A dana dos Aruans: mito, rito e msica entre os Java

Sonia Regina Loureno

Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da UFSC sonialouren@uol.com.br

Resumo

Este texto prope uma anlise do ritual musical brincadeiras (tykydisi ) (Iras) entre os Javas, habitantes imemoriais do vale do rio Araguaia, em especial da regio da Ilha do Bananal (TO). Os Aruans so seres mgicos do mundo subaqutico (Berahaxti ) trazidos pelo xam para brincar (cantar e danar) com os seres sociais no mundo de fora (Ahana bira ) durante um ciclo cerimonial. Em primeiro lugar, focalizo o ciclo cerimonial dos Aruans como a expresso mxima das prestaes matrimoniais (tykwy) entre sogros e genros; em segundo lugar, analiso as duplas de Aruans como formas corporais andrginas, em que o masculino e o feminino no prescrevem a diferena sexual porque os corpos dos Aruans so concebidos como corpos mgicos de um mundo sem a ns e sem a diferena de gnero. As brincadeiras de Aruans so os rituais performativos em que a msica e a dana propiciam a reatualizao da mitocosmologia e a circulao das riquezas entre os Javas. Palavras-chave : corpo; gnero; Java; msica; ritual.

inha pesquisa etnogrfica foi realizada entre os Javas que se autodenominam como Itya Mahdu (o Povo do Meio), e habitam a Ilha do Bananal chamada in olona (o lugar de onde surgiram os in ) no vale do rio Araguaia. O territrio tradicional Java situa-se na regio do interior da ilha, na parte leste dos rios Jaburu e Riozinho, rios que os separam do territrio Karaj, alm da regio dos auentes da margem direita do rio Java. Os Javas so um grupo de falante da lngua Karaj, tronco Macro-J (Maia, 1986), com populao de aproximadamente 1.400 pessoas, distribudas em 12 aldeias (Rodrigues, 1993; 2008)1. A organizao social dos Java apresenta a diviso entre metades cerimoniais, classes de idade, a endogamia de aldeia e de parentela, a uxorilocalidade, o casamento preferencial com primos cruzados bilaterais distantes, referindo-se aos a ns com tecnonmios, desaprovando os casamentos intertnicos, embora atualmente registre-se um aumento destes (Rodrigues, 2008). As aldeias Java no seguem o padro das aldeias radiais caractersticas dos grupos de lngua J-Bororo (Carneiro da Cunha, 1993). As unidades uxorilocais (casas) so construdas ao longo de uma, duas ou trs linhas retas e paralelas ao rio. Em oposio assimtrica ao lado do rio, situa-se a casa dos homens (ijoi heto ) ou casa de Aruan (Iras heto ) de acesso proibido s mulheres2 .
1 As aldeias Java so Canoan (Kanoan), Boto Velho (Inwbohona), So Joo (1979), Wariwari (1993), Barreira Branca (1982), Cachoeirinha (1995), Imotxi (1998), Txukd (2001), Boa Esperana (2002), Barra do Rio Verde (2002), Taim (2002), Waktyma (2005), (Rodrigues, 2008). 2 Ao longo do texto, uso as palavras com a letra k entre vogais. Entre os Java e os Karaj h uma inexo de gnero na fala masculina e feminina. As mulheres falam Hkiriri e os homens Hairiri.
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A geograa do cosmos Java possui trs planos: o mundo subaqutico (Berahatxi- hetxi : ndegas, bero : do rio), inicialmente habitado pelos in, os humanos originais que subiram ao mundo de fora (Ahana bira, : rosto/face, bira : lado, ahana : fora, o povo com a face de fora), e o mundo celeste (Biuwtyky biu : chuva, cu, w : barriga, tyky : corpo ou pele), habitado por seres tambm mgicos como alguns Aruans, os xams e Tanxiw, o heri criador do mundo3. O conhecimento sobre os nveis csmicos um atributo dos xams, os nicos capazes de se comunicarem com os seres cosmolgicos e orquestrar a vida cerimonial. O xamanismo o locus do saber compartilhado na casa dos homens (ijoi heto ) e capaz de permitir a realizao dos rituais de iniciao masculina e do ciclo anual da dana dos Aruans. A categoria de Aruan na linguagem nativa se chama Iras (ra : cabea; s : vermelha, i: dele : a cabea vermelha dele (Rodrigues, 2008, p. 802, para a mesma traduo). So os xams que viajam at o mundo subaqutico, onde vivem muitos Aruans, para verem e ouvirem sobre quais so brincadeiras e alimentos que os Aruans querem que sejam preparadas pelos pais (Iras tyby) e mes (Iras s) de Aruans. Danam e cantam, segundo o xam, de modo semelhante ao que se realiza no mundo subaqutico. O ciclo cerimonial dos Aruans (Iras) tem como prerrogativa central, a prestao matrimonial entre genros e sogros, na acepo nativa traduzido como o pagamento (tykwy) pela vagina (tyy) da esposa a seus ans e o acesso do marido aos prazeres da sexualidade. Pela regra uxorilocal, um homem ao receber a mulher de outro grupo (primo cruzado bilateral distante), entra numa relao de prestaes matrimoniais, e passa a ter uma srie de obrigaes para com os sogros e cunhados. Assim, dever pescar, caar, cultivar a roa, arrumar a construo da casa, confeccionar cestos de palha, canoa, remo e pilo durante um bom tempo at que ele passe a ocupar a posio de sogro em relao a outro homem. Na narrativa mtica, Tanxiw, o heri demiurgo, ao contrair o matrimnio com Myreik, faz uma grande viagem para conquistar o sol e com ele iluminar o mundo para atender as exigncias da sogra. Ele conquista o Sol, a Lua e as Estrelas do grande Il Rarares, o Urubu-rei4. Para os Java, o ciclo cerimonial dos Aruans existe por causa da prestao matrimonial entre ans e, ao mesmo tempo, pe em circulao a riqueza (noh ) de cada famlia na forma ritual da dana dos Aruans5. Os Aruans vm a este mundo para experimentar e comer as comidas de suas mes rituais, as Iras s. As comidas pem em operao as brincadeiras rituais, ali-

