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Homossocialidade: da identidade s identificaes

Michel Maffesoli Professor da Sorbonne - Universidade de Paris V Diretor do Centre dtudes sur lActuel et le Quotidien

Traduzido do francs por Maria de Lourdes de Medeiros Mestre em Cincias Sociais pela UFRN Reviso da traduo por Alpio de Sousa Filho Professor do Departamento de Cincias Sociais da UFRN

Resumo O artigo trata da profunda metamorfose do vnculo social, caracterizada pela saturao da identidade e do individualismo epistemolgico que lhe exprime, o tribalismo ps-moderno tornando-se sua realidade incontornvel. Uma das expresses dessa saturao do individualismo e da identidade a homossocialidade gradual, envolvente, nas efervescncias mltiplas, na criatividade publicitria, na erotizao galopante, no retorno natureza, no ecologismo ambiente. A homossocialidade traz de volta, empiricamente, a importncia do sentimento de pertena a um lugar, a um grupo, como fundamento essencial a toda vida social. No fundo, trata-se da revanche do dionisaco, do envolvimento ertico da vida social, do importante reajuste com a proxemia cotidiana, na qual as homossexualidades constituem uma declarao de guerra aos individualismos e substancialismos que marcaram o Ocidente. Palavras-chave: homossociabilidade; homossexualidade; tribalismo ps-moderno; dionisaco.

Abstract This article is about the deep metamorphosis of social bonds, which is characterised by the saturation of identity and by the epistemological individualism, being the post-modern tribalism its reality. One of the expressions of this saturation of individualism and identity is the gradual homosociability which is present in the multiplicity, in the publicity creativity, in the increasing eroticism, in the return to nature, and in the ecology. The homosociability brings back, empirically, the importance of the feeling of belonging. Belonging to a place or to a group as an essential basis for the social life. To sum up this is all about the revenge of the dionisiac, the eroticism involved in social life, and the changes in the proxemia quotidian in which homosexuality means a war declaration to all individualisms and essentialism that have characterized the Western world. Keywords: homosociability; homosexuality; post-modern tribalism; dionisiac.

Vivemos uma profunda metamorfose do vnculo social, caracterizada pela saturao da identidade e do individualismo epistemolgico que lhe expresso. A realidade do tribalismo

est a, ofuscante, para o bem e para o mal. Realidade incontornvel, no limitada a uma rea geogrfica particular e que ainda no foi devidamente considerada, donde a premncia de pens-la. O tribalismo, em todos os domnios, ser o valor dominante nos decnios que viro. Da a necessidade, para fazer uso de uma expresso de Durkheim, de destrinchar suas caractersticas essenciais. Permaneo o mais fiel sua etimologia: aquilo que ameaa deixar uma marca durvel. Existe aqui, reconheo, um verdadeiro paradoxo: indicar uma direo segura com as palavras, sem dispor, absolutamente, da certeza do conceito. Talvez seja necessrio saber aceitar, e viver, esse paradoxo. Mais do que a repetio enfadonha, o encantamento em reproduzir uma espcie de litania, eternamente, as palavras mestras do sculo XIX, preciso saber se contentar com as metforas, as analogias, as imagens, todas as coisas vaporosas que sero os meios menos perniciosos possveis para o social. Para evitar que me repita conquanto a redundncia seja inerente ao mito, e as idias obsessivas o sejam s obras criativas , sintetizarei as palavras novas atravs de dois grandes eixos essenciais: por um lado, acentuando os aspectos simultaneamente arcaicos e juvenis da homossocialidade; por outro, sublinhando sua dimenso comunitria e a saturao do conceito de Indivduo e da lgica da identidade. Eis a as duas razes do tribalismo ps-moderno. Eis a, portanto, o que deve levar em conta um pensamento radical. Como Henri Bergson j o indicou, h sempre uma intuio na base de todo pensamento criativo. Este pode, de resto, ser considerado como tal se congruente com a intuio criadora de uma poca determinada. Refiro-me intuio como essa viso interna que observa, de um ngulo mais prximo, a energia prpria a um indivduo, a uma situao ou a uma dada totalidade social. De minha parte, a intuio que me incitou em todas as minhas anlises diz respeito potncia societal (MAFFESOLI, 1999; 2000). Eu a chamei de socialidade, centralidade subterrnea, pouco importa o termo. O importante era dar ateno a essa fora interna, precedente e fundante do poder em suas diversas formas. Parece-me ser ela que opera na homossexualidade contempornea e nas mltiplas identificaes que, inadvertidamente, estimula. Depois da dominao do princpio do logos, aquele da razo mecnica e previsvel, de uma razo instrumental e estritamente utilitria, assistimos ao retorno do princpio de eros. Eterno combate entre Apolo e Dionsio!

