evidencia, transcreverei dois fragmentos de casos clnicos que suscitam questes acerca dos conceitos psicanalticos relacionados ao tema de delrio em suas manifestaes e vinculao funo paterna. Casos: D. usurio do servio desde 2001, quando sua av procurou o CAPS pedindo ajuda. Na ocasio, D. tinha 18 anos, estava agressivo, falando sozinho, colocando fogo em roupas e mveis da casa. Segundo a av, ele chegou sua casa, vindo do cemitrio. Estava com os olhos vermelhos e lhe perguntou: Um pai pode entregar o filho ao diabo?. D. iniciou seu tratamento no CAPS e disse-nos, na ocasio, que estava perdendo a f, relatou que tinha uma semana que as pessoas estavam querendo lhe fazer mal. Falou de religio e de Deus. Em outro caso de psicose, em que ocorre o uso concomitante de drogas, percebe-se tambm uma referncia a Deus. Eis algumas palavras dele: Quando consigo a pedra boa, a que vem de Deus, minha viagem com coisas boas, de fazer o bem. Agora, se a pedra do mal, s me vem coisa ruim, matar e destruir o mundo.

Discusso:

Como podemos entender a funo aparentemente paradoxal do apelo ao pai que se localiza tanto como elemento desencadeador do delrio, quanto como elemento de construo e elaborao delirantes, ou seja, elementos do que Freud (1915/1996) j designara com clareza como tentativa espontnea de cura? O investimento nas palavras, a alucinao, o delrio e a arte so as tentativas espontneas de cura do sujeito psictico. Em Freud, significa uma tentativa de restabelecer os vnculos com os objetos. Com Lacan, situamos a questo do delrio de maneira correlata possibilidade ou no de localizao do gozo e, assim, o estabelecimento de uma relao menos mortfera com os outros (QUINET, 2010). Considerando que o que caracteriza essencialmente a psicose a foracluso do Nome-do-Pai, o que est foracluido pode retornar sob a forma de delrio e alucinaes. A foracluso implica sempre o retorno no real daquilo que est foracluido no simblico. Jean Claude Maleval (2000) aborda a questo do delrio distinguindo-a em quatro fases que se interpenetram, sendo difcil se estabelecer uma delimitao estanque entre as mesmas. Para ele, o que importa o fato de se tratar de uma evoluo da relao do sujeito com seu gozo. (MALEVAL, 2000, p.280). Podemos localizar cada um dos perodos da construo delirante a partir das especificidades de cada um deles: no primeiro, temos uma deslocalizao do gozo acompanhada por intensa angstia. No segundo momento, encontramos uma tentativa de significao do gozo do Outro (significao de significao). No terceiro momento, ocorreria uma identificao ao gozo do Outro (uma etapa paranica). E por ltimo, surge um consentimento ao gozo do Outro, levando a uma estabilizao. No h dvidas de que estes fenmenos se interpenetram, no se tratando de uma sucesso ordenada, da qual se tem uma nica fonte. O processo delirante, a princpio, se relaciona falta radical da funo paterna,

ligando-se ao imaginrio desta funo. Aps o desencadeamento, elabora-se um investimento dirigido diretamente funo paterna. Alguns psicticos conseguem ir alm, fazendo com que uma figura persecutria ocupe seu lugar central. Se alguns conseguem ir alm, poucos conseguem levar o processo a seu termo, obtendo uma reconciliao com um princpio paterno. Podemos notar que a lgica do delrio descansa em seu mecanismo mais decisivo: a busca de estabilizao do gozo deslocalizado. O Nome-do-Pai foracluido no permitir a elaborao de uma metfora paterna, que tem por funo impedir a emergncia de um Outro que encarne o gozo desatado. Ao contrrio, a carncia do pai simblico, tende a induzir o retorno de um pai real, gozador e onipotente. Maleval (2000) analisa a evoluo da construo delirante de Schreber a partir de sua relao com o gozo. Inicialmente, ele localiza um perodo de angstia, a partir do qual surge uma busca de soluo. Schreber, cada vez mais, construir uma sada melhor elaborada a essa angstia. Detalhando os quatro perodos da construo do delrio de Schreber, primeiramente, distingue-se, em fins de 1893, um perodo de angstia e temores hipocondracos. Em alguns meses, surge-lhe a ideia de que seria belo ser uma mulher. Pensamento que, tempos depois, adquire sentido com a perseguio de Flechsig. Schreber escreve acerca de um compl com a finalidade de entregar-lhe a um homem de maneira que sua alma fosse abandonada e seu corpo transformado em um corpo de mulher Esta primeira tentativa de significao do gozo deslocalizado desaba em um sujeito exposto a um perseguidor onipotente, de modo que era ineficaz para reduzir sua angstia. Num segundo momento, a ideia delirante s pode ser aceitvel quando concebida a partir de um desgnio de Deus, implicando em um sacrifcio cujo testemunho a morte do sujeito. Quando o gozo do Outro identificado, o sujeito torna-se capaz de faz-lo seu. Esta soluo encontrada por Schreber em 1895, quando resolve ter uma aparncia feminina. Mas esta aceitao no afasta o sentimento de ser vtima de uma violncia. Ele no deixa de

