Jupiter

Jupiter, recherches sur ce dieu, sur son culte et sur les monumens qui le reprsentent ; ouvrage prcd d'un
Essai sur [...]

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque de l'INHA
meric-David, Toussaint-Bernard (1755-1839). Jupiter, recherches sur ce dieu, sur son culte et sur les monumens qui le reprsentent ; ouvrage prcd d'un Essai sur l'esprit de la religion grecque / par T. B. meric-David,.... 1833.
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AVIS
AU
RELIEUR.
La planche du frontispice doit tre mise au-devant de l'Introduction ; les deux autres se placent la fin du tome H.
C/uilcedoin&
JUPITER,
DTKU TRS HAUT, DIEU SUl'RKMK
rniun',,1,
.d...,',))h,..(,;,/,,.
JUPITER.
RECHERCHES
SUR CE DIEU,
ET SUR LES MONUMENS
SUR SON
QUI LE
CULTE,
REPRESENTENT.
OUVRAGE
PRECEDE
D'UN
ESSAI
SUR L'ESPRIT DE LA RELIGION GRECQUE. PAR T. B. MRIG-DAVID,

MEMBRE (ACADMIE DE DES CHEVALIER l/lNSTITUT INSCRIPTIONS DE LA LEGION ROYAL ET DE FRANCE ( BELLES-LETTRES) D'HONNEUR.
TOME
I.
PARIS.
IMPRIME PAR AUTORISATION DU ROI
A L'IMPRIMERIE
M DCCC
ROYALE.
XXXIII.
TABLE
DES PARAGRAPHES
DE L'INTRODUCTION.
Ncessit de connotre Exposition. ses du paganisme, pour parvenir numens de l'art des anciens..
les croyances religieu l'explication des moagites pag. dans les
. 1 10 32
I. Questions sur la nature des . dieux, premiers sicles du christianisme..
sur la nature des dieux, de II. Variations de l'opinion du quinzime sicle jusqu'aujourd'hui.... puis le-milieu des fables et des productions III. Caractre^nigmatique des arts qui s reprsentent. Les nigmes religieuses , sont des allgories ds mots Fable, Enigme, IV. Signification Allgorie, dans le lanSymbole, Emblme, Mythe, Mythologie, Ralit du caractre gage de l'antiquit. nigmatique et symbolique des fables , prouve par le tmoignage des auteurs anciens. Distinction entre les dieux rels et les symboliques V. Les dieux rels toient-ils des ftiches, ds gnies, des attributs d'une Intelligence dieux
Il
80 des hommes, pure, des fa-
cults propres aux corps organiss, des portions d'un dieu 100 Tout? ;;;.,. .\ ...... '.-.] S VI. Bases de la religion. Dieux rels. Leur essence. et prennit de leur culte.............. 131 Antiquit . VII. Ncessit du symbolisme dans le culte des lmens et des astres.r Dieux symboliques. Chacun de ces dieux 169 ;, reprsente un dieu rel.. Discordance apparente entre les dieux symboliques S VIII. et les dieux rels. Concordance effective. Nouvelle de ces deux cultes preuve de la simultanit IX. Principaux dogmes de a religion hellnique des doctrines religieu X. Rcapitulation. Application ses l'explication ds monumens de Fart 204 220
270
INTRODUCTION
A L'TUDE DE LA
ou
MYTHOLOGIE,
ESSAI
SUR
L'ESPRIT
DE
LA
RELIGION
GRECQUE.
Ratio
physica fabulas. ClCElt.
non
inelegans Deor.
inclusa
'
est in
mpias
De Nat.
iib.II,
app. XXIV.
LA religion de la Grce a t celle de la moiti du monde connu des anciens. L'Egypte, la Syrie, la Phnicie, la Chade., l'Arabie, l'Asie mineure, la Thrace, l'Italie, la Germanie , les Gaules , les Espagnes, partagrent, du les croyances des provinces hellniques, quelles que fussent, dans ces divers pays, la diffrence des noms et les modifications vinits. des fables relatives quelques dimoins de certaines poques,
ij
INTRODUCTION
Les peuples de l'antiquit, en gnral, avoient tabli l'difice de la socit sur la base immuable de la religion. C'taient les dieux, ou les fils des des Grecs comme les dieux, qui toient honors fondateurs blissemens ou les gardiens de tous les grands taAthnes veilloit politiques. par des de ses dogmes religieux du culte Les public. considraient les hom-
lois svres au maintien et l'accomplissement tats et les particuliers
aux dieux comme leur mages qu'ils rendoient H n'toi.t, pour ainsi dire, pas affaire principale. un acte de la vie publique ou prive des Grecs qui n'et la religion ou ne ft acpour motif, sous ses auspices. Elle intervenoit dans dans les mariages, dans dans les festins, jusque des hommes les plus dissolus, licencieux des courti-
compli toutes
les ngociations, les runions des familles,
dans les plaisirs jusque dans les banquets sanes. Les
sans cesse potes, les historiens,'parlent des dieux, placent chaque instant leurs noms dans la bouche des personnages qu'ils mettent en scne. H existoit donc dans le fond de cette d'auguste, peut-tre la vertu, religion de toutrop senen multidu
chose de vnrable, quelque chant , sous des apparences suelles pliant
donc ; elle enseignoit les ftes et les plaisirs ; elle
s'occupoit
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
iif
futur de l'homme, en mme temps que de ses jouissances dans Cette vie passagre ; elle la scurit des familles, et veilloit l'union, le maintien assuroit, autant qu'il se pouvoit, bonheur des lois, le repos et l'intgrit des tats. Les croyances religieuses et les rcits fabuse reproleux qui en formoient l'enveloppe duisoient partout sous les yeux des citoyens, accompagns de riantes allgories. Aussi les reencore aujourd'hui trouvons-nous reprsents sous mille" formes,. dans presque tous les monumens des arts que la Grce nous a lgus. Ls temples, les statues, les autels, les vases, les lampes, les mdailles, les pierres graves, les simples bijoux, les ustensiles mme les plus et l'llJ|pl' gance, toient consacrs aux dieux, en offroient les images, ou en faisoient honorer les symboles. Les accessoires mmes qui accompagnent les des arts, et qu'on pourroit croire productions dont par le caprice seul des artistes, ces ces srpehs, ces lyres, sphinx, ces griphons, ces thyrses , que nous prodiguons indiffremment et presque au hasard sur nos difices et sur nos meubles, expression d'un langage symleur bolique, partaient des dieux, rappeloieiit imagins puissance, faisoient chrir leur bont. Il netoit aucune de ces figures qui n'et une signification communs nous admirons
iv
INTRODUCTION
un eftipoi, pour ainsi dire, oblig. Attrayantes par la beaut de leurs formes, elles intressoient bien plus encore par leur convenance avec l'objet qu'elles enrichissoient. Rien dtermine, de faux, rien d'inutile ; chaque chose avoit son esprit et son but. La religion et le got, d'accord ensemble, avoient rgl le choix de ces ornemens ; les yeux et la raison en apprcioient simultanment l'harmonie. La connaissance de cette religion est par consquent le premier lment ncessaire, nonseulement pour la peinture des moeurs des and'une foule de pasciens, et pour l'explication sages des auteurs classiques, mais plus particulirement encore pour l'intelligence des monumens antiqi^pde tous les genres. Toute recherche archologique qui n'est pas guide par cette tude indispensable ne sauroit conduire une instruction solide. La science de l'archaeologie monumentale se divise en deux branches, dont
l'une est la connoissance de la religion, l'autre, celle de l'histoire et de la thorie des beaux-arts; mais celle-ci n'est que secondaire, puisque toute des arts a eu pour principal objet production de rendre avec fidlit les ides religieuses auxquelles elle se rapporte. L'archaeologie pourroit tre dfinie, la connoissance de la religion dans ses rapports avec les arts.
L ETUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
Plus ou* moins convaincus
de la ralit de ce des monumens appliqus la
fait, les savans livrs l'tude antiques se sont gnralement recherche et l'claircissement
des croyances religieuses de l'Egypte, de la Grce ou.de Rome. D'immenses matriaux ont t rassembls sur cet de a nombreux il t ; important publi sujet systmes 4Ia vrit mme , si je ne me trompe, a t mise au jour; mais, soit absence de preuves ou dfaut de dveloppemens, elle est loin d'avoir produit l'effet qu'on en devoit attendre. L'oppbsition ds crits entre eux a t mme si grande', qu'ils ont accru les doutes au lieu de les rsoudre: aussi', las de tant de discussions indes hommes d'un mrite minent sontutiles, ils alls jusqu' croire qu'il n'a jamais exist chez les Grecs de principes religieux fixes; que chaque contre a eu ses croyances ou plutt ses fables ; est un chaos dont chacun que la mythologie peut! donner des explications son gr , et que vouloir lier tant de fictions en un seul corps, c'est poursuivre une chimre. Cette opinion est commode assurment, elle dispense de chercher l'interprtation car des nombreux chefs-d'oeuvre dont nous sommes-environns ; mais elle est fausse, puisqu'elle tendroit faire regarder comme un peuple d'ignorans et d'enfans, comme un peuple d'athes,
vj
INTRODUCTION
cette belle nation grecque,-. qui n'a pas t seulement une des plus spirituelles, mais encore une des plus humaine. religieuses qui aient honor l'espce
H est vrai que plusieurs causes se sont runies pour drober les dogmes de la religion grecque la connoissance des modernes. D'abord ce sont les fables elles-mmes. Leur nombre ,êur diveront fait dsit, leurs apparents contradictions, sesprer de les accorder entre elles. Inventes de la religion pour voiler les points principaux sans empcher de les reconnotre, prises pour le corps de la religion. elles ont t Les:mystres car le secret a t
sacrs ont accru l'obscurit, si bien gard, ou dvoil d'une manire si imparfaite, qu'on ne peut pntrer dans ces profondeurs qu'avec crainte. Les, systmes des philosophes sont aussi devenus une source d'erreurs. Cdant l'attrait
que ne peuvent manquer de prsenter des thories sur les rapports de l'homme avec Dieu et avec ses semblables, beaucoup de savans ont confondu les doctrines particulires, variables d'Ele, des Nostociens, et rivales entre elles, de l'cole des Platoniciens, des Noplatoniciens ,
des prtendus Orphiques, avec les dogmes immuables de la religion; na la place ils ont mis arbitrairement tionale; des des croyances de Samothrace et d'Eleusis,
L ETUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
VIJ
systmes cqui s'attachoient tous, plus ou nioins les modifier ou les dtruire. directement, ne sont peut-tii point Mais ces- difficults Si les fables prsentent des coninsurmontables. elles ont aussi leur concordance: tradictions,, enremonOn pourroit: peut-tre les expliquer, tant leur origine, en les comparant entre elles) en tudiant mme leurs variantes, en recherchant surtout s'il en est plusieurs auxquelles une mme explication pt convenir; Car si l'on sai* sissqit quelques principes gnraux, on prviendrtiit avec sfet d nombreuses applications. -; Les fables, 1 une fois expliques, pourroient con^ uire la connoissance des mystres, car elles de la religion ; les mystres en sont la partie intim. C'est par principalement les 'fables qu'on parviendra dans l'intrieur des ;;iJ sanctuaires j s-il est' permis d'y pntrer. ' Nous n ^cobstiterons point, pour atteindre notre but,;les ds phlH systmes particuliers sophSj car nous pensons au contraire qu'ils doivent tous tre rejets de quiconque veut se former une opinion exacte de l religion. Mais si Platon, ESnqttey Plutarqu,Origrf, sb; Porphyre lui-mifle, S. Augustin-;';.ei: fous les autres Pres i? dposent des croyances-d^ la Grce, nous accueillerons leur tmoignagavc d'autant plus de confiance qu'ils affirment alors forment l'extrieur
viif
INTRODUCTION
des faits contraires leurs opinions personnelles. Il seroit vritablement bien extraordinaire que parmi tant de textes anciens qui se rapportent la religion grecque, il ne s'en trouvt point d'assez clairs, parmi tant de mortumens'des arts, point d'assez intelligibles, pour nous conduire une instruction positive. La mythologie est une grande et curieuse nigme, mais le*mot de cette nigme a t connu des anciens ; il ne faut donc pas dsesprer de le retrouver. : Qu'est-ce donc enfin que cette religion ? quels en sont ls dogmes ? quel est l'esprit de ses fables? Et d'abord, ls Grecs avoient-is rellement une religion? croyoient-ils un dieu crateur et rmunrateur, l'immortalit de l'ame, des peines, des rcompenses aprs la mort; ou bien leur prtendue religion ne cnsistoit-elle, on l'a dit, que dans des fables, sans union entre elles, plus ou moins impies et indcentes? Ayant conu le projet de publier des recherches sur les principales divinits grecques, comme et peut-tre aussi sur quelques divinits gyptiennes , j'ai cru devoir tenter d'abord de rsoudre ces belles questions. Quoique mes dissertations soient indpendantes l'une de l'autre, comme elles ont t conues dans le mme esprit, il m'a sembl que je devois placer la tte de la premire, qui est aussi la principale, un abrg des
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
IX
opinions d'aprs lesquelles je chercherai ensuite expliquer ce que prsentent d'obscur les fables et les monmehs relatifs 1' chacun de ces perl'Essai cru et que j'ai sonnages mythologiques; ne devoit pas tre slmnt-'im prfeev; mes Rhrch"s*"sur Jupiter, mais plutt'tij nTrodctron l'lude d la mytho'gie teh gnral: V: :: !; n; Ls ides- fondamentales's%r lesquelles l'tablirai mes ipIictitbns nis^nt' pas' nouvelles 1 offert ici mes lecteurs ahtiqit;imm assurment';':j croisque!er en dmontr' la'solidit ; mais j'srjnn' fais 1 il' illusion', ^'aura, ilans leur 'r&pp^rcfemht"','
i * A "
datfs ls' preuves dht je-ls" ppyraiy-dans les aperus accessoires auxquels ls;; donneront liei; dans les consquences que j'en pourrai dduire j plus d'une chose neuve. Je dissiperai peut-trei quelques 'nuages.; No's' rfri verons la religion cache sous le rseau transet nous 'dmrbjis parent: d l mythologie ;< ' enfin convaincus d ' son rii#, -!de n- universalit,' de sa perptuit;' ^';rBpcV;t;d'ila crainte salutaire quelle irispiroit aux peuples,' bien que les fables qui la voilbient prissent quelquefois, faute d explication ; contradictoires, absurdes, et que peut-tre mme qelqus>juns d'entre elles n'aient pas toujours t sans dan; ;f ^ les moeurs. ger pour
x^
.INTRODUCTION T/-V
;;
QjUestipris sur la pture des; dieux, agites-dans Jes premiers sicles du christianisme. :;,..,/.;."
'. j, Ausgit^t ;que {Religion. chrtiexine^ eut coin-* mencj s'tablir $ ii-s'leya une vive discussion sur la nature desj dieux ^gyptiens; tudes dieux hV nonvellejrer g^s,:^ntfle,^.v|)TOs^tes,.de hjgj:on etle^ dfenoeur^, de rancieine. tiens en gnral,disDientauxrido^ Les chr4
de que youâdorez, ,tan,t ceux du,cipl^queûx lajterêîQgljspntjaUjtre hjQsp quelles astres et les: tcjjt; fond}..Lesjdiejux iênîî/rpipiBhe;, n'toieht. autres, en effet que des rels,^^jês^^rjeGSr TTeu aejjxri, J ;l?eu lment Spjeil, la; Lune^l^ taire,, llAirvxIaj^Teire, pjosoi^ tou ^nifsj, d'jntejige-ee %t de, raison,;, pt, |es dieux mythoVulainj lQgiq4^,r.iiomms Jupiter, Neptune, Appllpnj-^pignt l'Jau,, ;trpsiqu'on;sup^ dous : et par-consquent,
des,|>ersonnages fictifs, symbobjqu^s-, -quij repr^seD-toient,,es substances natu* faitprinrelle,et;?ce%:Qr0,,Jfstes\ ipal;jqu,e /j'espjtie,} mettre en,vrdenqe. ; le point ^msippsee^daquestiontoit simple de savp jr si la matire tait essentiel: tgup ;t. = , - ":<> o; ; rscap^^.de,peuse^,,; Mais ce grand procs se compliqua par l'ek
L'TUDE
DE
LA ^MYTHOLOGIE.
,xj
fet de quelques opinions 1 philosophiques ,; les les auteeScon* unes nes'svantreefcistianisme', us son occasion et dans la vue de- s'opposer ses progrs.:; : Jr'-:' 1 ;-".:-": ;--,;",;"ar ;!'!';:."^1 Qn veut que Pythagore ait pens qu'il xistoit d tTesappels ds gnies, ds *dm^njs| moins ;pure;?que cpll d'L'am d'unesubstance des dieux y plustdlie<qixe celle: de l'me < hmaii ne,' destins servir de conducteurs kuXiSsttsij de; directeurs: aux' 'lmens, de mdiateurs entre l'homme et le fGieL. Auditeur, cde ZoDastrety M est possible qu:Py:tfaagorjetdDpt;Cett:aiMT: niondesDniaitr^jil;se?peut arassiûfiisSds I-nom'; evgriies ou! d jsmms'ii in'ntndf,' comme ; faisoit . Thaes., que [les iris humaines spares de leurs corpsv et,attndatliesierpsl nouveaux auxquels elles: dvoient?tre= = unies : sentiment qui<et tfConforme :s croyances sur la mtempsyehos:; jh ;'a ? ;l .sndonm" Quoi qu'il en soit, l'opinion; de t'existneeide" ces tres mixtes s'introduisit dansteGr&^jpeu de,temps aprs lui ,'hfi#qfu;e^^tes;hoIa^sciU des d'instruction. Socrate ,t imbu: de icett doctrine pers-ane, se persuada;: emme l'oriosait.j en;;lui jlexonseile qu'un de ces gnies;habitit ;t il>ht loit, veilloit son bonheur intrieur, lacigu, accus de prcher des dieux novaMO > des dieux trangersJPlatoin adhiit aussi cesg-r;
xij
INTRODUCTION
Cette croyance; perptue dans son cole, devint un des dogmes de toutes les sectes. principaux des Platoniciens '-< Nous en parlerons plus tard. ; D'un autre ct, Evhffire, qui vivoit sous Ptoinie Ster, esprit indpendant ;et dsireux de clbrit,- composa une espce de romaiiy o il prtndoitavoir dcouvert ; dans une le nomme Panche, d'anciennes inscriptions renfermant la ;preuve que tous les dieux toient des Cette, assertion,; qui ncrepsit>sur rien d'authentique, rvolta'tous les polythistes- lltachsiileur religion. De toutes parts ofliteria Fathisme; Si Evhmre -,en; ffetyn'athe; l sapoit du moins dans ses tortnpoinf ; fondemehs 1 la; religion de; son pays: Par; un effet de ces incidens, la question sur lamattire branches. voir des dieux Il se trouva'divise en trois ne s'agit plus seulement de sasi; les dieux toient des astres et des subsil fallut aussi dcider s'ils ou des hommes diviniss. hommes diviniss.
nies directeurs
et Vndiateurs:
tances'lmentaires, toient ;des gnies Si les. dieux
des gnies, ces gnies puvoient tre trangers au culte des Hbreux ; c'est'en ce sens que Socrate et Platon en avoient parl. On pouvoit aussi, voir en eux des anges toient dont la connoissance Jude auroit chez les gyptiens, t apporte del de l'Egypte chez les
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
xiij
tre de Grecs; et enfin ces gnies povoient bons, anges ou des dmons mchans et impurs. Les philosophes jetrent aussi leurs subtilits au travers de ces discussions. Des Platoniciens, leur matre, dsigns par que plus spiritualistes le nom de Noplatoniciens, d'opentreprirent des Chraux et au dieu anges pur esprit poser tiens une nombreuse hirarchie d'intelligences pures, et de gnies de la nature des anges. Dans cette vue, ils levrent, l'un au-dessus de l'autre, deux dieux,- trois dieux mme, entirement de leurs craenvironns gnies, incorporels, de diffrentes classes tures et leurs ministres, entre eux. Les Noplatoniciens ne s'arrtrent pas mme cette premire pense. et subordonns de l'obscure mtaphysique S'enveloppant qui leur toit habituelle, bientt ils ne voulurent plus voir, comme faisoit Platon, dans les dieux Grce, des gnies chargs de la direction des astres et des lmens ; ces dieux devinrent, dans leur systme, des qualits de l'intelligence cratrice ou dmiurgique, des forces, des puissances de ce dieu-crateur, considres sparment et personnifies. Neptune ne fut plus ce qu'il toit dans la thologie de Platon, le gnie directeur de l'eau , mais la force de ce dieu invisible agissant dans l'eau ; Vulcain ne fut plus le gnie directeur du feu, mais la force de ce del
XIV
INTRODUCTION
dieu force
agissant
dans
le, feu;
Junon
fut
cette
agissant dans l'air, et ainsi ds autres divinits (l). Le pire de ces explications arbitraires , c'est que les Noplatoniciens les disoient au vritable conformes esprit de la religion grecque, prtendant rappeler ainsi les anciennes croyances leur puret primitive. Leur but, dans cette supposition , toit de se dfendre contre le christianisme qui les envahissoit de toutes parts. S'ils fussent parvenus spiritualiser l'helils lnisme, de la manire qu'ils l'ehtendoient, auraient rellement fond par l une religion diffrente tout christianisme la fois du vrai platonisme, et du culte national. du
Des stociens, qui avoient corrompu aussi les ne reconnoissoient croyances de Zenon, plus dans la nature une runion d'tres distincts les uns des autres, tous anims, tous dieux (2), ce qui toit la doctrine de leur matre ; de tant ne formoient d'tres divers , ces philosophes qu'un seul tre, et par consquent qu'un seul dieu , l'Univers ou le dieu Tout ; et s'ils considraient sparment les dieux honors dans le culte national, ils n'en faisoient que des qualits
(1) suiv. (2)
Jupiter,
part, tom.
il,
chap.
13; 65-7 8.
tom.
II,
pag.
192,
199
et
Jupiter,
II,
pag.
LETUDE
DE;
LA
; MYTHOLOGIE.
XV
< tes dieux tous '>dieu leur* unique:; physiqueS'd'e toient r-ehferjiis dans: eluirlôul plutt lui seul toit dieu. Ces philosophes toient les,nou? veaux Stociens' De Wotocfem^ynous,les, o JSpinosites. nommerionsvjourdhui'des ailles
leaseignoient Pythagoriciens, prtendes aussi un dieu unique. Ce dieu,. qu'ils nommoient faussement Zetisu'Jupiter-, toit,; suivant eux i l'Ame' du' monde ; source de la vie , qu'ils n comme le vouloit la religion scindoient point, nationale, pour en faire plusieurs dieux, mais en elle les renfermoit tous seule. Ces phiqui losophes toient des Panthistes comme les Nostociens , mais avec, cette diffrence , qu'ils ;faisoient leur dieu unique de lame seule du monde tandis que les Nostociens adoraient le monde dans son ensemble, matriel et anim. Par leur croyance aux gnies,, ces sectaires se rapprpet l'on et presque choient des Noplatoniciens; dit aussi, leur langage, qu'ils toient chrtiens, tant quelquefois religieux et magnifiques quand ils clbraient leur dieu unique. Leur systme menaoitl'hellnisme d'un grave danger, attendu qu'ils plaoientlers hymnes dans la bouche d'un faux Orphe v don? nant cet hirophante, quel qu'il ft, pour le vritable chantre de Thrace, pote, comme on sait, fort accrdit. Ils tendoient au mme but leurs chants devenoient
XVJ
INTRODUCTION
que 1es No platoniciens * celui de dissim uler la nature de l'hellnisme; afin de le protger, et de le .maintenir. Ils ont t appels Nopythagoriet plus souciens>: Pythagorico'Platoniciens, vent Orphiques, cause d faux Orphe dont ils invoquoient l'autorit. Il est, dans le langage de la critique religieuse, d'autres expressions qu'il faut aussidfiiiir. La religion grecque,;; en tant qu'elle toit un culte rendu aux substances lmentaires et aux corps clestes, a t dsigne, par plusieurs Pres de l'Eglise, sous le nom de.Physiologis* de cette manire me; ceux qui l'interprtpient toient par consquent des Physiologistes: c'est ainsi que je les nommerai. se sont mpris quand Quelques modernes ils ont assign aux Noplatoniciens exclusivement le surnom d'Allgoristes. Les explications donnoient des allgories que ces philosophes toient plus mtaphysiques, religieuses plus abstraites que celles des autres mythologues, et on peut dire qu'elles toient fausses; mais amies ou ennemies de la les coles, reconnoissoient religion, l'usage de l'allgorie comme un fait. Cette forme toit radicale. A tort ou raison elle avoit paru indispensable, toutes dsles temps primitifs, pour garantir les dogmes des atteintes du temps, des mprises de l'igno-r
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
XVlj
D'ailleurs rance, desâtlaques de l'incrdulit. le gnie ds peuples l'avoit cre naturellement ; elle toit indigne survie sol grec, comme sur le ' ' * soi gyptieh: Au milieu de tant de discussions, les prtres Rassurs par du polythisme se dfendointpe. le secret ds mystres, que d'ailleurs ils n'osoient pas trahir, ils laissoient, au dehors des temples, sans le champ libre aux systmes philosophiques; trop s'en mler ; de sorte que la religion n toit que par ses adpresque explique publiquement versaires ou dfendue que par de dangereux amis. ' Tels furntles sujets des disputes leves sur .la nature des dieux l'Eglise Obligs de dmontrer la fausset du polythisme, les Pres ne furent pas entirement d'accord entre eux dans l'attaque du colosse que la tradition constante de ses mythes, perptue par ses le prestige de ses ftes, la sublihirophantes, mit des productions de ses potes et de ses artistes , maintenpient debout, malgr le zle agresseur de tant de croyances rivales. Comme la plupart des idoltres, purs physiologistes, ne cessoient de soutenir que les dieux rels toient le Soleil, la Lune, les Elmens, les Pres en gnral, quelle" que ft leur opinion sur ce point, s'crioient : Eh , particulire l dans les premiers sicles de : c'toient dix questions dans une seule.
