SERMN XVI SOBRE EL CANTAR DE LOS

CANTARES. LA CONFESIN DEBE SER

HUMILDE, SENCILLA Y CRDULA.

I. HEMOS CADO EN UNA DISGRESIN, COMO LOS QUE

CONTEMPLAN UN PANORAMA DESDE LA ALTURA, O COMO EL
CAZADOR QUE DE REPENTE PERSIQUE A OTRA PIEZA
1. 1. Qu significa, entonces, este nmero de siete? No creo que
haya entre nosotros alguien tan simple, que pueda pensar que los
siete bostezos del nio no significan nada, y que ese nmero es
fortuito. Pienso que algo querra representar el Profeta cuando se
ech sobre el cadver, encogi su cuerpo a la estatura del nio, uni
la boca con la suya, los ojos con los suyos y las manos con sus
manos. Todo esto lo hizo el Espritu Santo y dispuso que se
registrara por escrito. Sin duda deseaba reformar esos espritus
envueltos en un cuerpo corrompido como compaero infiel, y a
quienes la necia sabidura del mundo los familiariz con su
locura: Porque el cuerpo mortal es lastre del alma y la tienda
terrestre abruma la mente pensativa.
Que nadie se extrae, pues, y lo lleve a mal, si revisando esta especie
de despensa del Espritu Santo, me muestro indiscreto; porque as
vivir y s que en ello me va la vida del espritu. Quiero prevenir a los
que en alas de su inteligencia, casi antes de comenzar los sermones
exigen conocer la conclusin; tambin me debo, y especialmente, a
los ms lentos. Porque no me preocupa tanto desarrollar el
comentario de los textos como llegar a los corazones. Sepan que mi
deber es sacar agua del pozo y darles de beber: lo cual no se consigue
yendo aprisa, sino tratndolos detenidamente y con frecuentes
exhortaciones. Es cierto que yo tampoco esperaba detenerme tanto
exponiendo estos misterios. Os confieso que me pareci suficiente
un sermn, para atravesar en seguida este bosque sombro y cerrado
de las alegoras, y llegar a la planicie de su sentido moral en una sola
jornada. Pero no ha sido as. Llevamos ya dos jornadas, y an nos
queda mucho por andar.
Contemplbamos desde lejos las copas de los rboles y las cumbres
de los montes; pero se nos ocultaba la vasta extensin de los valles y
la espesura de los jarales. Quin poda prever que el milagro de
Eliseo, por ejemplo, poda interceptarnos de repente el paso, cuando
tratbamos del llamamiento de los paganos y la repulsa de los
judos? Pero una vez que sucedi, no vamos a lamentarnos por
entretenernos un poco ms, para volver despus al tema que
habamos dejado. Porque est en juego nada menos que el pasto de
las almas. Tambin los perros y los cazadores abandonan ms de
una vez la pieza que acosaban, y se lanzan tras otra que
inesperadamente les sali al paso.
II. DE QUE ES SIGNO EL MILAGRO DE ELISEO CUANDO PUSO
SU BOCA. SUS OJOS Y SUS MANOS SOBRE EL NIO MUERTO
Yo confo mucho en la fuerza que me infunde aquel gran Profeta,
poderoso en obras y palabras, que descendi de los ms altos cielos,
se dign visitarme a m, polvo y ceniza, compadecerse de un cadver,
echarse sobre l, encogerse y adaptarse al pequeo, compartir con el
ciego la luz de sus ojos, soltar la lengua muda con el beso de su
propia boca y, a su contacto, devolver la fuerza a sus manos. Lo
rumio todo dulcemente y se llenan mis entraas, se sacia mi interior
y la mdula de mis huesos segrega alabanza. De una vez por todas
concedi eso al mundo entero; y ahora todos experimentamos cada
da cmo lo sigue haciendo con nosotros. A nuestro espritu le da la
luz de la inteligencia; a nuestras palabras, su oportunidad; a
nuestras obras, su eficacia. Nos hace capaces de pensar rectamente,
hablar con provecho y ser eficientes en nuestras obras.
