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REALIDAD NACIONAL TITULO: LAS IGLESIAS Y RELIGIONES ENE EL ECUADOR

SEBAD-G JAZMIN VELARDE

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INDICE

Introduccin....1 Historia de la religin.2 Vista histrica del desarrollo religioso, poltico y social...5 La situacin religiosa actual13 Los ecuatorianos y sus creencias religiosas15 Resea de las organizaciones registradas en el Ecuador.16 Conclusin..23

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INTRODUCCION

Las religiones, en la historia de la humanidad, han sido parte integrante de la vida del ser humano hasta el punto de que si hablamos de la cultura de un pueblo no podemos dejar de mencionar su forma religiosa. En el mundo existen muchas religiones. Sin embargo, seis han ejercido la influencia ms determinante en la historia de la humanidad: el Budismo, el Cristianismo, el Islamismo, el Taosmo, el Hinduismo, el Judasmo, entre otras.

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Las religiones tienen en comn el fundamento del ser humano capaz de preguntar y preguntarse por el sentido y destino de su vida. De esta forma busca tambin descifrar el sentido del mundo y de su biografa personal. El ser humano es igualmente capaz de escuchar y descifrar un mensaje de otros que le pueda iluminar o revelar el sentido profundo de su ser. Las religiones que fundamentan sus creencias en la " revelacin" afirman que de diversas maneras

Dios se ha comunicado al hombre y le ha abierto el conocimiento de Dios y de s mismo, de su naturaleza y su destino. Muchas de las prcticas religiosas se refieren a esta capacidad del hombre de comunicarse y dirigirse a Dios de diversas formas. De hecho casi todas las personas humanas alguna vez se han sentido cerca de alguien superior a sus vidas que les confirma su dignidad y libertad. Todas las religiones tienen celebraciones y prcticas por las que se dirigen a Dios o por las que tratan de quitar aquellos impedimentos que le distancian de l. Estas celebraciones son socialmente ompartidas y constituyen fiestas religiosas

HISTORIA DE LA RELIGION

En la Antigedad grecorromana, los filsofos ya intentaban explicar el origen de las creencias. Critias pensaba que la religin (y el temor a los dioses) se haba inventado para imponer a cada uno el respeto a la sociedad: disciplina, moral, sentido del bien y del mal. Lucrecio en De natura rerum, emite la hiptesis de que los hombres inventaron a los dioses para explicar las maravillas y los misterios de la naturaleza: para explicar lo que no

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controlaban. Los antroplogos, psiclogos y socilogos mantienen para la mayora estas dos explicaciones.

Hasta el siglo XX, la perspectiva dominante sobre el origen de la experiencia religiosa la sita en el sentimiento de espanto o miedo ante lo desconocido o aquello que escapa a una explicacin racional. Este punto de vista se hizo famoso por los trabajos de Rudolf Otto. Ms tarde, Mircea Eliade propone el trmino de hierofana como percepcin de lo sagrado, en donde el impulso o sentimiento religioso est caracterizado por un sentimiento de insuficiencia ante la explicacin de la realidad que ofrecen los sentidos y la razn humana.

La idea de hierofana que propone Eliade asienta una oposicin entre lo sagrado y lo profano que desplaza la anterior entre razn y miedo irracional. Este enfoque ser el germen de un nuevo tratamiento en los estudios sobre la religin, y posibilitar su expansin en las principales universidades de Europa y Estados Unidos. En las religiones ms antiguas, algunos miembros de sociedades de cazadores-recolectores o agrcolas se aislaban, en un estado de privacin sensorial para favorecer la aparicin de visiones y sueos msticos.

A menudo diversos mtodos o productos alucingenos eran empleados, como activadores de estos procesos. Estas prcticas an existen en las diversas formas del chamanismo.

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Del mismo modo, inciensos y plantas especiales como el opio y el cornezuelo del centeno, con propiedades alucingenas, se desarrollaron en los orculos de Grecia, Egipto y Roma. Esta utilizacin de sustancias externas podemos encontrarla en la historia en el origen de muchas de las grandes religiones; como por ejemplo ocurre con los primeros desarrollos visionarios de los pueblos indoeuropeos hace ms de 10.000 aos, y que posteriormente se

asentaran en el valle del Indo hace ms de 4000 aos.