Xvij
(INTRODUCTION
qu'est-ce donc que le soleil ? /qtiêstsse que la lune.? .qu'est-ce qae les elmens? Matire, pure matire;que leshommes,e|3stanBiaus foulent aux pieds(i]. Cette rpons; qui toit celle de tous, n'erapchoit pas que chacun .d'eux selon son propre systme,; Les n'argumentt uns toient quoient mre : leur opinion toitla plus expditive et la plus dcisive ; car si les vritables dieux toient les astres et les lmens, il s'en suivoit seulement toit une religion fausse ; tanr que l'hellnisme dis que si les dieux toient des hommes; il devenoit par l vident que la Grce n'^voit point de religion. D'autres Pres se persuadrent ;que les dieux -toient des gnies ou des dmons. Elevs pour la plupart dans les coles des Plato* hiciens, ils durent souvent incliner vers ce systme spiritualiste. Il n'y eut toutefois qu'un petit nombre de ces loquens crivains qui adoptt un La plupart se monsystme d'explication exclusif. trrent la fois vhmristes et dmonologistes. furent seuLes abstractions des Noplatoniciens les exclues de leurs opinions personnelles. La raison en est visible : c'est que ces subtilits
Cels. Jib. v,
e'e,st--*dire, ils expir Eyhmristes, la religion suivant; le systmej d'EvIi*
avoient
"(l)
60*7.
Origen.
Contr.
cap. 38,
tom. I Opp. pag.

v\
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
XIX
t imagines pour lutter contre la religion chrtienne. Loin de les reconuotre comme lgitimes, et les repoussoient, les Pres,; au contraire, avec raison,-corn me une invention arbitraire et !.-...... , . rcente.- \ Mais quelque opinion que les Pres eussent adopte en particulier , quand ils avoint puis, tous les genres d'argumens pour la soutenir, les plus, solides ou les plus spcieux, ils revenoient toujours; ce point essentiel : Est-il vrai que les dieux rels soient les lmens et les corps clestes ? Les crmonies religieuses, les fables, les monumens, les ramenoient sans cesse cette question invitable. Les hommes clairs parmi les polythistes, dont les opinions navoient point t corrompues dans les coles des philosophes, plus un mystre de ce dogme fondamental de leur religion ; il toit mis au grand jour : c'toit l le terrain sur lequel la discussion se trouvoit constamment engage. nefaisient A cette question de fait les Pres en joignirent une autre que j'ai indique en commenant, et o se dployoit toute leur supriorit : La matire possde-t-elle la facult de penser ? Mais l'examen mme de cette seconde question supposoit la ralit de la croyance laquelle elle se rapr portoit ; car les Pres eussent-ils pris la peine de soutenir que la matire toit incapable de h.
XX
INTRODUCTION
s'il n'et pas t ncessaire de: repouspenser >, ser l'ide de,sa diyihit ? . ,: .'.;? Prouvons ce que je viens.d'avancer. Athnagoreest vhmriste,: c'est l son systme propre ; il y tient formellement (l ). H croit aussi des dmons, et c'est, dit-il, avec les philosophes(2). Mais comme il ne suffit pas de son opinion pour justifier sa cause, il est oblig de rfuter instruits de leur religion, polythistes celle des tant en
Egypte qu'en Grce ; alors il dit : Ils croient que Minerve est la pense qui veille tout; Isis, la nature qui donne la naissance tout. Ils difient les lmens et les fractions des lmens, et ils donnent chacune de ces fractions un nom particulier (3). Quant nous,.chrtiens, nous n'adorons pas les parties du monde qui ne sont que de la matire ; nous adprons leur crateur (4). Ici, comme on voit, la question est nettement exprime ;la nature du.polythisme est expose d'une manire fort claire et con-
(1) 12,
Athenag.
Lgat,
pag. 50, 51; (2) Ibid. cap. 22 , pag. (3) Ta Ji (Aotya. tunti alias pag. cap. 13, alia ygj[
pro d. var.
Christ, Oxon, 95. w fipiei.
cap. 1706,
1,
pag. in-8..
3 et 4 ; cap. .
twiv
Si07nnovo]y
y a.Mp-n
ttMtf, tes pag. (4)
ovfMvm deificant, 88;conf. Ibid.
Jtit/Mvoi. ftomina 86 et 87. pag. 53,
elementa Itaque eis imponentes. 54.
eorumque parIbid. cap. 19,
L'TUDE
DE?
LA:
MYTHOLOGIE.
X.xj
des Egyptien siet des GrecSv est vfimriste (l). Sa Esbe pareillement lui confiance"> en Platon , Plutarqe, Porphyre, fait ; placer; aussi des dmons -au : nombre des form la; doctrine Ces dmons ne sont pas de bons gnies ; ce! sont ds sprits mdians, menteurs, lubriques, sanguinaires (;2)..Revtus de formes hudiexi hommes > maines, ils*ont quelquefoisiparuMeS etles peuples tromps en ont fait des dieux (3)'. Les crimes que les fables attribuent aux gans, aux'titans; VaTyphon, n'ont d'autres auteurs que ces horribles gnies (4): 1Ce sont eux qui rendent ls'oracles-, qui excitent les nations la guerre par leurs rponses ambigus (5) ; ce sont eux les sacrifices de sang humain; qui ont'ordonn et qui s'abreuvent du sang des victimes (6). Cependant, et malgr ces opinions, Eusbe reles Phniciens, les que ls Egyptiens, Grecs, croient adorer*les astres, la terre, et les autres lmens: Loin de nier que cette 1 opinion existe,: et qu'elle soit gnrale,
Euseb. Ibid. Ibd:. Ibid. Ibid. Ibid. D;
connot
il s'attache d-
(i) (2) (3) (4) (5) (6) 153,
Proep. epang. Iib. m, cap. 3, pag. 90, 91. iib. v, 186, B. cap. 4., pag. lib. Y ,. capl: 3 , pag. 182, C. Iib. v , cap.-5 , pag. 186 , C , cap. 5, pag. 187; Iib. eod. cap. 4, pag. 184 et seq,: Jib. v, cap. 10y'pag. 147 A. et seq. ; cap. ''
'
C.
13 ,'pag.
154,
XXlj
INTRODUCTION
montrer
quelle est absurde et; impie. 1;i Ces Egyptiens si pois et si sages, dit-il, nous con noissons le secret de leur religion toute phy siologique : c'est l'Eau, c'est le Feu qu'ils:ado rent ; ce fait est notoire pour.toutlemonde(l). ...... Le Soleil, l Lune:, les Astres; les Elmens, voil leurs dieux. Cette .croyance, joute-t-il, domine encore en ce moment dans l'Egypte(2). -'i:":.'..-". S. Athanase cherche tracer l'histoire ganisme. Quand les hommes, dit-il, donn Dieu, ils adorrent le Soleil, a Lune et les Astres. Faisant ensuite de nouveaux progrs dans le mal, ils honorrent comme des divinits , l'Eau, le Feu, les Pierres, les Animaux ; et enfin les sclensuite, la Volupt, l'Amour, rats les plus infmes,- tels qu'Osiris, Jupiter, Mercure , Bacchus , Apollon (3);.. . . Des hommes qui veulent paratre plus sages que les autres croient s'attacher une opinion in attaquable, quand ils soutiennent que dans la
Euseb. Iib. 5 , pag. .95 , 96.
du paeurent aban-
(1)
Proep.
epang.
m,
cap.
(2) Kf opinio
vvv n<Sl na.p ouJiu KiKpoinKi vim retinet apud illos hodieque
Jbfya. Quoequidem suam. Ibid. Iib. epd. sait, ' 10 et 11; tom. de l'an 300
comme l'on florissit, cap. 4, pag. 93 A.Eusbe Tan 338, poque de sa mort. Orat. contr. Gent. cap. 9, (3) S. Athanas. I Opp. pag, 8 et seq. d. Paris. 1698, in-fol.
LETUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
XXWJ
leshoinmags religieux aux diffrentes parties de la score aujourd'hui ils >J d'adorer le Soaature ; s'enorgueillissent leil, la^Terce, lamasse des Eaux ; mais: ces pret sont que des cratures, P tendus dieuxne -a ce Culte par consquent m'est qu'une abomi nabe -impit (l). : ; ,; S. Augustin toit aussi un prtisain de 'vhmrisme.
ralit
s'adressent
en-
II propose ce systme avec: quelque : Ce qui parat lepluavraisemcirconspection bable, dit-il, e'est que les dieux ont t des i hommes(2}. -C'estl son opinion personnelle. et d'autres polythistes soutiennent qae les fables s'expliquent par des raisons physiques, ce Pre prend en piti ls inutiles torQuand Varron tant d'esprits auxquelles se condamnent pnttfns et subtils, pour justifier par de vaines explications des folis contradictoires (3). Mais il ne nie point la ralit du fait et le crdit du systme de dfense que les polythistes lui opposent. Ils veulent, ils disent, ils soutiennent, tures
(i) (2)
S. Athanas. De'
Orat.
contr.
Gent.
cap. 27,28,
29 , p. 25-28
credibiiior redditur cm perhibentur quibus ratio, homines fuisse. S. August. de Cipit. fib. vu, Dei, cap. i'8. vanissimas sive hominum res (3) Sed cm conantur fabulas, naturalibus etiam hogestas, velut nonorare, interpretationibus mines acutissimi dolere tantas patiuntur Ibid. vanitatem ut eorum angustias, iib. Vu, cap. 18. quoquc
cogamur.
XXIV
INTRODUCTION
que leur religion est une physiologie ; ce sont l ses expressions habituelles. Mais coutons plu tt, nous dit-il, leurs propres interprtations. .. .Vairon les dfendre, soutientpour que les anciens ont.compos les images des dieux, leurs attributs-, leurs ornemens, de- telle ma nire,. que les personnes inities aux mystres .de cette doctrine puissent, en ls voyant, se reprsenter Fam du monde et ses parties, qui sont les vritables dieux (l).. . . Ils croient que les astres, qu'ils prennent pour des dieux > ont la vie et le sentiment (2).. . ..Ils veulent qu'Apollon soit le soleil, Diane la lune, Vul cain le feu rpandu dans la masse de l'univers, Neptune l'eau , Crs la terre , Vesta le feu domestique (3).. . .Ces disent choses, ils, s'expliquent par des principes de physiologie et par des raisons naturelles ; comme s'il toit
(1) Sd ipsorum potis interprtation6s sic Varro eas interpretationes Primm, physcas audiams..,. ut dicat, commendat,
antiquos simulacra deorum et insignia, ornatusque confinxisse, hi qui adssent d'octrinse mysquoe cum oculis animadvertissent teriis, est, deos veros, possent animam mundi ac partes ejus,id animo videre. S. August. de Cipit. Dei, Iib. vu, cap. 5. (2) Vivere tur. Ibid. autem atque sentire , etiam deos sidereos opinan-
etiam solem esse dixerunt... .Dianam similiter (3) Apoilinem Vulcanum volunt ignem mundi, Neptunum aquas munlunam.... di, etc. Ibid. Iib. vu, cap. 16.
L'TUDE
DE.
LA,MYTHOLOGIE.
XXV
question
et non de thologier, de physiologie et^que aius :tritassions;dedIarnatujre)uj|ie derparler .deDieu'.;^l^^--'-'r:^:^'>';-'.:Vv'-;!':^'.''. .;?w; AuS S.. Athanaseji Eusbe, Athnagore, gustin^ indiquent^ comme,on;le yoit;:d'ne.mla nature des dieux:gres!^; nire;;fbrt claire, leur opiraip; p]rp-i ce i<suri point quelle fque-soit pre,; Ceci nous?montre que .lorsqu'on'!jvut/s'instruire de la- nature des.:dieux du paganisme ipar ;il ftdistingflairr dsjsintsPres^ leursjopinions personn elles d'aveefle temolgtige idsapaynsh Dans .leurs qu'ilsrendent^de--celle Iessouvrag^s opinionsv ils ont; pour la plupart, prouv l'influence des coles o ils ont t: formsij'dhsi au contraire, ils attestentides leur tmoignage, faits .publics ; nous devons lesicroire instruitSt et ils mritent d'autantplus;de{foi:, vridiques; qu'ils{ ne font que mettre envvidence l, .doctrine qu'ils se, proposent de rfuter; ;,>;, uhmanifestent le plus, souvent ndes opinions complexes, il neserait pas impossible de les classer, entre eux d'aprs leur opinion.dQr Quoiqu'ils minante ; mais ctde
(l). id est, At enim habent ista
cette opinion;
quasdam
se.re-r
physiplogicas interpretationes
( sjcutaiunt
),
naturalium
rationm
hac disputatione est, ratiqnem cap. 8. Iib, vi,
quoeramus, physiologiam et non Dei. S. August., naturse
: ,quasi ver. nosin id et. non theologiam, de. Ct'pit. Dei,
xxvj
INTRODUCTION
; le sentiurs l eur sur miPqe toujo tmoign ge ment des polythistes, sentiment qu'ils combattent comme doctrine religieuse, tent cdmme un ifait. : S. Cltnnt, pape, par exemple;, ou Fauteur d Clmentines, S. Justin, Tatien, martyr, Si piphane;, son't principalement dmqnologists.- Mais demandons S; Clment-ce sent les Grecs sur ces importantes nous rpond : Les dieux des Grecs et qu'as attesr-.
que penquestions; il
son* des 1 sdtBons T mais les>Grecs ne Je croient ^pas (i); a : .. . C'est le feu aethr,; suivant eux, qui est i\tr dieu Zeus ( Jupiter ). Ils en ont fait le a Dieu suprme & cause de sa nature igne; ; . . v ra ( Junon ) est prise pour l'air, et Paias est parce qu'elle est le feusethr, comme #vieg, Son pre (2). ' S. Justin, dmonologiste non moins zl, nous dit comme S. Clment r Les dieux des Gtfecs sont des dmons, mais les Grecs ne le croient a pas ; a et il ajoute : c'est Socrate qui le leur a appris, et les Athniens l'ont mis mort, l'ac cusant d'ntroduire ds dieux nouveaux (3).
(11) Aact. ftecognit. Renognk. Iib.: iv, cap. 15, 19, 21. p. Coteer. Patres qui terrip. Apost. flor. tom. I, pag. 541, 542. (3) Id. H&tnih VIy 7 et 9-, ,ap. Coteler. tom. I, psg. 6731. () $. Susi. M*rt. Aptflog. l-, 6, pag. 4 6 Opp. Cbrlf. Apolog. H, S 10 , pag. 95.
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
iXXvij
un dmonologiste^ pur ; uMrr 1 et r^rde-t-il: tbiits allgorie, jettet-l toute > bonts purils : mais; tut les fables;com ni des; > en ; manifestant son! opinion sui> ce point ; ilktde *fete nencre: celle des Grecs/ ' Mtrddr ?Lmpsaquev n6us' dit-il, ramenant flemn't iTatien'est des ll'gori'S'; Minerve, Apt>lln,'it ;;ap-rtndqueJunon, sont pas ce? que pensent ceux qui leur ont : tou'tesj.les imags d'Homre mais qu'ils reprsentent les et l'ordre des lmhs'l )... Noh; jamais on ne nos persuadera' d'drerles Grecs, n'inventez pas w'mensjCroyiezimoi, ; des allgories : tout ce qu'elles prbuvi*6irit, w c'est qure vous n'avez point de dieux (2); '.lv des:temples, rpartis dela:iiature S^ Cld^ntioche, Tertullinv Thophile ment d'Alexandrie-, Mihucius Flix ^'S'.-Cy^ sont S. Jean ChrysostPtn, prrn; Lactanee, ds vhniristes. Tertullin'st un vhmrst pur (3) ; il flie fortement que ls dieux- sditit des dmfon S; w Ls^ philosophes, dit-il,;; d mettent
(l) Opp. (2)
Tatian. Paris. Ibid.
contr. 1742, pag.
Grcec.
pag. ed.
cap. 21, 26'a, B.
ad cale.
S. Justin. Mart. ' 'J'" - " ."'.'' ''"'
et provocamus vobrs ad con's'cintiam vs(3) Appellamus tram. IHa nos judiect, ilfa nos damnet,- si poterf ligare omnes istos deos vestros hommes fuisse. TertuII. 11, D ; Apologet.'pag. d. Rigat. Paris, 1634.
XXVij
INTRODUCTION*
. ces tres spirituels, Soerate a reconnu, et Pla tonna pas ni leur existence (1). Ls dmon -prennent l place des dieux ;' ilss-introdisent dans les, statues,: respirent l'encensy;t boivent le sangrdesvictimes; mais les: dmonsrn sont ,pas les dieux (2). . Tertullien;:-cependant; nous donne, comme la plupart des<autres Pres, son tmoignage sur !la croyance ides idoltres; quoiqu'elle -soit contraire son opinion sur la ; ce de ; savoir religion, :>S'agit-iI que. pensent les Egyptien^? Ils croient pourlaiplupârt;, nbUs;dit il, quatredieux qui sohtileSoleil; principaux, la Lune^ le Ciel, S'agifc-il; du la,Terre,(3)i., sentiment des Romains? Cesont encore;, nous dit-il, les Astres, le Feu, la Terre quiârron nous donne pour ls dieux ; ce sont ces tres quiVarronaccorde uneame, qu'on oppose, au christianisme. Mais s'ilssont anims, pourquoi ne sont-ils pas mortels; et s'ils sontmbrtels, comment sont - ils des dieux (4)?*;: -mDans l'opinion personnelle de S. Jean Chrysostome, le culte des hommes a t l'origine de
(i) Nec nomen Tertuil. Apologet.
(2) Ibid. pag.
novnm
25.
est. Sciunt
doemones phi.Iosophi,, Paris, 1634. -
&e.
pag. 23 , B;
24,
d. Rigalt.
(3) jEgyptiorum plerique quatuor deos credunt, Solem et LuIib.. 111 pag. 65 , D. nam, Coelum et Tcrram. Id. ad Nationes, (4) Id. ibid. pag. 66 , D.
L'TUDE
DE
>L
MYTHOLOGIE.
XXIX
j de ctteracine?sont 'ns tous les dieux cause des nations (l). Vpil; bien l'thmrisme, en des de l'erreur 1 ; gnrai. peuples premire; Mais ce clbreicriyain? veut-il nous faire bondes vGres ? notre les croyances particulires < Ils ont appel, Inous dit-il, la pierre et.le: bois de tous wdes: dieux. Ilsse sontfait-'.'desdivinits les lmens |2), --^ Ils ont oubli le crateur; l'idoltrie et ils ont; ador l'Air et le Soleil (3). -rLeur , Jupiter est l substance igne qu'ils appellent JEther:,%et qu'ils placent dans fe monde u: dessus de lari s Ils veulent que cette substance -toute matrielle , dpourvue , d'intelligence ait engendr le solgi, qu'ils nomment ApolIon, et qu'ils disent son fils, le soleil, tre priv de raison, tout comme laether, l soleil
crature obissante qui ne se meut, ne tourne, ne ramneles saisons que suivant les lois aux quelles le vrai dieu Ta soumis (4).
(i) pag. (2)
S. 3. 11'.; A, Ko}
Ghrys. B; ta.
ad d.
Antioeh. pop. Montfauc.
Homil.
i,
tom.
II
Opp.
murei.
Jbilia elementadeos tom. (3) (4) Mvat, IV Id. Opp. pag. in Exp.
Et bsec visiiîo-mmam. opm/mviL irlotjgt. in cap. 4 Gnes. Homil. effecerunt.Td. VU, '....'....> 56, B. Psalm. 24, 444, B, tom. V Opp. pag.. 474, B. KCUvocant
Id. 'Ibid.
pag.
C. *Ov ( SMOV ) ^t)
'A-nihKava. etiam
qem xgjj viov currov My>vatV e/vatf. Som, C. Ibid. et dicunt Apoilihem, ejus filium.
XXX
INTRODUCTION
S. Grgoire de Origue, Julius iFirmicus, Na,zianze,Thodret, Prudence, nettement physiologistes, exposent leur opinion sur ce point dans plusieurs passages: galement clairs, ciret positifs. Je citerai ces Pres plus tard, ;ainsi que S, Clment et S.: Cyrille d'Alexandrie, Je ne nglige ici leur tmoignage constancis que pour y revenir quand je discuterai Voil d'une manire plus expresse le fond de la question.
le langage unanime des saints Pres sur la nature des dieux grecs, toutes les fois comme historiens, qu'ils rapportent, l'opinion des polythistes. en ce moment Htons-nous de reconnotre quela diversit de leurs propres jugemens ne saurait leur tre reproche. Les des fables durent formes anthropomorphiqes et elles en sont faire natre bien des erreurs, encore l'excuse. Le voile qui proaujourd'hui tant qu'elle rgna seule, lui tgea la religion devint fatal ds qu'elle se trouva en lutte avec Je Elle prit par le moyen mme qui avoitle plus contribu sa conservation. Aux redoutables adversaires qui attaquoient aux impruderis dle polythisme directement, christianisme. sa cause en obsfenseurs qui compromettoient curcissant son systme, il faut encore ajouter les veux de ces incrJe esprits parler Sceptiques. dules et moqueurs , signals par S. Clment
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
XXXJ
et entre lesquels doit tre plac Lucien, qui regardoient les mythes comme des contes invents plaisir, sans but et sans accord entre eux, et sembloient par l repousser toutes d'Alexandrie, les croyances dont ces fables toient l'expression. Critiques superficiels et imprvoyans, ces philode nier distrouvoient facile de que plus sophes quelques plaisanteries cuter; ils sacrifioient l'avenir de leur pays. Aprs avoir ainsi rappel les questions sur l nature des dieux agites dans les premiers sicles du christianisme, voyons maintenant comment elles ont t envisages par les mythologues dans cet examen, J'aurais voulu, pouvoir classer les nombreux crivains qui ont trait ce sujet, d'aprs le caractre spcial des opinions qu'ils se sont formes.; mais le plus souvent ces opinions se sont tellement mles et les unes avec les autres, qu'une pareille disposition toit peu prs impraticable. Je suivrai donc l'ordre chronologique ; cette confondues aura l'avantage de nous montrer Finfluence des temps et la filiation des systmes. mthode modernes.
XXX1J
INTRODUCTION
II.
Variations de l'opinion sur la nature des dieux., du quinzime sicle jusqu'aujourd'hui. milieu depuis ie
Albric, surnomm le Philosophe, qu'on croit avoir vcu dans le huitime sicle, et le rabbin sont les crivain du douzime, Maimonides, les plus marquans qui rattachent mythologues les anciens aux modernes. Le premier associa, dans un Systme quivoque, gisme (l) avec le sentiment gnies directeurs (2); rence des dieux rels physiolode Platon sur les mais il reconnut la diffle vrai
et des dieux symbolidistinction fondamentale dont je parleques^), rai plus tard. II s'en fallut de peu qu'il retrouvt l'ancienne et pure doctrine. Le second attribua l'origine de l'idoltrie au culte des astres, considrs d'abord cratures, ts (4). Il posoit par ce principe
(1) Aibric.
les plus admirables des et adors ensuite comme des divinicomme un ds jalons
Auct. Mythophil. de Deor. imag. ap. Staveren, 1742. Sol qui dicitur ApoIIo, d. Muncier,in-4., graph. lat.j 4. cap. 12. cap. Cybeia, mater deorum, fuit dicta Terra, deus ignium. Ibid. deus cap. 15. (2) Vucanus, Neptunus, cap. 16. aquarum, (3) Juno posita est in similitudinem (4)"Maimonides, tom. 11, 2. de Idolatri; cap. 11. de Orig. ap.Meursium, aris,
idolatr.