Mas so esses valores nativos que esto, certamente, na origem das rebelies da fantasia, das efervescncias multiformes, da profuso de sentidos, cujas mltiplas agitaes contemporneas do as ilustraes gritantes. Tudo isto no pode ser pensado com um esprito gravemente convicto de seus preconceitos e da veracidade de seu ponto de vista. No se pode compreender o aspecto nativo da androginia seno partindo-se das coisas mesmas. Desde ento, segundo uma postura fenomenolgica, da qual o pensamento de Heidegger nos oferece vrios exemplos, a verdade reside no desvelamento do que j est a. Sempre indiquei que se poderia caracterizar a ps-modernidade pelo retorno exacerbado do arcasmo (arch considerado aqui como o fundamental). Certamente, o que choca a maior parte da sensibilidade progressista dos observadores sociais. Ao Progresso linear e seguro, causa e efeito de um evidente bem-estar social, est sucedendo-se um tipo de volta caracterstica do tempo das tribos. Novamente, preciso encontrar a palavra oportuna para descrever um estado de coisas no apenas regressivo. Pode-se falar, nessa perspectiva, de envoltamento, retorno em espiral de valores arcaicos, conjugados com o desenvolvimento tecnolgico (CASALEGNO, 2000). Proponho, atualmente, um outro termo: ingrs1 que, imagem do que se encontra em certas lnguas romnicas (espanhol, italiano e portugus), enfatiza a possibilidade de existir um caminho sem meta, um movimento no finalizado. Entrar (in-gressa) sem progredir (progressa2): caminhar sem avanar. Eis a o que parece estar em jogo para nossas tribos contemporneas. Elas no tm um objetivo a alcanar, um projeto, seja econmico, poltico ou social, a realizar. Preferem ingressar no prazer de estar junto, ingressar na intensidade do momento, ingressar no gozo do mundo tal como ele . Pode-se, aqui, fazer referncia ao pensamento progressivo que procede gradualmente, no excluindo, mas incluindo os estratos de nossa natureza humana. Assim como tenho apontado freqentemente, pode-se encontrar essa homossocialidade gradual, envolvente, nas efervescncias mltiplas, na criatividade publicitria, na erotizao galopante, no retorno natureza, no ecologismo ambiente, na exacerbao do plo, da pele, dos humores e dos odores, enfim, em tudo aquilo que lembra a animalidade no humano. Enselvajamento da vida! Eis a o paradoxo essencial da ps-modernidade, trazendo tona as origens, a fonte, o primitivo e o brbaro. Destarte, redinamizando, de uma maneira nem sempre

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Prximo ao substantivo latino ingrssus, -s entrada, ingresso, acesso (N. da T.). Prximo ao substantivo latino prgrssus, -s ao de avanar, de marchar para a frente (N. da T.).