mentam a casa dos homens, mas tambm so as expresses do pagamento das prestaes matrimoniais que os genros devem aos sogros. Durante todo ciclo ritual que pode durar de um a dois anos, os pais rituais de Aruans devem patrocinar todas as performances conduzidas pelo xam. Uma prtica que confere s famlias distines sociais ao fornecer uma quantidade signicativa de alimentos para a efetivao do rito. Os Aruans so transferidos de gerao a gerao preferencialmente para o primognito. Entre os Java h uma diferena entre o primognito e o caula. Idealmente, os primognitos podem receber um Aruan de seus parentes bilaterais, pois so eles que herdam de seus pais ou avs e passam a ser os donos de Aruan (iras wdu) durante um novo ciclo. A permanncia sob os cuidados de uma famlia se estende at o nascimento do primeiro lho, novamente o primognito para quem ser transmitido o Aruan. Isso no signica que outros lhos que no sejam os primognitos no possam receber os Aruan. Na aldeia Wariwari, apenas um dos iras wedu era o lho primognito do casal. As crianas ou adolescentes que so donas de Aruan (Iras wdu ) mantm uma relao de identidade cerimonial com os Aruans mediante a relao entre o tio materno e o sobrinho ou sobrinha. Tio materno e sobrinho (a) vivem uma relao cerimonial, alimentada pelos pais cerimoniais de Aruan, o pai de Aruan (iras tyby) e a me de Aruan (iras s ). O tio materno chama o sobrinho de wara (wa : minha; ra : cabea), e o sobrinho chama o tio de walana. A prestao matrimonial, expressa na dana dos Aruans, coloca o homem numa dupla posio, de devedor aos a ns e recebedor das comidas rituais. Por um lado, um homem, ao casar, vai residir na casa da esposa de acordo com a regra da uxorilocalidade e da matrilinearidade. ele quem tem a prerrogativa de alimentar o ciclo cerimonial como pai ritual de Aruan (iras tyby). Por outro, ele o tio materno (o irmo da esposa) que retorna casa natal para danar como Aruan na pista da me ritual (iras s ), numa relao de identidade cerimonial com o sobrinho ou sobrinha (Rodrigues, 2008, p. 796). O tio materno em toda a vida cerimonial Java aquele que leva o jovem iniciado ( jyr : ariranha) da casa da me para a casa dos homens onde passar a compartilhar dos segredos da vida ritual. Os xams tambm so os donos, pois so eles que trazem os Aruans do mundo subaqutico. No incio de cada ciclo ritual, o xam vai at a casa da famlia que receber os Aruans e entrega seu wanh. A palavra wanh signica meu cordo, o cordo do hri6. A chegada de novos

3 Uma anlise mais profunda da cosmologia Java encontra-se em Rodrigues (2008). 4 Rarares, o Urubu-rei representa a gura mtica do grande Il, posio de chea poltica hereditria muito respeitada entre os Java. 5 Rodrigues (2008) traduz noh como bem precioso. 6 Toral (1992, p. 261) traduziu noh como o xerimbabo da criana e aquele que protege e propica o crescimento dela.

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Aruans cria uma atmosfera de alegria e expectativa na aldeia. s mulheres so proibidas de olhar para fora de suas casas em direo ao rio acima (ibk ), no dia anunciado da chegada de Aruans. A elas, cabe a audio de toda a movimentao que ocorre na aldeia. Por que chamo as brincadeiras de Aruans como ritual-musical? Porque elas so de nidas, pelos Java, como os eventos performativos mais relevantes de sua vida social, alm, claro, do ritual de iniciao masculina (Hetohok : ritual da casa grande). De acordo com Tambiah (1985, p. 128) os rituais se de nem pelo seu poder de comunicao, pela constituio em seqncias padronizadas de palavras e atos (expressos em mltiplos meios dilogos cerimoniais, musicais, pinturas corporais e danas), pela formalidade e esteriotipia, pela condensao e repetio e pela produo e reatualizao de valores sociais durante a performance. Brincar (narakyna ) na acepo Java, no uma noo que conota apenas divertimento tal como os jogos realizados logo aps cada brincadeira, mas a expresso mxima do ciclo cerimonial que envolve as prestaes matrimoniais entre a ns. Os ritos de Aruans so chamados de brincadeiras (tykydisi tyky : corpo/pele; disi : brincadeira), na traduo signica brincadeiras do corpo/pele, divididas entre grandes e pequenas: as brincadeiras pequenas so chamadas de narakyna sm sm (sm : pequeno), e as brincadeiras grandes de tara(k)ynahak (ta: sua ra: cabea ky : carne ou algo dentro da cabea), momento em que os Iras danam com suas irms rituais (Iras Didi ). Rodrigues (2008, p. 849) encontrou a palavra narakyna hak para traduzir o sentido de brincadeiras grandes. Na performance, as jovens (ijadoma ) danarinas (adusidu ) entregam a comida ritual (id ) para os Aruans. As brincadeiras rituais etnografadas por mim abrangem uma parte do ciclo anual que pode durar de 1 a 2 anos. Idealmente, cada dupla deve car na aldeia durante um ciclo inteiro ou dois ciclos, fazendo vrias brincadeiras de forma seqencial, embora exista uma variao na seqncia, incluindo algumas que se repetem entre duas delas. Assim, as brincadeiras de despedida e de chegada so realizadas do mesmo modo e numa seqncia ordenada. O ciclo cerimonial que registrei foram as brincadeiras grandes com durao de 4 a 5 dias: Han k (leo de tartaruga); Kobi(k)u (peixe assado); Iwodudu (pastel de peixe); Bidi (mel); e Beto/Kuladubidit (calogi/mel de criana); as brincadeiras pequenas com durao de 2 a 3 dias: Orin k (carvo); Axi(k)rr (cip); Wyhyraheto (arco e echa); Ix (ruas da aldeia/espao feminino); Halokulor (buraco); e a brincadeira