L'TUDE:
DE
LA.
MYTHOLOGIE.
XXXij
Du nulle ses successeurs. reste, ;guider propres trace d'vhmrisme ni chez l'un ni chez l'autre de ces crivains. :. , Boccac a crit qui, le premier sur la mythologie, -.,...-: , entre les modernes, marcha au; hasard,,
tantt croyant reconnotre les dieux dans les substantt, en faisant des gtances lmentaires, nies ou des hommes, tantt s'abandonnant :ses propres rveries (l). Giradi et Natale leComte), tombrent ou Cornes (dit Nol savans.que Boccac, quoique:plus dans la mme confusion. Giraldi, qui Conti
pour dieux le soleil, la lune,, le feu, l'eau, la terre (2), et qui appeloit vhmreun athe (3), se jeta plusieurs fois dans i'-, rcnnoissoit (4); Conti se montra tour--tour vhmriste, platonicien (.5).. Cephysiologiste, les prependant ces deux auteurs rpandirent miers quelque lumire sur une science naissante. ':; : Plus dcid dans ses opinions, Julianus Aurelis ne reconnut gnralement;pour des divivhmrisme nits que les, astres et les lmens. A peine laisGenealogioe deorum, d. 1472. Hist. deor. gentil, d. 1512. Giraldi, (2) L..G. pag. 118; d. 1696, in-fol. 1, pag. 2. (3) Ibid. syntagm. (1) (4) (5) Ibid. syntagm..iv, Mythol., Nat. Conti, pag. 129, 130 et seq. librix. Venet. Aid. 1551. C Boccac.
Syntagm.
3,
XXXIV
INTRODUCTION
apercevoir quelques teintes d'vhmsourisme (l). Son ouvrage, trop court,.indiqua vent la Vrit, mais il n'en donna, pas la preuve. Vincent Gartari, qui voyoit aussi, dans ,la s-t-il plupart des dieux, des astres ou des substances fit cependant de Jupiter tour-lmentaires, l'ame du monde, le dieu tour, une intelligence, mais sans critique, Tout. cet auteur Erudit, ses autorits chez les puisait indiffremment Pres de l'glise, les noplatoniciens, les node Carstociens (2). Ajoutons que l'ouvrage tari, publi pour la, premire fois en 15 56, fut souvent rimprim en Italie, en France, en Allemagne. Ceux de Giraldi, de Natale Conti, d'Aurlius, et mme de Boccac, obtinrent le mme vif dsir de s'instruire des croyanhonneur.Un ces de la Grce et de Rome se manifestoit de toutes alors parts. En Italie surtout, beaucoup de statues et de monurnens de divers genres, encore et qui sont aujourd'hui qui subsistoient anantis, beaucoup d'autres qui commenoient sortir des ruines o ils toient demeurs long-
(1) m-8.. (2) net. 130,
Jui.
Aurelius,
de Cvgnom.
deorum
gentil.
Antuerp. antichi.
1541,
Vincenzo 1580, in-4..
Cartari, Fecero
le Imagini
de i dei degli le stelie,
Ve56>
dei gli ecmenti,
&c. pag.
131 , etc.
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
XXXV
temps ensevelis, faisoient ressentir le besoin d'tudier le culte auquel ils avoient appartenu. Malgr cette direction des esprits, la science, depuis l'poque de Boccac jusqu' celle d'urelius et mme de Cartari, toit loin d'avoir pris une marche assure. L'histoire de-la mythologie est un tableau mpuvant o l'on voit les opinions se succder, se combattre, sans qu'aucune d'entre elles puisse s'tablir avec solidit. de gnie, Franois Bacon, reconnut le principe qui seul peut conduire l'explication de la grande nigme grecque, Je l'avoue dit cet illustre philosophe, ingnument, je suis port croire que beaucoup de fables ds anciens potes ont renferm, ds leur origine, des mystres et des allgories. Vainement m'objecterait-on qu'il s'y est ml quelques faits historiques, et ajout de purs mbellisse mens, que plusieurs fables peuvent avoir t runies en une seule, et revtues de nouvel les allgories. Ces variations toient invita bls, puisque les fables n'ont t inventes ni ni dans le mme par les mmes hommes, temps, ni dans le mme objet, les unes ayant t conues pour peindre la nature des choses, les autres imagines dans un but politique.... Que si quelqu'un s'obstine croire que toutes les allgories ont t introduites aprs coup, Un homme
xxxvj
INTRODUCTION
et qu'elles n'appartiennent jamais la; naissai ce des fables, nous ne l'inquiterons point, et nous lui pardonnerons cette erreur vidente - bu il persiste, quoi qu'elle; sit lourde et grossi re(). Tout est juste et important dans ce peu de mots. On.y voit queia religion consiste dans de la nature et que les fables -sont l'adoration le voil; sous lequel les anciens ont cach ds l'origine leurs vritables divinits. Malheureusement l'oeil pntrant de Bacon ne sef porta point au-del de ce principe fondamental; carlorsquil des fables particulires, voulut interprter telles, par exemple, d'Endyniion imagination, de Pan, que celles de Typhon', et quelques autres, entran par son il ne produisit plus lui-mme qu'un
pur jeu d'esprit, qu'un vritable roman. Pignoria toucha le but dans son explication de l; Table isiaque, comme tablit, lorsqu'il un point fondamental, qu'Isis et Crs n'toient qu'une seule divinit, symbole de la terre; qu'O-
(l)
Fateor
cert,
ingnue
et libenter,
me in hanc
sententiam
ut non paucis antiquorum poetarumfabulismysterium subesse putem..... Qud si quis obset'alegoriam jam ab origine in. fabula subdititiam , tinato animo contendat semper alegoriam propcnder'e, et impositam,non erimus, hebetirem ti veterum; nec omnin sed nativamt ilam genuinam judicii, fol. fuisse, ei molcsti licet quam affectt, Fr. Bacon, de Sapien2 et 3.
gravitatem.
et fer plumbeam, :Londini, 1609,
remittemus. in-12,
L'TUDE DE LA MYTHOLOGIE.
xxxvij
siris, Bechus^ Orus., Attis, (n'toient pareille^ ment que.des:symbles:<du-4ofoil;'(l-)., Cette doctrine, <aJQuta-t-iI,,jest conform^ l, vraie thologie ds sEgyptiens (2); Parfaitement dccord avec ; lui-mme,, ce savant expliqua les! reprsentations des dieux par une juste ddc^ tion- du fait principal qu'il avait -savamment . tabli;' ;-'.; t:\ ;.:}' /. ,.>:'\.:-" ,-./. Jrme Alandre, en expliquant la table solaire du palais Mthaei, rie s'carta, presque! pas. de cette route. Il dmontra qu'Apollon, Bcohus, des, dieux Soleil,, c'est-, Hercule j.Mercure;taierit -dire ;des symboles du soleil: seulement, il lui parut que les: dieux d'Homre toient ds (gmanifestement ;CQntranies, ce : qui impliquoit diction (3)..-.:' ; -.<,[ ';:.. ;;;:.:.;: [V.]:': :K <:, -ii:. Qui rie. sait, disoit Seden;;qu'Hcate est la lune? Les enfans mme ne l'ignorent pas. Celui-l seul qui n'a jamais jet-les yeux sur, les crits ds thologiens de. l'antiquit peut :igri orcr que le' soleil est; ;le dieu ; honor
(1) pag. (2) /(3) tatio.
Mensa Isiaca, 1605, Pignor. cap. .1, pag 33 et ,45; d. Amst 1.66.9 , in-4.. Et hoc ex intima Hier. Paris, tantm Aleander 1617, Êgyptiorum tneopgi. . Antiq.. tabul junior, Jovem terras Junonem suos tribuunt Ibid.
2 ;.cap.
.3,,
pag, marmoreoe
2. .... explised 1.
in-4.. prsefecit, angulis ari....; gcnios. etc., Pag.
Non cunctis
atheri
propemodum
XXXViij
INTRODUCTION
sous lp nom d'Osiris (l). Seden admettoit une espce d'Esprits-, mais ces Esprits n'toient point des gnies d'une nature mitoyenne' entre les dieux et les hommes, semblables aux ^Gnies de Platon : ceux-l, il les repoussoit (2)v Les>jEsilles mes des! hommes de Selden toient prits lustres , appeles chez les Grecs ds Mros ; chez les Romains des Mnes (3) ; ce qui toit parfaitement orthodoxe. Les dieux;, ajoiitoit-ilen fin, encitantle livre de la Sagesse, lesdieux toient le Fu, les Vents, l'Air, lesâux v les Astres (4). Neptune, Amphitrite; Ocan, sont des symboles sous la forme desquels on ado-. roit nier (.5). G'toit prsenter nettement le vrai systme de la mythologie. II :n'a manqu Selden que d'avoir dvelopp plus soigneuseen Fappiquant " un plus ment son opinion, V / ;; fables. M de nombre grand Les principes de Bacon et de Selden, et les heureuses applications que Pgnoria et Alandre en avoient faites, auraient d fixer l'opinion :
quidem r, cap. 2; pag. 41. Selden, opinetur? syntagm. ancultum nemo nscit, nsi qui et mythologos Solem in Osiride Ibid. cap. 4, pag. 7 6. nequaquam legerit. tiquissimos c. 3. Preg. (2) Quos lubens omitto. Id.'ibid. (3) (4) (5) Ibid. Ibid. Symbola, Lib. Sap. cap. seu divinitatis 13, velut v. 8. tcsseras sive indicia. Ibid. '" (1) Neque enim qis Hecaten de Diis Syris, Lun aliam ne puer
L'TUDE
LA i MYTHOLOGIE.
xxxix
jlrn?en fut pas ainsi. J. vG*iVossius se persuada que les dieux toient des hommes diviniss, -et ces hommes desjpatriarehes d l'Ancien Testament.Dj auparavant d'autres crivains avoient dit que Sfapis^toit Joseph (l^JanusNo (2), Minerve Nomi, fille de Lamech {3). Par consquent l'ide eu ellermme n'tait pas nouvelle; mais Vossius agrandit le cadr, multiplia les rapprochemens,:et composa dans ce systme un ensemble mythologique presque complet. Priv de preuves, esavaiit se rejetait sur des conjectures ^4).Comme il voulut, en outre, composer une histoire des croyances du paganisme, il suppbsaque-les peuples, ayant oubli le vrai Dieu; aboient d'abord adr le principe du bien et celui du mal, c'est--dire, Dieu et Satan. Ce culte, suivant lui, les avoit conduits celui des bons et des mauvais gnies;.celui-ci au culte des mes des morts et celui des rois diviniss. De l toit venu le culte rendu Adam, Np, Tubaleain, dieux, queles Egyptiens avoient ports en Grce; enfin les peuples avoient ador les lTertuil. ad. Nat. Iib. dit pag. 71; d. 16.34. lui-mme : de Idol. orig.
(1) (2)
n,
C'est ce que Vossius
et prpg..
Iib. 1, cap, 18, pag. 71. iib. 1, cap. 17 > pag. 68. JuLAu.reIi.BS (3) Ibid. .confirme ce fait. De Cognom. deor. gentil. Iib.IH, cap. 1.. verhsec ion absurde dicantur,&c. Ibid, p,67. (4) Quamquam
.,.
INTRODUCTION.
et les corps clestes (l);; le culte-alors toit devenu complexe -(2), et tous ; les dieux, reconnus d'abord successivement, .avoient fini >;. -.honors (s). par tre simultanment mens Ce systme, qui Vossius publionVen 164:i', au; culte frappa Bochart, en ce quiappartenoit des Patriarches. Ce savant le simplifia .et crut l'purer en repoussant le culte des Elmens y: et celui de tous les dieux d?origine grecque,!et en n'admettant pour dieux que des hommes : ns parmi.les Egyptiens et les Hbreux. H changea sa Minerve aussi presque tous les personnages: reine d'Egypte, au lieu; de Nomi; fut Nitoris, son Bacchus, Nmbrod, au lieu de No,:&c. En dnaturant ainsi le systme de Vossius, Bochart de ses se l'appropria; mais, par la multiplicit il en montra la faiblesse et donna rformations, un exemple dangereux ses.mules et ses:dis* ciples. L'aventureux son imagination, Kircher, marchant au gr de avecl'autre le
amalgama l'un de Bacon, l'vhmrisme hbraphysiologisme de Platon. que de Bochart et le spiritualisme

(1) pag. (2) Jul. 156, Aurelius, etc. de Cognom. deor. gentil. Iib. n, cap. Lib.
l, i,
cultum divido in simplicem Proprium cap. 5, pag. 15. (s) Cbam quatens est filius No, quatens colebatur. Lib. u, cap. 11, pag. 184.
et mixtum.
est sol, cultu- mixlo
. L'TUDE
DE
LA- i MYTHOLOGIE.
xlj
Les yEgyptiens,!
dnsi son -systmey avointf d'--
.bo!fd;:a^^ss};uvciilt^diiBct!ia>"SAifoei>jI leuroassinailant! sirisefclsisyife Lune'jihsuit;, leuravoint (donn ilesmoriis de .ceir.oi.tdoctte reBeiî^Quani'Aia^reîoh-^recque^li'l'lFaispM de No Coelus, de Sem<; Saturne;; dJapnet Sol i('2!) i? et. cependant iF jvouioit * que 'Jupiter, des Junn,. Neptune;, <CybIe yifussent -gnies ; uri dieu; du la^difiction de chargs par suprme feu aethr, de. l'airy del mer y de-la terr ! Etablisainsisurlesol:hbraque-fles?systernes se; 1 multiplirent ();>i{
rapidement : eti se -dtruisirent l'un :I'tre. Diekinson,- Marsham ; Huet y Tho? en i sekconforhnt ; quant massin,; Gumberland, au fond, -: l'ide de Bochart y; lai, dfigurrent - ;: - r; !;<; j -?;; chacun - sajnanirevi; -:iHuet.crut Osiris, retrouver sSrapis', Mose tout.-I^'ois-dans - Vulcain Bacchus, ) Adonis[ PerseyBra)-
Apollon, Esculape, Pan, Priape, te et dans bien, d'autres divinits
(4);?-desorte que pour adopter son systme il faioit; admettre que le culte de tous ces' dieux n'avoit t institu
(1) pag. (2)
Kircher, 172. Ibid.
OEdipus
oegyptiac.
syntagm. 178,
3, tom. 179.
I,
cap.
2,
syntagm.
3,
cap. 3,
pag.
3, cap. 2, pag. 173. ',....-.-' syntagm. Demonstr. (4) Huet, iv, epang. Prop. cap. 8, pag. 104, e'dit. 179.) cap. 9, pag. 133 et seq.; d. Paris, : 1690. (l.le
(3) Ibid.
xlij
:;;;
: INTRODHCTION;
::
lgislateur de$<Hbreuxi cJsavant vquacor-* Ajoutan^tfouiefpisrqiU* .tffenois doit a^xGreesfla ? ;;dn .moins' bienveillante f Opinion prem^!);;! qu%pra^la mortidjuv ?antrieurs des'f hmiistes ; laquelle; lja^plupart ;' ' v wvT,) ]-:y(M' -^V tofiiip^lnWoinftps'ong Cudworth conut une grande pense qtfiltexh suprmidesGrecs posai savamment^Le-dieu le^^ toita'ellmemtyiSuivnt:lui,' Dieu(|es -chrtiens; Soit Jqu'on lenomnit Jehovy Zes y Amman , Jupiter :ou de to ut autre nom ; ce Diem sulaSyrieflasGhalde, prmeq'adoraientFEgypte,' la Grce,- >toit toujoutes l vrai>Dieu (2). Mais au cettr tout-puissant culte primitif et contiriude les peuples gars?avoient associ celui dsstres et des substances lmentaires, personnifies toient devenues et ces substances les dieux mytho! mais que? mal-
logiques (3). Belle conception hereusemnt son savant auteur toit loin de fonder sur des preuyes suffisantes, ; ,-i.i.< ; : D'autres -opinions circuloint la, mme poque, car un grand nombre de savans s'bccuThomas hautes de alors ces questions. ppient
(1) Huet, et seq. Systema intellectuelle, cap. 4, 18; tom. I, dit.. 1678.) pag. 499, seqq. Lugd. Bat. 1773. (I." (3) Id. Ibid. tom.l, 13, pag. 319, seqq. 329 , seqq. 346. (2) Cudworth, Alnetanoe qucestiones, Iib. n, cap. l et 2, pag. 97
L ETUDE
DE
LAUMYTHOLOGIE.
XBj:
Galeyên
commentant
Janibfqueyiifidl^
* son*
auteuri;;is rangoitfparmis noplatoniciens (d;)i la hane ds Gupery*a*ii contraire y iprolongoit 5exclusivement attachs l doctrine antiquaires les 'sys4* deB&cpn (2); 'etWitsrfrmoit-encore tms kl Vossius et de Boharty- en- ls dfen" ':l":*- *;-''. l'ide Xi ; dant^quant- principale (3)v !Un(des ^hrnrists modernes les plus ardetfis dont composa un 01ympefltirmritUuyeauy ce fut allgorique; Jean Lclra;*lr^4pe'-5d fables ; 'disait' -cet illustre8auteur universelle j di&lBilflidthqe sont nes de l'criture sainte ; la plupart doivent leur origine aux Phniciens... :.. Je dis ceci -contre l'opinion de quelques svns (4)..:.: Hercule tait tin Phnicien, Bacchus un dieu d'Egypte ou dArabi. Mais l'gard ds autres divinits,' il h les 5 faut dans poiht'hercher 1 'rOrnt;..:On peut prouver que ces dieux sont ns en Grcet qu'ils y ont vcu (6)t..;:l C'est vouloir ; jutot-il, expliquer le son ds tlopersonnage il exclut tout
(1) pag.
Gale, 297.
Noi.
in Jamblich.
deMyst.
/Egypt.
sect.
8, cap. 2 , d. 1687.
(2) Cuper, Harpocrat. ( i. e'dit. 1676.) (3) (4) (5) Herm. Witsius,
'pag.
2,
5,
12,
39,
87,
AEgyptiaca, pag. 199, 204,,etc. Biblioth. unp. tom. I, pag. 247. Leclerc, ; l. Biblioth. choisie, tom. VII, pag. 65, 86.
xliv
;;
VINTRODUGTION
: M V
: ches, oujhercr!des!figuresd'ns>:les;=nus:,: ( que d- donnri ces fahles/cun iseps allgorique.': rGesixplicationsvSot sarbitraiiie&;..< chaqusils 1 ;rtour,ne ,omniejiF?yeutyretiF:!ny(enttajstUGun; ,;yes$ige dans Jes>#nciens,ip.!S,tsî-i:Wy't&lQl-' :gus ;(jlj)<:. 7t-;;AuXi dieux' delrac "feuiaive, Lcler joignoit des esprits quij dirigebientjles astres., sêsprits-; taient vdesjfaing^s dpntlles peuples gars avoient fait des dieuix(2)i Leeler-, enfin,; eroypitpouyoir attribuer; aux.ânciens la n'ac;connoissance d'un Dieu suprnle;')mis,M Otidoit, cette prrpgatiyeZqu'iaux phijpspphies>i II '.:;y7a, apparence j dispit-i y quejFes'^sages par;mi cruf qu'il , les ^Grecs et parmi ls gyptienstpnt y ayoitiUn;;DieuvjSup^me (^^C'jstrd'aps ce systme, complexe . que j Lecierc^, conut, son sus- Hsiode,-ouvrage,singulier,, commentaire 0,11,l'auteur s-est vainement fatigu; formeriun cFlmens, disparates, ;et , surmonte jdes difficults qu'il s'tait cres lui-mme., ... tout .Vers la fin .du dix-septime, sicle etjle,cpmr belle poque de la mencement du dix-huitime, littrature savante, o la critique et le got, en les dans en de' plus plus s'purant, pntrrent
(1) Leclerc, Biblioth. choisie ; tom. VII., pag. 92 ,93. (2) Ibid. pag. 121. ..:'. (3) Ibid, pag. 122.
L'TUDE:.DE-LA.'MYTHOLOGIE.
ixlv
;les:critsurf archaeologie otrarMgd'rud%ioii, ; ; mythologique.'-se^^ succdr,ent:rapidement. sa:>( . s Leelercrreprodisit,;-dans BibiiiNqup <choisie\vies: pjnipns/ noiics dans aviS^^ =i::-,; ,rA'-. >> '-':;'''.-'''-'->-":>^.'y\'r .thquetunivenselii. ;.v Le--prlat ,Bianchini' publia,-en' -1697;, son o il >'prtendoit -tblir roman 'imytholpgiqe fois- gyptiens, et -grsy ' des dieux telle qu'il la supdlpfs'la''gnalogie ' l roi j0ther; y: apSpn-liypothse ôsoitvDahs pel aussii Sat&rney> personnage ant^dMuvin, eutiduxifils savoir ,Uranus, qui prit dans le Fhist;ire^des< premiers pour flsySdlgy-t Jupiter $r. IJranseut tum'II) qui Survcut au dluge, et Jupiter II, II fut pre d'Or eus Ce de Minerve.' Saturne pre de Neptune et dei Jupiter o Pluton, III; qui Il y voit aussi Un Jupiterfonda l'idoltrie. Ammon, qui toit Chani; fils de No ( 1 ); &C.', &c. Dans le mme temps, Tourneminy quiadmettait quoit vivement Leelere et Bianchini, plusieurs espeesde divinits; et: les; Elmens , reprsents sous des formes humaines
Fr. Bianchini*, in-4., La pag. Stbria 98 , 100, d'un
savoir,-les Astres
symboliquement (2) (opinion qui n'a

con monrrienti. etc. etc; ( 1."* e'dif., '-.'
(l) Roma,
unii>.' propata 103, 125,
1747,
Rome, 1697.) (a) Tourriemine, Journal de Trvoux,
Projet
novembre
Fables. ouprage sur l'origine-des et dcembre 1703. 1702, fvrier
xlvj
INTRODUCTION
de pures intelligenjamais t- abandonne), ces (i) ,s et; de plus,: des hommes diviniss, tels qu'Adam, No et des;patriarches de sa famille (2). Pzron voyoit les dieux du paganismedansune branche des descendans de Ny qui; avoient rla.Thrae, la gn surlaCappadoce, laPhrygie, Grce, l'Italie, les Gaules, l'Espagne et une partie de l'Afrique occidentale. Man,, contemporain aeul d'Abraham,tait, suivant lui, deNachor, le chef de cette race. Il avoit eu pour fils Amon, Celui-ci avoit pous Tite,de qui pred'Ifwne. l nom signifoit Terre, et c'est de <que ses descendans avoient t surnomms. Titans ou.enfans de la terre. Urane tait le pre de Saturne, Saturne le pre d'Iou, d Neptuneet,ePluton. Le vaste empire de ces dieux toit l'empire des Celtes; il avoit dur trois cents ans(3). Dans ce systme, les dieux de la Grce n'taient plus hbreux ou phniciens ; ils toient gaulois. Bayle, de son ct; la mme poque, repoussant galement ces diffrons systmes, se moquoit de tous ceux qui cherchoient dans les
d'un ouprage sur l'origine des Fables. (1) Tournemine,Projet Journal de Trvoux, novembre et de'cembre 1702, fvrier 1703, pag. 90, 9l. (2) (3) Paris, Ibid. 17 02, pag. 6 et 8. de la nation et de la langue Pezron, Antiquit 1703, in-12 , pag. 58, 59,127. dcembre des Celtes ;
L'TUDB'DES
LA
'MYTHOLOGIE.
xkij
faMesVn sepâllgriqn:itv0nsedivertit,dsoit il y de ces ridicules explications ; mais quand on; voit des; philosophes qui, avec tout leur seiiieux^cherchenteles mystres dans ces folies, on ne .peut, plus supporter leurs garemeris (l). comme on voit, lai philo*Bayl reriouveloity ? o os anciens ds sceptiques, sophe ddaigneuse; .Sans s'inquiter de ce ddain, Eschenbach, en inyoquant FaUtorit de Bacon, tenoit soignesemeif le fil que ce; philosophe avoit attach: seulementcil?abusa: d l'entre du labyrinthe:(2):; et tomba plus d'une fois dans le son principe; erreur commune la plupart des noplatonisme, physiologistes; .: Au milieu de ces discussions, l'hypothse,de Leclerc avoit fait des ; progrs parmi les savansl On: ne se dit point assez que la premire; corn dition detoutereligion est son unit, et que celle de la Grce n'et pas conquisla moiti du monde, si elle et fait adorer tout -a-fois des hommes diviniss ,des gnies,et undiuincorpore. Comment accorder ensemble des choses si disparates, la pure intelligence et la matire, la crature et le crateur?