consciente, um corpo social bastante envelhecido, a fidelidade s origens garante advir. Nesse sentido, o tribalismo emerge como a expresso de um enraizamento dinmico . Unio entre o arcaico e a vitalidade homossexual: esse o primeiro paradoxo da ps-modernidade. Ainda que indique apenas alusivamente, reencontramos, aqui, o mito da puer aeternus3. A eterna criana, o velho infantilizado com o qual se deparam certas culturas, no so dotados de identidade precisa, mas jogam com mltiplas identificaes. Chamo mito, ou ainda figura emblemtica, quilo que na juventude ultrapassa o problema estrito do estado civil. Certo, as novas geraes vivem de maneira paroxista os valores feminilizantes. Contudo, por um processo de contaminao, parece ser todo o corpo social que se encontra concernido. Alguns crticos consideraram o tribalismo de conotao homossexual que no se pode mais contestar empiricamente como o trao de uma faixa de idade, de uma androginia prolongada. De meu ponto de vista, trata-se de mais uma tentativa de negar a profunda transformao paradigmtica que se anuncia. A importncia dos sentidos, do cosmtico, os cuidados com o corpo, as histerias sociais so largamente compartilhadas. Toda pessoa, seja qual for sua idade, classe ou status, , mais ou menos, contaminada pela figura do arcasmo feminino. Em uma palavra, parece-me que estrutura patriarcal, vertical, encontra-se sucedendo uma estrutura horizontal, feminina. A cultura herica, prpria ao modelo judaico-cristo e, posteriormente, ao moderno, repousava sobre uma concepo de indivduo ativo, senhor de si, dominando-se e dominando a natureza. O adulto moderno a expresso acabada desse herosmo. Nele, Gilbert Durand contemplou o velho arqutipo cultural constitutivo do Ocidente (SUN e DURAND, 2000, p. 69; PESSIN, 2000, p. 255). Faz-se necessrio, mais uma vez, encontrar a palavra adequada para designar a homossocialidade no-ativa do vnculo social em gestao: vitalidade ora ldica ora anmica. Para retomar uma expresso de Guy Debord, essa prodigiosa inatividade, deveras ameaadora ordem estabelecida, concernia seno a alguns grupos vanguardistas, bomios, marginais ou excludos voluntariamente. No mais o caso. Toda ocasio parece propcia para viver em grupo essa perda de si no outro, esse orgaco do qual a ambigidade sexual de Dionisio e as bacanais por ele inspiradas constituem os exemplos acabados.

Cit. do latim eterna criana (N. da T.).

Evocando a Tour de France4 e suas montanhas, pde-se falar de um retorno infncia. A expresso parece criteriosa e caracteriza bem, em geral, o imaginrio dessa competio esportiva com o que ela, de maneira mais ou menos barroca, carrega em fantasias, sonhos, na alegria do estar-junto e no ludismo compartilhado. Cabe aplicar, todavia, um tal retorno ao ajuntamento das agitaes orgisticas contemporneas. Estas exprimem, de corao pleno, o prazer da horizontalidade, o sentimento de fraternidade e a nostalgia de uma fuso pr-individual. Vejo aqui os virtustas, de todos os tipos, soltando seus gritos de guia. Vejo os psicanalistas, de todas as tendncias, invocarem a lei do pai. Eles talvez no estejam errados. A homossexualidade de algum modo amoral. Ela , s vezes, categoricamente imoral, embora tal imoralidade possa ser tica naquilo que integra fortemente os diversos protagonistas dessas agitaes. O retorno origem, ao ventre, no se mostra apenas como individual, pois produz cultura e induz a um encontro com a alteridade, com o outro que o prximo, com o outro que a natureza. Encontro no mais herico, mas adaptando-se ao que a alteridade e pelo que ela . Existe na feminilidade uma tolerncia, uma generosidade incontestvel, extraindo sua fora dessa memria imemorial da humanidade que sabe, por um saber incorporado (ainda o corpo!), que, para alm das convices, dos projetos de toda ordem, das metas mais ou menos impostas, existe a vida e sua inesgotvel riqueza, a vida sem finalidade nem emprego, a vida sem mais. Em suma, a essncia do judaico-cristianismo consiste na formidvel tenso em torno da Cidade de Deus, seja esta o paraso stricto sensu ou a sociedade perfeita, no faz diferena. Esta tenso religiosa e/ou moralstico-poltica necessitava, como ator, de um adulto forte e racional. precisamente esse arqutipo que o neotribalismo de carter homossexual pe em dificuldades. Seu ator constitui, pois, o arqutipo andrgino que, em seus atos e em sua maneira de agir, salienta o sentir, a encenao do corpo, reafirmando, antes de mais nada, a fidelidade ao que . Que no haja engano, tal fidelidade no significa, em nada, uma aceitao do status quo poltico, econmico ou social. Longe disso! Pode-se estabelecer uma relao estrutural entre Dionsio, o tribalismo e as bacanais homossexuais: tudo como coisas anmicas, acentuando o aspecto pago, ldico, desordenado da existncia. Assim, no interior das sociedades excessivamente racionalizadoras, sociedades higienizadas, sociedades dedicadas a banir toda