ser perseguido por almas malignas, entre as quais a de Flechsig. Em 1897, estas almas desaparecem e se situa a ltima fase do delrio, na qual Schreber no se sente mais perseguido, de forma que consegue consentir plenamente ao gozo do Outro. Seu drama convertido pela redeno do universo. Que ter por consequncia, a gerao de novos homens a partir de seu esprito (MALEVAL, 2000, p.281). Um Outro gozador implica que ele seja faltoso e que o sujeito psictico seja objeto de seu gozo. Deste modo, a busca de uma completude a este Outro permitiria uma estabilizao do sujeito no delrio. Por essa razo, muitas vezes encontramos formaes megalomanacas na etapa final do delrio. Esta completude que pode se encarnar de diversas maneiras: em uma frmula fundamental, ou na onipotncia de seres divinos: Deus ou o diabo. Como diria Maleval:

Se o sujeito psictico consegue alcanar posies que o permitam denunciar o gozo do Outro, convertendo-se em seu porta-voz, ele pode testemunhar seu saber. (...) O gozo inerente ao delrio sistematizado lhe fornece valor de verdade que o psictico quer revelar por escritos e palavras (MALEVAL, 2000, p. 292)

Pensando a questo da funo paterna a partir de Freud (1913/1996), percebemos que, em ele aponta para a importncia desta funo na formao da constituio do psiquismo. O pai surgindo como intermediador da relao entre me/criana, anunciando uma funo de lei que ir normatizar essa relao primordial. A funo paterna trabalhada por Freud a partir do complexo de dipo ser retomada por Lacan (1955-1956/1988), que lhe dar uma amplitude e localizao ao nvel da linguagem. Percebemos que no primeiro ensino de Lacan, o conceito de Nome-do-Pai considerado fundamental na construo diagnstica. Sua ausncia ou presena constituem a localizao do sujeito na neurose ou na psicose. Lustoza e Calazans (2010) argumentam acerca da validade do conceito de Nome-

do-Pai na clnica atual. O conceito tido como fundamental no estabelecimento da diferena diagnstica entre neurose e psicose sofre atualmente crticas e ataques que geram dvidas com relao sua validade. Os autores acreditam que o diagnstico estrutural ainda um instrumento de trabalho imprescindvel na clnica (LUSTOZA, Z.R. E CALAZANS, R.) Alcance e valor do Nome-do-Pai atualmente: algumas consideraes In: Psicologia em Estudo Maring, Vol. 15, n. 3, p. 558. Setembro de 2010. Pensamos que o conceito de Nome-do-Pai, de forma alguma, se tornou antiquado, ou substituvel a partir da chamada segunda clnica de Lacan. O que observamos entre o seminrio As psicoses (1955-56/1988) e o seminrio sobre O Sinthome (1975-76/2007) uma continuao acerca da questo das psicoses com o emprego do conceito de Nome-doPai enquanto operador importante nesta construo terica. Neste percurso, ocorre uma passagem da abordagem terica inicial feita pela via do significante, para o uso da topologia dos ns, no havendo por isso, um rompimento com os princpios bsicos da Psicanlise. (LUSTOZA; CALAZANS, 2010). Godino (2010) aborda a questo das chamadas novas formas do sintoma, os novos sintomas e os sintomas da contemporaneidade, alertando-nos quanto ao equvoco que a reduo desta frmula pode sugerir que no apenas o invlucro formal, ou seja, que no apenas a apresentao clnica do sintoma que teria sofrido mutaes, mas tambm e sobretudo, a prpria estrutura sintomtica. (GODINO, 2010, p.10). Godino prope um retorno aos fundamentos da noo de sujeito, uma retomada aos textos lacanianos. Sendo que, a noo de sujeito o que representa a base material das operaes que integram o trabalho de cura. (GODINO, 2010, p.13). Em seu texto, Godino traa uma crtica psicanlise atual por tomar a globalizao, e no mais a pulso, como sendo a causa aparente do mal-estar:
Para a psicanlise de hoje a causa dessa nova economia est relacionada com o esvaziamento da figura paterna. Tendo perdido o estatuto - de encarnar uma referncia-, a imagem do pai tornou-se uma figura anacrnica com a