(1) Baye, Diction, art. Jupiter, note N. (2) A. Ch. Eschenbacb, Epigenes, sipe de poesi Orphic, haNorimbergoe, 1702 , in-i..ld.Ethnicoieologicadissertatio, bita Altorphi,. 1684. Norimb. 1705, in-8. 0, pag. 15, 51 , etc.
xlviij
.:-;!-
INTRODUCTION;
"
./.
-,Dst hommes?dspritet dejgbt^ds lorinv FeSErAguier ;,IesjSevin, Ies;ideBozey:adoptrent ce. systme, en apparence conciliateur ; let?cherchrent le ,rectifier. Fraguiery: : notamment, vobit: que la Grce n'et ador quunseul dieu autres dieux, trhelyinpnnuyineffableytoS'Ies disoit-ily toient des: cratures: de. celui-l. Dans ce rang, secondairey il plaoit de. bons gnies, des.tres allgoriques y reprsentant les; lmens, des hommes.diviniss t;:ienfin,; (). C'efoient Platon etEvhmre, Jambliqu, que cet ingnieux acadmicien essayot vainement d'accorder nationale. ;. ntre;eux:et:aveala:religion Ce syncrtisme, qui semboit aplanir les difficults, devehoit de plus en plus en vogue; mais, il jetait au contraire les loin de rien, claircir, savans dans un abme de contradictions leur deviendrait contre d'o; il impossible de se retirer. Banier entra dans cette fausse route. C'est principalement les systmes exclusifs de Bochart,/de Huet, de Pezron, qu'il dirigea son travail. Les savans -, disoit-i y donnent-, trad'aujourd'hui, vers; une rudition sans laquelle hbraque, ils croient qu'il est impossible d'expliquer les fables, tirant tous leurs dnomens de quelet B. L. tom. III, Hist. Compte rendu (l) Acad. des Inscript, des opinions de Fraguier, pag. 3. Ibid. Mm. pag. 3 et suv.
LETUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
xfix
; ques tymologies souvent forces et arbiMais en s'exprimanit ainsi, Banier ,traires(l).t. n'abndorina^rii les. patriarches hbreux, ni les Son systme. tait un syndieux phniciens. crtisme, qui embrassoit toutes les opinions mises jusqu' lui, et dont Fvhmrisme formoit la base. Chaque pays, suivant Baniery avoit divinis ses propres.rois! Saturne, Jupiter, Pluton, dieux grecs, toient des princes del Mercure, famille des Titans -, issue de Japhet. Amman, au devenu roi de toit ham lui-mme, contraire, adoraient aussi Libye. Mais les Grecs, disoit-il, les-astrsy. les lmens et des gnies directeurs de ces tres corporels; ils adoraient des animaux, ils adoraient la nature, considre dans son ensemble, comme une divinit,unique, sous les noms de Par..'ou-de Jupiter, et enfin des gde toutes les passions et de tous nies, patrons les crimes. On pouvpit croire, en outre, suivant cet crivain, que tant de fausses divinits n'que des symboles'du vrai Dieu, de sa sagesse, de sa justice, de sa puissance souveraine (2). L'ouvrage de Banier, tel qu'il le publia en taient rellement
(1) Banier, 2 vol. Prf. (2) Ibid.
hist. Explic. fol. VJ , verso. tom. II, pag.
des Fables.
Paris,
1711,
in-12 ,
9 , 24,
45,
90,
96,
etc. etc.
INTRODUCTION.
quun travail romanesque,: dvide de preuves. L'auteur cousu; .superficiel, de beaucoup , d'rudition dans l'di-? l'enrichit tion suivante (l); mais, ce fut en mlant plus 1711, d'une fois, avec la religion les sys^ nationale, tmes contradictoires des diffrentes coles de philosophie. Cependant ce trait obtint un trso son grand succs, grces aux circonstances auteur le publia '. il eut l'avantage d'exprimer l'opinion-la plus rpandue cette poque. beaucoup que le systme de Banier et satisfait tous les savans. Vers, le mme temps, Prizonius, dans ses Origines Baet Egyptiennes, repoussoit toute et suivoit fidlement Bochart (2). allgorie, ainsi que Boivin l'an y enseignoit Prideaux, que c'taient les anges qu'il falloit reconnotre byloniennes dans les dieux l'imitation du paganisme de Bayle., assimiloit (3), Hardion, les explications opinions des alchiII s'en falloit
m'offrait
physiques des fables aux mistes, et prtendoit que ces rveries n'ont de fondement que dans le cerveau de quelques
(1)
Paris,
1738 , in-4.,
3 vol. Babylonien: et jEgyptiacce. tom. III, 1715. Hist. Lugd. 2 ,
, Origines (2) Jac. Prizonius Bat. 1711, in-8., 2 vol. Acad. l'an, (3) Boivin 3 et 4. Prideaux, Histoire
des Inscriph ds Juifs,
pag.
LETUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
Ij
visionnaires qui veulent faire des-livres (l). Massieu, en cherchant expliquer la fable des s'excusoit de Gorgones, qu'il n'expliquoitpoint, parler des fables du paganisme devant une comde contes propres il les traitoit savante; pagnie amuser les enfans; il n'y voyoit qu'un sujet et la preuve de honte pour l'amour-propre, du got inconcevable de l'esprit humain pour des chimres (2). Ces critiques n'inquitaient point Basnage. Persistant dans les opinions traites de visions soutenir et de chimres , ce savant continuoit Mithra , Ammon, Srapis, Pluton, qu'Osiris, Thammus (Adonis), toient le soleil, qu'Isis toit la lune, Urahus le ciel, Tite la terre, etc. (3). Mourgues s'toit persuad que les hommes instruits parmi les Grecs ou les doctes, suivant un Dieu suprme son expression, honoroient qui toit le vrai Dieu (le Dieu des Chrtiens), et des dmons ou esprits. Quant la multifude, la foule ignorante et superstitieuse, elle avoit, suivant lui, ses dieux part (4). Mais ces dieux sont mal dfinis par l'auteur, car tantt il sem(1) Hardion, Acad. , ibid. des Inscript, pag. 64,65. tom. III, Mm. p. i'64.
(2) Massieu (3) Basnage,
tom II, pag. 489 592. Antiquits judaques, Plan thologique dupythagorisme. Paris , 1712, (4) Mourgues, tom. I, pag. 268.
d.
ij
INTRODUCTION
que la multitude adort une foule de gnies subalternes, soumis un gnie plus puisdu ces dieux tantt, ; que peuple fussent santal) les lmens et les astres, reprsents par des personnages symboliques (2). Dans ce systme in 1 louche, embarrass, Mourgues reproduisoit les objections des Pres sans les distinctement bleroit comparer entre elles, et sans en faire jaillir cune lumire nouvelle. au-
. Burigny, plus prcis, crut, comme Cudworth, avoir retrouv les dogmes de la religion chrtienne dans la thologie du paganisme. Mais son estimable ouvrage, o il rapporte en effet quelques principes fondamentauxdu culte grec, offrit bien plus souvent les doctrines des philo-
sophes que les croyances de la religion (3). J. B. Vico, gnie original, dit fort nettement que les hommes des premiers temps se figu rrent le ciel comme un grand corps anim, Ils prsumrent, et l'appelrent Jupiter.... le fracas du tonnerre, par par que, ajoute-t-il, les clats de la foudre, Jupiter vouoit leur dire quelque chose (4).C'est ainsi que les
dupythagorisme. Paris, 1712,
Plan thologique (1) Mourgues, tom. I, pag. 2 85. pag. 268 , 286. (2) Ibid. (3) Burigny, (4) Si finsero Thol.
payenne, ( lre dit. 1724 ) 2e dit. 17 54. il cieo esser un gran corpo animato, che per ta!
LETUD
DE
LA
MYTHOLOGIE,
liij
-premiers^potesthoogiens inventrent la pre mire fable divine, la plus sublime de toutes celles que Ton imagina; c'est ce Jupiter; roi et pre des hommes et des dieux, dont la main 'lance la foudre (l)-.- Ainsi, diSoit toujorscet auteur, Jupiter, Cyble, Neptune toientsim pement le ciel, la terre, la mer, que les pre-? niiers hommes imaginoient comme des tres anims, comme des dieux. Avec les noms de ' les ces trois divinits, ils exprimoient toutes choses relatives au ciel, la terre, la mer. ,II; en tait de mme des autres dieux (2). Cette vrit, exprime fortement, mais jete dans un ouvrage o Fauteur avoit amoncel ds penses plutt qu'il ne les avoit coordonnes entre elles, produisit peu de fruit. Ramsay, vers le mme temps, entreprit de montrer, dans son Discours sur la Mythologie, que les fables des Grecs regardent principalement les proprits de la nature; mais, en soutenant ce systme quivoque, il se jeta, comme
aspetto
chiamarono Vico, poetica,
Giop, Principj pag. 142.
G. giori. nietafisica
1725.)
primo di scienza 140. Napoii,
il
dio
dlie
nuopa, 1744,
genti iib. n, in-8..
dette
magcap. dlia ( l.re dit.
(1) (2)
Ibid.
pag.
141,
Ibfd.Tpa.g.
154. Traduction
de M.
J. Michelet.
Paris,
1827 ,
pag. 111,113,126.
liv
INTRODUCTION
et Boivin, dans 1le monde des bons :t ds mauvais gnies (l). On voit, malgr cela, dans son opinion y comme dans celle de BasPrideaux nage et Celle de Vicoy que le principe fondamental de Bacon n'tait point abandonn. Newton crivit aussi sur la mythologie; mais ce grand homme, n pour guider l'esprit humain dans la carrire des sciences, se rangea dans'ce travail la suite des vhmristes, qui admettaient pour dieux des hommes de divers pays. Son systme embrassa deux priodes : dans la les Grecs, comme les Egyptiens, premire, avoient ador l'lment du feu et des gnies ou dmons; dans la seconde, 'ces dieux primitifs avoient t remplacs par des rois et des hros se perptuoit encore. De Lavaur, qui crivoit en 173 0, Estienne Fourmont, s'en fit l'apo!ogiste(3). autre disciple de cette cole, soutint contre Leclerc et Banier que, tr vouloir trouver les grands dieux dans les premiers habitans de la Grce, c'Discours sur la Mythologie, Ramsay, des Voyages de Cyrus, suite de sa traduction La Chronolog. des anciens (2) Newton, (1) Paris, (3) Paris, 1728, De in-4.. Confrence in-12. de la fable apec l'histowsainte. la
diviniss (2). L evhmrisme
exclusif de Bochart
Paris, tom. IL
1727,
royaumes
; trad.
fr.
Lavaur, 2 vol.
1730,
L'TUDE
DE;
LA ^MYTHOLOGIE,
ik
le -sable (l). :iMesi -, btir ;sur -, disoViF; damsvlefe livres de Mose- et;nonail* leurs\ que GCS dieux doivent se rencontrer (&) ; ! ;:de plus en seumultiplioient plus ans que l science ft le moindre ^progrs; on fermoit "les yeux sur les ipasNon-seulement sagesses: plus cprivaincans des auteurs anciens des Pres de - l'Eglise, mais et particulirement donnerdes fables ;:, ls instructions queipeuvent de lart, les tes d'ipaganisme;, les productions n-toient comptes pour rien. C'est l le: plus et c'est des:croyances religieuses, l prcisment ce que ddaignoient des mytho, :; logues-livides ; de pures thories. dpt j par une hypothse nouvelle, sut ajouter un nouveau lustre ;spn nom. II supposa- trois- ordres- de divinits, savoir: : un' dieu suprmy Unique, qui tait celui des Juifs, c'estWai'burton -dire le '-vrai Dieu ; des gnies bons et mr vais ; et des?-hommes divinissull se persuada en outre ( c'est en ceci qu'il est inventeur,: et, si je ne me trompe, c'est en ceci qu'il s'abuse le plus videmment), que les hommes diviniss
(1) Fourmont'an, anciens. fol. peuples.. l-verso, (2) Ibid. Rflexions critiques 2 in4., sur vol. les histoires Avertissement, Vosdes
*toit absdlument
; Ainsiy lsa crits
riche
Paris, 1735, pag.-29-. . . : .
tom.T,
sius, Thomassin,
rfuter pag. 39. Fourmont s'appliqua Banier. Huet, autant qu' critiquer
Ivj
....-:,..'i
INTRODUCTION
toieht.Ies
peuply etqeeMCuFt'du dieu suprme et des;;gnies s'exereoit seulement dans le secret ds; mystres :(l)i' -<i0esystme; fameux divisoit,; comme onvvoit;la religion en deux parties^ -dpntFune dmontrait ;la-fausset
de l'autre. , ; :J;y'f Vy'/Z', '-/l'-kiiiu-'i-i^^Û^rîi'-Vl. -
diux-du;
: JJe la Barre fut un des antagonistes les::plus zls de l'vhmrism,(3). Mosheimpau^conr sur .Cudôrthy dans son commentaire traire; et Brucker, dans son Histoire de la philosophie i, ce i.systme. Suivant le culte des hommes:-i.constituait Mosheim,.le fond de la religion; les allgories; inventions arbitraires et tardives, lui toienttrangiis (3)..,-, :Pluche, comme tout le monde sait, i crut reconnatre l'origine de l'idoltrie dans ries figures continurent emblmatiques par lesquelles les magistrats gypK au peuple la clbration r des tiens, nnonoient ftes publiques et l'poque des travaux agricoles. Cet crivain: spirituel fit quelque bruit et ne -: si i: ; (4). persuada personne dfendre
(1) (2)
Warburton, De la Barre, tom.
7%e dipine Menti XVI, sur
Lgat,
of Mos.
1737. Acad. ^ . 4, 1,
des Inscript, (3) not. 9, tom.
les diff. syst. pag. 46 etsuiv. System* p. 318.
deMytholog.,
Mosheim,
Not. in Cudworth, 1738,
intellect..ca-.
I, i.
Not. P, p. 331,
etc. Brucker,
Hist.critic.phiLl:re.it.tiAft;passim. du Ciel. ffist. '(4) Pluche,
L'TUDE
"DE
LA,'MYTHOLOGIE.
Ivij
> DepuistrHteins, lBp^qiito'nou^somoees aucun ouvrage!smarqantn'avditi:d-; parvenus, fendmFopinioni d/Bcon ydte ignori $ deiSelden:;jd Basnage ;> lorsque Thmks:Blcfctll /l remettantû lsrfblesde -joury ^flicoiirgefded^fque la myth:olgiey?&tnduesC0Mnile me :dnr faisointles: my tfeoogidisonftpmpsf
noient ruidtiun religion ^ squM', o nh les ntendpitypasifety&esifyMs tbnty Suivaints doctrine yr.puBeS/allgoris destines ^^ *o3r l eut dSvritables'diuxj; :&, du Saturne reprsentait? temps^Jupiter sethry Juntt ilîri ftmosphriq4 (2) .tilBcrivain set laissajentrlneri.dans rusnlrit cet 1 quelques abstractions noplatoniciennesytmime,;par exemplef:lorSqu-en-prtet'deisCbî il; dit-qiie.'eesJ d^^^ sancest'ls effets du feu (s1);,MalheurmShinl viter 1^rpr.p;Ghe:d fp^dainterie; encore;"pour Blaektvllâffecta dans <son: crittUjntanedfl> gret qui, joint au dfaut de mthode; nuisit h l'effet qu'il voutoit produire. Capable tfins-
Lettre servant de pr(1) Biackwei', Lettres sur la Mythol. face, pag. iv, .dit. 1771. La i dition de cet ouvrage est ' . .. ..-..\, ... . .. . ( . de.,174a...;;; , ',,. ;,, .;,,-.. (2) Ibid. tom. I, pag. 174, 180, 181, etc. .'. j (3) Ibid. tom. II, pag. 7 8.
Iviij
;: H INTRODUCTION
letrt-dlne truie-ses-Iecteui)s;nBlackw:etlieut chierher qu? les amaisr: ; . ^H^rm * ?I>ahs, le :>mme dmpsy ; ;Frret s'ley'I coiitr FeYhmriSme deitoitesifes:coles-ave?leigrand avantag aque :liaisassuibint. un vaste *sa^bimfet unibau'talenitdfdiscTi^silnêt,* vodtafdpnnî^lus^dyclftfcm^ intressant^^ ^^mimey b'estrNewton qu'il -milieu de sa victoire:, attquaQjlaislorsquyau >lr|)lc de?celui precptatoutihtir (A)/-'-- h^ya^yi^î^.^ cm&eîlf et
iliViO^liifeasseoir'dn,Systme qjiii; voill rnvrsy ilfise
daiis^lehnplatpnism 'ipMtm&ti !kfel^sMv(':sa^MtW|irofondy repoussantyen mme temps! Fftvhmrisme et lmopilar dmontra:: que less dieux': rels des tonisme, i? ?lesAcorps cEgyptiens 'toieittlesjlmehs lestes '('2')2'M"Mii<Eh^â^.^m.'lSi-etrîd^ns lesudtils;? mais- soin) ouvrage ; publi \soixante aisâtla formation des muses gyptiens qui clairantaujoundhuitiosantiquaires;
S'jf.Uii'. .";'^:f":j:;r ':,,',; 'jJISliji-Hî:;|oj - 17 ..:> i(s0i sFre'Ht, Dfense de la hjrpnol. 333, 367, etc. Id. Mm. sur Bacchus, pag. 263 et 265. (2) Ern.
eSt encore,
. v Cii'JT-'":
5,- in-4,j j>ag.;-3i7> 317., t. XXIII, Acad. des Inscript,
Francof. ad Viadr. Panthon , Jablonski, JEgypt. 17 50, in-8, 3 vol. Prolegoa. Is ne'opiajcap., 1, 1 8 .Cqntre on peut voir notamment tonciens, Je chap. 4; du liv.i, 6, 7 , les t'tout ie chap. 2 du liv. n ;'contr 8, 9, pag. 90 fet suv., vhmristes, qu'il a peu 12 ,pag. les prolgomnes 16, 18, 19. H dit ce sujet 12, de dtruire une erreur si accrdite. Ibid. d'espoir 25.
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
lx
malgr - : e
1 ces
dfauts,
u des -flambeaux, ide- la

'aW.^.' "^^'.i---'>.-\y.^\>'
S'ciW'ee:;s'^?;'w::.;-
' A :'"^q
Brasses y *qi^prochpit aux - Npito" niciens'd'avoir laitue la mythologie pndhabs ira lui-ntme: l'obscurit pa dchdffafiU}eiim<srut un'Mlange >dSystmes; dkjnômpositibuKtout produit'; noiivlleiiiPafisirlaofeligfenli^rcqu^^ suivant lui; d'un excs ue stupiditysilmmbvvh des dfeux^fei#oiSi JSp"^s:avoir>, fdybowMles hbffims' divisasses,i^spitf:'desobjets;ftKcestres ef i-nMtrife;ff qu'il*mp^îmMMebs^he^'^x^ tar#^des'idiiix ffilesitsr^Si pap cemom;5dHFetiches qu'il introduisit ^nsl ^cinoe imythiogquryil%tatrttend*it|ommon l'a?fafcdepuis, le *olS;i la lune; F,le feu,il~et eîposfe sible des Cicill^SOn Opinion y en ce pint;;avec l l'aty misisEtihesdde Brpsses'taijent des pierresy ofes arbrss ,'êSânimaU*,; ds anor-* ceaux d hois/Ite taient > divins' de-lenni propre Le<*ouft* donW- ilSiijoUssQienfn'voit rienU syrribofique; iitot7&i^Mm>Wirî^ Les Grecs donnrent dansla suite ;<eessdieux les noms d'une ; autre espce de divinits que des trangers leur apportrent y etlesFtiches devinrent alors les symboles de ces nouveaux dieux qui avoient pris leur place (l). Quelle
-.-' of
divinits
(i)
Du culte des dieux ftiches (par de Brosses);
17 60, in-12.
Ix
INTRODUCTION
toit la. nature ; de ces dernires 1divinits^ c'est ce que Fauteur iie dit point ; il les nomme)Seulement Apollon, JupitarsyrEsculapey)gi^/: qualifi -duititre, de.idiettx clses^J^.: soTte^quJ?; prs' voir>(lu>sojiliy-reionsresteavêfeds^^tres. divinsi d itr.oisV(espcS) ,^-qui* isontjidS^h^femes diviniss , des Ftiches; j'iadesdieuxCqu'ilhîpas fit/coinniQtri;h' '^^Q^^'m^-/nsî;|,'iBvi!ja des jqjiriaMdêttoitpjourrdeux;refe luji?sactes.>SMPJM gnies?^directeurs;; expliquait terre ipaKds; thophanjtes $pi dsappar|fcinS(l|v dans iJe:!s^stm')de^fens ^jBergier/retombt ylFonelife, V.<yv/M\ et:(dS'-mauvaisogllieS^2)>;;5:;':;-':iJi;!, S'/MO , :.iHn svnt anglaisrsfts pjh|& deiioeujtii :P&Jf* Jacques Bryarit, qui e .flattait'deilrpan'drsur la: science une-lumireorooelfij'SPoutefoisiil nappbrta qu quelques: variations; (k \ leylijBnrisme de Bochart, .en-ice ; qu'il>reconnut tausles Gham dieuxvdansVleS personnages de;ôeyfd et d Ghusv;son filsl? Maisv il innovai vritablement au sujet des desses, icar ilerutdes rtrouT ver toutes dans un gniede sa cration., qu'ikapce qui signifioit de pea ;l: Gnie de Varche, larhdudluge.Junon, ynus, DianejGy-
(1) Foucher, Ve Mm. sur l'orig.. et la nature de l'hellnisme ; Acifir. ds~Inscipt: tmTXXXVIy 1767. pag; 192 et suivrAtfn. 17 67. (2) Bergier, l'Origine des dieux dupagan.:'Paris,
LETUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
xj
ble ; ne furent que de gnie de l'arche, honoLa recherche r; sous; diffrentes formes^(l). des tymologies conduisit Bryant jusqu' cette trange illusion. Seybold regardoit les fables comme des croyances populaires, dans leur sens littral Court de Gbein qu'il ne faut entendre, que (2). reconnut
pour dieux les et les astres personnisubstances lmentaires fis. Mais ces dieux il joignit le bl,, le yiny les moissons, le labourage (3). Ge savant et ingnieux crivain ne remarqua pas qu'il prenoit en cela des fables secondaires pour des mythes des inventions primitifs, purement potiques pour le corps de la religion ; il ne se dit pas que le bl, le vin, lelabourage, sont des fruits de la sueur de l'homme, et non des produits, de la cration primitive. de l'opique malgr ces fluctuations faisoit de notables pronion, le physiologisme de la Barre, Jablonski, Court grs . Backwell, On voit
(1) J. Bryant, new syst. &. Noupeau systme de Mytho1774, in-4., 3 vol; tom. II, pag. 200 et suiv., log. Londres, 343 et suivi, 364 et suiv. in diegriechischeund Einleitung roomischeMy17 79 , in-8. Introduction, &c. thologie. Leipsik, (3) Court de Gbein, Monde primitif analys, tom. .Du Gnie allg. de Tantiq. pag. 21, 87, 95, etc. (2) Seybold,
Ixj
INTRODUCTION
l'attentionsur cette avoientrappel lui un doctrine. -Heyne prta puissant antique dans son sommairement y systme expos appui; des dissertations acadmiques (l) ,-et dvelopp valut dans son cours verbal d'antiquit (2),lui de Gbein contra-* proslytes dicteurs. II faut l'avouer, la doctrine de Heyne, vraie quant au fond, mais un peu* vague, et souvent inexacte dans les dtails, offroit d'abondans sujets la critique ; mais elle acclra les cause de des de la science antiquits, progrs de son auteur, et surtout par.la la rputation controverse qu'elle occasionna. Mejners refusa d'y adhrer (3) ; il aima mieux d'illustres croire des gnies qu' l'adoration des lmens. saCe savant admit trois ordres de divinits; des gnies et voir, de grands dieux immortels, des hommes en le lisant diviniss que, (4). II ne faut pas oublier la de occup principalement
corruptelis Gotting. (Rcitata ."'. a t recueilli Trait , et publi par non1786, 1763. )
et
de nombreux
(1) nllis in-4., Ejusd. (2) M. G.
Heyne, tom.
mythicorum Temporum soc. reg. Comment, vindicata. VII et tom. VIII, pag. 3,
memoria, gottingens. 5, 16,17.
tom. I, pag. I84. Opuscul. Le rsum de ce cours verbal Hermann, 2 vol., Meiners, 1787, Hist. Lehrbuch 1790. doctr. seqq. 205. de vero der
Mythol. Deo.
de Mytholog.
in-4., (3) tom.
Lemovioe,
1780,
in-16,
I, pag. (4) Ibid.
172 , 173, pag. 204,
LETUDE
DE; LA-MYTHOLOGIE.