Trata-se do Circuito da Frana, uma grande corrida de ciclismo disputada anualmente (N. da T.).

ameaa, qualquer que seja, no interior dessas sociedades que a barbrie retorna. esse igualmente o sentido da homossocialidade. De resto, por pouco que se saiba compreend-lo em profundidade, o retorno da vida e sua conotao bastante selvagem, natural, no parece uma coisa nociva. Lembremo-nos de Le Play: as sociedades perfeitas permanecem incessantemente sujeitas a uma invaso de pequenos brbaros que devolvem sem descanso os instintos perversos da natureza humana. Deixemos de lado a qualificao moral, ela no apresenta nenhum interesse. Pelo contrrio, o fenmeno se mostra recorrente na medida em que traz de volta, regularmente, as foras vivas ao seio mesmo do que persiste por demais institucionalizado. Os pequenos brbaros de Le Play ou as pequenas hordas de Charles Fourier no existem sem revigorar as bacanais em questo. Lembram-nos, com pertinncia, que um lugar onde o preo de no se morrer de fome morrer de tdio no merece o nome de cidade (TACUSSEL, 2000; MAFFESOLI, 1991). Face anemia existencial suscitada por um corpo social demasiado racionalizado, patriarcal, a cultura homossexual destaca a urgncia de uma socialidade emptica: uma partilha de emoes e afetos. Recordo que o comrcio, fundamento de todo estar-junto, no consiste simplesmente na troca de bens, mas tambm no comrcio de idias, no comrcio amoroso. Traduzindo em termos mais antropolgicos, ele indica o momento onde se observa um deslizamento importante: a passagem da Plis Thiase5, de uma ordem poltica a outra fusional, matricial. essa passagem que caracteriza o que chamei de tempo das tribos (MAFFESOLI, 2000), marcando a saturao da lgica da identidade. Estamos longe do universalismo moderno, aquele das Luzes e do Ocidente triunfante. Universalismo que no era mais do que um etnocentrismo particular generalizado: os valores de um pequeno canto do mundo extrapolando-se como modelo vlido para todos. A homossocialidade traz de volta, empiricamente, a importncia do sentimento de pertena a um lugar, a um grupo, como fundamento essencial de toda vida social. No fundo, trata-se da revanche do dionisaco, do envolvimento ertico da vida social, do importante reajuste com a proxemia cotidiana: tudo isso que est em jogo no mito do andrgino. Ao imperativo categrico kantiano - imperativo moral, ativo e racional - sucede, para retomar uma expresso de Ortega y Gasset, um imperativo atmosfrico, compreendido como

Do latim: thiasus - i, dana ou cortejo em honra a Baco (N. da T.).