En su evolucin histrica, algunas religiones se irn sofisticando para observar nociones de pureza de cuerpo y espritu que irn desterrando la alteracin de la psique mediante sustancias externas. Las sustituirn los rituales, oraciones, y tcnicas contemplativas que se convertirn en los facilitadores de la experiencia religiosa. Esta evolucin, unida al triunfo o colapso de las diferentes civilizaciones que las acogen, y a la presin del medio social en el que se desenvuelven, explicar en buena medida el futuro de las distintas religiones.

Hay diferentes clasificaciones de las religiones, por ejemplo: Tesmo: es la creencia en una o ms deidades. Dentro del tesmo cabe distinguir entre:

Monotestas: aquellas religiones que afirman la existencia de un solo dios, que a menudo es el creador del universo. Las religiones monotestas ms

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numerosas son el cristianismo y el islamismo. Otras ms minoritarias son el judasmo y el zoroastrismo o la fe bahai.

Politestas: creen en la existencia de diversos dioses organizados en una jerarqua o panten, como ocurre en el hinduismo, el shinto japons, o las antiguas religiones de la humanidad como la griega, la romana o la egipcia. Tambin cabe incluir aqu la mayora de corrientes del neopaganismo moderno.

Henotestas: el orientalista alemn Max Mller acu este trmino en el siglo XIX para referirse a la creencia en un solo dios en la que se admiten otras deidades, como suceda en la antigua religin egipcia especialmente con Akenatn. Aunque ya en la poca de Muller result un trmino problemtico, qued con el tiempo incluido acadmicante dentro de politesmo, pantesmo, etc., dependiendo del caso histrico. Actualmente, algunas sectas y cultos neopaganos han resucitado el trmino

Dualistas: aquellas religiones que suponen la existencia de dos principios o divinidades opuestos y enfrentados entre s, aunque solo uno de ellos suele ser merecedor de veneracin por sus fieles, mientras que el otro es considerado demonaco o destructivo. Cabe incluir en esta categora el maniquesmo y el catarismo.

No testas: Hay religiones como el budismo y el taosmo que no aceptan o no reconocen la existencia de dioses

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absolutos o creadores universales, o bien les otorgan funciones menores o muy especficas (como, por ejemplo, la creencia taosta en el emperador de Jade). En ocasiones, estas deidades son vistas como recursos metafricos utilizados para referirse a fenmenos naturales o a estados de la mente.

Pantesmo: es la creencia de que el universo, la naturaleza y Dios son equivalentes.

VISTA HISTRICA DEL DESARROLLO RELIGIOSO, POLTICO Y SOCIAL

Hay evidencia en el Ecuador de la existencia de culturas humanas desde 3500 AC. Muchas antiguas civilizaciones se crearon y se desarrollaron por todo el Ecuador, tales como las culturas Valdivia y Machalilla en la costa, la Quitus (cerca de lo que hoy es Quito) y Caari (cerca de Cuenca).

Cada civilizacin desarroll su propia arquitectura, alfarera y caractersticas religiosas. Despus de aos de llevar a cabo una fiera resistencia por parte de los cayambes y otras tribus, como fuera demostrado en la batalla de Yahuarcocha (Lago Sangriento) donde miles de guerreros fueron asesinados y lanzados al lago, la regin sucumbi a la expansin de los incas y fueron asimilados libremente por el Imperio Inca en 1453. La tribu conquistada ms prominente era la de los quichuas (o quechuas) cuyo centro estaba en Quito.

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Cuando los conquistadores espaoles llegaron del Norte, el Imperio Inca era gobernado por Huayna Capac, quien tena dos hijos: Atahualpa estaba a cargo de las reas norteas del imperio, cuyo centro estaba en Quito y Huascar que administraba la parte sur de la capital inca de Cusco. Cuando Huayna-Capac muri en 1525, el Imperio Inca se dividi entre los
Ilustracin 1: Cristbal Colon con los jefes de las tribus

dos hermanos. En 1530, Atahualpa y sus guerreros, derrocaron a Huascar y conquist todo el imperio.