de despedida de Aruan Imonahak (grande calogi). Todas elas so seguidas pelos jogos entre as classes de idade de rapazes (weryryb ) e moas (ijadoma ), interao de potenciais cnjuges (Rodrigues, 2008, p. 850852). Cada brincadeira tem um dono (wedu ), uma famlia responsvel pela caa, pesca e preparao das comidas rituais que conferem o nome s brincadeiras, especialmente as brincadeiras grandes guarnecidas com comidas de origem animal, peixe ou caa (iras d: comida dele). As brincadeiras pequenas so alimentadas por comidas de origem das roas, mandioca e milho (iras rasna) e iweru, calogi feito de arroz, uma bebida no fermentada. Quando cheguei aldeia Wariwari, nas duas ltimas semanas de maro de 2007, os Java se preparavam para o incio da brincadeira Hanyk (leo de tartaruga). Esta classicada como uma das grandes brincadeiras (tara(k)nahak ou narakyna hak ) com durao de 3 a 4 dias, marcada por uma noite inteira de performance de msica e dana. O registro das canes s comeou no dia 01 de abril, pois ainda conversava com as famlias, donas de Aruans e o xam, sobre a pesquisa cujo foco era o ciclo cerimonial dos Aruans, especialmente as msicas. Durante o incio das performances, os Aruans cantam e danam as msicas de sada dele (Ilna wii), e na nalizao as msicas de entrada dele (Irtena wii) 7. Cada dupla de Aruans possui as suas msicas de entrada e de sada que podem se repetir ao longo de uma seqncia de brincadeiras. A performance de msica e dana dos Aruans e das Iras Didi (irms rituais) realizam-se no Iras Ube (caminhos ou estradas dos Aruans; ube signica a palma ou linhas dos ps: waa ou mos: deb ). As estradas de Aruans ligam o espao dos homens (ijoina ) situado na frente da casa dos homens ao espao das mulheres (hirarina ) na parte da frente das unidades uxorilocais. Cada Aruan dana na estrada de seu pai (iras tyby) ou me (iras s ) que devem fornecer comida ritual antes, durante e depois de cada performance. As estradas de Aruans possuem uma diviso ternria, associada aos trs mastros do Hetohok (dentro da casa grande) e s trs portas da casa de Aruan das metades cerimoniais: Ibk (porta no sentido rio acima) Saura (associada ao macaco-prego e pena de arara-azul); Tya (porta do meio) Saurahak ( associada a alguns Woros que entram apenas no ritual do Hetohok 8 ); e Iraru (porta no sentido rio abaixo) Hiretu (associada ao gavio-carcar e pena de araravermelha). A continuidade das metades cerimoniais Saura e Hiretu matrilinear. no mito que se encontra a distino entre as metades: Saura associada aos irmos Ijana(k)atu e Hiretu associada aos irmos

7 A partcula I sempre se refere a algo dele, do Aruan. 8 O Hetohok (o ritual da casa grande) o ritual de iniciao dos meninos ou adolescente, tradicionalmente realizado na estao das chuvas, entre dezembro e janeiro.

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Nabio que perderam a luta para os Ijana(k)atu 9. Durante a luta, os Ijana(k)atu mataram os irmos Nabio, e por isso, conta a narradora, no lugar da casa dos Nabio cou um gavio que chorava (cantava) todo dia de manh e a tarde porque no tinha comida. Tolr ouviu o choro e foi na direo do som. Foi esse evento sonoro que desencadeou a subida de Tlra ao mundo de fora, para apaziguar os con itos, pois dele esta atribuio, a chea hereditria dos Il, posio prestigiada entre os Java. O desenho da aldeia Java homlogo a aldeia cosmolgica na qual a casa dos homens localiza-se no meio (tya ) das duas extremidades rio acima e rio abaixo. A categoria nativa para msica wii (tudo o que bom e belo), wiidu o compositor, aquela pessoa que sabe fazer e cantar bem as msicas, sendo a palavra kumawii (voz boa) traduzida como o cantor de grande qualidade na voz. O cantor e compositor, j um mestre de msica, tambm identicado com boa audio/ouvido (nohtiwii - wii : bom, nohti : ouvido), com boa audio/ouvido para aprender msica, ou com boa memria (rakywii - ra : cabea, ky : memria, algo de dentro da cabea, wii: boa), ou ainda como gente que aprende rpido (in nohtitere). O verbo ouvir parece indicar para uma posio especial da percepo auditiva como correlata de aprendizado, memria, criao em relao percepo visual especca das qualidades sensoriais dos xams, semelhante aos Kamayur e Suy para os quais ouvir sugere um ndice de virtuosidade nas artes da msica e da arte verbal (Menezes Bastos, [1976]1999, p. 102; 2006, p. 570; Seeger, 1980, [1987] 2004). Noto que as noes da semntica corporal masculina so as mesmas usadas na denio formal das msicas, conceituadas como o corpo e o pnis da msica. Todas as canes de Aruan (Iras wii ) so divididas em trs partes que se repetem ao longo da execuo: a primeira Ium (corpo dele); a segunda pnis dele (T ), literalmente o pnis e o corpo da msica; e a cabea do pnis da msica de Aruan (nra ou iraswii ranra - ra : cabea; n : do pnis), que indica apenas a extremidade nal da letra e da linha meldica de uma cano. Tudo indica que essa diviso inclui tanto uma diferena nas letras das canes quanto em termos musicolgicos, linha meldica,

tonalidade e ritmo. A msica entre os Java vocosonora e acompanhada do chocalho (weru ) globular, feito de cabaa de cuit e do chocalho feito de casco de veado (boror ) amarrado nos tornozelos dos Woros , que cantam no ritual do Hetohok . Tanto o chocalho de cuit quanto o de casco de veado, do o ritmo s canes10. A performance musical dos Aruans se faz com dana, ou seja, ela coreolgica no sentido em que as canes s so cantadas quando os Aruans/Iras esto danando. A palavra nativa para dana ixe ou bsk (danar, descer, cair). De modo semelhante aos Mehinaku (Vras, 2000, p. 73), entre os Java a dana se caracteriza mais pelo movimento catabtico em direo a terra e ao cho, e menos acrobtica em direo ao alto. O mundo sonoro Java possui uma srie de categorias de msicas cantadas pelos Aruans de acordo com a noo de temporalidade do dia e da noite: as msicas noturnas (bds wii entre 20 e 23 horas), as msicas da madrugada (bi(k)urana wii entre 3 e 6 horas), as msicas matutinas divididas em dois horrios (rudi wii entre 6 e 7 horas, e iwisitbrh e iwisirh entre 9 e 10 horas), as msicas entre o m da manh e a tarde (iwiidohotin entre 11 e 17 horas), e as msicas vespertinas (txior wii entre 16 e 18 horas)11. H ainda as msicas cantadas pelos xams durante um ritual xamnico de cura. Na perspectiva de Menezes Bastos (1990; 1999; 2007), msica e tempo esto inscritos numa estrutura seqencial, ou seja, a forma como os gneros musicais so socialmente organizados. O sistema intercancional do rito se estrutura de acordo com um modo de concepo do tempo, ou seja, as msicas operam como se fossem dispositivos organizadores da temporalidade, isto , todas as msicas so classicadas de acordo com as horas do dia ou da noite, como fazem os Kamayur (1990). De acordo com a classicao nativa, as msicas de Aruans variam de acordo com cada dupla de Aruans. A variao e a diferena entre eles e entre um conjunto de msicas cantadas em outras modalidades rituais (Hetohok, Marakasi e Iweruhuk) sugerem que as msicas de Aruans se constituem como um gnero musical no sentido bakhtiniano de gneros de discurso estruturados com base em contedo temtico, do estilo e da construo composicional (Bakhtin, 2000, p. 279)12. As msicas de Aruans so, a meu ver, subdivididas em