Es como una soga de tres cuerdas, muy resistente, capaz de arrancar
las almas de la prisin diablica, hasta arrastrarlas consigo al reino
de cielo, si tiene sentimientos nobles, si sus palabras son dignas y su
vida las confirma. Con sus ojos toc los mos para alumbrar con las
antorchas de la fe y de la inteligencia el rostro del hombre interior.
Junt mi boca con la suya e imprimid el signo de la paz sobre mi
cadver, pues siendo enemigos, muertos para la justicia, nos
reconcili con Dios.
Aplic su boca a mi boca, soplndome repetidas veces el aliento de
la vida, una vida ms santa que la anterior. Porque la primera vez
cre en m un ser vivo, pero ahora me ha reformado para ser un
espritu vivificado. Puso sus manos sobre las mas, mostrndome el
modelo de su vida en forma de obediencia. O mejor, aplica sus
manos al duro trabajo y adiestra las mas para el combate, mis dedos
para la pelea.
III. QU SIGNIFICAN LOS SIETE BOSTEZOS DEL NIO
Y el nio bostez siete veces. Era suficiente que bostezara una sola
vez, para manifestar la gloria del milagro; pero que lo hiciera
precisamente siete veces, nos anuncia un misterio. Si lo miras bien,
en un primer cadver, ingente por ser el de toda la humanidad,
descubrirs a la Iglesia que, al recuperar la vida por medio del
Profeta echado sobre ella, analogamente bostez siete veces y tom
la costumbre de cantar las alabanzas siete veces al da. Pero si te
miras a ti mismo, advertirs que tu vida espiritual abarca este
misterioso nmero, si sometes los cinco sentidos a las dos exigencias
de la caridad; es decir, si pones ahora, como aconseja el Apstol, al
servicio de la santidad tu cuerpo, antes esclavo de la inmoralidad y
del desorden total. O bien, si entregas esos mismos sentidos a la
salvacin de los hermanos; y para completar el nmero de siete,
aade otras dos aptitudes: cantar la bondad y la justicia del Seor.
Encuentro, adems, otros siete bostezos o signos, sin los que no es
posible tener certeza de que haya resucitado de verdad mi espritu:
cuatro hacen referencia al sentimiento interior de compuncin y tres
a su confesin. Si vives, si sientes, si hablas, puedes reconocerlas en
ti mismo. Sabrs que has recuperado por completo la sensibilidad, si
tu conciencia se siente herida por cuatro punzadas de la
compuncin: dos de confusin y otras dos de temor. Y adems,
cuando tres especies de confesin atestigen que vives, completando
el nmero septenario. De eso hablaremos ms tarde. No tiene en
cuenta ese nmero el santo Jeremas en su lamentacin?
IV.SOBRE LA DOBLE VERGENZA
Imtale t al Profeta cuando llores por tu alma. Piensa que Dios es tu
creador, tu bienhechor, tu padre y tu Seor. Por estas cuatro razones
eres delincuente: gime por cada una de ellas. Responde con tu temor
a la primera y a la ltima; con tu confusin a las otras dos. Nadie
teme al padre porque es padre. El padre siempre se enternece y
perdona. Cuando castiga golpea con una vara, no con un bastn; y si
hiere, cura. Lo dice como Padre: Yo desgarro y yo curo. No tienes
por qu temer al padre; si alguna vez castiga, no lo hace por
vengarse, sino por corregir. El que advierte que ha ofendido al padre
se siente avergonzado, no atemorizado. Por propia iniciativa me
engendr con el mensaje de la verdad, no me arroj impulsado por
la pasin carnal, como el que concibi mi cuerpo.
Pero ese padre no perdon a su propio hijo para salvar al que as
haba engendrado. Ha sido para m un verdadero padre, pro yo no le
he correspondido como hijo. Un hijo tan psimo cmo puede
atreverse a mirarle a la cara a un padre tan bueno? Me avergenza
haberme comportado tan indignamente con mi progenitor; me llena
de confusin haber sido tan degenerado para con mi padre. Bajen de
mis ojos arroyos de lgrimas, cubra mi rostro la vergenza; que el
pudor encienda mis mejillas y me envuelvan las tinieblas. Mi vida se
consumir en el dolor y mis aos en los gemidos. Qu dolor! Sal
ganando con lo que ahora me sonroja? Si cultiv los bajos instintos,
de ellos cosechar corrupcin. Sembr para el mundo, que tambin
perece con su codicia. En una palabra: desgraciado e insensato de
m, no se me cay la cara de vergenza cuando al amor y a la honra
de mi padre eterno prefer lo caduco, vaco e insignificante, cuyo
paradero es la muerte. Me aturde y abochorna escuchar: Si yo soy tu
padre, dnde queda mi honra?