Ixii.j
recherche xhi rvrai; Dieu;;; il is'ttachoit biemplus exposer, les opinions des philosophes qu' dcouvrir l'essence de la religion nationale. P.'HncarvilI , envisageant: la mythologie comme le-faisoit Meiners, du point deyvue le plus lev , ne vit dans toutes les religions celle du premier religion unique, qu'une dans les. dieux de toutes les nations homme; qu'un seul dieu,, celui des patriarches;; dans de FInd,e,:de toutesles divinits mythologiques la Scythie, de l'Egypte, que ce mme dieu, honor sous chacune des dnominations ; par lesquelles on avoit d'abord dsign ses qualits divines (l). Ce beau systme dont Cudworth, approchs plus auquel l'illustre Gperres et, d'autres habiles crivains ont prt postrieurement Faur torit de leur talent, agrandit, il est vrai, les ides et touche le coeur; mais, il faut le dire, trop de notions historiqujSle combattent pour qu'il.puisse tre adopt. II faudrait mettre l'cart, tous les mythes, tous les monumens gyptiens et grecs, ou du moins, faire remonter l corruption jusqu' une antiquit indfinie, et ds-lors on se Warburton, ou moins,,et Burigny s'taient
Recherch. sur l'orig. l'esprit et les progrs (l) D'Hancarviiie, des arts de la Grce. Londres, 17 85. Prface, p. 16 et suiv. Ibid.
pag. 109, 113, 117, etc. -
Ixiv
INTRODUCTION
dans des ;hypothses totalement 4\ jetterait ris d'appui. Du reste,; peu;de mythoogus ont associ tant, d'erreurs de dtail autant dar T d'Hancarvill. l'a fait perus ingnieux que :..i Tromp :par son, rudition, Dupuis rassembl iet; confondu ensemble, dans sonlsavnt ouvrage, presque tous les systmes, l'vhmrisme prouv seuljexcept.EersOnnemieux.qUeluin'a la ralit du .culte rendu<par les Grecs aux lment et aux astres. Mais une ide, devenue.fondamentale dans son livre, i'avoit abus-; c'est, le Ciel toile comme il le dit lui-mme, que, tait descendu sur le sol de la Grce (ds l'en-' fane de la nation) ppur y prendre.un corps et une figure,-et que la. religion s'tpit borne ls per animer les images des constellations, sbnnifier, enifaire des dieux (l). Dupuis, en ce point, a dplac les poques. Une constellation, qui est un corps multiple et de pure indivinit par ne sauroit parotrfjfune vention, il falelle-mme. Pour: adorer les constellations, en avoir dtermin les formes ; pour composer des fables qui en reprsentassent les,mouil falloit que ces mouvevemens priodiques, mens eussent t observs et calculs. Les fables. loit
Dujrais, Origine de tous les Cultes. Paris (an ni), in-4., 3 vol. tom. I, pag. 65. (l)
1794,
L'TUDE
-DE
LA
'MYTHOLOGIE.
Ixv
elles-mmes
nous enseignent que:ce furent Jusplacrent tau firmapiter y Junon, Minerve'qui ment les images de^quelqusimortlsillttstrS (l<). Ces divinits existoient donofchez les Grecs; avant les circonscriptions, o du. moins,avaritl esdn-Or
minations;mythoIogiquesdesconsteIlatiotiSHMais il faut-tre justeenvers Dupuis^: sil'oncartaide son ouvrage ta ut ce>qui appartient :au nopla*toutee au aiopythagorisme.y qui-le surcharge ,>en un mot,. sans utilit ; si ont le rGrecs aux lninsiet duit au,culte rendu'parties tonisme, aux astres; il iform encore le trait le plus: lumi> neux qui ait t compos sur la mythologie. Lânne mme o paroissoit l'ouvrage'' de - H. ;oss, ; habile hellniste, \ J. Dupuis, pote d'un talent minent,essayoit;detourner<enrEidicule et le physiologism d,Heyne, et tout systme qui admet ues, allgories. II soutenoit que tout le fatras des allgories, ou, pour employer ses propres expressions, que toutes les ordures dji .temps^de allggriques? toient une invention Platon (2), vieille erreur-qui ne devroit plus se reproduire. Jupiter toit seS yeux le Souverain de l'air, Neptune le souverain die jfa mer, Putbn
(l) Dupuis, Origine de tous les.cultes> Paris, 1794, inr4..n\3 etc. part. 2 , pag. 29 , 33 , 43 ,'.-47, 80,86,
voI-,i,t. III, (a') J.TH..yosSj Lettres .mythologiques-.,Kcenigsbergi, il794 , 2 vol. Lettre .2 ;:tom.T, in-8., pag. 7';' lettre 3', pag;. 17,1-281 1
Ixv)
INTRODUCTION
Voss, par consr -quent (Xoyoiiidansj lesjdieux; des gnies|, mais il ne) falloit y suivant iluiy ni chercher^ l'origine- des sens labis 1; ni essayer deleS expliquer darisuii -; :M: , ; : ; ft philbsophiquey. quel; qu'il du.sjour -.-. au systme accommodant Bafflyy. revenant ;dktne fusion ignrale de tous les systmes, trouvoijfc >dans la religion des contes: purils, des gnies rdes hommes divinise; toutes les parties; de la* nature personnifies, les. productions: mme de l'agriculture ; rfe: bl;; le vin,; dtenus :des dieux y et, pardessus tout leelay uni dieu unique et des: anges: (2>). : . :;-;:;.': :: : .-"b :- AV.X>{\ J Nptrehbnorble Clavier estt demeur ;dle t;i'yhmrisme'de .Baier^) ; .i S^tei-roix a profess. le physiologism,,: .en ysmlarit toute:<\ J , uhr> fois une teinte de ^noplatonisme.^);; ; ; Le plus. rcent enfin :: des- : crivains: q ui ;ont
" : .'..";' ':' .;.:' .v:-V ';'>'-.'..' >'-'A) ?.<;. tu~~. ':,.>. JIJO'I
Jelroi
des ombres(l).
(l) Lettre
J.-H. 3,
Voss,
Heyne-et -^2),
pag. ses partisans Essai,
mythologiques. 15. Voss recommenc
Lettres
'Koenigsberg, ses attaques
17,94, contre
BaiJIy,
dans :son Anti-symbolique.., ;-; s -...:' : sur les fables Paris, et,sUr, k^tV histoire.
an VII (1798),
"(s)'Clavier, des notes; Histoire Paris,
m-8.?,
Biblioth.
2 vol.
d'Apollodore, 1805,
\
trad.'en in-8.,
. ,
an xm,
apec franais 2 voi. Le mme, Paris, I809v .' le du pagan. par-M.
des premiers
les myst. (4) Sainte-Croix, revue et corrige ( lr? dit; 1784.) Seconde dition, 2 voi. baron Silvestre de Sacy. Paris, 1817 ,in-8.,
temps de la Grce. Rech. hist. et.crit.sur
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
Ixvij
: je parle systme d^Gerresq le ;mmey comme je: l'ai dity que celui de d'HancaryiiIIe?etde Cudworthyil prr ;dans les crits tend que la Grce(et l'Qririt, ; detfFrrt ;, de Dupuis, de Sainte^-roixy res semblent - des momies; dessches y et que sous lai plume - deoGoerresi ces; .aridesnmomies de viennent :dllgantes!,'. et radmirables statues y dignes;dticiseaudjeiBraxitle et dePhidias(l).>j ce systme y c'est Mis<au lieu ;de s'attacher: . H qu'il se laisse entraner. vuti que l'allgorie,; soit de beaucoup postrieure la: religion grecque, et que les divinits allgoriques w j quent. presque duQunt&le diis la religww, mationcdeifyi I: CFoitpouvoir pror vr ' qu'aprs avoir ador le' ciel,^le soleil,- les astres, et les forces inconnues qui. leur semles Grecs abandonblaient animer la nature, lirent ce culte,,, qu'ils dgagrent AppIIpn^ et et que astronomiques, leurs "dieux efih^ dans les sicles lespls claides anirs, taient des, pierres,,.des arbres, Diane de leurs attributs: dans le ftichisme
trait ee su jet st ; si, je ne me trompe,! tp^&qfcifejplus dfigur la mythologie de .Benjamin :Constant: sAdmirateur/ du
celui; de
(l): 1.1,-
Benjamin
Constant,
-Paris', pag;':'i-sin (2) Ibid. pag. 219.Tom.
De la Religion 1824. II-, chap.
consid.
dans sa source^ "
2,
pag.
343,
$44.
Ixviij
INTRODUCTION,
maux, des montagnes et., en; propres ternies , des ftiches, anims toutefois dei esprit divin(i); et A tant d'crivains!tusênlevs auxlettrs, qui ont compos :des traits sur la mythologie, : \y je pourrois ajouter plus d?un nom! illustr " o ]: , J; renonce, forc d'abrger (2).., '>.'.' Je ne parlerai non plus: d'aucun des auteurs vivans, quelle que puisse tre leur clbrit. On ne- s'tonnera pas que je me ti?ouve souvent; en opposition avec leurs systmes; car si,je;pensois toujours comme eux, pourquoi auroistj rpt ce que la plupart ont critiavec untaent sixlis:.; :." '--i'".;--".--..'. >; ;:..;' tingu? , On voit quelle a t la lutte des opinions depuis le milieu du quinzime sicle jusqu'aujourd'hui. Quatre-vingts ouvrages y ou environ y publis dans l'espace de trois cent cinquante ans, nous prsentent plus de vingt systmes ou de
De la Religion considre dans sa Constant, (1) Benjamin source. Paris, 182 4 , tom. I, chap. il, pag. 323 , 324;'325. Winckemann dans.la, se'rie-des,au(2) Je n'ai,pas compris teurs que je cite, par la raison qu'il, n'a point compose' de trait sur la mythologie , et de plus, parce qu'il n'ayoit adopt ou ne s'toit cr aucun systme sur la' nature des dieux. '.Taurai occasion de faire remarquer, dans le cours de mon travail, que qu'il cette manire vague de considrer un comme peut-tre regardoit des monumens plus d'une fois ses explications et sa perspicacit;, gr son rudition ia religion des anciens, acte: de prudence,: a anis en dfaut;,! mal..'-. r-, direct
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
Ixix
de systmes diffrens. : Une de sentimens; a eu plusieurs causesi L principale est une sorte: de rpugnance que beaucoup de savans modernes ont mythologique. prouve pour toute allgorie vingt combinaisons si grande diversit Ils ont voulu prendre les fables grecques dans un sens propre, et les considrer toutes ou presMais que toutes comme .des rcits historiques. l'exprience doit ayoir dmontr que cette opinion est fausse, car: il est facile de voir que Banier lui-mme a t oblig d'expliquer sa manire presque autant d'nigmes allgoriques que et Dupuis. Pignoria des opinions contradictoires dont je viens de prsenter le tableau, nous avons pu de deux remarquer aussi l'influence frquente sentimens opposs, savoir, d'une part, Tinter*tion de prouver que les Grecs n'avoient point de religion, de l'autre, le dsir de venger leur culte du reproche de matrialisme. Or, le premier de ces sentimens est injuste, et videmment fond sur une dfinition tre louable, tout appui solide. doit le second peut arbitraire; mais il est pareillement dnu de La nature du paganisme ne de fait question Au milieu
tre aujourd'hui qu'une appartenant la science des antiquits. Pour parvenir la connoissance de la vrit, dans une question si complique, il faut donc,
XK'i
INTRODUCTION
en mettant
profit les lumires rpandues dans les crits des modernes, se ^garder d'adopter de confiance aucun de leurs systmes. Remdnteraux fables; les comparer entre elles et avec Ies;motous les*potes anciens qui" numens, interroger les ont mises en action, consulter surtout les tmoignages deS Pres sur la nature des dieux (j'ai distingu pluS hautleufs tmoignagesd:avec marcher enfin de leurs opinions personnelles), soi-mme, et se laisser guider par les faits : c'est sans doute la seule: mthode convenable;dans un sujet de cette nature je vais m'attacher. -'c'est celle laquelle
L'TUDE ,
DE
LA j- in.
MYTHOLOGIE. '-
Ixxj
Caractre
des fables et des productions des nigmatiqe Les arts qui les reprsentent. nigmes religieuses sont des allgories.
Le premier caractre de la mythologie quj frappe ceux qui l'tudient avec quelque .attention , c'est la form nigmatiqe des fables dont elle se Compose y et des monumens qui les repr* un ensemble d'nigr, sentent. La mythologie.est: mes propres faire connatre la nature ds; dieux et les dogmes de la religion;aux personnes qui eh pntrent le secret. Cette dfinition est l base de la science des antiquits. Le caractre nigmatiqe des fables se manifeste d'abord dans leur contexture. Ces miraculeuses aventures que ls anciens attribuent aux dieux, ces actes si souvent gigantesques ou pudont la mythorils, Ces incestes, ces parricides, logie nous offre le perptuel tableau, ont t intimement isau culte publie des peuples les plus clbres; les rcits s'en sont perptus dans l'ancien monde, avec de lgres variations quant leurs forms, mais sans aucun changement quant au fond, depuis les temps les plus reculs o remonte l'histoire du christianisme. (ou Onomacrite), jusqu'au parfait tablissement Homre, Hsiode, Orphe Pindare, Êschyle, Sophocle,
Ixxij
.:'
'INTRODUCTION
; "'>'
et tous les autres Claudien, Nonnus, potes qui en ont fait pendant plus de deux mille ans e sujet oulorneinht de leurs bbnippsitions, Virgile, nous du prsents comme, Ifiistoire, ciel : ils toient donc nigmatiques, car ils ne les ont
pouvoient appartenir la' religion qu' cette con' dition.-- , ,'>'.''? '"-,'/:':: >T)'.",' ';.;-,''"-> -,';-? 1.; Prendre les fables: pour des rcits* de .faits rels,: ce seroit admettre nemns dPnt l'immoralit comme vrais deS vou ; l'impossibilit; r-
voltroit la raison:: les regarpresque toujours der au contraire comme;de purs contes, ce seroit taxer les peuples anciens de la plus abominable d'une, impit rflchie,' volontaire, impit, porte sans pudeur jusqu'au pied des autels. Il nest presque aucune des lgendes propres aux divinits qui n'offre des traits plus ou moins immoraux, atroces, absurdes. Jupiter, par exempe,est d'une nature igne; son nom deZeus, en est une preuve, et cependant {celuiqui'brle) Ocan est son- aeul : dieu ign, il est donc petitfils de l'eau.Ses mtamorphoses semblent n'tre au premier coup d'oeil que de pures extravagances. Quoi de plus trange que l'ide d'une femme qui conoit par l'opration d'un cygne, ou par l'attouchement d"un serpent, ou par le contact blier seulement des parties masculines Rien toutefois d'un de jetes sur sa poitrine?
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
ixxiij
>Sairiothrac car ces rvr -traditions, plus sque adoroitles Dioscres,fils du cygne,les Orphie ques sarifoient .Baechus-Sabasius, fils du ser^ l'immacule conception de Crs tait pnt,et un des mystres,les plus sacrs d'Eleusis. ; ; Larlgende de Viain in'st qu'une suite-d'a'ventures miraculeuses* Celle de Mercure n'est pas moins, singulire. Ce dieu naquit en Egypte y de Phtha et d'Athor; laGrce, qui se l'appropria, le: -. fit natre; dans FAtlantide, et lui donu ;pour, mre. Maa, fille dÂtlas.VSon >vrai nom;toit Aucun des dire l'interprte. Herms,.,c'est-dieux ne fut plus leste, plus,adroit, plus;rus que lui. Cependant: la nature ne lui avoitpas accord tous ses dons ; il avoit un bras plus court que l'autre (l) ; quelques-uns disoient aussi que son visage,toit noir d'un ct, et de l'autre ct couleur d'or (2). Mais l'art rpara les dfauts de la naissance. Ce sont les;Heures qui firent son ducation . N le matin, il avoit, avant la fin de ;la journe, invent la cithare et drob ,\es<boeufs de son frre Apollon. Les hommes, lui durent Fart d'crire. II devint le patron des orateurs, des marchands,
(i) Plutarch.
des voleurs,
le messager
des
de Is. et Osir. pag. 359, . (2) Suivant une autre fable, il avait deux ailes, l'une blanche, l'autre bleue (Macrob. Satura, lib. 1, cap. 19). H est. visible que ce sont l autant d'nigmes dont la signification est la mme.
Ixxiv
INTRODUCTION
dieux ; le conducteur des mes aux enfers. Tan* tt il tenoit en -main une simple verge d'or, tantt le caduce. Ses compagnons ls plus orun chien, un canard. uricoq, On le voyoit aussi quelquefois entour de quatre animaux ; savoir, d'un lzard, d'une grenouille, d'un crabe, d'un scorpion. II toit enfin-reprsent portant Sur sa tte Ou sursori paule une tortue vivante. Un clbre antiquaire (!l) a pens que cette tortue faisoit allusion Finvntioiti d car la cithare; c'est videmment une erreur, dans ce cas elle n'aurait t place ni sur l'paule du dieu, ni sur sa tte. Hercule que les Egyptiens nommoient Chom et qu'ils faisoient natre de Phtha et ouDjom, cFAthor, toit, chez les Grecs, fils de Jupiter et ce qui sembloit d'abord simplifier son histoire; mais, Suivant une ancienne fable, sans doute gyptienne et -jamais oublie, ce hros, vainqueur de tant de monstres, avoit t allait d'AIcmne, et, suivant une autre fable, par une belette(2); comme il voloit un jour se battre avec le Soleil, celui-ci, charm de son courage, et qui le savoit grand buveur, lui ft prsent d'une immense dinaires taient
(1) Winckelmanu. (2) Êlian. de Nat. Jacobs.
animal,
lib.
xil,
cap. 5, pag. 265,
cd.
L'TUDE
DE
LA'MYTHOLOGIE.
Ixxv
coupe d'or. Hercule s'embarqua dans dette coupe ; elleiui servit traverser les mers (l). H n'est pas une divinit dont la lgende et les images ne prsentent des ides semblables celles-l i Qu'est-ce qu'Apollon exil du ciel, Apolhabill en femme, ; fils citharde, lonberger, des d'une louve et tiieur de loups, protecteur que Neptune, tout -Ia^fois Souverain des mers et dieu deFquitatin? que Grs, dite la noire, qui se mtamorphose en jument pour chapper aux poursuites de Neptune et que ce dieu parvient sduire sous la forme d'un cheval? Qu'est-ee Que faut-il rats et tueur de rats?. Qu'est-ce
de ces meurpenser pareillement tres si frquens dans les histoires des dieux, tels que l'acte de Saturne mutilant son pre, celui de Mercure tuant Argus, d'Apollon assassinant "> sa mre? :' et impies en. apparence toient devenues cependant, chez tous les peuples le sujet de-ftes religieuses qui les racontaient, clbres avec autant d'clat que de ferveur. Lors donc que les vierges d'Athnes invoquoient dans leurs pompes sacres Pluton ravisseur, JuCes fables atroces
lib. il, (l) Apollod. d. Casaub. Macrob. sur Apollod. Not. /|3,
cap. 5, Saturn. t. II,
Iib. xi,pag. 10.Athen. lib. v , cap. 21. Clavier, p. 2 7 8.
470, Notes,
Ixxvj
-.-.-,
7-,-. INTRODUCTION
y ".'>.:
piter.
incestueux,
;Mercure,
voleur
et assassin-,
ce" n tait pas apparemment Apollon matricide, le? vol, le meurtre, l'inceste;, le parricide, que clbrer. ces chastes filles entridoirit "' de Mais remarquons en outr la conformit 1 ces mythes entre eux, dans tout ce qui est essentiel, et mme dans ce qui est le plus bizarre o fable de le plus atroce. En Egypte, Suivntune lrpls haute atiqit, le phallus d'siris assassur les ax d Nil ; sin .se-' retrouve flottant c'est Isis qui l'en retire, et il devient dans toutes les provinces A Samothrac un sujet d'adoration. le phallus du jeune pareillement, Camille est renferm dans une ciste ; il est port de l en Italie, et il y dvient un des dpts sacrs des mystres. En Egypte encore, Orus, kbaiade l'empire sur l fleuve, est retrouv parlsis:; c'est elle qui le ranime, et qui le rend au monde; En Grce, c'est le coeur de, Bacchus qui est saUvpar Minerve; cette desse en l'environnant donn mourant de chair donne l'tre un nouveau et c'est Crsy Flsis grecque, melles ce prcieux nourrisson. Bacchus (i), qui prte ses'ma-
dans la contexture Une pareille conformit des fables et-elle jamais eu lieu, entre tant de peuples loigns les uns des autres, s'il n'et
(l) 1672, Jul. in-8. Firmic. de Errore prof relig. pag. 14, d. var.
L ETUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
jtavij
exist antrieurement, qui '.'s'exprimrent

semblables
icheztpus, ds ides mres Ipar,- des mythes: peu? prs

:,i-..i'..h. yuw.p-)?..,^
entreeux?;
;Ce systme nigmatiqe se retrouve idans des monumens de; tous les genijes.-^ Que signifi ce boeufisi: lgamment pos sur uni thyrse:? Qxte demand celui-ci (|i s'incline etlcourbeiatte\ en frappantia terrejde son; pied; [et qu'on appelle |>ar;tte.raison|fob^ sente ce troisime, qui, darisl'attitudefrdiii>beeuf groupe des trois*Greesl'sur
cornupte, portede son front? :Cs images ne nous oirentapas. sans douteles attitudes habituelles de Fanimliattashf au labourage. Et pourquoi encore le^boeuf-est-il reprsent si souvent, dey or.par un Jioriy: gorg par Mithra, foul ;par ls roues du char solaire? L'emploi du serpent comme signe ^mythologique doit rem pnter la plus: hute>ntqit| aussi loin, peu prsy que celuf :dutboe;uft(aij)i Le ;char; de Crsa Eeusis:est'iattelf;de'jde[ux serpens; deux serpns t-uneêrg d'or-formeiit le caduce ; les jambes des GanSfSOintTdesLser' ; les cheveux de: Mduse des serpens Cronijpens ; bien de fpisles mdailles ne nous offrenfeelleb pas
(l) in Serpentes habita primis seu scio; dracones inter recondita gentium mysteria Julius
et docent et 287.
Clemens alri.
Alexandrinus,
Firmicus, syntagm. 2,
Justinus cap.
Martyr 17, pag.
Seldenl
-de' >>)iis>'Syris, n! '' .';,.:'..>/> -|li
kxvj
:;;?;
INTRODUCTION
ee<reptile BA Gy z-iquey un .flambeau on bien deux flambeaux,; allums^ autour; desquels) s'entbrtil|e le Serpent un serpent; Eumnie d'Phrygie, entortill ;deus tranehans ; dans la Lepiuey ;! secpent tanttTOdl vautour d)U vase appel feu Dmt> tantt :^plae-'"entrai les bonnetsdffl: Dioscures; -'prlls^, Apam, Lao,dicedP,hrygie'y le. serpent,dans:la ciste ntrjouvert, ombien au|deuxiserpens-enlaes - i.!i;> y.^':^-. .''- ?>>..,'.<>:>!. s;ur iune'haohp'
'tiirdjuin'!arq0ist,^;i: ce bavai qui'galopepportant ii;:Que>signiifient a ilune ste'ison dos,-: sculpt par Phidias su le frteton dutempl de Jupiterle Olyrripie;' ce-cheval des; mnhoies>*de Philadelphie de; Lydie, reprsent aussi? au galop, i et :poDtant sut; son ; dos un; serpent: qui se'isontientjidboraltîajnfoyen ds replis desa queue; ce;cheval queCqrs tient aussi vntre:)duquels.v6it pard^brideyefcsousle
niouranty dans > ; r .i;^ ;;: ;: jdesbas-reliefsantiques/(l)?; Le lzard, le; loup, le chien , Fne.I: gre-^ nouille, et tous les autres animaux; si frquens sur les monmenS'religieuxyne-:dorinnitils; pi et--ne presque toujours une pense deviner,
An) serpent ?debofot? que signifie reprsent si?souvent;iJtd'un
enfin ce: cheval
..(;1.):Win&elm.anni ne l'a pas expliqu.
qui. a remarqu:
plusieurs ,>, j. ::
fois; ce,symbole-J :.<-;:;-. i
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
IxXIX
pas dire la mme,chose de tant de figudes sujets hors de nature, res reprsentant ; -et; par sculptes souvent dans -le meilleur-style telles eonsqunt\dns lpls bel ge dfrt, faut-il quAmmon o Bacchus avec des corns, Hcate {rois, corpsre.rbre trois ttes? le Sphinx, le Gryphon, les Centaures, les igs^Sir^nes,, Hbons, la Chimre? toutes , II doit dons paratre fyors de. doute que ' o .tu "{:'. : :; I) ^:)!:i.jH': ..':v--'0:':''.!,',''i.':'('.-.;;'/) ces Compositions sont enigmatiques; queles,ani.::'r-t:':Jjv: ,. :\''K':'A -.*r; '<: V;nn'}}}. "Jo'U:: ,.;-! maux., les plantes, les r mstrumens places. dans les ntpnmens mythologiques, y sont employs dans un 1sens "figur; que. les fables ^.n un mot, ainsi que les monumens qui les, reprsentent, sont ds nigmes,;"{et comme ce sont lards a la religion, il ne nigmes qui appartiennent paroit pas moins certain que tt pense.a .deviest dogme religieux ner ' qu'il s'agit d rcbn.\'-<\>< \\tf :"*.>io;^rffi*'.VAS y, 'v,v\o:v.^ .:--' ' noitre.. , , Mas, ce fait n nous' est pas'dmontr sqr mht par l ontxfur des fabF", tpitjs' vdemment
i':. ' -'!r,"V". ,-. :."-i::\V'J.vy: -iciin;? ,r;-; ":soq
'n'xy!!!,'; ,-- '.'!*.; ; VU/;.p-r;.-r i; r- . 5?<>tilbjil J.ty.iii
1 il nous et enigmatiques allgoriques; est attest de la manire Ja plus expresse par une foule d'crivains de toutes Isi croyances, de toutes les coles, de toutes les poques. Ecoutons ces auteurs : ce qui excitera quelque tonc'est qu'on n'ait pas fait plus . leurs tmoignages. nement de cas de ,
IxXX
ÎNTRODUCTION
'
s:ivvv
Signification .. bole, des, <mots - Fable, Mythe, jnjgme <S.ym;. Allgorie^ dans, I<e- langage
Mythologie, de l'antiquit'.^-Ralit du caractre nigmatiqe et symdes fables, prouve des aupar le te'moignage bolique teurs'anciens.''Distmciioh entre ls'dieux" rels et les ; ' f "' J '' '-' ><'',:-! 'dieui'-syrh'boliqs.