9 Em outra parte da narrativa, os irmos Ijana(k)atu se casam com as lhas do sol (Txuu), e conquistam o prazer sexual. Este mito trata da vagina dentada: os irmos ao introduzirem na vagina das mulheres, axi (timb) matam as piranhas que havia em seu interior, restando uma s responsvel pelo ciclo menstrual. 10 Paul Ehrenreich que estudou os Karaj em 1888 (1948, p. 55), fala da existncia de uma trombeta (adjurane), uma grande cabaa aberta nas duas extremidades e que em uma delas se coloca um tubo de taquara com fenda lateral. Menciona ainda a existncia de autas de pan tambm feitas de taquara. Na minha pesquisa de campo, perguntei a vrios Java sobre a existncia de algum instrumento de sopro entre eles ou entre os Karaj, mas a resposta sempre foi negativa. 11 Ver Rodrigues (1993) para uma primeira abordagem das categorias de msica Java. 12 No campo dos estudos de antropologia da msica, o conceito de gneros de discurso de Bakhtin (2000) aplicado no campo da msica como gneros musicais tem sido rentvel na anlise das classicaes que os interlocutores fazem de seu universo musical. Ver Piedade (2004, p. 07), Mello (2005) e Montardo (2002).

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subgneros, pois cada performance de Aruan apresenta um repertrio de canes, um estilo de cantar e danar especcas de cada um, ora compostas pelos mestres de msica e entregues a eles, ora trazidas de Berahatxi ou Biuwtyky pelos xams. Os subgneros musicais podem ser divididos de acordo com cada dupla de Aruan. A pesquisa de campo realizada em trs aldeias Java (Wariwari, Boa Esperana e Canoan) possibilitou identicar 6 subgneros musicais: msicas de Hkiriri ; msicas de Ijareheni ; msicas de Weru, Aruan que recebe o nome do chocalho globular para diferenci-lo de outro chamado Deb que canta sem o instrumento; msicas de Irabur ; msicas de Iobs ; e msicas de Xibur, Aruan de Biuwtyky (mundo celeste) que canta com chocalho branco. A quantidade de duplas de Aruans em cada aldeia pode variar de acordo com o tamanho e o nmero de habitantes de cada uma. Em Wariwari, encontrei 3 duplas de Aruans Ijareheni, Hkiriri e Weru, alm de Lteni que no Aruan , em Boa Esperana, uma dupla de Irabur, e em Canoan 5 duplas Ijareheni, Hkiriri, Weru, Iobs e Xibur. De acordo com os Java, em 2007, a aldeia So Joo contava com a presena de 12 duplas de Aruans. As brincadeiras apenas so realizadas em aldeias que tenham casa dos homens e/ou casa de Aruan e xam13. O chocalho globular chamado weru ornamentado com plumria de pssaros e possui orifcios para a sada do som. Os Aruans Ijareheni, Weru, Hkiriri e Xibur cantam e danam com o weru, ao passo que os Aruans Deb, Irabur, Ija(k)uhi e Iobs, no. Os compositores (wiidu ) so os donos das msicas, mas no so eles que necessariamente as cantam. H casos raros de mulheres que compem msicas e as entregam para seus maridos ou irmos levarem casa dos homens (Rodrigues, 1993). Brgido (1994/1995, p. 306) mostra que nas aldeias Karaj, h mulheres compositoras que podem sonhar com alguma cano e narrar: para o marido ou para o pai. Ele passa ento a cantar muitas vezes para gravar, mas ningum pode saber que aquele canto veio de mulher14. As mulheres como excelentes ouvintes, e na condio de danarinas (adusidu ) na poca de sua juventude, conhecem bem o repertrio das msicas. Uma das principais danarinas da aldeia Wariwari trabalhou comigo na traduo de algumas letras de msica. Segundo ela, ao danar com os Aruans, elas aprendem

a cantar, memorizando as letras das canes. Os meus dados indicam que h os mestres de msica (os compositores) e os cantores que aprendem na casa dos homens repertrios de um ou outro Aruan. Por diversas vezes, observei o principal compositor e cantor da aldeia transmitindo msica para os Aruans ou cantando no espao masculino (ijoina ) para ensinar os rapazes iniciados (weryryb ). Tudo indica que a lgica de transmisso entre as geraes existe ao lado dos saberes compartilhados da casa dos homens de modo similar a transmisso dos Aruans. No entanto, se os Aruans so, por excelncia, o bem precioso (noh ) Java (Rodrigues, 2008, p. 559 e comunicao pessoal, 06/05/2008), no signica que as msicas tenham o mesmo signicado, ou seja, elas no so consideradas como noh, segundo um homem Java e lho de um grande compositor reconhecido j falecido15. Dos cantores procura-se ocultar a identidade, mesmo que se saiba quem so os grandes cantores de cada aldeia. Dependendo da dupla de cantores, as mesmas canes cantadas por diferentes duetos alcanam timbres diferentes. O incio de cada cano executado na frente da casa de Aruan, tambm chamado de ijoi, a praa do grupo de homens. Inicialmente, cantam a abertura das duas estrofes da cano, Ium e T, acompanhados do chocalho weru que d a pulsao rtmica bem marcada da cano, para, em seguida comear a dana pela estrada de Aruan (Iras ube), a nalizao (ranra) executada de frente para o espao feminino, depois retornam para o ijoina em silncio. Ehrenreich (1948, p. 76) observou que entre os Karaj, a transmisso das canes hereditria, de pai para lho, e dizem ser compostas em linguagem arcaica e incompreensvel ao comum da populao. Lima Filho (1991, p. 87) mostra que os cantores gostam tanto de cantar as mais antigas como de criar novas canes, que correm pelas diversas aldeias associadas com os nomes de quem as fez. Tanto entre os Karaj quanto entre os Java, a circulao das canes atravs das geraes notvel. Os compositores de cujas canes so consideradas mais bonitas e difceis de cantar so identicados por outros compositores, e so reconhecidos por terem boa memria. As canes circulam por diferentes geraes e so cantadas por diferentes cantores durante os ciclos cerimoniais, ou seja, a msica composta por um mestre de msica de uma determinada aldeia pode

13 H outros gneros musicais entre os Java como as msicas de Woros, cantadas exclusivamente no ritual de iniciao masculina, o Hetohok, seguindo uma ordem temporal de sua execuo por trs Woros diferentes; as msicas de Iweruhuk, ritual realizada dcadas atrs na estao da seca e Marakasi, msicas e danas aprendidas com os Karaj e executadas na estao seca logo depois da brincadeira Iwodudu. 14 Na minha pesquisa de campo no encontrei nenhuma cano em que a autoria fosse atribuda a uma mulher, talvez por que os homens ocultam qualquer participao de mulheres na vida cerimonial. Isso no signica que a composio das msicas de Aruans seja um ato criativo exclusivamente masculino. 15 Brgido (1994/1995) observa que entre os Karaj, h msicas que so sonhadas por homens ou por mulheres enviadas por espritos. No possuo qualquer registro da existncia de msicas recebidas em sonhos por espritos entre os Java.