um ambiente esttico onde s tem importncia a dimenso transindividual, coletiva, at mesmo csmica, orgistica. Trata-se da saturao do sujeito e, ao mesmo tempo, da subjetividade de massa, o que chamei de narcisismo de grupo e outras formas de urgrund6 coletivo, isto , o que se encontra no fundo, poderamos dizer nos fundos, de todo estar-junto: o que lhe serve de suporte e constitui seu capital de base. Eis a o ponto nodal filosfico da homossocialidade. preciso t-lo no esprito, pois suas conseqncias sociais so ainda insuspeitas. Para remeter a uma anlise de Gilbert Simondon, diria que est em jogo o MAIS-QUE-UM, fazendo com que todos participem de algo prindividual. O mundo e o indivduo no podem mais, desde ento, ser pensados a partir da reductio ad unum7, equacionada em A. Auguste Comte delineou o esquema que, volens nolens8, permanece na base dos diversos esquemas sociolgicos que lhe sucederam. preciso recobrar o mecanismo de participao mgica: com os outros (tribalismo), com o mundo (magia), com a natureza (ecologia). Em cada um desses casos, no se trata mais de um confinamento na fortaleza do esprito, de uma identidade (sexual, ideolgica, profissional) intangvel, mas, contrariamente, de uma perda de si, do gasto e outros processos de desgaste, acentuando a abertura, o dinamismo, a alteridade, a sede de infinito (MAFFESOLI, 1997). Dimenso aberta a uma pluralidade de ser. A homossexualidade constitui, mais profundamente, uma declarao de guerra ao esquema substancialista que marcou o Ocidente: o Ser, Deus, O Estado, as Instituies, o Indivduo poderamos prosseguir, vontade, com uma lista de substncias servindo de fundamento a todas as anlises dominantes. Que queiramos ou no, que sejamos ou no conscientes, a ONTOLOGIA o ponto de partida dessas anlises. Em resumo, s o que duradouro, estvel, consistente, merece ateno. O INDIVDUO seu ltimo avatar. Ele o Deus-Pai moderno, e a IDENTIDADE, seu modo de expresso. Contudo, outras culturas no repousam sobre tais fundamentos. Elas passaram pelo oriente, o oriente passou por elas no se trata de mero trocadilho. A orientalizao difusa contamina nossa vida cotidiana (LE QUAU, 1998; MAFFESOLI, 2003): sincretismos religiosos ou filosficos, maneiras de se vestir, de se alimentar e tcnicas do corpo. Tudo isto da ordem de
Cit. do alemo fundamento primevo (N. da T.). Cit. do latim reduo ao um (N. da T.). 8 Cit. do latim quer queira quer no (N. da T.).
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uma ONTOGNESE. Talvez seja o Mais-que-um que est em jogo, talvez o retorno da eterna criana homossocial, talvez a acentuao da importncia do presente. Desde ento, a soberania do cogito no se coloca mais em cena, donde as conseqncias sociolgicas que no deixa de suscitar, a saber: o deslizamento do indivduo , dispondo de identidade estvel e exercendo uma funo nas unies contratuais, para a pessoa, representando seus papis nas tribos contemporneas. Eis a a participao mgica como algo de pr-individual, ou ainda o fato de que no existimos seno em um inconsciente coletivo. Da mesma maneira ocorre com o sujeito ativo, assim como com o cidado, ator voluntrio de um contrato social racionalmente regulado. O universalismo do Sujeito e da Razo, avatares de um Deus-Pai transcendental, d lugar s razes e afetos locais, particulares, de situao. Em suma, no mais a vertical do crebro quem prevalece, mas o despertar da pessoa em sua integridade. O que nos remonta a um pensamento do ventre, um pensamento que saiba encarregar-se dos sentidos, das paixes e das emoes comuns, dos afetos: cultura do sentimento! Existe, nessa perspectiva, um fundo arquetpico de alegrias, prazeres e dores que se enraza na natureza (natureza natural, natureza humana, natureza social). A alma da savana (JUNG), que o pensamento judaico-cristo e, depois, o burguesismo no conseguiram anular por completo, ressoa novamente. Ela retoma fora e vigor nas selvas de pedra que constituem nossas cidades, mas tambm nas clareiras das florestas, quando, de uma maneira paroxista, as tribos techno, nas suas raves, pisoteiam, em xtase, essa lama da qual todos ns somos feitos. Alcanamos, aqui, o corao da transformao ps-moderna: a identificao primria, primordial e nativa, que, no homem, aproxima-se do hmus. Acontece que essa influncia do sensvel, do hmus e do corpo corrente em numerosas culturas. E isto nos permite dizer que o milnio inaugurado sob nossos olhos no ser to catastrfico quanto alguns o predizem, conquanto ele marque, infalivelmente, o fim de uma poca: aquela mesma caracterizada por um mundo organizado a partir do primado do indivduo racional e patriarcal. Indivduo, saliento, capaz de ser senhor de sua histria e, portanto, de fazer, com outros indivduos dispondo da mesma caracterstica, a Histria do mundo. Diferentemente, o retorno em fora do destino, do qual somos tributrios, correlativo quele da comunidade. Destino comunitrio, comunidades de destino, a reside a garra das identificaes homossexuais. Isto no deixa de provocar medo, porque estvamos habituados mecnica da sociedade, tal como ela se tinha colocado desde o incio dos tempos modernos. esse medo que