En 1531, los conquistadores espaoles llegaron bajo el liderazgo de Francisco Pizarro, encontrando un imperio inca destrozado por la guerra civil y las luchas. En aos posteriores, los colonizadores espaoles se convirtieron en la nueva lite de la regin andina, concentrando su poder en los virreinatos de Lima y Nueva Granada. Las guerras y las enfermedades se extendieron entre la poblacin indgena durante las primeras dcadas del gobierno espaol, cuando los nativos fueron forzados a pertenecer al sistema laboral de las encomiendas de los patrones espaoles.

Los espaoles introdujeron el catolicismo romano en los aos 1530 y el obispado de Quito se estableci en 1545. Tanto las autoridades espaolas como las catlicas,

Ilustracin: LOS PRIMEROS CATEQUISTAS QUE LLEGARON A ECUADOR

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haciendo uso de la infraestructura de los incas, se establecieron a lo largo del territorio. Despus del primer snodo diocesano en 1595, empez un programa de evangelizacin en las tierras bajas del Amazonas a cargo de los dominicos.

Fue muy difcil el trabajo misionero entre las diferentes tribus amerindias en los tributarios del Amazonas y las misiones de los dominicos fueron destruidas en 1599 por los salvajes Jvaros (Shuar y Achuar). Ms tarde, sin embargo, los dominicos se volvieron a establecer ayudados por los jesuitas quienes haban trabajado en Quito desde 1596. Al finalizar el siglo 17, el Ecuador estaba bien evangelizado, de acuerdo a los historiadores catlicos.

Sin embargo, despus de la expulsin de los jesuitas en 1767, quienes slo en el Ro Napo haban establecido 33 misiones entre aproximadamente 100.000 habitantes, los dominicos no pudieron mantener el trabajo y los nativos conversos recayeron al paganismo. Durante la poca colonial, la Iglesia Catlica fund instituciones de enseanza tales como la Universidad de Quito, y en 1760 establecieron una imprenta en el mismo lugar. Durante el siglo 18 prevaleci un continuo progreso de cristianizacin en el pas, sin embargo, la independencia del pas de Espaa en 1822 trajo muchos problemas.

La dependencia de la Iglesia en los sacerdotes espaoles, religiosos y religiosas y el apoyo financiero, caus un recorte en los servicios ofrecidos. Las limitaciones de la Iglesia, especialmente en el liderazgo pastoral y el

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trabajo parroquial, llevaron a un mayor desarrollo del Catolicismo popular, que integra muchos elementos tradicionales de la cultura, creencias y prcticas amerindias (sincretismo).

En 1848, la Dicesis de Quito fue ascendida a arquidicesis bajo el Arzobispo Nicols Joaqun de Arteta y Calisto, quien muri en septiembre de 1849 y fue reemplazado por el de

Arzobispo

Francisco

Xavier

Garaycoa Llaguno en 1851. Entre 1786 y 1848, las siguientes dicesis se establecieron: Ayacucho (Huamanga), Cuenca, Guayaquil, Maynas, Popayn y Trujillo. La Iglesia Catlica siempre ha jugado un importante papel en el gobierno ecuatoriano y en la sociedad.
Ilustracin 2: Dicesis de Quito

La Constitucin de 1869, aprobada por el gobierno Conservador del Presidente Gabriel Garca Moreno (1859-1865 y 1869-1875), declar la Iglesia Catlica Romana la religin oficial del pas y slo los catlicos podan obtener la ciudadana. Bajo el nuevo presidente, se estableci un concordato con el Vaticano (1863), una nueva dicesis y se les devolvi a los jesuitas, a quienes les fue permitido regresar, las escuelas y misiones.

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Sin embargo, el Presidente Garca Moreno fue asesinado en agosto de 1875 y su muerte no solamente puso fin al concordato sino que tambin caus una ola de persecucin contra la Iglesia bajo el nuevo rgimen. En 1885, cuando el Obispo Pietro Schumacher, C.M., se convirti en Obispo de Portoviejo (establecido en 1870), casi todo el clero nativo fue suspendido y reemplazado por sacerdotes europeos y prcticamente se estableci una jerarqua Conservadora bajo el Arzobispo Jos
Ilustracin 3: Presidente Gabriel Garca, prohibi otra religin que no sea la catlica

Ignacio Ordoez (1882-1893), quien particip en el Primer Concilio Vaticano (diciembre 1869 a octubre 1870) convocado por el Papa Pio IX.