Emblme,.
mots de fable, d'nigme, d'allgorie, de Les, '. 7? . 'IL '. iiMiVi.'i-.': > 'Cr: .'ci'j:-!;!.' ':;'..;.. y "-'-ij symbole, d emblme, de mythe, de, mythologie, n'avoient pas tous chez les anciens une .signifia celle qu'ils ont: ',.: ,.:; .-; . . y1 >U ,- --. .:;.;;:; .'"'-.. a'. ; '.]. ..uy. .jf nuances ne reue parmi nous; mais ces lgres >'' ;. ;, ,;-;;.;; ;i'., :;.-:>; ':>% ; i-r..'i':>'.) --i'v -';;,;; sont djauun effet dans le sujet qui nous., occupe. toit Chez les Latins, une Fable, fabula, un rcit vrai ou faux, uquef on une;tradition, cation entirement .: semblable attachoit Chez
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une fable toit

j.p
', . ;..;!
le rcit
,dun
.
vnement toujours iictii, conu quelquefois aussi pour le simple amusement, quelquefois pour enseigner une vrit sous les formes d'une aventure suppose. Si un rcit de ce genre tait court et ne renfermoit rien de, grave, la fable
;JC !.j .i)i::,k!;i'--:., ,..';;'; ':;: .':":D; , ::". .:: ':. .,
(1) Cicer. de Fin. iib. v, cap. 19. (2) Fabula est. Aul. Geil. Noct. attic.
Kb. xix',
cap.' 12.
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
IxxXf
tait un apologue (i). Gnralement y une fable ou un rcit fictif toit un mythe. La fable ( le mythe) d'un drame ou d'un pome, dit Aris tate, est l'imitation d'une action fi). Cette dfinition thologiques, et imitatifs. Une convient J'en aux fables: myparfaitement car ces fableS sont des rcits fictifs parlerai tout l'heure. "d'un toit l'exposition
objet nigme sous des formes empruntes, qui le dguisoient et dnnoiht cependant le moyen de le deviner; L'nigme voit lieu dans les choses comme dans le discours. Les prtres 'gyptiens, dit S; Clment d'Alexandrie, crivent par sym botes et par nigmes. S'ils veulent reprsen ter le cours des toiles errantes, ils: peignent un serpent; la marche du soleil, ils peignent un scarabe (3). Le Sphitix-> qu'ils placent la porte des temples fait entendre que la' science de la religion est nigmatiqe, et le Sphinx lui mme est une nigme (4). Le Soleil reprsent dans un bateau est une nigme; le Soleil sur
66. Id. !
(l) cap.
Cicer. 17.
de Orat.
Iib. n,
cap.
de Invent.
Iib. ;
i,
<5' TH 'fjv f>%a 'tf /M/m<n-,' (2)'El <ar/><x|a>? ' Aristot. d Poetic. 5. cap. vi, iib. v, cap. 4 ytom. II, (3) S. Ciem. Alex.Stromat. d. Pottr. (/i) Id. ibid. cap. 5, pag. 6641
x.. T. \.
pag.
657,
Ixxxij
INTRODUCTION
est encore une nigme (i). L'em ploi des animaux- symboliques de l'Egypte, =dit pareillement Origne;, est une nigme (2). les nigmes reliprtres, expiquoient aux mystres y c'est ce gieuses dans l'initiation que Lucien nous : fait entendre par ces mois: Les cornes sont au nombre des nigmes dont ls personnes qui ne sont pas inities ne doiLes vent point se moquer (3). > Aristot dfinit l'nigme : L'expression du vrai par, la reprsentation d'objets rels en eux mmes, mais dont la runion est impossible(4), Gest bien l eneffet, du moins le plus gnralement, le caractre de l'nigme religieuse; car le Solej dans un bateau, une tte hujnaine avec des cornes, Gryphon, des choses impossibles. ilan est pour nous un discours ou une Uallgorie figure qui, par la signification reprsentation un animal tel que le Sphinx pu le sont des choses contraires la pture,
un crocodile
propre l'objet qu'pn y emploie, porte l'esprit vers un autre objet qui ne s'y voit point, du
(1) (2) (3) Opp. (4) cap. S. Clem. Alex. Contr. tali. d. ibid. Ceh. cap. 7 , pag. 670. iib. m, cap. 18 , pag. 4 58, A et D. Deor. conil. cap. 11, tom.' III,
Origen.
A.lviy{Aa.Tct. pag. To 22, 531, \iyria. pag.
Lucian. Reitz.
17 43. d.SJVa.'m cap. ovycc-lcu[. Aristpf. 21, d. de Batteux. ,Poet,
umfWTa 1458 d.
Berolin.
L TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
ixxxiij
chez qu'on n'y nomme point. Le mot allgorie, les Grecs, ne s'appliquoit qu'au discours. Cette figure exprimoit une chose, et en faisoit entendre une autre (i). Plutarque dfinit en mme tempsle mythe et l'allgorie, dans ce passage o il parle du meurtre d'Orus : Ce niythe est la reprsen tation d'un objet 1qui rflchit naturellement notre pense vers un autre (qu'il faut:dcou vrir. ) (2). Hraclide de Pont dfinit il'allen mme temps lprit gorie, et nous 'montr des fables d'Homre, lorsqu'il dit : Si Homre et donn pour vrai ce qu'il raconte au,sujet des dieux, il ne seroit pas moins impie, moins et Salmone. Et: la que Tantale sacrilge Grce Ft-elle honor comme elle le fait (3)? Mais en peignant un objet il; veut donner .l'ide d'un autre..... il parle par ; allgorie (4). Le symbole toit pareillement un objet rais la place d'un autre, et qui-, par une signif(l) mutatio, T. Damm. Aliegoria, vel translatio est. Cicer. dicitur, Ort. caj>. 2.'AAXHV/>/# aiiud significatur. Christ.
figura qu aiiud Nop. lexic. grcec. iviavâ, ho'yiv hoc
(2} 'O /uitio ctkhc irn reflectentis pag. (3) mythol. (4) -359,
TIVOi/n<pa.otslv, ioco indici'um de Is. et
dvoLK\arji
iir aiio Opp.
Sccvoiav : Fabula inteiectum. A. ... Pont. 1688, pag.
est orationis, Osir. tom. Il
Plutarch.
Heraclid. Amst. Id. ibid.
Allegorioe pag. 4 12. 408,
Homericoe 409.
; apd Gale , Opuscul.
Ixxxiv cation
INTRODUCTION
de lui accorder, dequ'on toit convenu voit.en rveiller l'ide, Ce mot de symbole vient de <rv[&cL?<hc,~je jette ensemble. H signifioit
temps l'esprit deux objets, l'un visible, l'autre hors de. la porte des yeux, et dont le premier remplaoit celui qu'on ne voyoit pas. L'objet qui devenoit un qu'on tait employ dtourne signification symbole le plus souvent dans une et convenue. Que si-
offroit
en mme
gnifent ces symboles? disoit Eusbe aux ido tres ; se rapportent-ils aux lmens, au soleil, la lun, ou bien des hommes (l)? du symbole renferme souvent une L'emploi double nigme. Si nous voyons, par exemple, un loup, un corbeau qui tiennent la place d?ApoIcette reprsenlon, il faudra, pour comprendre nous rappeler tation doublement nigmatiqe, d'abord la signification qu'on estconvenu d'accorder au loup ou bien au corbeau dans le langage des symboles, et en second lieu, la signification du dieu symbolique et ses rapports Apollon, avec le Soleil. Quelquefois deux objets symboliques sont est entortill groups ensemble. Si un serpent sur un diota, il faudra connotre la signification du serpent et celle du diota ou du vase en gnral, alors on verra le sens de la
(l) Euseb. Proep. evang. iib. m, cap. 3, pag, 91.
LETUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
XXXV
double nigme : c'est que la vie reprsente par le Serpent se perptue au moyen de l'eau reprsente par le vase. Si la desse Hyge donne boire un serpent dans une coupe, mme mme signification,. symboles, mmes dogme
religieux. Le mot de symbole tait employ aussi dans un autre sens; c'est lorsque le symbole devenoit un signe par lequel on se faisoit reconriode Tyanes disoit aux Ioniens: tre. Apollonius Oui, je le sais, vous tes des Grecs; mais, dans la mollesse de vos moeurs, vous avez laiss effacer les symboles qui faisoient re connotre vos pres (l). Le signe symbolique pouvoit consister dans de simples paroles. Quand un initi d'Eleusis mang du tympanon, j'ai bu de la cymbale fi), c'tait l un des symboles par lescomme initi. quels il se faisoit reconnotre Un emblme toit chez les anciens un ornedisoit, j'ai ment de sculpture qu'on appliquoit sur des vases de mtal ou sur tout autre meuble et qu'on pouvoit en enlever volont, en le dmontant. Les bas-reliefs dont Verres dpouilloit les vases
(1)
(2) ier. Jui.
Apollon. S. Ciem.
Tyan. Alex.
Epist.
71. d. Pot-
Firmic.
tom. I Opp. pag. 14, Protrept. de Error. prof, relig. pag. 36.
IXXXVJ
INTRODUCTION
toient des emblmes. Les Latins appeloient aussi ces ornemens crustoe, c'est-dire , des ornemens en saillie qui couvroient un fond quelconque(l). Ce mot d'emblme, loign peu peu de sa signification primitive dans le moyen ge, dsigne pour nous, aujourd'hui, une espce d'nigme en peinture ou en sculpture qui nous apprend quelque moralit fi). Un mythe,, en gnral, tait un rcit fabuun fait quelquefois vrai, leux, qui reproduisoit mais avec des circonstances fictives. Dans une trade Faction tait le mythe (3). gdie, l'imitation Un mythe religieux toit le rcit d'un fait fictif, une croyance ordinairement requi exprimoit ligieuse, sous des formes enigmatiques. C'tait ici le sens propre de ce mot, car un mythe don? noit toujours quelque chose deviner. Le mot mythe tiroit sa racine de fA,va>,je serre les lun toit rcit o de sorte mythe qu'un vres.iA);
(1) (2) pag. pag. (3) (4) Cier. in Verrem, iv, cap. 23. et Belles-Lettres, pag. 101 et suiv. tom. tom. XV,
des Siciliens
Acadmie 395 418
des Inscriptions et suiv. tom. XVI, et suiv. Poetic. cap.
XXIII,
Aristot.
6 , 5. cogiNam
sermo , sermo ; et quidem primari dbet sermonem ore prolatum. tatus in animo , qui pracedre Mu9o? : verbum est /Mica, rolini, citur comprimo. in-4. Christ. T. Damm. NOP. lexic.
groec.BeDi-
1765, propri
Mu6>,cIaudo, si sint
de Iabris,
comprimo, Id. ibid. juncla.
contraho.
Ixxxvij
l'on parloit en fermant ist bouche, c'est--dire en dguisant par un langage' figur le fait rel 1 entendre. Le renfeiv. faire vouloit mythe qu'on mdit Fnignie,dsaIgOrie, le symbole; Il mettait en oeuvre toutes les formes' propres parvenir qui tait d'tre clair pour les initis, s> prof'es. Le mot de mystre' obscur'pour venoit aussi d l racine fxit, je serre les le* 2)^fe*?if don'neitl'ide dune connoissance propre l personne: mtie', et de sa volont de garder ^- . ; ;' .-:'..-. le-secret: ;-]-son but, l>y &b ici une remarque, c'est que le mot ftnti plus gnflenient etpres-', Mythe', fXfac, qiesl employ pour dsigner in rcit fabu-; lex de tows ls genres, il dr suivre de l;qu-'il: tait aussi l plus ancien, et que* ls fables reli< toient lessplus ancien-' gisesi et enigmatiques ne^d^tautesJlesfalesi ; {;;;-; Pltoto! s'exprime clairement' au Sujet du nayv th, quand il reproche Homre et Hsiode* d avoir compos des mythes inconvenans et impies, o ils imputent Semblables, criminels. aux dieux des actes des peintres dit-il, ils ont fait des portraits o l'on infidles, rie reconnot plus la nature divine (i). C'est
II 1 Opp.
(l) et
Plat, de Rep. 379.
iib,
n , tom:
d. Serran,
pag. .
3!7 7
XXXviij
INTRODUCTION
bien l le mythe qui en effet prsente le tableau d'une action et trace les portraits des personnal bien et c'est aussile mythe religieux, leges; aux actes faire dieux des propres prte quel leur nature. , . dans son sens primi, Le mot de mythologie, tif, signifie mythe o discours mythique. Cette mythologie;dit J!lut$.vap\e, est la plus, vaine et, connotre la plus absurde de toutes les inventions,de ce genre (i). Le mot de mythologie est l seulement l'quivalent de fable. II s'employoit, fr-; quemment en ce sens au pluriel. Le mme PIuridicules de tarque nous parle des mythologies des traces d'un l'Egypte fi). II croitreconnotr mme fait dans beaucoup de mythologies fi). II assure qu'Evhmre a cont des mythologies incroyables (4). Dans un sens plus tendu, une mythologie toit l'ensemble des traditions ou des, nigmes sacres qui formoient le langage de la religion d'un peuple : on disoit la mythologie grecque, la mythologie gyptienne. Tel est,
(l) Plutarch. dels. et Osir. tom. II Opp. pag. 379,E. git de Typhon qui effraie les dieux. (2) Id. de Malign. Herodot. pag. 85 7, D. (3) Id. de Defectu orac. pag. 417, B. (4) Id. de Is. et Osir. pag. 360, A.
H s'a-
L'TUDE DE LA MYTHOLOGIE.. dit encore Plutarque, D des Mages (i). Le mme auteur l'esprit
Ixxxix
de la.-mythologie
gie cette dernire bien curieux et bien instructif. Lesadoescens, dit-il, lisent avec une sorte d'enthousiasme non seulement les fables d'sope, et les fictions pu rement potiques de quelques autres potes, telles que FAbaris d'Hraclide, le Lycon d'A riston, mais encore les dogmes relatifs aux mes, mls de mythologie fi). Indpendamment
donne au mot de mytholosignification dans un passage
du mot de mythologie pris ici pour runion de fables, que nous avons remarquer, ce passage sert prouver que les doctrines reh% gieuses, relatives l'essence des mes, leur leur transmigration, se.trouvoie.nt renfermes, comme toutes les autres, dans des et intressans ; brillans mythes gnralement c'toit l un des attraits de la religion. Les myimmortalit, thes dont il s'agit, au sujet de l'me, toient ceux de Crs, de Proserpine, principalement de Bacchus, de Mercure. Nous voyons dj, dans ces simples dfinitions, que les fables religieuses des Grecs,
(1) H /kt ovv fjutyov /uvSohoya. TDIOVTWlygl de Is. et Osir. C. pag. 370, (2) AAAot %gl id Tnei TWV -VJXJ^V Jb'y/Aa.'m
TpTiw. Plutarch.
pA&fMyjuiva, JUAJ-
XC
INTRODUCTION
des Egyptiens, taient des mythes; que les mythes toient des nigmes, des allgories., des symboles^ et que la science ou la runion; de ces rcits et dcs images allque goriques, formoit ce que nous appelons la mythologie. Il semble mme que ces mots d'nigmes, le symboles, aient t conus d'allgories, cause de la religion et pou* son usage. Quant aux tmoignages directs qui servent prouver le caractre nigmatiqe des fables, les premiers auteurs que je citerai seront les stociens; Leur cole tout entire atteste ce fait important. Ces; philosophes taient des hrtiques', aussi rigides dans leurs opinions religieuses* que) dans leurs moeurs, qui croyoient aux dogmes de la' religion nationaleV-et en rejetaient ls lormes extrieures; Leurs- dieux toient ceux de la nation, eest--dire les substances lmentaires et les corps clestes ; mais leur culte toit :direct; Les hommages rendus aux divinits symboliques leur paroissoient une impit, une sorte dsacrilge. Cicron place dans la bouche dw stoien Blbus ces paroles, qui l'opinion* de expriment toute son cole: (t Les noms' de Z'eus (de Ju piter), de Junon, d'Apollon, de Diane, ne sont du feu sethr, de que les dnominations
StAoytet: PHitarch. de Audiendis poetis, tom. eod. pag. 14, E.
ainsi
celles
xej
Les dieux triy4; du soleil, delkme(i):. aux yeux toient par consquent, thologiques des stociens, des tres totalement trangers la religion. Diane, Les mots de Jupiter, dApollon, Jde n'taient pour; eux que les noms: de d soleil, de la lune. Ici se manifeste le
l'air,
l'aether, schisme :. les dieux
toient, des mythologiques dont le mas symboliques, tres imaginaires,, type rsidoitdans des tres rels, lesquels toient les: vritables dieux ; mais les stocienssne votaient rien de simul,, ils n'adoroient quelanar ture. Ces, philosophes toient dans l'antiquit ce les chez Grecs du les t moyen ge qu'ont iconoclastes. Le vrai sentiment de Balbus se trouve dver lopp dans ces mots quil ajoute: Tous les dieux de la mythologie sont des tres fictifs et men songers,: imagins limitation des choses na turelles..... Ehi! qui donc peut ajouter foi ce qu'on raconte de leurs gnalogies, de leurs amours, de leurs mariages, comme s'ils toient de foibles II y a de la folie croire et dbiter des fictions si absurdes et , imagines avec tant de lgret (2). Il seroit humains?.
nomine conf .. .Junonis disputant, 2 6. Jam Apbilnis deor. lib. ii,,cap. de Nat. Ibid. cap: 27. nomen est groecum, quem Sbiem esse volant. bene atqtie utili, ut physicis vebus, (2) Videtisne igitnr . (1) Arautem secratur. Cicer. , ut Stoci
XCj
INTRODUCTION
difficile
d'apporter une preuve plus complte de la diffrence radicale qui existait entre les dieux rels et les dieux symboliques. Fexistence des mythes et la ralit du culte rendu aux, dieux symboliques, comme un fait propre la religion publique ; mais ils repoussoient ces inventions comme des impits ; il est donc vident que, Les stociens reconnoissoient suivant eux, les mythes ne constituoient point la religion, et que les dieux mythologiques n'taient point les dieux rels. Denys d'Halicarnasse n'est pas moins positif que le stocien Balbus. Rome, dit-il, a rejet toutes les fables aux o l'on attribue grecques dieux des actions infmes et indignes non seulement des divinits, mais mme des hom mes de bien Et, qu'on ne me soup(i)....... onne pas, cette occasion, d'ignorer Futilit des mythes grecs : il en est qui dsignent par
ter Et noti
inventis, sunt
tracta
ratio
sit
ad commentitios et oetates,
et fictos
deos?. ..
forme enim
nobis deorum,
et vestitus cognationes, humanse...
, ornatusque omniaque . Hoec et disummaeII , pag. 62 ID , tom. I,
traducta cuntur
: gnera proetere , conjugia, ad simiiitudinem imbecillitatis
et creduntur Ibid.
que levitatis. et suiv. (l) p. 88, Dion.
et plena sunt stultissim, cap. 2 8. Voyez Jupiter, Rom. lib. il,
futilitatis, tom.
Haiic.
Antiq. 1704.
cap. 18 et
d. Oxon.
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
xciij
des allgories les oprations de la nature (l); il en est d'autres qui offrent des consolations dans les calamits humaines; d'autres enfin qui servent repousser les fausses opinions et les vaines terreurs...... Mais je nles accueille qu'avec rserve, et je: prfre la thologie, ro maine la thologie grecque; car peu de gens font un bpn usage de^cette philosophie ; le vul gaire en prend le mauvais ct, et delnais sent le mpris des dieux et la disposition - ,. ;r commettre ds crimes (2). peu les mythes (3)...... Cependant, observons-le bien, ' ce: ne sont pas seulement les potes, ce sont aussi les lgislateurs, les fondateurs des tats, qui, mme antrieurement aux ipotes, consi drant la nature de l'tre raisonnable, ont Strabonndit pareillement: admis les mythes comme utiles..... Les hom nies-faits eux-mmes, tantt par l vue des des statues, des sculptures, tableaux, qui retracent quelques-uns de'ces faits-mytholo giques dont je viens de parler, tantt par d'au trs rcits, ou par la reprsentation de* cer J'aime
(1)
O/
juty cap.
i7nSi1x.vvfA.1vot 20,: pagr ead. x, pag. 474, 89.
.m
7?f
tpvota ,,..
ipyot
J}' 1
AAHJ*-
piaz.Lhid., (2) (3) Ibid.
pag. Strab. lib.
A,
d.