Pero aunque no fuese padre, me abruma con sus beneficios. Son
como testigos que hace desfilar ante m. Pasando por alto otros
muchos, ah estn el sustento diario de mi cuerpo, el tiempo que me
da la tregua, y muy especialmente, la sangre de su amado Hijo que
clama desde la tierra. Me sofoca mi ingratitud. Y para colmo de mi
confusin, ser acusado de haber devuelto mal por bien, odio por
amor. Nada puedo temer de mi bienhechor, que adems es mi padre.
Es el verdadero bienhechor que da sin regatear y sin humillar. No
humillan sus dones, porque son puro don; los regala, no los vende y
nunca se arrepiente de haberlos regalado. Pero cuanto ms
constreido me vea por su benignidad, ms me hundo en mi propia
bajeza. Avergnzate, alma ma; dulete, puesto que sus dones son
irrevocables, no humillantes. Seremos unos perfectos ingratos que
ni los recordamos? Cmo pagar al Seor, al menos ahora, todo el
bien que me ha hecho?
Pero si la confusin se repliega, abatida sobre s misma, deber
acudir en su auxilio el temor. Acuda y anmelo.
V. SOBRE EL DOBLE TEMOR
De momento dejemos a un lado estas dos entraables palabras de
bienhechor y padre, y fijmonos en otras ms severas, pues si leemos
que es Padre carioso y Dios de todo consuelo,tambin se nos dice
que es Dios de la venganza, un Juez justo, temible en sus decisiones
sobre los hijos de los hombres, un Dios celoso. Para ti es padre y
bienhechor; para s mismo, Seor y Creador. Pues por el testimonio
de la Escritura, todo lo ha creado para su gloria. Se desvive por lo
que es tuyo y te lo guarda, no crees que a veces sentir celo por lo
suyo? No reclamar el honor de su sabidura? Por eso irrita a Dios
el malvado cuando piensa para s: No lo reclamar. Qu significa
decir interiormente que no lo reclamar? Perder el temor de que
pueda hacerlo. Pero l exigir hasta el ltimo cntimo, lo reclamar y
lo pagarn con creces los soberbios. Requerir el servicio de su
redimido y la gloria de aquel a quien plasm.
Concedamos que por ser padre, disimula; que el bienhechor,
perdona; pero no as el Seor y Creador. El que disculpa al hijo no
condesciende con la criatura, no rehabilita a su criado infiel.
Consider qu pnico y espanto debes sentir por haber despreciado a
tu Creador y al de todos los hombres, y haber ofendido al Seor, de
la majestad. Impone temor la majestad, impone temor el Seor, y
sobre todo esta majestad y este Seor. Si al reo de lesa majestad,
aunque sea humana, las leyes lo condenan a pena de muerte, cul
ser el fin de los que desprecian la omnipotencia divina? l toca los
montes y echan humo y tiene la osada de irritar a tan tremenda
majestad una vil mota de polvo, que la desparrama el ms leve soplo
sin posibilidad de recogerla?