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ser cantada por outros cantores de aldeias diferentes e respeitando a mesma estrutura composicional. Todos os homens, jovens e mais velhos, falaram de usos de recursos para a composio musical dentro da diviso Ium e T, como abreviaes de palavras inteiras para se ajustar na msica, ou recursos sintticos para ocultar a identidade de pessoas de quem ou para quem se canta. Na substituio de vrias palavras por combinaes de fonemas como he h, he he os performers tm grande liberdade de se expressar musicalmente, pois eles no esto longe das regras que governam o acompanhamento das palavras, ou das restries rtmicas de que cada slaba de uma palavra deve ser acompanhada por somente um tom. Noto uma semelhana entre os Java e os Kamayur no que se refere diferena entre letra e msica. Segundo Menezes Bastos (1999) para os Kamayur a letra vai dentro da msica. No caso da msica de Aruan, registrei algumas com a identicao do compositor, outras feitas como acusaes, encomendadas para falar de algum publicamente, outras como se fossem comentrios depreciativos em forma de msica de homens de povos diferentes (Karaj e Xambio). O cuidado em ocultar a identidade de quem se fala nas canes ou para quem se canta pode estar relacionado com a questo da negao da a nidade. Segundo Rodrigues (2008), a evitao dos nomes est relacionada com a negao da a nidade, e esta uma das razes pelas quais os Java fazem uso dos tecnonmios, referindo-se a algum como o pai de ou me de algum, pois chamar algum pelo nome equivale a um xingamento. No caso dos prprios parentes, chama-se pelos termos de parentesco como por exemplo, tio (walana ), av (labi ), av (lahi ), me (nadi ), e pai (waha ). Para Rodrigues,
vocalizar os nomes de algum se associa com a abertura dos corpos daquele com quem se fala, pois a anidade pensada como o estado poludo de abertura dos corpos, em oposio ao parentesco, o estado puricado de fechamento dos corpos.

Nas aldeias Karaj, Brgido (1994/1995, p. 306) observa que algumas canes so criadas em parceira e cantadas para a memorizao, muitas vezes com a nalidade de acusao de uma determinada pessoa, sem que o nome de algum jamais seja revelado dizem que pronunciar o nome da pessoa neste local perigoso, embora a pessoa saiba que a cano dirigida para ela, e esta pode procurar um bom compositor e encomendar uma cano como resposta s crticas de outrem. Em algumas letras de canes, executadas no momento especial de entrega do id (comida ritual), pelas mos das adusidu (danarinas e irms rituais), aos Aruans, no h qualquer comentrio sobre a relao

entre alteridade e feminilidade. Estas canes de Ijareheni, Hkiriri e Weru foram cantadas na Brincadeira Hank (leo de tartaruga), com incio dia 31 de maro e trmino 4 dias depois, tendo seu pice na manh do dia 03 de abril de 2007, aps uma longa noite de canes na aldeia Wariwari. Qual a seqncia da brincadeira? Os Aruans saem da casa dos homens, tocando o chocalho at a extremidade feminina da estrada para receber das mos das Iras Didi, a comida ritual (id). Atrs dos Aruans, as metades cerimoniais (Saura e Hiretu ) acompanham emitindo os vocalizes He He He nos trs momentos que os Aruans cantam as partes formais da msica (Ium , T e ranra ). Na extremidade da estrada (Iras Ube), e no espao feminino (hirarina ), as Iras Didi vo ao encontro dos Aruans, entregam o recipiente com a comida. Nesse momento, os Aruans voltam apenas cantando sem tocar o weru para a outra extremidade de frente para a casa dos homens (ijoi heto ) e entregam para as danarinas o recipiente da comida ritual. Pela segunda vez, os Aruans cantam e danam com o weru, ao passo que as adusidu danam de frente para eles, equilibrando-se cuidadosamente para no derrubar o recipiente, pois seria um erro imperdovel. Novamente, na extremidade feminina, as adusidu entregam aos Aruans a comida ritual e seguem danando at a casa dos homens, l, um grupo de rapazes iniciados (weryryb, bodu ) recebem das mos dos Aruans a comida ritual que levada para dentro da casa dos homens. Pela terceira vez, os Aruans danam no Iras Ube, tocando o weru e rumo nalizao da dana. Depois, voltam para a casa dos homens, e l, a comida ritual ser partilhada com os rostos de homens e Aruans de frente para o leste, em direo ao sol nascente. A performance no termina a, ela continua por mais uns 40 minutos com canes e danas dos Aruans que encerram a brincadeira ritual cantando as msicas de entrada na casa de Aruan. Momentos depois, segue o jogo entre os jovens rapazes (weryryb ) e moas (ijadoma ), contexto sem a marca da rigidez e do formalismo da dana dos Aruans. Agora, os corpos brincam numa atmosfera ldica. Ptesch (2000, p. 107) chama, apropriadamente, estes jogos de ritos de inverso, pois provocam uma ruptura na ordem cerimonial, constituindo-se de aspectos dessacralizante e catrtico. Observo que grande parte do repertrio musical dos Aruans Java tem como temtica principal as relaes sexuais entre homens e mulheres, ou as mulheres como um sujeito com desejos sexuais incontrolveis. Outros temas so cantados e, portanto, outros sentidos e signicados so expressos musicalmente. Embora, para muitos Java, homens especialmente, os temas das canes s tratam de bobagens; s cantam sobre mulher; ou ainda s falam de sacanagem. Rodrigues (1993, p. 293-315) analisou 18 letras