Parte del rencor que gener Garca Moreno entre los Liberales, fue su amistad con la Sociedad de Jess (jesuitas). Durante un periodo de exilio, l ayud a un grupo de jesuitas desplazados a conseguir refugio en Ecuador. l tambin abog por una legislacin que prohibiera las sociedades secretas. Esta accin y algunas otras similares, anim a que los partidos anti catlicos del Ecuador, especialmente los masones, lo vieran como un enemigo odiado.

Mientras la situacin poltica en esa poca era extremadamente enredada y tenebrosa, el hecho de que Garca Moreno fuera elegido para un segundo trmino (1869-1875), mostr su popularidad, tanto con la jerarqua de la Iglesia Catlica como con las masas. Su vigoroso apoyo a la

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alfabetizacin universal y a la educacin empleando el modelo francs, se consider tanto controversial como sobresaliente.

Las fuerzas anti clericales en control del gobierno durante la administracin del presidente Liberal Jos Eloy Alfaro Delgado (1895 a 1901) repudiaron el concordato en 1895. En 1899, el gobierno Liberal aprob una nueva Constitucin que garantizaba la libertad de credo y respetaba todas las religiones. Estas acciones fueron un fuerte golpe para la Iglesia Catlica. Las rdenes religiosas incluyendo a los capuchinos, salesianos, misioneros de Steyl y varias rdenes de hermanas religiosas, desaparecieron y el Obispo Schumacher se exili.

En 1910, la religin del Estado era el catolicismo pero se toleraban otros credos. El Estado apoyaba que la gente continuara con la fe catlica y se mantuvieran las instituciones educativas religiosas, tales como los tres seminarios de Quito y uno en cada una de las seis dicesis. Al mismo tiempo, el gobierno pas la ley de que no se permitira ninguna nueva orden religiosa extranjera en el pas.

El gobierno ecuatoriano era controlado por Liberales anti clericales que daban libertad poltica y religiosa a todos sin la interferencia poltica de la jerarqua catlica. Los aos 1930 y 1940, fueron marcados por una inestabilidad poltica y econmica y la llegada de polticos populistas tales como el Presidente Jos Mara Velasco Ibarra quien era el candidato del Partido Conservador en 1933. l fue presidente durante cinco veces entre

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1934 y 1972 (algunas veces como dictador); sin embargo, l

solamente

sirvi uno de esos trminos (1952-1956) sin ser removido por el ejrcito.

En 1952, l se describi a s mismo como un neoliberal que representaba una tercera y posicin el entre el Se comunismo.

capitalismo

generaron varias tensiones entre la Iglesia Catlica ecuatoriana durante los aos 1960 y los subsiguientes, como resultado de los retos impuestos por el Concilio Vaticano Segundo (1962-1965), la Conferencia Latinoamericana de

Obispos realizada en Medelln (Colombia) en 1968, la aparicin de la Teologa de Liberacin Latinoamericana y el movimiento de Renovacin Carismtica Catlica.

Estas fuertes nuevas corrientes polarizaron en varias facciones a los obispos catlicos, sacerdotes, (diocesanos y religiosos), hermanos y hermanas laicas (miembros de rdenes religiosas), y legos en general. Los tradicionalistas queran que la Iglesia se mantuviera como antes de las reformas aprobadas por el Segundo Concilio Vaticano (a mediados de los aos 1960), con nfasis en la autoridad apostlica, la teologa ortodoxa, los sacramentos y la fe personal.

Los Reformistas generalmente apoyaron la posicin de la Iglesia despus del Vaticano II a favor de la modernizacin y la tolerancia de la

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diversidad basada en la Doctrina Social oficial. Los Progresistas, inspirados por las reformas aprobadas por el Vaticano II y las conferencias de Medelln, buscaban implementar la nueva visin enfocada a una opcin preferenc ial hacia los pobres a travs de acciones sociales y polticas dirigidas a transformar la sociedad ecuatoriana y a establecer la justicia social a travs de medios pacficos.