Temed, s, temed al que tiene poder para matar el cuerpo y despus
echarlo en el fuego. Temo al infierno, tiemblo ante el rostro de un
juez terrible hasta para los coros anglicos. Me estremece la ira del
poderoso, su furor, dispuesto a destruir el mundo que se desploma,
precedido de fuego voraz, de violenta tempestad, del grito del
arcngel, de la palabra terrible. Me estremecen las fauces de la bestia
infernal, el vientre del abismo, los leones que rugen dispuestos a
devorarme. Me horrorizan el gusano roedor, el ro de fuego, los
torbellinos de humo, las exhalaciones de vapor, azufre y el viento
huracanado; me horrorizan las tinieblas exteriores. Quin echar
agua sobre mi cabeza, quin har brotar de mis ojos torrentes de
lgrimas, para prevenir con mi llanto los lamentos y el crujir de
dientes, las esposas y los grilletes insoportables, el eso de apretadas
cadenas que hieren y desuellan, pero no acaban con la vida! Ay de
m, madre ma! Por qu me engendraste para ser hijo del dolor y de
la amargura, de la ira y del llanto eterno? Para qu me acogiste en
tu regazo y me criaron tus pechos, si nac para ser abrasado como
pasto de las llamas?
El que de verdad se sienta afectado por todo esto, se ha recuperado
su sensibilidad; con este doble temor y aquella doble confusin de s
mismo ya ha bostezado cuatro veces.
VI. Bostezar tres veces ms cuando haga su confesin. Nadie podr
decir ya que no habla, que no siente, si esta confesin brota de un
corazn humilde, sencillo y confiado. Confiesa, pues, cuanto le
remuerde a tu conciencia; pero con humildad, sencillez y confianza.
As llegas al nmero misterioso. Algunos se complacen haciendo
dao y se alegran de la perversin, como dice graficamente el
Profeta: Publican sus pecados como Sodoma, pero aqu no me
refiero a ellos; son extraos a nosotros. Es asunto mo juzgar a los
de fuera?
Sin embargo, hemos escuchado alguna vez descaradas aoranzas y
jactancias de sus pasadas aberraciones a quienes llevan el hbito y la
vida de monjes. De haberse enfrentado con alguien como aguerrido
gladiador o en sutiles controversias literarias; o de cosas muy
apreciadas para la vanidad mundana, pero muy nocivas, perniciosas
y peligrosas para la salvacin del alma. Esto delata un espritu an
muy mundano; el hbito que lleva no responde a una nueva vida,
sino que encubre su vida anterior. Algunos incluso la echan de
menos, profundamente entristeticidos; se aferran a las apetencias de
la gloria y no borran sus culpas. Se engaan a s mismos porque con
Dios no se juega.
No se despojaron del hombre viejo; slo lo cubren con el nuevo. Con
esta fonfesin no se hace una buena limpieza de la levadura vieja,
sino que se levanta todava ms, como est escrito: Mientras call se
envejecieron mis huesos, rugiendo todo el da. Avergenza recordar
la altanera con que algunos se jactan sin pudor alguno de su
deplorable soberbia -deespus de haber tomado el santo hbito-para
suplantar a otros, para abusar de su hermano y devolver
temerariamente mal por mal o insulto por insulto, aplicando la ley
del talin como respuesta a la injuria o a la calumnia.
Para hacernos una confesin ms perniciosa y mucho ms
arriesgada, porque es ms sutiomente falaz, cuando no tenemos
recato en descubrir nuestras torpes deshonestidades; no porque
seamos humildes, sino por aparentarlo. Mal que que apatetece ser
alabado por su humildad, no posee esta virtud: la destruye. el
verdadero humilde desea que se le considere un despreciable y que
no elogien su humildad. Goza cuando lo menosprecian; slo es
juiciosamente soberbio para desechar toda alabanza. Existe mayor
aberracin o algo ms indigno que poner al servicio de la soberbia a
la misma confesin, que es de suyo garanta de humildad?
Pretender ser considerado mo el mejor all donde deberas ser
enjuiciado como el peor? Maravillosa especie de jactancia, esa que
no consiente contarte entre los santos, si no es exhibiendo tu
maldad. Tal confesin guarda una apariencia de humildad, pero no
es virtud, y adems de no merecer el perdn, provoca la ira divina.
Le sirvi de algo a Sal confesar su pecado al verse reprendido por
Samuel? Es claro que aquella confesin fue reprobable y no borr la
culpa. Cmo poda rechazar una confesin humilde el maestro de la
humildad, dispuesto siempre a dar su gracia a los humildes? Era
imposible que no le hubiera aplacado, si la humildad que insinuaban
sus labios hubiese resplandecido en su corazn. Aqu tenis la razn
por la que dije que la confesin debe ser humilde.