suscita o catastrofismo circulante e que v, na feminizao, o retorno da barbrie. Mas, por um lado, a barbrie sempre coincidiu com a ocasio de regenerar um corpo social frouxo e enlanguescido, aps um longo perodo de endogamia. E, por outro, em que um ideal comunitrio seria mais nocivo que o ideal societrio? Pode-se, em todo caso, constatar que vivemos a ocasio propcia para o calor humano. A proxemia conforta os afetos... e a horizontalidade fraternal. Bons espritos se dedicaram a mostrar a importncia do ideal comunitrio. Ele revive em nossos dias. E mais do que negar ou diabolizar tal renascena, talvez seja mais vlido acompanh-la em seus diversos sobressaltos. Renascimento de comunidades espirituais (Gabriel TARDE), pode-se mesmo falar, com Gaston Bachelard, de narcisismo csmico todas as vezes que alguma coisa exceda em muito os indivduos que a integram. Que alguma coisa repouse sobre o contgio e a inflao do sentimento. Que alguma coisa integre, a partir de um enraizamento especfico, uma religao csmica. Indo de encontro ao universalismo abstrato, prprio s filosofias modernas, o tribalismo coloca em jogo um processo complexo, feito de participaes mgicas, de interaes mltiplas, de concordncia entre as pessoas e as coisas. este fervilhamento que faz a poca to cativante! Com efeito, assim como aconselha Leibniz, bem de acordo com seu esprito, convm no desprezar quase nada. Sobretudo essas circunstncias nascentes que, para alm dos preconceitos, dos pensamentos paranicos e outros simplismos morais, engendram nossas sociedades. Faz-se necessrio, sempre nesse mesmo esprito no judicioso e no normativo, voltar s coisas mesmas. Sbio adgio fenomenolgico (zu den Sachen selbst)9 que permite compreender a lgica interna de um fenmeno, sua essncia ntima. bem isso que convm no que concerne homossocialidade ps-moderna. Sua complexidade, seu aspecto complicado precisa de uma complicao aproximativa: um pensamento gradual, progressivo. Da a necessidade de pensar, de uma maneira orgnica, as sedimentaes sucessivas constituindo a socialidade, a saber: o sentimento de pertena, a emergncia da rede horizontal, a simbiose afetuosa e os processos de contaminao que suscita. A reside a natureza de sua ordem ou sua razo interna. Quando h mudana de paradigma preciso saber, paradoxalmente, cavar profundo e se prender superfcie das coisas. Nisto consiste o pensamento radical: descobrir as razes para melhor apreciar o crescimento por elas permitido.
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Cit. do alemo Ir em direo aos prprios fatos (N. da T.).

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So as coisas elas mesmas que nos ensinam o que elas so. E, amide, pens-las convenientemente demanda que se seja capaz de fazer exatamente o contrrio dos pensamentos resignados. O que no se realiza sem dano. Abandonar, no alto mar, a tranqila certeza das teorias estveis sempre penoso. E mesmo escavar, a fim de procurar as razes e regressar fonte, requer um esforo. Trata-se, contudo, do esforo de um pensamento que possibilita, sem julgamentos a priori, sem esprito preconceituoso, enxergar, nas leis da imitao, no deslizamento da identidade forte s identificaes frgeis, uma outra maneira de viver a relao com a alteridade. Enfim, para alm de uma esquizofrenia judaico-crist, de essncia patriarcal, a integridade do ser que est em questo na noo de homossocialidade.

Referncias CASALEGNO, F. Les Cybersocialits, CEAQ-Paris 5, junho 2000. LE QUAU, P. La tentation budique. Paris: Descle de Brouwer, 1998. MAFFESOLI, Michel. La violence totalitaire. Paris: Descle de Brouwer, 1999. ______. Lombre de Dionysos: contribution une sociologie de lorgie. Paris: Le Livre de Poche, 1991. ______. Du nomadisme: vagabondages initiatiques. Paris : Le Livre de Poche, 1997 ______. Le temps des tribus : le dclin de lindividualisme dans les socits de masse. Paris : La Table Ronde, 2000. ______. Linstant ternel: le retour du tragique dans les socits postmodernes . Paris: La Table Ronde. 2003. SUN, Chaoying e DURAND, Gilbert. De lautre cte de la montagne de lest. In : SIGANOS, A. e VIERNE, S. Ellug. (Dir.). Montagnes imaginaires. Grenoble, 2000. PESSIN, A. Le montagne des gants de la route. In : SIGANOS, A. e VIERNE, S. Ellug. (Dir.). Montagnes imaginaires. Grenoble, 2000. TACUSSEL, P. Le jeux des passions. Paris: Descle de Brouwer, 2000.