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de canes de Aruans (Weru, Deb, Ijareheni e Hkiriri ) da aldeia Canoan e constatou que o tema principal das canes so as mulheres, ora como esposas, ora como parceiras sexuais. Trs pesquisadores estiveram na aldeia Hwal (Santa Isabel do Morro) interessados na msica Karaj. O primeiro deles foi Desidrio Aytai (1979, p. 263-264), que analisou 23 cantos e concluiu sua investigao oferecendo uma anlise estatstica dos 23 cantos que transcreveu e mostrou que a escala preferida dos Karaj a escala tetratnica, e que a escala pentatnica a mais freqente. Suely Brgido (1994/1995), na sua coleta e transcrio musical de 150 canes de Aruans (Weru, Ijareheni e Txahi ), inclui as aldeias Boiry (Fontoura) e Krehwa (So Domingos). Como tema principal a associao das mulheres com a sexualidade, a traio e amantes insatisfeitas. E, por ltimo, Conrad (1997, p. 54) que gravou uma cano do Aruan Weru numa brincadeira ritual, e outras canes na cidade de Formoso do Araguaia. So oito canes do mesmo Aruan. Conrad observou variaes na linha meldica entre os dois cantores. A temtica das letras destas canes trata do desejo sexual de uma mulher no-ndia (tori ) que, insatisfeita, busca o prazer sexual se masturbando; a mulher que fala com a lha sobre o homem desejado; a mulher que mente sobre um namoro com um homem. Nesse repertrio Karaj, as mulheres so descritas como seres insatisfeitos sexualmente, e os homens so colocados na posio daqueles que sofrem deste desejo sexual incontrolado das mulheres. Esta oposio da identidade de gnero nas canes uma reexo sobre a alteridade que , para os Java, feminilidade. Lima Filho (1994, p. 109) anota que as msicas de Aruans tm um teor pejorativo e geralmente narram algum acontecimento em que as mulheres so insultadas. As canes de Aruans que gravei com um grande compositor e cantor da aldeia Wariwari tm como tema central, as mulheres. De acordo com a explicao deste mestre de msica, estas canes foram h muito tempo cantadas em outras aldeias por ele e outros cantores. Entretanto, quando comecei o trabalho de traduo das letras de canes cantadas nas brincadeiras rituais, percebi que as letras tratavam de um contedo temtico muito variado. So eventos de caa, de pesca, de desejo sexual, de mulheres sem controle sobre seus corpos, de traio, de xamanismo, de seres mticos, de brigas, de sarcasmo sobre os nondios, de canes na lngua do povo Wou (Tapirap) sem traduo, e de canes de Berahatxi intraduzveis. Os homens Java reconhecem que as msicas que j vm prontas de Berahatxi so de difcil traduo, assim como aquelas cantadas por Hkiriri, Aruan que canta muitas canes do povo Wou (Tapirap), com quem os Java tiveram contato e muitos emprstimos culturais.

As mscaras de Aruans e o discurso do segredo

Na literatura sobre os Karaj e Java, alguns pesquisadores armam que as mscaras de Aruan representam peixes (Ehrenreich, 1948, p. 72; Conrad, 1997; Lima Filho, 1994), mas os Java no conrmam essa de nio. Embora, os Aruans tenham alguns nomes de peixes ou pssaros, como Bisani Weru, em que Bisani um passarinho (no identicado). Para os Java so apenas nomes e no representam nenhuma espcie aqutica ou terrestre. Como j disse, os Aruans so considerados seres mgicos do mundo celeste ou do mundo subaqutico. Chegam sempre em duplas, e, em duplas cantam e danam no palco cerimonial da aldeia, uma performance de duetos. No corpo dos Aruans, no h nenhuma forma visvel da diferena de gnero. A explicao do xam e de alguns homens Java que um feminino e o outro masculino, o que no signica dizer que um seja homem (habu ) e outro seja mulher (hawyky), ou seja, no h, na teoria nativa, uma equivalncia entre estes termos. Ityky ou tykytyby so conceitos Java para as mscaras e para os corpos dos Aruans. A idia de roupa, pele ou corpo evoca a noo de roupa na discusso do perspectivismo amerndio (Viveiros de Castro, 1996, p. 133). Nessa abordagem, a roupa esconde uma forma interna humana, normalmente visvel apenas aos olhos da prpria espcie ou de certos seres transespeccos, como os xams. No caso dos Aruans, a roupa (tyky) ou mscara no indica uma subjetividade ou um esprito do animal, ao contrrio, so corpos mgicos conceitualizados como sendo um masculino e outro feminino, diferente, portanto, de uma essncia antropomorfa de tipo espiritual de uma aparncia corporal (Viveiros de Castro, 1996, p. 117). Para os Java, o ponto de vista o corpo, pois os Aruans tm um corpo diferente, a pele velha (tykytyby), a mesma do mundo csmico, denido como um mundo sem morte, sem doenas, sem ans e sem a diferena de gnero. So outras afeces. Diferentemente, para os Wauja do alto Xingu, as mscaras so roupas (na ), como uma exterioridade animal ou monstro que recobre uma interioridade antropomorfa ou zooantropomorfa, conhecida como yerupoho (Barcelos Netto, 2002, p. 126). Entre os Java, ao vestir uma roupa-mscara, os danarinos no esto ocultando uma essncia humana sob a aparncia animal, mas ocultando um corpo humano sob a aparncia de outro corpo, ativando o potencial do que seria o corpo de Aruan. A permutabilidade dos corpos funda-se na equivalncia entre corpos: corpos dos seres sociais inexoravelmente abertos e os corpos mgicos dos Aruans eternamente fechados. Os corpos dos Aruans, tm um ponto de vista de um mundo marcado pela imortalidade, pela temporalidade mtica e pela permanncia,

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e sua apario no deve ser confundida com a noo de representao porque, para os Java, no so os homens que cantam e danam, mas os prprios Aruans de quem os homens usam as peles velhas aqui no Anaha bira. H um processo de reversibilidade de pontos de vista. Explico melhor: os Aruans cantam sob o ponto de vista dos homens, porm, eles no so homens, mas seres sem gnero, assexuados. Seria ento uma dialogia no sentido bakhtiniano entre esses sujeitos, um falando por meio do outro, como no caso da msica entre os Arawet quando o xam canta algo dito pelos Ma, citado pelo morto, referente a ele (xam) (Viveiros de Castro, 1986, p. 586). No contexto Wauja, as autas so a presenticao dos apapaatai (Piedade, 2004, p. 226). De modo similar, a mscara de Aruan a presenticao dos seres subaquticos ou celestes. De outra perspectiva, como se o masculino e o feminino associados aos Aruans tivesse dentro de si uma forma que s se torna visvel como androginia transformada (Strathern, 1988). Rodrigues sugere que as duplas de Aruans podem ser pensadas como seres andrginos (2008, p. 294), justamente pela explicao nativa de que no se trata de seres com uma identidade de gnero denida, mas pela categorizao das partes das duplas serem: uma feminina e outra masculina. A existncia de uma pena azul e outra vermelha no alto da mscara de cada um dos integrantes da dupla permite a nica identicao, sendo da pena azul, como a parte masculina, e da pena vermelha como a parte feminina. As mscaras cobrem a cabea, o tronco e as coxas dos danarinos. Somente os ps e os braos cam descobertos, justamente para dar mobilidade ao danarino. Assim, compartilho com Rodrigues o fato de que os Aruans podem ser pensados como formas corporais andrginas, entre o masculino e o feminino. Os corpos dos Aruans performatizam, de modo semelhante ao do contexto melanesiano, um gnero esttico andrgino. H uma mudana nos corpos dos homens (danarinos mascarados) marcados anteriormente pela diferena de gnero que no mbito do ritual passam a englobar o feminino na sua constituio. Entretanto, isso no resume tudo, h outras implicaes que no sero discutidas aqui. O que faz os adolescentes, meninos ou meninas, crescerem so substncias mediadas pelos seus pais (caa e peixe) e produtos da roa (mandioca, milho), e preparados pelas mes na forma de comida ritual para alimentar os Aruans e o grupo cerimonial (ijoi heto), assim como grande parte da aldeia que partilha destes alimentos. Para os Java, os Aruans fazem os adolescentes crescerem fortes e rapidamente. Tudo parece como se a parte masculina e feminina das duplas de Arunas, fossem partes constitutivas do crescimento dos adolescentes, ainda no denidos de acordo com uma identidade de gnero homem (habu) e mulher (hawyky),