Casaub.
xciv
INTRODUCTION
tains objets qu'on ne vit jamais, apprennent ou se persuadent que les dieux souvent ine nacent, pouvantent et chtient Or cela ne ' va point sans le merveilleux et le mythe. Que -sont la foudre, l'gide, le trident, les flam beaux, les dragons, les; thyrses, et enfin toute l'antique thologie? des mythes admis par ls fondateurs des' tats ( 1)!.. i.. Toute ; discussion ^ sur ces matires (: sur les niatires tholpgi ques) nous ramne l'examen des opinions antiques, et par consquent des mythes, les anciens ne nous ayant transmis qnnigmati qement leurs penses sur la nature des cho: ses, et jamais sans y mler quelque mythologie (2);...,;." '; S: Clment,; pape, soit, des Rcognitions '. .-;'... ou l'auteur, ; quel, qu'il et des Clmentines, dit
la mme chose :<;Les crits d'Orphe ( dv ritable Orphe:) et ceux d'Hsiode, ont deux sens, savoir: le sens littral et le sens all gorique.... Le vulgaire s'arrte au sens littraly l'homme le philosophe,-ont de tout instruit, temps admir le.sens allgorique (3,); >
(1) Thei Strab. lib. i, tom. I, p. 19 ; trad. de MM. de a Porte ",A du
et Coray , tom. 'I j pag. 38,'39'. lib. x, tom. IV, (2) Id. pag. 474. A; trad. d M. Letronne, pag. 112. et JHesiodi ) in duas partes. (3) Horum ( Orphei ergo"s'titpta
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
XCV
ces tmoignages, '.dans confirme Plutarque une foule de passages. Lorsque le choix (du roi d'Jgypte), dit-il, tombait sur un guerrier, il tait aussitt associ au sacerdoce, et on Fins truisoit de cette philosophie secrte dont la fables de sont des envelopps dogmes plupart >v;et d'allgories.... Lors donc que vous entendrez :toutes les fables que les Egyptiens srbontent : des'dieux; vous diraqu'ils bnt.err sur la-terre,:qu'ilsi ont t icoups ;pr; mor' ceaux ; :et qu'ils ont(prouv beaucoupi d'autres iorSqu'ou accidens semblables y ressouvenez Tvous- de ce que je viens de vous dire,: et Dpensez pasique tout cela, soit arriv (:l)c..c.jL'anfienne physiologie, non-seulement des:jGrfiesyniais des ; barbares, n'tait autre chose qu'une)ex pieation de la naturey enveloppe- de-;fables, une thologie cache sous des mystrieuse, nigmes-et des allgories, de telle manire que la multitudejsaisissoit sans-.instruction] plus facilement ce qu'on lui disoit que ce
intelligentoe alegoriam; bilis vulgi constant, ta est. qui dividuntr; et ad'ea id est'; secundumiittram' tiscundum
litteram<suntj qdem quoe scndum ignbturba confluxt ; a vro quoe secundmi aMegoria'ni omnis philosophorum et: eruditorutri['loqnapitas admiraRecognit. flor. Is. XVI, lib. x, cap. Sî/ap. . ;-, GotelerP%tn Opp. t. I, pag. 595V et Osir.. toiii. II Opp* 47. pag. 46, .,'-.. :i '-< ':'. ; trad. ,
S. Clem. Apost. tom.
temp. (t)
Rlntrch.rfe
pag..355,?B
de Ricard,
XCVJ
INTRODUCTION
qui tait cach, tandis que les esprits : clair voyans souponnoient quelque chose dim portant sous les voiles qu'on leur montroit (l). . Pusanias n'est pas moins curieux.; Lorsque je commenoisy ditil, crire mon voyage, je taxois ces rcits-(les iablesl populaires ) de simplicit 'et de bonhomie; mais y ayant auet parvenu jusque jourd'hui'mrementrfl^ dans l'Arcadie, j'en juge autrement-;. ; je crois que :les anciens ; Grecs qui ont mrit :le* nom de sages -nous ont dit des choses vraies; eny\ 'Veloppes sous des nigmes (2). Lucien fait.dire par Jupiter; qui pour cette fois opposera Momus une objection raisonnable : Le culte que les Egyptiens; rendent au taureau de Mmphisy aux singes, estune auxibis, ds fables chose honteuse; mais la plupart qu'ils dbitent ce sujet sont des nigmes, et quiconque leurs n'est pas;initi ne doit pass'en moquer (3). mystres ;
,cap. (l:) Plutarch; Fragm. ap. Euseb. Prcep. evng: Iib. jir, les. anciens ne 1, pag. 83, C.1 On voit, dans ce,passage,,,que dans le sens o ôus l'enpas le mot de physiologie prenoient tendons. La physiologie,,toit,, ; cap. concilium 8. , cap. ' 11 ; tom. III Opp., pagpour eux,, AO'JP? vaw de physique. seignement (2) Pausan, lib. vin, : (3) ; Lucian. 534. Deorurn , un .; en~
LETUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
XCvij
' : Les potes ainsi que les philosophes -sont pleins d'nigmes y dit Maxime de Tyr ; je crains seulement qu'on ne cherche aujourd'hui dans ces nigmes un sens qui ne < s'y trouve pas (l). Ces derniers mots sont une allusion aux explications arbitraires : niciens et des nostociens. des noplato: :; <;
M Je le dirai Citons S.>Clment d'Alexandrie: >>une fois pour toutes ( ce sont ses exprs sons ), tous> ceux -qui, se sont occups de choses divines, tant barbares que Grecsy ont cach les.' principes des choses, et n'ont mon tr la vrit que sous le voile des nigmes, des symboles, des allgories, des mtapho res (2)... Les hommes qui ont institu les mys tres, lesquels taient des philosophes, ont cach leurs dogmes-sous des fables, afin qu'ils ne fussent-pas compris de tout le monde (3);... Le lion, le boeuf, le cheval, le scarabe; sont des symboles (4)..... L'explication des sym boles offre plusieurs avantages: d'une part, elle conduit une connoissance exacte d la
J 5 , d. JLond. 1740. (1) Max. Tyr. Dissert, x olim xxix, (2) S. Clem. Alex. Strom. Iib. v, tom. II Opp. pag. 658, d. Potter. (3) "Clslt /jwthct ctTmat eh)\a : Ut non essent manifesta om' . nibus. Ibid. pag. 681.' .
(4) Ibid. pag. 670 , 671, 672.
sviif
.M 7
ii,
INTRODUCTION,;
.-...
elle l'autre >> de y prsente thoiogie; l'esprit l'occasion d'exercer sa sagacit (i-)v i c r. Citons Origne :- ; N'y âura-1 - tt donc que les Egyptiens et les Grecs qui auront Iepri vilge d'enseigner leurs doctrines sous le voile d l'allgorie et le secret des mystres ? Et pourquoi les Juifs n'auroient-ils pas le m;me-dr-oit?: sroient-is les plus j stupides des J;-; -*,-;] .;>.;ti ,,, ; -. M-.'hommesv(2:):;?., ---..L'empereur Julien confirme le tmoignage de ces deux Savans Chrtiens : L.esf nigmes reli gieuses, dit-il, ont t imagines afin que les ; sublimes vrits de la religion;, qui ne prvien droient pas sans danger toutes nues aux oreilles du vulgaire, y pntrassent sosl'en. velpppe des fables (3). dit S. Epiphane, s'appli,, Les Valentiniens, quent torturer les nigmes du polythisme, pour y trouver un sens qu'ils puissent accpm>?mpder leurs ;dogmes particuliers (4). S. Grgoire de Nazianzp dit, en parlant aux a il ne nierai le Oui, y quelpayens: je point, ques allgories dans les enseignemens de la
(1) S. Clem. Alex. lo. cit. pag. 673. Cels. lib. iv, cap. 458 , "475. 336, vu, 216. 1, tom. I Opp. pag. 203, D.
contr. (2) Origen. 532. Gonf. pag. 330, (3) (4) Julian. Imp. S. Epiphan.
38, ,
tom.
I Opp.
pag.
pag. adp. Hoeres. Iib.
Orat.
L ETUDE
iDE
LA
MYTHOLOGIE.
xcix
'religion
chrtienney mais., dans ces occasions, ; lesi formes; de Jaigorie n'ont, rienqd'indcent, et la :doetrme;qu'eIIs;Ca:rien;d'ihconsnnt, ' henfci,est: dignp de l'admiration et: dIa> vn ration des fidles . qui on. la dvoil,; tandis q chez vous aucontrairi aux (.eiiparlnt payens), la doctrine secrte ne; mrite aucune l'extrieur est honteux, et funeste (i). nfoiyt passages; de Mcrobe je, n'en citerai, qu'un seul, ,i On. ne parvient, dit-il.,,, ds mystres ,i que :pr ls routes l'intelligence obscures de Iallgorie,L nature ne.se monti-e : point dcouvert aux initis eux-mmes.:;,c-st seulement aux hommes minens par leur- sa?Entre divers gesse, qu'il appartient d'tre les interprtes , de ses -secrets;; if doit suffire aux autres d'tre conduits la vnration; des; choses saintes in.; par des images symboliques 5(2); v enfin parle l mme langage que tant d'crivains.i qui,l'ont prcd dans le .coeurs( de seize cents: annes:, coules depuis;Homre dit-il auxxpayons,; que jusqu' lui. Aussitt, nos disciples ont manifest leur foi, nous-eur . Tjiodoret exposons le sens de toutes nos nigmes. C'est
(1) pag.) (2)
S. Greg. d. 144, Macrob.
Nazianz. 177,8-. in Somn.
Orat.
iv , cap. lib'.
118 ,'i
19 ; tom. ;.'''
Opp. ,,
Scip.
1, cap.
2.
g-
, INTRODUCTION
,;ce que vous faites vous-mmes; vous ne con:noissez pas:tous le secret de vos mystres; l'hirophante seul en tient la clef. Vos initis savent bien, par -exemple, que Priape ;est fils il de Vnus et de JSacchus; mais pourquoi seul connotjces : est leur; fils, l'hirophante secrets infmes (t). des nigLes images mmes des dieuxtoient d'une statue, le choix' de ses mes. L'attitude le caractre et l'agencement de ses vtede sa chevelure, toient ffins, la disposition donnoit autant d'nigmes dont la runion la voulue! par symbolique l'expression l'imag dans a dit ce nous Varron; C'est que religion. un passage : que j'ai cit tout l'heure : Les anciens ont compos les images des dieux, leurs attributs, leurs ornemens, de telle <ma nire que les personnes inities aux secrets de la doctrine religieuse puissent, en les voyant, formes, se reprsenter l'me du monde et ses parties, qui sont les vritables dieux (2). Porphyre confirme le mme fait en ces termes : a L'igno rnt ne voit dans les Statues religieuses que
(1) Thodoret. de Fid. tom. IV Opp. pag. 481, 482, 483. Serm. II, de Princip. Ibid. pag. 490. Conf. Iib.. vu , cap. 5. (2) Varro, ap. S. August. de Cipit. Dei, Supra, pag. 24.
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
cj
la force et d'exprimer des dieux, et afin qu'on puisse, l'*puissnce en ls voyant, s'instruire des vrits de la reliwgion, comme dans des livres (l). 'Une monnoie tait aussi un monument religieux, lequel offroit presque toujours une riig-* me religieuse. Sur chaque pice taient imprims, d'un ct, l'image d'une des divinitstutlirs de l ville OU du prince qui la mettait en ' circulation ; attestant par sa prsence la lgitimit du titre ; de l'autre ct, quelqu'un des' symboles ordinaires de cette divinit, de la vile ell-m'me ou du prince. Ces images, ; toutes enigmatiques y formoient l'nigme de la-monnoie.; C'est quoi parot faire allusion Prudence ^lorsqu'il dit : Les effigies et les emblmes empreints sur les monhoies l'oeil des Chroffensent tiens (2). Les mots nigmes et monnoies ont t, pendant long-temps,
e libellis.
des pierres et du bois; poses dans'l'intention'
mais elles ont t com-
presque synonymes(3).
ap. Euseb. fuva
(1) Tanquam Iib. ni, (2)
cap. 7, pag. 97, Sordet christicolis Effigies, sordent
Porphyr. 98.
Proep.
epang.
rutilantis argenti
monetae
emblemta.
pugna, vers. 73, 74.
. Prudent.
Avaritioe
et Largitatis
Argentorum senigmatum. Id. Pri Steph. hymn. 2 S. Laurent, vers.. 117 et 110, ed; Rom. 1789, tom. II, pag. 899 et'900. (3) Il parot que le mot emblema doit tre pris ici dans le sens
cjj
...,.'.,..-..;
INTRODUCTION
' -.
Ainsi
dÊgine, pommetle pgase.de Gorinthe ;; la vache allaitant son; veau d'pe|Icomme la;^^ onid'IIlyrie, jbjouejtte./et/ilanjphpt'e d'Athnes, toutes ces images:; jet un mjjlierjld'au?, trs du mme genre,;;taient desM.syinbples; dont la religion seule pouvoit) rvler; la signifi"' /rv>'"~:' ; cation. . : Y 0:i ;-'i';' ;' .. iNos; pouvons donc,conclure! ici avec;!eepti?l
-' i : " ^
la tortue
tude ; comme je l'ai avancy que; les fables .niy-, les reprsenr; fhologiqusf et les monumensqui des nigmes religieusesnNjos-ayons, teptisont dabord reconnu ce fait l 5eontextre,defabfes] et . la composition des monumns:;;nouSYieinons. d'en trouver^ une nouvelle "preuve danse: trn^f*} gnage d'ungrnd nombre d'auteurs^nip&s!Lp& fables ne soint donc pasdesicontesinveuts; poiXi? lehsimpe amusement; les compositions :dB Hfcts, nr sont pas des jeux d'esprit dus au caprice des artistes.; Ce-dernier point recevra encore de ;nouP veaux claircissemens dans le paragraphe qui va suivre.. Nous voyons enfin, d'aprs tputce qui prcde,
de sculpture, et comme il s'agit de mnornement nigmatiqe; avoir e'te' emnoies, le mot effigies et le mot emblema doivent un au mot emblema, cit, ploys comme synonymes. Ducang passage du Glossaire de Papias, auteur du XI/ sicle, ainshconu ve obscuritas. Quod celatr.iEnigEmblema, superabundantia et inf. lat. voc. jEnigma. im, monet. Du Cange , Glossar.med: :
L'TUDE
DE
LA
^MYTHOLOGIE,
cij
ne sont pas les vque les dieux mythologiques ritables dieux de la religion grecque. II est des dieux rels., cachs sous ,ces enveloppes/ mystrieusesiLa mythologie estif voile qu'il faut soulever pour 'retrouver I: religion abrite dessous. Cet Hercule qui a suc le lait d'une belette, et qui navigue dans la coupe destine renfermer sbossonyin'sips le vritable Hrefdbnt Memphis, Tyr,'t-lyni dCadms^nta^ niS'il Qtflt aux''Gi^s; 'en''sle'oMmnquant Fn^ FautrÂ^ dieu q!l Grce -aubfot rcs ~Dp>h's,i: iDls't'qrrndt^ds s-'diex n-sorit^'ri't Ftre^q'Hsînigeis tf yritbl ^Hrl, dti ^tf ***'*- ^ponwiv dtotes ls^ autres BifiHiff ^dirl mm^ôs ' n'est entire -fc divMts.- lW toythblo gi!)t point ve^ la est eIIiJen reprsentation; feîgiony aussi, Fgide.-tm^y ^ y1 Oh^porroitdire ftfet'poM^^rhtohU'
civ.
INTRODUCTION
s v. Les dieux re'els e'toient-ils des fe'tches, des hommes, des des faculdes pure, attributs3'uneIntelligence gnies, te's propres aux corps organise's, des portions d'un dieu Tout? .
Les consquences des faits que nous venons, d'tablir se prsentent d'elles-mmes;. Si les fables sont des nigmes religieuses, chacun de ces rcits enigmatiques renferme une se a une d'eux chacun: qui signification pense, ie. celle de tous les autres ; on ne sauroit donc Fa on comme de voir invents, contes, purs y siiri--'-^. cour amuser des enfans ; un mot est cach sous l'nigme; ^ ce mot qui doit-nous faire cpnnotre l'esprit de chaque Cable, la signification de chaque symbole, la nature de chaque divinit, et les croyances renfermes dans la totalit des nigmes sont indubitablement la religion. Si les Grecs ont honor des dieux rels et des dieux symboliques, c'est la connoissance des premiers que doivent tendre principalement les recherches de l'archologue, puisque c'est leur culte qu'ont t rellement consacres toutes les images symboliques, toutes les nigmes, toutes les allgories, toutes les composi-
L ETUDEi>DE)
LA.jMYiTHOLOGIE.
cv.
tions ds -.potes, toutes: les,productions [des arts. eS} tres ^divins lune^fois reconnus, tout s'expliquera: chaque lgende retrouvera son vritable sens; le prtendu chaos de; la mythologie s elaircia; les crimes r,epriOhs aux dieux s'vanouiront; ij n restera, dans l'esprit de tout jug Fintarisattentif qu'une lgitime admiration-ppur sablefcondit dsj-ppteSiqui -ont cpn /tant ulteânt; dirichesss. d'nigmes,, appropri i-au> Mais cette tude de tl'essence ds idieXt rels prsentefide^graês^diffieuts^ ligion ;,greeque SP manifes toit J;dans jls, fab-Isy dans >les {crmonies publiques > ,4ans.< lesyynfystres. Pour, qu'unu systme jsur la;.n.aturigijderj(es dieux oit admisjsiblej;>il;faut doncriquil:remr pliss strois ; cpnditions( ; Ja^rmire;est ; d'exÎir quer sinon' tous les .mythes.,: du- mpins3a plus grande ; partie: -d ces;rcitsjfabuleuxy;relativemeiife: chaque diyinit;lia seconde ,sf$jmpnr trer/Fegprit, des,,crmonies et-des; fotesfreligieur ses, sans contredire niirexplition desjmythes ni cd desVlgendess;la troisime est>de se toouque ântiquit nous laisse apff^pypira sujet, des mystres ; ..diserte que toJt -soit en harmonie {entre les lgendes, ,les ftSi publiques, le culte .secret, et, que; toutes ls ;exp>Iicatins dcoulent d'un seul fait qui est l'ssnce 'du dieu rel.', ;]. yersl'a,ord;.avec;c
fcvj
'
INTRODUCTION
^ :II est une autre
remarque affaire|: c'est -qu'il n'existait pas chz-les!'iGre'cs'!dex i'ligibnsy H n'eu existait q^nesul^Jpiter'Olympien -r^ gnoit sur f Hllade tut! entire :i tOusls ps gres 'venoint, des -extrmits FidorF lis ; tous rohnoissoitf>paroiiirint ' 'EôSy sEflpfes* 'et'dans ses- autres Apollon '-%} tenipfeSJ<Le dieux; nlorhioiht htr'^qtf'n' sfelmill ;"tas'>de*s'fidbiM di-mme aeul; peu* del Gfe:,
Msv^toinikbk pr^mer> frres j'frfsyamans, 1utts"dssutîj; 1 i>ef -'t, '"p'areonpoux"fes cp\ d^n^flatf-hbmOgrte, Tbut%y!ncVtisTi-'ou'tat ^-malgnji'd^lsiurs systmes d'xpliction^pos^pw fatisSe** puisqu'il aime* dS^fmnS ncssiun mot, 'puisqu'il icbi&'EtdiCt'oie'S ,^'et ,t ii < ms:nt> *>* <-'<- '^ni-i .:>; suppos-piers religions. -'-> 1% fait, que,' le -*;it 'Prtndr,c;''bmm5pn s'rt-dfeavpoit l- cIt-public ; que lesdieux tbi:nt'd-!honlms ou ds "Substances jlm'etftirs dus les' fables, des gnies o tfe'purs ; au ou J%it!> -leS^ y.-mtHigns-dais mystres rb brS pei'st^s et- dS;gnies pour l peuple, 'ds 'bonmS pbr- is^-feitis-y c'est ' supposer une chose'e^tiifem'ritimpolssibli Nous VOyofcS, au contraire; que les fbls les plus vulgaires se rtrouvîlt en actioni; dans-leS ftes religieuses et dans les monumeri's," et que l'esprit de
L'TUDE-DE
LA-MYTHOLOGIE.
;cvij
ceswfets'> s^reproduiti s;dansitout ce'que no^s mystres^Lesj auteurs pouvons onn0jtre.sur:les nohs 'nsignentKd'aiHeuiJS '>d'i manire piositiv.qu{Ie>'crt :ds/i!igms'itit' entirmseiBt dvoil aux initis.itL''en'eignyieiiitsds:wi;yst-i de Finstrctiph'Jeliees'frnoitrie'cpmplni'nt gieuseiiOhl mmtfait doit' don- tout xpliqueî mot, Sf!p0liony!)prieX'enip.le,<>est le soleil^ doit dnnjer'iilclfiite Ap&ni~esfrllenmlil,, tbute^lesonigmeff ^relatives' Apollon y si; Junas est l'mr es&Fairiatmpsphriqu^pcjtnotfpjun& . toutes cjfesjnigatmaspikyiqê4iok^jiif\iqtv mes relatives Junon, dans les lgendes, dans secreiw axl Is)ftsipubliqus:;>ds(IiOlt f-it Les jigmesf iajvonsnousrfdit^ sont ouUent Renferme ausii miltipiesjiUne"shIe-Mgeid(n plusieurs. Siondus admetton,s:,ipaiR'ekenpl|:iqiia ^sofeifiut au nombre;ides dieux? rels ; <t qu'f&dieux-fc polfonft'uu-des t>tri< ili fa^raYpourAxpliquerd lgende korita-er comment. ce;soêi^:ficti'f, poujdQ.polIomy: voit; dans* le langage mystique; ttrefils: dei du* piter'iet? deoLtbney) frre de- Dan, slev .de ^rfinais, etisbus quels rapports lui; convenoint ses diffrens symboles, tels qu'un arc, des flune souris. Ces ches, une lyre, un corbeau, explications partielles devront toutes se trouver d'accord avec le mot de l'nigme principale,
eviij
INTRODUCTION
i -
'
est le,soleil.Maisrsicermotestsjistey Apollon tout ou presque tout s'claircira >s'il est inexact y le;vice sera bientt reconnu. Laigendesde chadont Fexplieatioh que divinit est unlogogryphe totale dpend d'un seul mot;- ni yy.-. ]y\u<^7l s Dj, dans ce premier aperu,-nous ;voyons que les;dieux rels ne sont ni;ds ftihes;yni des hommes., ; ni des gnies, nidesefetributs d'une^ Intelligence pure, ni rien>de semblable; car aucune diyinit de ce genre ne : se prtetooit tout la fois une explication des lgendes, > des ftes publiques, des ; parties; ;connues des mysr
trS.. y-rj-.:..-'h'; ::"-,. ;:n ':.; y.^'.yy h.':-"'y, yv: '-">'*
Les dieux y d'abord, toient-ils des rftiches? t;;:D,ans le systme des ftiehesyit que De Brosses Fayoit ; conu, les -dieux toient; des des'an&i fontainesy des; pierres'; ; des arbres, maux (i). Tous ces ftiches toient divinsa^ leur propre divinit, tous dieux pris en, diiic^ mmes.. Le y culte rtoit direct fi). II n'existait, ni nigmes,? ni allgories; les par consquent, fables n'taient que des contes invents plai* sir. Il faut, dans lesystme dePeBrossesyiaisser entirement l'cart les ftes publiques et les
(1) Du
in-12, (2) pag. Ibid.
culte
il,''94; pag.-
des Ftiches
150, 9*, 158,
(par
264,
157.
'
De Brosses).
''
Paris,
1760,
!
^66;
L'TUDE :DE!LA>>MYTHOLOGIE.
cix
'mystres ; ou admette deux religions diffrentes. Ce systme iest donc ;d?une fausset palpablr honore Si dîlleurs" l- pierre pyramidale "< : de' les habitans Paphos toit : la vritable parVnus Uranie que ce peupl: entendoit adorer; sisle morceau de- bois: honor par les Thespins toit ;la vritable Junon de Thespies ? comment arriv: qu Athnes, Athmone, -esfer"! bourg Thbes en Botie; -Elis, SidefFAttique, cyone; on; ait adore des Uranies :smblhles- celle; diiPaphos; qu Argos et dans d'autres villes ; on ait ador des Junons semblables ' celle de Thespies? Les peuples s'toient-ils comce culte? Alors une mme ide les muniqu ports l'adopter. tL'avoient-ils.institu H faut dans; e cas y chacun spontanment? plus forte raison, qu'un mme sentiment les et avbit Mais, dans l'une et l'autre supposition, la pierre de Paphos Vnus elle-mme;,cette pierre toit ntoitpus de Vnus y tout- comme celle une reprsentation d'Athnes, celle de Thbes, d'Iis, de Sicyone; Chacune de ces pierres n'tait plus divine de sa; entrans toutes toient des symboles propre divinit; d'une Vnus unique. Dj donc nous trouvons le culte symbolique existant aux poques o Ton a cru dcouvrir le ftichisme. Le culte rendu * des animaux dans presque vers un culte semblable.
ex
.-.'..
..'
.INTRODUCTION:-..a'.'.
yijles ^grecques donne lieu, la; mme Fsobservation; SjadKssoitiil ,J'individu \QV>.* pce? A 4'in diyid ? Ce ; .est pas; .ainsi qu'en cela>?estîmpospaillent les. auteurs;* d'ailleurs, sible:, pourquoiteiindividu)plutt:,quetl.autre? AfFespe?eMajsi) dans .ce cas,- Findiy,idu>jnetoit tputes's plus que le: reprsentant- de> l'espce;* et-quand pnoublieroit que., dans airalit; l'espce elfe^mere;;d tel ou-tel animal rtait honore seuV lement comme ;une imag de quelqu'un] des vritables dieux, le culte d'un animal reprsentant et non son* espce 5-seroit seucore symbolique > :.} -rdirect*; -:,,- y-:yy, -.v .:-;.;.; y-y!- V-.;:;,.: :;.:.' -.:..' Benjamin dui.eute;.des Constant,: squi a repris^ cette ide ftiches, en a fait, par-:domptables Les -Grecs, changemens, unjsystme;nouveau. du cuite suivant lui, ont passi.successivement primitif: ds lmens ..et des astres ,au culte des qu'il (l)> et de celuirci un culte de dieux le ftichisr (2). Mais appelle nationaux
ftiches
fut, pour ainsiidire, toujours ,me,,ajoute-teil; aux aguets,,pour rentrer dans la religion (3.). i> Si nous demandons quels toient ces ftiches
(i) liv.
I?,,Constant.,,
De la
religion
considre 323.
dans
sa source ,
11, chap. 2 , tom. II, pag. (2) Ibid. chap. 6, pag. 444. (3) Ibid. chap. 3, pag. 333.