VII. LA CONFESIN SENCILLA
Pero debe ser tambin sencilla. Que no se quede satisfecha
justificando su intencin, posiblemente oculta, pero culpable; ni
suavizando el pecado realmente grave; ni fingiendo influencias
ajenas, cuando nadie le coaccion contra su voluntad. Lo primero no
sera una justificacin, sino justificar el delito; no reconcilia, desafa.
Lo segundo es signo de ingratitud; cuanto ms se rebaja la culpa,
menos se aprecia la gloria del que la perdona. Un servicio se presta
siempre con mayor resistencia cuando se presiente que ser menos
agradecido, por creerlo menos necesario. De hecho renuncia al
perdn el que devala la oferta del que se lo concede; eso es lo que
hace en realidad todo el que se obstine en atenuar su delito con
disculpas.
Tomemos, por fin, el ejemplo del primer hombre: no neg, es cierto,
su culpa; pero tampoco consigui el perdn, sin duda porque
implic en la culpa a su mujer. Acusar a otro cuando a ti te inculpan,
es una manera de excusarse. El santo David explicar qu
absolutamente intil y pernicioso es pretender excusarte, cuando
alguien te corrige. Llama palabras maliciosas a las que empleamos
para pretextar excusas a nuestros pecados, y ruega e implora que no
deje inclinar su corazn a esta maldad. Y con razn. Pues quien se
excusa peca contra su alma: aleja de s el remedio del perdn y con
sus propios labios se cierra a s mismo el paso a la vida. Cabe mayor
malicia? Armarse contra la propia salvacin, herite a ti mismo como
el pual de tu lengua! Con quin puede ser bueno el que es inicuo
consigo mismo?
VIII. LA CONFESIN CRDULA Y LAS SIETE REDOMAS QUE
TRAJO EL SEOR JESS, CINCO LLENAS DE ACEITE Y DOS DE
VINO
Finalmente, la confesin debe ser confiada, para confesar con
esperanza en el perdn total, no sea que en vez de justificarte te
condenes con tu boca. Juds, el que vendi al Seor, y Can el
fratricida, confesaron su crimen, pero no confiaron. Escucha al
principio: He pecado, entregando a la muerte a un inocente. Y el
segundo confiesa: Es demasiado grave mi pacado para merecer el
perdn. Fueron sinceros, pero de nada les sirvi su confesin
desconfiada. Si sumamos estas tres condiciones de la confesin a las
cuatro cualidades interiores de la compuncin, nos dan el nmero
plenario de siete.
Si tu compuncin es as y as has confesado, totalmente seguro de
que has vuelto a la vida, creo que debes estar cierto de que no
pronuncias en vano el nombre de Jess, que pudo y quiso realizar en
ti tales maravillas. El no ha bajado en vano, despus de haber
enviado antes su bastn. No ha venido inutilmente, porque no lleg
de vaco. Es que no habita en la plenitud total? Y lleg cuando se
cumpli el plazo revelando que vena con toda su plenitud.
Verdaderamente colmado, porque el Padre lo haba ungido con
aceite de jbilo entre todos sus compaeros; lo ungi y lo envi lleno
de gracia y lealtad. Lo ungi para que ungiese a los dems. Todos
fueron ungidos por l, porque todos pudieron recibir de su plenitud.
Por eso dice: El Espritu del Seor est sobre m, porque el Seor
me ha ungido Me ha enviado para dar la buena noticia a los que
sufren, para vendar los corazones desgarrados, para proclamar la
amnista a los cautivos, a los prisioneros la libertad, para anunciar
el ao de gracia del Seor.
Como has podido escuchar, vino para ungir nuestras heridas, y
mitigar nuestros dolores. Por eso vino ungido, sencillo y humilde,
con entraas de misericordia para cuantos lo invocan. Saba que
bajaba para los dbiles, mostrndose como ellos lo necesitaban. Y
como eran tantas las enfermedades, como mdico prevenido procur
traer toda clase de medicinas. Vino con el espritu de prudencia y
sabidura, el espritu de consejo y valenta, el espritu de
conocimiento y de piedad, y el espritu de temor del Seor.