apenas como seres sociais includos em determinadas classes de idade masculinas (weryry: menino e weryryb: rapaz) e femininas (hirari: menina e ijadoma :moa), idealmente de corpos fechados, porque ainda no se casaram e no tiveram lhos, signo da abertura corporal e da inscrio da diferena de gnero. De acordo com Rodrigues (2008), existe uma relao entre corpos mgicos (fechados, estticos e menos transformados, associados ao mundo masculino) e os corpos sociais (abertos e de uxo constante e mais transformados, do mundo feminino). Antes da ascenso dos in originais do mundo subaqutico (Berahatxi ) para o mundo de fora (Ahana bira), os corpos mgicos no conheciam a diferena sexual e de gnero, a aliana matrimonial, a procriao fsica, o desejo sexual e a morte. A abertura e a transformao social dos corpos um evento ocorrido com base em aliana matrimonial. A ttulo de hiptese, os rituais de Aruans para alm de sua armadura sociolgica a prestao cerimonial parecem operar uma reatualizao da mitocosmologia. As narrativas mticas apresentam tanto uma sutileza esttica quanto uma sensibilidade moral, uma vez que as relaes entre ans, o mundo da morte, da aliana, da sexualidade, de um mundo com gnero e da transformao se opem ao mundo da imortalidade, da ausncia de aliana e da sexualidade, sem a inscrio da diferena de gnero. Se o ciclo anual dos Aruans pode ser entendido como uma teatralizao de um estado mgico, sem alteridade ou diferena de gnero, ento, tudo se passa como se a performance dos Aruans e das danarinas fosse um momento em que a diferena de gnero no existisse. E cada ciclo como se fosse uma constante recriao da imortalidade desejada. A casa de Aruan, espao de repouso das mscaras, terminantemente proibida s mulheres. H o discurso do segredo do que ocorre no interior da cada dos homens (ijoi heto ) e o que mais envolve as mscaras. Assim, tudo que envolve o segredo em torno dos Aruans no deixa de produzir uma condio instvel, constantemente ameaadora pela possvel acessibilidade das mulheres casa dos homens, tambm chamada casa de Aruan (Iras heto). As mulheres sabem que no so os Aruans de verdade que danam ali, mas seus maridos, cunhados ou irmos que cantam e danam. No entanto, elas compactuam do discurso social de que no sabem do segredo e de que as mscaras, chocalhos e todos os objetos da vida cerimonial masculina Java so, metaforicamente, ndices da tentativa masculina de recriao dos mundos cosmolgicos (Berahatxi e Biuwtyky) to desejados aps a morte. Gregor e Tuzin (2001, p. 317) argumentam que virtualmente o segredo vazio de contedo, pois apenas oculta detalhes da confeco dos rituais masculinos. Tanto na Amaznia quanto na Melansia, manter os olhos de mulheres e meninos no iniciados excludos, mesmo que de forma dramtica, produzir a diferenciao

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social, sem cristalizar fronteiras rgidas entre homens e mulheres, o feminino e o masculino. Assim, na Amaznia e na Melansia, os objetos de cultos que incluem autas e trompetes, produzem sons que podem ser ouvidos, mas no vistos. Tudo parece como se o ato de ver fosse a signicao de uma ao de apropriao e diferentemente da audio. Olhar perigoso. Entre os Java, assim como entre os Sambia e os Yahgan, os novios so constrangidos a no revelar o segredo s mulheres, podendo sofrer algum tipo de sano. Se h barreiras fsicas na casa dos homens, como paredes que servem para preservar o segredo, entre os Wauja (Piedade, 2004; Mello, 2005), Kamayur (Menezes Bastos, 1990, 1999) e Java, a casa dos homens frgil porque feita de palha, ao passo que seu signicado simblico constitui-se como sendo a principal barreira de proibio e ocultao de seu interior aos olhos das mulheres. A vigilncia uma constante entre os homens durante o ritual, tanto que entre os Mehinaku (Gregor; Tuzin, 2001, p. 618) e Wauja (Mello, 2005), as mulheres devem car dentro de suas casas, de portas fechadas, ao passo que os homens tocam as autas na praa. De modo similar, entre os Java, as mulheres devem car dentro de suas casas quando os Aruans e Woros chegam aldeia ou quando vo embora, qualquer deslocamento deles para o lugar mtico ou uma pequena viagem com os homens nas pescarias rituais, deve ser evitado dos olhares das mulheres e crianas, assim como a fabricao das mscaras, a identidade dos danarinos e cantores no deve ser revelada. Elas so proibidas de entrar na casa de Aruan, a menos que seja uma mulher velha que j no menstrua mais, como o caso das Hawyky wetxu, mulheres que ocupam a posio de subordinadas dos Woros . Ehrenreich (1948, p. 76-77) nota que entre os Karaj, as mulheres constituem a platia das cerimnias, mas os homens no lhes permitem ver as mscaras sem os seus portadores, pois so mantidas na crena de estarem vendo realmente os respectivos espritos de animais. Excees fazem-se apenas com as mulheres mais idosas, s quais se revela s vezes o segredo. Observa-se ainda que se porventura uma mulher entrar na casa de Aruan e olhar as mscaras sem os seus portadores, sofre a sano ou da morte ou do estupro coletivo. Lima Filho (1994, p. 85-86) aponta a tentativa dos homens em ocultar a identidade do cantor e danarino, dizendo que seria uma quebra de sigilo de conseqncias graves, como a morte das mulheres que teriam tido acesso aos segredos dos homens. No trmino de cada cerimnia, as mscaras so queimadas, aproveitando-se apenas as penas de araras que hoje so muito raras na Ilha do Bananal. A cada novo ciclo de brincadeiras de Aruans, o xam e um grupo de homens se dedicam na confeco de novas mscaras, pois dominam a habilidade artstica de mold-las como cpias do mundo subaqutico. Os rituais e seus segredos tm como caracters-