consequente perda de autoridade. o que se conhece como o decaimento do pai, o desfalecimento da paternidade, a queda da funo pa terna. Um argumento em que a funo, a pura funo do nome-do-pai, literalmente suplantada por imagens e figuras de acordo com a lgica que ama as figuraes. (GODINO, 2010, p.232)

Retomando Maleval (2000), em seu questionamento acerca de que as transformaes sociais levariam a mudanas subjetivas e de que o declnio da autoridade abalaria a estrutura do Nome-do-Pai, ele aponta que em Lacan, o Nome-do-Pai constitui uma ex-sistncia a ser situada no campo do Outro. Ancorando-o, no no social, mas no efeito primeiro da linguagem sobre o ser. (MALEVAL, 2007, p.155). Sendo assim, o declnio da autoridade no se refere ao declnio do Nome-do-Pai, visto que, as modificaes das normas sociais no produzem efeito sobre a lei do significante. A clnica psicanaltica nos remete constantemente teoria. Sendo pelo vis terico/clnico que nos deparamos com nossas questes: Como atuar, intervir ou nos localizar, enquanto psicanalistas em uma instituio de sade mental, diante dos avanos e, muitas vezes, distores que surgem acerca dos conceitos psicanalticos de Freud e Lacan? Concluso: Em uma cidade de pouco mais de 40.000 habitantes, localizada no interior do estado de Minas Gerais, constatamos que uma realidade religiosa ali se especifica, trazendo consigo contingncias clnica. Nossa inteno aqui era demonstrar que os conceitos elaborados por Freud e Lacan, no que concerne clnica das psicoses, permanecem vivos e atuantes, sendo fundamentais para nortear nossa experincia. Os contedos religiosos trazidos pelos sujeitos que nos chegam so exemplos disto: no podemos nos deixar levar pelos contedos dos delrios, mas pensar de que modo eles se ordenam a partir de uma tentativa de cura em que tomam de seu entorno alguns temas deus e o diabo para produzirem uma elaborao ali onde o Nome-do-Pai falta.

BIBLIOGRAFIA: FREUD, S. Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de parania (dementia paranides) In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. 12. Rio de Janeiro: Imago, 1996 _____________. O Inconsciente (1915) In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. 14. Rio de Janeiro: Imago 1996. LACAN, J. O Seminrio: Livro 3: As psicoses (1955/1956). Rio de Janeiro:. Jorge Zahar Editor Ltda., 1988. .________.O Seminrio: Livro 4: A relao de objeto (1956-1957). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995 LUSTOZA, Z.R. E CALAZANS, R. Alcance e valor do nome-do-pai atualmente: algumas consideraes In: Psicologia em Estudo Maring, Vol. 15, n. 3 set. 2010. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S141373722010000300013&lng=p t&nrm=iso&tlng=pt. ltima atualizao em 17 de abril de 2011. MALEVAL, J. C. LA Forclusin Del Nombre Del Padre. El concepto y su clnica. Buenos Aires: ditions Du Seuil, 2000. _______________. Foracluso In: Opo Lacaniana, Revista Brasileira Internacional de Psicanlise. N. 50, dezembro de 2007, pp. 153-154. QUINET, A. Psicose e lao social esquizofrenia, parania e melancolia. Rio de Janeiro:Jorge Zahar Editor Ltda., 2010.

SOBRE A AUTORA: Rosani Teixeira Maffili. Psicloga. Mestranda em psicologia pela Universidade Federal de So Joo Del Rei, linha de pesquisa Conceitos Fundamentais e Clnica Psicanaltica: Articulaes. Ps-Graduada em Psicanlise pelo Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora. Ps-Graduada em Psicanlise, Subjetividade e Cultura pela Universidade Federal de Juiz de Fora. Psicloga no Centro de Ateno Psicossocial Dr. Carlos Pereira da Costa (Santos Dumont - MG).