Los Radicales adoptaron la Teologa de Liberacin inspirada en el Marxismo y hacan un llamamiento a la gente para que se demostrara de forma violenta y derrocara a los militares derechistas dictadores y crearan un Estado Socialista que estuviera al servicio de las masas pobres y marginadas. Los agentes Carismticos buscaban la transformacin de la vida comunal y espiritual de los catlicos por medio del poder del Espritu Santo (incluyendo el bautismo del Espritu Santo y el habla en lenguas), en vez de ser a travs de activismo poltico y social.

La Iglesia Catlica se ha identificado tradicionalmente con el gobierno lite espaol y por lo tanto no ha estado preparado para enfrentar el programa radical introducido por el Obispo Leonidas Eduardo Proao Villalba (1055-1987) de la Dicesis de Riobamba en la Provincia de Chimborazo, quien identific su dicesis con los derechos de los quichuas y otros amerindios e introdujo un amplio nmero de programas, no slo para unirlos a la iglesia sino que para llevar las reformas a la sociedad secular en las reas rurales.

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A mediados de los aos 1970, el Obispo Proao Villalba fue excluido de reuniones con otros obispos pero s pudo mantener el apoyo recibido del Vaticano. En Ecuador, hay un santuario nacional importante dedicado al Sagrado Corazn de Jess, la Baslica Sagrado Corazn de Jess, Santo Patrn del Ecuador, localizada en Quito; y otros tres, se dedican a la Santsima Virgen Mara.

LA SITUACIN RELIGIOSA ACTUAL

La Constitucin del pas establece la libertad de credo, y generalmente el gobierno ha respetado este derecho. El gobierno, en todos los niveles, busca proteger por completo este derecho y no tolera su abuso, ni por agentes gubernamentales ni privados. Los nicos lmites impuestos por el gobierno son los prescritos por la ley para proteger y respetar la diversidad, pluralidad, seguridad y derechos de los dems. La Constitucin prohbe la discriminacin basada en la religin.

Segn este estudio, la familia es lo ms importante para el 41,2% de los ecuatorianos, seguido por el trabajo.

Esta informacin hace parte del sistema integrado de encuestas de hogares, con una muestra de 13.211 personas mayores de 16 aos en cinco ciudades. Segn este estudio, para el 40,75% de los hombres es ms importante el trabajo, seguido por la familia mientras que para el 46,27% de las mujeres es ms importante la familia, seguido por el trabajo.

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Mientras que por Quintiles la encuesta revel que las personas que se encuentran en el quintil 1 (el de menor recursos) dan ms importancia al trabajo y los de quintil 5 (de mayores recursos) a la familia.

Los ciudadanos de Quito, Cuenca y Ambato declaran que en su vida es ms importante la familia con porcentajes superiores al 40%, sin embargo, en Guayaquil y Machala declaran ms importancia al trabajo.

En lo que se refiere a la filiacin religiosa, los datos demuestran que el 91,95% de la poblacin afirma tener una religin, de los cuales el 80,4% pertenece a la religin Catlica, el 11,3% Evanglica, 1,29% Testigos de Jehov y el restante 6,96% pertenecen a otras religiones.

Finalmente, tres de cada diez creyentes afirmaron asistir por lo menos una vez a la semana a algn culto religioso (cultos, misas, reuniones, etc.); dos de cada diez una vez al mes y el 15,9% asiste solo en ocasiones especiales.

El INEC presenta este estudio a la ciudadana, en el cual se puede acceder a los principales resultados, en el marco de la democratizacin de la informacin y ratificando nuestro compromiso con el pas de entregarle cifras de calidad, de manera adecuada y oportuna.

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RESEA DE LAS ORGANIZACIONES REGISTRADAS EN EL ECUADOR

La Iglesia catlica: siempre se ha considerado la heredera

espiritual de Cristo y a pesar de las disidencias y herejas ha intentado mantener siempre una lnea continua desde Jess hasta nuestros das: El Papa, heredero directo de Pedro quien fue nombrado cabeza rectora de la Iglesia hasta el regreso de

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Jess.

Como todas las religiones cristianas, las creencias catlicas se basan en la Biblia, aunque a ella aaden un alto grado de tradicin. Por ejemplo, aunque la Biblia no menciona en ningn sitio el bautismo infantil, slo el de adultos que van voluntariamente al bautismo, la iglesia considera que la tradicin ha legitimado esa prctica dndole el mismo valor que si lo hubiera instaurado el mismo Jesucristo.