Ya ves cuntas redomas llenas de ungentos compuso este mdico
celestial, para sanar las heridas de aquel infeliz que cay en manos
de los salteadores. Son siete las que hemos enumerado, en
consonancia con los siete signos que describamos. Porque esas
redomas contenan la vida del espritu. De ellas sac el aceite con
que ungi mis heridas; tambin puso un poco de vino, pero menos
que aceite. Era lo ms eficaz para mis debilidades, pues necesitaban
ms misericordia que justicia; tambin el aceite flota sobre el vino.
Por eso nos trajo cinco barrilles de leo y slo dos de vino. El temor y
el poder corresponden al vino, y las otras cinco representan al aceite
por la suavidad que le es propia. Con su espritu de fortaleza, como
un valiente excitado por el vino, descendi a los infiernos, destroz
las puertas de bronce, quebr los cerrojos de hierro, at al malvado
fuerte y se alz con su botn. Tambin descendi con el espritu de
temor, pero no temeroso, sino terrible.
Oh Sabidura! Qu habilidad la tuya! Con vino y aceite curas mi
alma, para devolverle la salud fuertemente suave y suavemente
fuerte. Fuerte para m y suave conmigo. Pues, por lo dems, alcanzas
con vigor de extremo a extremo y gobiernas el universo con acierto,
domeando al enemigo para proteger al dbil. Sname Seor, y
quedar sano; dar gracias y taer para tu nombre, diciendo: Tu
nombre es omo blsamo fragante.
No lo alabo como vino generoso -para que no llames a juicio a su
siervo-, sino como blsamo que me colma de gradcia y de ternura.
Como verdadero leo que sube por encima de todo lquido con el que
se mezcle, claramente simboliza el nombre que sobrepasa todo
nombre. Oh suavsimo y dulvsimo nombre! Nombre excelente,
preferido a todos, alabado por los siglos! Este es el blsamo ms
suave, que da brillo al rostro humano; ungento que perfuma la
cabeza del que ayuna para que no exhale el hedor del pecado. Este es
el nombre nuevo pronunciado por la boca del Seor, con el que le
haba llamado el ngel antes de su concepcin. No slo el judo, sino
cualquiera que lo invoque se salvar: hasta esos lmites llega su
fragancia. El Padre se lo ha concedido al Hijo, Esposo de la Iglesia y
Seor nuesro, Juss, Cristo, bendito por siempre. Amn.

RESUMEN:
El nmero siete se repite en numerosas ocasiones:
-El nio resucitado por Eliseo bostez siete veces.
-La Iglesia tom la costumbre de alabar a Dios siete veces al da
(matitines, laudes....).
-Los cinco sentidos ms: cantar la bondad y la justicia del Seor.
Cuatro punzadas de la compuncin ( dos de confusin y dos de
temor) ms tres especies de confesin.
-El nmero de lamentaciones de Jeremas.
Si tenemos verdadera sensibilidad hacia Dios consideremos el
significado oculto de cuatro bostezos en el nio resucitado por
Eliseo: se refieren a la naturaleza de Dios, al hecho de serpadre y
bienhechor; al de ser Seor y creador. No pensemos que va a
dejar de ejercer estas funciones: nos exigir que seamos coherentes
con sus deseos y su poder.
El quinto bostezo es que la confesin debe ser humilde. Quiere esto
decir que no debe ser muy expresiva en los propios defectos, para
expresar una humildad que no existe sino para aparentarla.
El sexto bostezo indica que la confesin debe ser sencilla, evitando
excusarnos para aminorar el dao que hemos hecho, pues esa
actitud lo nico que ocasiona es disminuir el perdn concedido.
Finalmene la confesin debe ser confiada en el perdn y no
precabida por la grandeza del pecado. Este es el sptimo bostezo.
Nuestro Seor vino a sococrrernos con sus unguentos: con vino y
con aceite. Para ello trajo siete redomas. Cinco de ellas contenan
aceite que se refiere a la misericordia (de lo que ms estemos
necesitados) y dos al vino (que corresponde a la justicia) que
tambin es necesario.