tica, nas duas regies, a agresso contra as mulheres na forma de estupro coletivo se elas romperem com o tabu ao olhar e tocar os objetos sagrados. Os mitos e o mundo que eles descrevem projetam uma viso das mulheres associadas como seres perigosos e poderosos. H uma ambivalncia moral que agita as idias de inexo de gnero, uma vez que as excluem dos ritos e, ao mesmo tempo, imitam seus poderes gerativos na iniciao dos jovens (Gregor; Tuzin, 2001, p. 322). Mello (2005, p. 137) mostra que no caso do ritual iamurikuma das mulheres Wauja, prevalece mais a posio simblica da ambigidade sexual e menos a posio de assumir a identidade masculina. Ao se aproximarem da masculinidade, as mulheres Wauja assumem uma posio simbolicamente perigosa: aquela de uma ambigidade sexual [...]. O ambguo de no ser mais mulher nem homem, o encontro do masculino e do feminino em um nico ser. Se a paisagem terica e etnogrca sobre a Amaznia mudou nos ltimos 30 anos, a preocupao era em desnaturalizar a gura do ndio ou como bom selvagem ou como brbaro e primitivo do imaginrio social da sociedade envolvente, agora o objetivo desnaturalizar a questo de gnero da noo dualista que caracterizou os estudos etnolgicos do projeto Harvard Central Brazil (HCB) sobre as sociedades JBororo (Maybury-Lewis, 1979) e pensar a construo do feminino e do masculino com base na perspectiva relacional entre alteridade e identidade (Lasmar, 1999, p. 147). O modelo dualista dene essas sociedades organizadas em torno de aldeias circulares, com casas situadas em volta de uma praa central, o espao da casa dos homens interditada s mulheres, e palco da vida cerimonial. Nessa tica, as relaes entre homens e mulheres estariam replicando o princpio dualista em que o mundo dos homens seria a superestrutura, e o mundo das mulheres a infra-estrutura. Da mesma forma, a uxorilocalidade reetiria a casa dos homens onde os mais novos estariam subordinados aos mais velhos, como se a mulher no tivesse papel poltico sobre a unidade residencial. Entre os Mebengkre (Lea, 1999) o modelo dualista no to fechado assim, pois as matri-casas como pessoas morais, so detentoras de bens simblicos como os nomes pessoais de ambos os sexos e os enfeites e papis cerimoniais. Em cada casa, as prerrogativas so bilaterais, os amigos formais so herdados por ambos os sexos que iro acompanhar nos ritos de iniciao masculina, homens e mulheres classicam os lhos de seus irmos na mesma categoria que seus netos, as tarefas masculinas se estendendo fabricao do artesanato (cestos e cocares). Nos povos de lngua Aruak, as relaes de gnero esto fundadas muito mais na ambigidade e na complementaridade das relaes de gnero que numa oposio dualista, mesmo diante da existncia de relaes de oposio entre feminino e masculino, especialmente na vida cerimonial (Chernela, 1988, p. 45;

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Lasmar, 2005, p. 103). Entre os Kulina da regio do Alto Purs no Acre (Bueno da Silva, 1997, p. 71) os homens so associados natureza, oresta, ao perigo e ao descontrole, ao passo que as mulheres so associadas cultura, ao domstico e aldeia. Para os Wauja (Mello, 2005) o ritual musical iamurikuma feminino uma contrapartida das autas kawok, ritual exclusivamente masculino interditado s mulheres. No ritual, h uma srie de cantos, chamados kawokakum, que apresentam muitas semelhanas musicolgicas com as peas das autas kawok (Piedade, 2004).

Concluso
Para Blacking (1995, p. 33-59), a msica som organizado dentro de padres socialmente elaborados, ou seja, cada sistema cultural tem seu prprio ritmo, no sentido consciente da experincia situada em ciclos de mudana de estaes, economia, profundidade ou extenso genealgica, ciclo de vida e sucesso poltica. As emoes especcas que a msica desencadeia em determinados eventos da vida social no podem ser analisadas fora das experincias sociais, uma vez que a msica no um escape da realidade, mas uma aventura no interior da realidade, a realidade virtual dos

mundos cosmolgicos. Para Rodrigues (2008, p. 805, grifo da autora), a dana dos aruans um ritual antialiana (...) mais interessada na recriao cerimonial da imortalidade do que na armao do valor da vida em sociedade. Ou seja, as brincadeiras de Aruans, como ritos performativos, parecem apontar para a experincia de mimetizar um outro mundo, o mundo dos seres mgicos. O mundo subaqutico (Berahatxi ) e o mundo celeste (Biuwtyky) so os espaos nos quais os Aruans cantam e danam, pela eccia do poder de criao da palavra (xibur), estes seres vivem eternamente num mundo sem morte, doenas ou perda de substncias. E a msica o elemento essencial deste estado de alegria. De um lado, os homens, quando cantam e danam, no esto apenas reproduzindo as prerrogativas cerimoniais da vida entre os ans, mas mimetizando o desejo de alcanar este estado de imortalidade. De outro, as canes dos Aruans tematizam o desejo sexual, o sexo, as mulheres como seres insatisfeitos sexualmente. Como j disse, no cantam somente isso. Assim, os Aruans cantam aquilo que proibido aos seres sociais, residindo a, talvez, a razo da ocultao dos nomes e da identidade da pessoa sobre quem se canta e para quem se canta. Tudo indica que a msica, na cena ritual, opera, ora como o signo de um estado de alegria de um mundo desejado ora como uma forma teconmia da socialidade Java.

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The Dance of the Aruans: Myth, Ritual and Music amongst the Java.
Abstract This paper proposes an analysis of the ritual-musical child plays (tykydisy) among the Java, ancient inhabitants of the Araguaia valley, especially those from the Bananal Island, state of Tocantins, Brazil. Aruans are magical beings of the underwater world (Berahaxti) brought about by the shaman to play (sing and dance) with social beings in the outside world (Ahana bira) during a ceremonial cycle. Firstly, I focus on the Aruans ceremonial cycle as the maximum expression of matrimonial bounds (tykwy) between fathers-in-law and sons-in-law; secondly, I analyze Aruans pairs as androgynous body forms. The Aruans are conceived as magical bodies from a world in which they have no difference in gender. Aruans plays are performance rituals in which music and dance promote the updating of the myth-cosmology and the wealth circulation among the Java. Key words: body; gender; Java; music; ritual. Data de recebimento do artigo: 07-06-2008 Data de aprovao do artigo: 28-08-2008