Las creencias fundamentales de los catlicos se encuentran resumidas en el Credo: Creo en el Espritu Santo, en la Santa Iglesia Catlica, en la Comunin de los Santos, el perdn de los pecados, la resurreccin de los muertos y la vida eterna. Tambin se le da una gran importancia a la celebracin de los sacramentos, formando muchos de ellos parte de nuestra vida social: Bautismo, Matrimonio, Eucarista, etc.

Cristianos evanglicos: Las iglesias evanglicas o movimiento evanglico son diversas congregaciones y denominaciones cristianas protestantes que se hallan difundidas por todo el mundo y que afirman tres creencias bsicas dentro de su doctrina: la Trinidad, la salvacin slo por medio de la fe en Cristo y la infalibilidad bblica.

Se caracterizan por la evangelizacin, una experiencia personal de conversin, con una fe bblicamente orientada, y una creencia en la relevancia de la fe cristiana en temas culturales. Adems, suelen defender una

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libre interpretacin de la Biblia, con lo cual existen distintos grados de diferenciacin entre las iglesias evanglicas a nivel de eclesiologa (gobierno), liturgia (estilo de adoracin) o doctrinas secundarias, dando lugar a lo que se conoce como denominaciones. Aunque comnmente se les llama evanglicos a todas las personas, iglesias y movimientos sociales protestantes, en algunos pases este trmino slo se refiere a un determinado grupo dentro del protestantismo.

Isln: Dios en el Corn se nombra a s mismo como Allah, nombre derivado de la raz semtica El. Aunque el trmino es conocido en Occidente como referencia al Dios

musulmn, para los hablantes en rabe (de cualquier religin, incluidos cristianos y
Ilustracin 4: ALA (DIOS) EN ARABE

judos) se emplea como referencia a "Dios". La creencia en Dios dentro del islam consiste en cuatro aspectos:

En Su existencia. Esto primeramente por gua del Creador a Su siervo posteriormente por evidencias del instinto natural del ser humano, la razn, los sentidos, signos en la creacin y como prueba principal; los textos sagrados.

En que l es el nico, en Sus actos y dominio de este Universo, es decir: l nico Creador, Sustentador, Soberano, etc. En que l es la nica divinidad y sustentador de las cualidades divinas, por lo tanto solamente l es el merecedor de la adoracin. En Sus nombres y atributos: Consiste en afirmar de Dios lo que ha afirmado de S mismo en el Corn o a travs del profeta

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Mahoma, sobre sus nombres y atributos divinos, sin distorsin, negacin, o asemejarlo a algo de este mundo.

Budista: El budismo se desarroll a partir de las enseanzas difundidas por su fundador Siddhartha Gautama, alrededor del siglo V a. C. en el noreste de la India. Inici una rpida expansin hasta llegar a ser la religin predominante en India en el siglo III a. C. En este siglo, el emperador indio Asoka lo hace religin oficial de su enorme imperio, mandando embajadas de monjes budistas a todo el mundo conocido entonces. No ser hasta el siglo VII d.C. cuando iniciar su declive en su tierra de origen, aunque para entonces ya se habr expandido a muchos territorios. En el siglo XIII haba llegado a su casi completa desaparicin de la India, pero se haba propagado con xito por la mayora del continente asitico.
Ilustracin 5: Buga (Guatama)

El budismo ha ayudado en la difusin del lenguaje, y la adopcin de valores humanistas y universalistas. Es una filosofa importante en Asia donde se encuentra presente en la totalidad de sus pases. Desde el siglo pasado se ha expandido tambin por el resto del mundo. Al carecer de una deidad suprema pero mostrar a la vez su
Ilustracin 6:El loto es el smbolo del despertar, florecimiento del loto representa al momento del nirvana

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carcter salvfico y universalista, ha sido descrita tambin como fenmeno transcultural, filosofa, o mtodo de trasformacin.

El budismo es en nmero de seguidores una de las grandes religiones del planeta. Contiene una gran variedad de escuelas, doctrinas y prcticas que histricamente se han clasificado en budismo Th eravda, Mahyna y Vajrayna.

Comunidad juda: La palabra judasmo se refiere a la religin, la tradicin y la cultura del pueblo Judo. Es la ms antigua de las tres religiones monotestas ms difundidas (junto con el cristianismo y el islam), conocidas tambin como religiones del libro o abrahmicas, y la menor de ellas en nmero de fieles. Del judasmo se desglosaron, histricamente, las otras dos religiones. Aunque no existe un cuerpo nico que

sistematice y fije el contenido dogmtico del judasmo, su prctica se basa en las enseanzas de la Tor, tambin llamada Pentateuco,

compuesto, como su nombre lo indica, por cinco libros. La Tor o el Pentateuco, a su vez, es uno de los tres libros que conforman el Tanaj (o Antiguo Testamento, segn el cristianismo), a los que se atribuye inspiracin divina.

El rasgo principal de la fe juda es la creencia en un Dios omnisciente, omnipotente y providente, que habra creado el universo y elegido al pueblo

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judo para revelarle la ley contenida en los Diez Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de la Tor. Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y de la tradicin oral constituyen la gua de vida de los judos, aunque la observancia de las mismas vara mucho de unos grupos a otros.

Otra de las caractersticas del judasmo, que lo diferencia de las otras religiones monotestas, radica en que se considera no slo como una religin, sino tambin como una tradicin y una cultura. La tradicin y la

cultura juda son muy diversas y heterogneas, ya que se desarrollaron de modos distintos en las diferentes comunidades, y cada comunidad local incorpor elementos culturales de los distintos pases en los que vivieron los judos a partir de la dispersin.

Anglicanos: El trmino anglicano, y su derivado anglicanismo, provienen del latn medieval eclesial anglicana, que significa iglesia inglesa, se utiliza para describir a las personas, las instituciones e iglesias, como Ilustracin 7: Iglesia en Canterbury asimismo a las tradiciones litrgicas y conceptos teolgicos desarrollados tanto por la Iglesia de Inglaterra, en lo particular, como por las provincias eclesisticas de la Comunin Anglicana. Tambin se utiliza en lo referente a las iglesias anglicanas sin comunin con el arzobispo de Canterbury (en el Reino Unido) y muchas otras completamente independientes.

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Testigos

de

Jehova:

La

Congregacin

Cristiana de los Testigos de Jehov (ms conocida por el nombre de sus integrantes: Testigos de Jehov) es una confesin religiosa con sede central en Brooklyn, Nueva York (Estados Unidos) impulsada por Charles Taze Russell (en compaa de algunas personas adicionales) en sus orgenes durante el siglo XIX.
Ilustracin 8: saln del reino

Afirma ser una restauracin del cristianismo primitivo basada en la interpretacin inspirada de la Biblia. Sus publicaciones ms conocidas son las revistas La Atalaya (publicada ininterrumpidamente desde 1879,3 actualmente en 195 idiomas) y Despertad! (publicada en ms de 84 idiomas), pblicamente distribuidas y financiadas mediante donativos. Segn el "Anuario de los testigos de Jehov 2013", que registra la actividad para el ao de servicio 2012 (septiembre 2011 a agosto 2012), estas publicaciones se distribuyen en 239 pases y entidades territoriales. El mximo de publicadores (testigos de Jehov activos) en 2012 fue de 7.782.346, aumentando un 1.9 por ciento con respecto al ao 2011. Son principalmente conocidos por su obra de predicacin mundial, la cual realizan de casa en casa. Debido a su estricta neutralidad en asuntos polticos y militares, sus actividades han sido prohibidas en algunos pases.

Ilustracin 9: Los testigos de Jehov (alrededor de 7,6 millones de miembros en 236 pases y territorios) predican de casa en casa para dar clases gratuitas y estudios bblicos

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CONCLUSION

Las religiones, en un mundo histricamente en movimiento, no pueden quedarse simplemente como eran o son. La fe cristiana lleva consigo la herencia de las religiones y, al mismo tiempo, la abre al Logos. La autntica razn podra conferirle a su ms profunda naturaleza una nueva consistencia y, al mismo tiempo, hacer posible esa autntica sntesis entre racionalidad tcnica y religin, que puede lograrse no huyendo en lo irracional, sino slo a travs de la apertura de la razn en toda su autntica extensin.