L'TUDE.;,.DE)
; LA.>MYTH0L0GIE.
xj
ansCltei desquels,les?.Grecs? furent! isii^constaw? ment enclins, l'auteur ;rpond :L; Comme tes sauvageside toutesisJes: poques; ls cGrecs durent supposer que les parties diverses'de, la4Ba.tue ; taient iajorim.es,ide;#esprit -divin, et ils;1 adprrent> set,;< esprit : divin ;] dans Jes ^.animaux y, les pierres,, jfesiarbres^,; les monta* gnesi (i ),;-y II est vident d'aprsuees derniers mots qjie> c'est; l'esprit- diyin ; qui; tait fe dieus Vainement donc cet illustr criyaiiiiuoujs p^re ici le ftichisdeltiches^^nouSiê^MOyonspls me^ mais de cuIte^deSipoitioiisld'un-dieUiTout, :: ; ; ., :.-..,:,--..u\ ouêlifdeFttie dp monde;;; .>-.Lesdieux taient-rils^deslbomms? ::i!, n-n> Ici se^renouvellei.Eobservationj que ;j!i faite au sujet des: ftiches. tSi les dieux eussent t exist d'nigmes y iFn'auroitspoint lesi fables, seroient des reis point-d'allgories; deshommes*, lesoassassinats; seraient des assasihistoriques; sinatS, des incestesye.s ihceistes. 0n .porroit tout >au.pJus.spposer ; quelquejexagratioffiidais de ces crimes^ mais les, peintures potiques cbmme un. peuple> ne peuti adorer ni i l'assassiv encore supposer nat, ni l'inceste, il faudrait que le-:culte secret aurait diffr totalement du culte public,
Ibid. pag.
et alors les ftes religieuses,

' 324, 325. '-..;
les
(l)
cxij
.-:
INTRODUCTION
et toutes pompes d'Eleusis, les thesmophories, les autres crmonies : qui participoient d la sans exnature du culte secret, demeureraient plications. Aux diversaargumens par lesquels ce systme, dans des'personnages hu-
qui voit les dieux mains, a t repouss, j'ajouterai deux autres considrations. Je puise la premire dans la chronologie de l'histoire grecque, la seconde dans , # ; la mythologie elle-mme. Cette prtendue famille ds Titans, qui, dans l'opinion des vhmristes, aurait rgn sur de si vastes contres," et qui n'a laiss cependant aucune trace de son existence y si ce n'est dans les fables ; cette famille toute compose de dieux, quelle poque 'florissoit-elle ? Si l-dessus consultons les vhmristes modernes, ils nous disent qu'il a exist six Junous fille piter, dont le plus ancien sduisit Niob, roi d'Argos, et le plus rcent de Phorone, femme d'Amphitryon Alcnine, (l). Or, quelqu'on adopte, il que systme de chronologie existe entre ces deux poques un intervalle de plus de cinq cents ans. Au temps de Phorone, la Grce tait presque barbare; on ne saurait
(l)
Banier,
in-4.
La mythologie
explique;
tom. II,
pag. 14 et 15 ,
e'd. 1738,
LETUDEiDE
LA-MYTHOLOGIE.
cxij
un roi qui ait runi iS0u<ssbn donc,y;supposer ;Aus la dut; omoitia modei; -sceptre temps id'Ann'est:pas phiti-ypri', une ; semblbssupppsition ' Alce ou AcideV surnomm plus 'admissible'. florissoit cin quant *ans (avant lpris Hercule, de' Troie.i;Soit que fou place ce-grand vne;avant^l're ^chrtienne', mentnvers dan,it&yd; faire aeffiMe'conforcomme j'ai cr;pouvoir'$Ie mant l'opinion,:de; Larcher^l)y:;soitquon le fixe Fan 1183i ou:ii84/, suivantideS -calculs plusieurs Savans ; ni arrivera ;des adoptsi-par poques connues but le rgne, desce roFnomm ; y>Jl ; une est videmment chimre. Jupiter ..*; De ;pls, tous les princes qui lors du ;sige de Troie de Jupiter;* ;disoient en tre issus la hitimey la neuvime^ ou la.dixime re(2); ee quittait gnration monter de rgne de Jupiter y ; dans l premier se faisoient descendre
sur la prise de Troie,, :systme chronologique, Lan i 5 y o y et dans le second d'an:! 4(84.i 0e-, la premire ,de ces>dates 1estprcisment celle de la fondation du culte de Jupiter-dans l'Attiqu* par Ccrops; la seconde est pPstrieure înstitution du,culte .de Bacchus,, qii'pn, dit
(l)
, ':' (2)
Ci-aprs, Jupiter,
Foucher en- a: fait
part.
1 , chap. 8, tom. I,
pag: H.63.J':
de la Grce; religion tom. XXXIV','pag.
la- remarque; Deuxime Mmoire sr la et Belles-Lettres, des Inscriptions Acadmie <'< 467.
Cxiy
-INTRODUCTION;
cependant fils de Jupiter et de Sml, pos Finstitution: des thestrieure Amphitryon:et mpphbrieset des:panatihnes;?ainsiy dans-tous Ies;.cas:; le rgne de ce grandfroi Jupiter,-es$,en;' ; ; ; S>': tirement impossible. .: Pezrbn, Banier et d'autres mythologues, qui s'attacher une poont reconnulan'cessitde que quelconque y' regardant la Crte comme:le cntrj des tats de leur Jupiter,: ont fait cboixde cell;de Ianissahce de; Minos I", fils naturel de et se sont placs, pareqnscprtenduroi(l), quenty vers Fan 54 $ bu environ avant notre re. Mais', cette poque, la Crte tait encore plongedans une paisse barbarie, : divise en une de petites:nations,: dei Cretois indignes, d'Achns, d Doriens, de Plasgesy qui se faisbient dsrgerres continuelles (2). Les samultitude crifices de sang humain n'y toient point encore abolis (3). Ls anciennes divisions des habitans n'toient pasmmentirement effaces au temps d'Homre (4). Il est donc impossible de placer
(1)
26. ,
Banier,,
,
La
.
mythologie
, -, .-'..
explique; ; tom." Sic. II lib.
tom.
II,
pag. ^15^ 2-Q, 708.Dion. 60. Pansan.
(2) Halic. lib.
Plat, lib.
de Leg.
ib.
iv
Opp.
pag.
viil,
1, cap. 18.Diod. " cap. 5. Jupiter,: . ::.:-. Iib. part., .,-.xix,
rv,cap. . , i ; tom. ./..; et
(3). Ci-aprs, ' , 227...,.' (4) Homer.
2 , chap.
I, -
pag. >.
226 , ..L' .; .-i
V !.. ... : vers. 175
Odyss.
seq.
LETUDE
OE
Li
MYTHOLOGIE.
CXV
cette poque de? barbarie lan empire dont te monarque ucoit rpandu paisiblement es bien> - ! ^ :-.' faitssrtoutl'univers'. ;''Les' sayans qui 'Ont cherch es dieux paganisme dans la famille de No.ayoienfc marque, du r-
sans Houtev'vident anachronisme que : les dieux de M'famille prsentent chimrique de pades Titans. Mais leur Olympe-compos triarches de a Bible' est encore bien plus in-*vraisemblable-que jelui de Letrferc, de Pezrn, de Banier,! pipl' pfincs sy ths OU gres. Du *este, frsroit inutile de rpondre longue- 1 ment' ces auteurs, dtffif se sont chargs de se rfuter rciproquement. Depuis Bohart jusqu' Bayant', il n'est pas un d'entr'x qui n'ait contredit ce qu-aydirit avanc jusqu' lui tous^ es
autres. .'V,,v..-:
*'; ;<.>;:. m
' ' Mais ; d pffs, si foi veut considrer, les dnvfai^ fables'comme des faits rels/combien semhlaics dans'ee systme !' Comment justier 1 tant d'vnemens/impossiblsV miraculeux, sur 3 de ftes, de tem 4 naturels? u dfinstittititfnSi pies ; d sacfic;s, d'oracles, d'hymnes, de mbnffmens de tous genres y pour clbrer' quelques 1 brigands, Quelques femmes perdues y quelques enfans inconnus ou estropis! Fruit d'un amour de Cadmus meurt sept fuctif,. impetit-fils mois faut-il que l'Europe et l'Asie se couvrent h.
xvj
INTRODUCTION
de temples et d'autels pour terniser lai-m? moire de cet enfant? Un roi de& Molosses h ou ds Ibriens enlve sa nice et pouse!, et parce que la mre: de:cette jeune fille, ignorant d'abord le nonidt se met ,sa pourravisseur, suite , faudra-tri| que la Sicile, la Grce ,'fltaie, honorent la mre comme leur ; premire lgislatrice , fondent des temples; tablissent des'nystres, pleurent pendant deux mille cinqf centsans sur le malheur d la fille qui est bien!marie, et;sur les douleurs de la mre qui n'a pas .tard d la retrouver? Ne voit-on pas tout ce -qu'il y a d'incroyable et d'absurde .> suppositions? - Dipdore. de Sicile, qui se montre ouvertement vhmriste, fournit ;en vingt endroits le moyen de le rfuter. souvent, invoqu, passage d'Hrodote, II est; ainsi conu' : n'est. pas. plus concluant, Kusage ; des Perses n'est pas d'lever aux dieux ds statues.., des; temples., ds, autels ; ils traitent au 'contraire d'insenss? qeUx qui , le, fotat. : c'est, : niou: avjis,-Aprce qu'ils, ne ;: Un croient pas,' comme ls Grecs, aient une. forme humaine (l).
;
dans de*setnhlables > ':. .~<
que les^ dieux Ce passage
(i)
'C jutiv i/oi Jbitiw; xena-Trtp oi'V.Ahtw}
Si,
ovx.'civfyb'm'pva. ivi/juaztv it' ' Herodot. lit. i,' cap. 131. - livcuj:
'ait
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
cxvij
est fort' clair. Si les' Perses eussent reproch aux ; Grecs d'drr des hommes; Hrodote l'auroit; dit d^ positiv. H s'agit suimeiit de dieux -qui ont'une forme hu1 fait iest vrai : ls dieux etint rrim.Mvi, reprsents' d'frs le culte grec; a'veb des{ formes 1etnn-leur 5 actes des tous humaines/ prtit 5 > ds hom'mS;';mais' leurs actes et leurs propres forms'h'tbint que des symboles relatifs aux vritables dieux; c'est l ce que eryient les Perses/ et c'est'c ;qU veut dire Hrodote. <$ faut toutefois faire une part 1evhemrisme: Il|rbitt certain /qu'il exist dans I quatorzime* sicle avant-ni re, un prince thbih/ nbuim iMcee/ devenu clbre par un grand' nombre d^xpibits militaires. 'ptn'ru[VâisriP Mbmerit pour' compagnons?duM guerriers, licdfrr's'juma/x^'nisde Tyndre/'roid mon / nommes Castor et-Pollux. Lies brds^d cette' pqu ; -dis leurs exagrations potiques/ ' 0nt:tssiimil i- premiir de s'princes a Hracls'/dieu Soleil, vainqueur/ dans ls douze mois
Larcher, se conformant la pense des tradieurs qui favoint prcd,_ayoit d'abord rendu le texte par ces mots : Parce qu'ils ne croient pas, comme les Grecs, que les dieux, soient ns des hommes? Averti par une note de Wssling, it's'est' rform luimme dans sa second dition. Vdj-.'toni. T/'onot; '38,'p. 413. M. "Ouvarof a adopt 1cei'dernier sens. Essai sur ls mystres , ; '' .-\ pag. 73, 74, de la 3,e dition.
cxviij de j'anne,
INTROpUCjrjflN ;
; . ,
des animaux fictifs qui gjEuidoijOTtt les dquze-divisiqnsdu zodiaque; j|s pn|,pareilm)?nt assimil a$tp& et PpHux aux, PioseUres,,->&&* cjpns dieux Soleil junieaux i: qui rgnq;en|f?dans les ,ipux .alternativement^ I!un, pendan;$irhjvtej!j feutre pendapjf,1't, JJngyitp i'ppjnipn populaire se^mble avoir, gonfpjid&gs ppnce^jaypclesjtritabls dieux, ;->etils^pnt ,j: adoi-^g ce;;titre^. m& in^me qji'il, pairpisse y avoir janjaj pu ;ni -difia >;, i;alipn^niapofhpse.; f >yô .:. u,-.;,;m*> du. l^ Quelques; Jynemgns 4 ^'hisj;pjrp pot #usjsi. ft raconts, spus; des, fermes; .m.'y{;JioIpgiqvies. Parmi,les faits de ;qette<nature* jl -^q^ lftssprf l'tabthssementd,u tpsêquel ^d^nnlieu d,e. ii^ns l,a rt^, iQiiplquejs Ijj-ps/ Juê^nfant atjpn^ utiles . leur^pa^ immprtaise's;par,des trie, pnt obtenu, aprs leur, niqrt, .djejipnneur^ a.sanctionn cet usage djjtsfyroqueg,etDracpn en vupdubjengpfalî^.C'est-aiiisiqne qup^ qvieffaits bjs^priques se sqn^ j?eytus dgs, fqrm.es, extrieures, de la; religion ;(a),. Ypil pe OULOI si pourrpit accorder aux partisans d'Eyhmre, c'tpit l dpTyhmrisme,. ,'i; .., ,-.,!, : QuIltpd'Amniop.LycT; la fabje -du, Jx^nspprt
1, (l) Samuel Petit, Leges aiitet Jib. i, tit. 1,/pag. Potter, Archceolog. groec. ftb. !,,<cap, 2;8, col. t.?7,, A.. - ..,,,.,,,. II, p, -/ss' .().ji^prs,v/i(piter/'ipwt.'S,,..p)iftp..l:ili,.tQm.. part. 3, chap. 6, pag. 492 et sur*.
L'TUDE
IBE
LA
: MYTHOLOGIE.
I
CXW
jHJas^dieum'toient 'toient*iIsids{gnies?;p
doc pasf ds hommes^ <\'y..v-:vu -.> ,/^riivhpm-, demoirsousgnies ihiais) ji~$m'z
iiFiârfphisieuEs]foisdes dans mon &rit;suryWpjtrf^,
Remottgligeri plus'd'une rmaqufimpbtante. H'xa tpn ^mainynanta l tkolgipriliiiive^ lfn position de l'ancienne^ctrin#)tee^tra^de I o-; V seaMedansImsidiscussiohs/parses.'i radicab/ ^3fasmqt(^^î4aHssa^srgnii^tron j^Mprnnoitequkneqalifte^ 1 tre* soit; îsiM'j soithyBible ^coisrdrf ottiiie ets >&s>l tisînteigent, puissant. C'est'î '*e sens mqu'Homge ?.'.Hsiode ; UDtiph q( Mmm&i erit Rappellera* tous) less dieux 'esêmifî&î ujôllf),'ju^msêrd&%Ms\ Ibttoii qetqefoisi employ Wmmmtie simple 'j*>'.!j ô! 3up;>'-<'i iink hio\o'.vi.'.t pithte^îqsfis ds !rjlaamidapm!mde!qi,!da4is^lat'thld^P: Pg^ptins^lrufiissoitiMuplus'*haut degr?ife telligenG/I>Io>puis8anc et ltbont/)fot appele chfezHex ile Vbpntmbn(4)i<Ghez s?'Grecsqui 5fanot>Tfenoit;3de
(ij
Jupiter, 'ii',
2"/ chp.
par. ,-li( chap. 2 , tom. I,, pag. tm. I, pag. 111 et sv. ?jfe- JJ Yer?Hymn. 1, vers. S. ' &c. ' <' ./> .
60
et sniv.
Parti
fel_Ji?.m.?r-_Jf*di'. vers. 94. Orph. )(3) (4)

41-,
222. - Hesiod..Scj, 1,
Herul.
Orph;Hymn.^zz Sanchoniath.
42.>...-
,< vers. ap. Euseb.

.,.;>..
Proep.
evang.
iib.
1,
cap;
10,
p.
CXX,
,;.
INTRODUCTION
^ ^ -^^ ^^
pasu Pme iui- monde? isolment comme-une divinit, et qfc&endoienttseulmeni; uajhpnimagfii rfigiessa chaque partie deiunivfiS/lells que de. Spleil; i h Feu, : la/Terre s, chat* n'honoroient: cune, d cesiidiviîts,/possda unltfraônidp l Gauseyde;eette me cette! m'dKvine^vetic'est ;*HH; qu?le!!fot appele Junê2om. jb. =; ; L'me humaine,Amanationade.lai substance ^Jfor'* quijtit|&diuisuprine^3b)^futaussi a|>peJe<unj#!raq#^ sasubstance tiiplusvmlatfr logieiMafebmm^ ommejelle ne ge iquQ;clIe deJlmedessdieux, des tntagsdisainature JQuisspit pleinement ?ejthre que; spanejdu corps; mortel qui :forceinom?d nipjtvson enysloppe,.telle*ne)recavit $gmm que dans cet tat d'isolement jet ;de libert! C'est lorsque les mes erroient dans, les airs/en dieu .suprme ipourjs'nir atten^^îlesiordresdu iS nouveaux corpsiqu'eliestoient des demptv} d^^no-^yâ^MsiQipeiahdes<dmQusicpi rrentdnsJeSairsrbu sur;la\trre;CiI;yeutparier de ces mes dgages de leurs liens^terrestres (2). C'est ainsi que l'entendoit Socrate lorsqu'il par' loit d'Hsiode 5:' Les dmons d'Hsipd "disit-
(1) 'L-murTmafO. aiSipof. Diog. .Laert, :T?it.\Ifgihag.'>lib\

Segm.;28.-, . ! ,'li! ; >,-.:,.-'^: . '. ...-;H ..j<. .pld.-uH'i in:-,
viii,
'i ,
(2) Hesiod.
Op. et Dies,
vers. 120 et seq. vers.
150 et seq;
L'TUDE
DE
LA-
MYTHOLOGIE.
XXJ;
?il;Mpnt dsf^hPmraiSiSages ; e^bonsîqui nti 1 i Les < ?quitt&ftfS JobrpSBiferi(estreSi les dkmm?. hbffims^rtril soM-ûn^mmfe shros1/ -:-Js? ibg^-Larce atcfosiî) ?& 'Danslfopinionde etftdi ^Plutar q%pyHs Jdmons \ ^ctowtPythagoKP et ^bals- jrbypienft 'leWairs *remplis-n'tPirot ^yWn; aussisque ces; Msrifaffltes ffisvsixi :>{> , >?JSqu?^Sritinqlilsfe"fo religion prti^rij'^rsoate ne iproftf ;'Vfoiif lUpppSeliqu'ilffexilt^dS^Ks et les dtatnture mtr^^ h^mimsvaai voir cfiû' & pense d!ppeiep>b!s tres iesydmowss,*Hmin&ique ce' inesft danS:la partie?la pi^dgh^rai^vdui'peuple^Laiirligipii njtypit reconnu en aucune manire des tres ne d'une Semblable nature. Platon, qui/ pour ' -.'
-;; '[Hilu.il:; ipsi^'; -AILIIB .oriv : I^.T ],:.fb., J;I;*;;<<J i ! ")
pas,v,encp^rir;
la: p.ein prpjapnj)e,,/cpntrei.;';^)n
matry^nsignH;dttêroyapc Spinlr purineniSPpiU^ cette semence une .grande rvolution coles ds philosophes ^rft^
dans. les r-<^> -.>)
^rin^n5sr,irefegIn?v'="'!i!,"9V'<^> Xes Romains '.-i! le mot aemon .traduisirent par -'!-'!; ..:'Tr> li . G V r... ifuMiov 8 vFt." I niilifiiios'nci'fc'iM'tl./'. -i!i:;q (_ ^ eluidev^W^;
S:
('l^PM.
^/r-tomV-''i'Opp";'5,p^:i^,98V'^
-'--.-;i.^:i
*>.
Pjfhag;>sgm. 3'i'yis:'rPItaohitfe (25TDi'g. 'Lrt.n''jyfc -VM'.,? .I</.HMHJ" ; , Placit. Phil. lib. T, dapv 8V*p'ag/'SSK
xxij
.?.-)'!.'!^
INTDROBUCMDN!.;;;^.
i ',_
nier fo signification du mots g*ei q*u'il ffemplaifr/ Le: gnieifot une Jmey soit' llmeode-chdqsHlipar tieide;lWwers,>soit Mmefhumairie(l|. Chaque canton! d^n^rritbirrt eutoson gnie / sappeSle fjfini&tiAihvqpnimilacv'i&y.ibe! gnie; ttiit l'me popre>& fcauton i (particulier) ?c!est-*fitf ", la portion de rm.du:intodecqui>ljai toitiassignet Deinterne cqtjefâtfu-iioiiiêavei^snpgfeie, ?est^-djrfe sojimeîde^Mme'irpsie sruppsa :!mi djt *l uU^ni) iids'prsonnagesôblletifs gnie dupupiele gnieidiirsnat pteilgnieiid famille (5s){Pes> tres mmerpuire-t telle' tKjfceHe ment^fiotifs, tels>que;e jrgne d'.un priike:êurent faeitoa-: leur ignie/gehms-re^ni^-'Mlioitii.
(l)
Genium
dicit
esse
( Varro
tlonleni"]'er'iaeo >^.fI>lVSi&/''6iip'tap!
ss'! singuol
animum cujusque Si- Mugiisl.'d'Cif sin'guferumi
) unms
ra-
ôrpori bjtun'a^Pj. dicebant antiqui, i h'omnis.'Servus'in'VirgI/ 'x(fYiTg.>Mneid.
,13i'T'WteHigunt;animan *Dte natali, cap. Censorinus^cte deum unius cujusque naturalem WrgsHib. bJ
conjutctam .3. T<Gen;ium l'bci, vel rr, ' ' '' * ' 3S.
i, "versl
(3) Quand Êschyle Atndes 1486, 1490, qui la pousse au crime ( A^gamemn..vers. 11vouloit 1577, personnifies 1678), parler des mes des Atndes en'tine's'ul. IJsrRnkBfs's^mbfJnt Sv8tf*pers'otfifi'uls=es d'une famille en une seule, quand ils ont plac mes des personnes un serpent
\ :.'(> h->:<:'.;* viii>vefsiiky6-s.\\\ disoit: C'est.Je, Jfota dmon ,de .la.rac des
C'est ce que signifient auprs de l'alite! domestique. : Diis,,parentfum[ et ces inscriptions e(> eni:o,. ->? Dus manibus Fabretti, .Genio* Apud explic. Insript.fmtiq. pag. 7.%;-7 3 vers. Ciudian. ad &$. Serenam, '.././ Epist. (4)
L'TUDE,
,p,E
ljA
MYTHOLOGIE.
CXXJj
nire 4 pônnjên.j}Q^||tîii^Qdaâ$tid'ia. indjqu^fecariiptieiLe gnieÛ peuple tomain; fpjt le,peuple ;rpmîn:^;le gnie) dii snat .^JejgV? Whfcgmk, d'uty? ville, Jalisillevet fielqneloiS) aji# leJgn|îd'n.^hpnme toifcet(homme,MT; mme dsign paîiiipû'jloy^yqit e.n3# de pju par Son me, son injeligen'cjjjsps quidjb fies ts,m.prajes, |jlr). .Q^jattEûgProe^Rgftii prjjsjman^ms^ ula jsdjfce^diite! pipterdun jdinoble, gc^VitHîept ujaj^biUS yideot'idtl) QeuMapq Ipiisqugjawelajlj^^ QPjiqtt(a^p0^p^gfflJitgphaiquei divinit*, comme l^g,ni,{d Jupitjrojfe &^ defNep|un<& cfel: d son* aypir. y5q^ ;^Ws]j>#!&fe^r<pa*,la;isqp ?a% qtte])h:aqu;îeû .repseintbitupeoporôn; grand mystre de la natU^P;/nnlai|5!;aid|oiftdi'Pstfet gnie& ;un^dieu ,^cp;ut un ,y!?itRbJ> ofetresjas ;
(1)
Quod
te per Genium,
dextramque,
(0 ;Sc*f _'"' 'msecret'iiêste^'*"" m !.n> ">'iior^ sin'es 'is!.-iti'jli 'X.tiiMn.ji! oiuai.i .iaiiil!" srjk'jio Horat. iib. v i, Epist. 7, vers. 94. -Mm'ii . -1-... (;.' <;;:ir>m lu; "!t'J Jii ;-'>'> ; o&k^'.r fM.U; îr:);('. (2) Quamquam c^.peijiumRoîemihijfi^gitiûnumJ,^;,,,ul.-a c) nu'!, b'fil.?-.i,V,^...,i i*S"Br 444.,!peq|. >><;>'" ,;,il! '>'*' m , ^'."4oVp4g-"S " (!) ;.;. ;: ,;,,,,.... ><# . f .-'.pA^P,JoV/^fef%,î^%fe*r?#f% nv^^FS8^^0^ ^.^.iijo-r.,-..; irn'J) yi..v'i fti^ê9fci?'^,!?,%9W,^,.ifift,ifl'' -|iGô:'M'*rtfriJ*j^p>'t\'!'ReieW' .4*. lib. (3) Arnob. Genter, -MMm^Felx, OetoPr'.psg.
deosque '.^4'sO
pnates W.4>":
89 ,rfiJ^T*;i:.Al
,: e'd.'tf'. . :i;-..m>'fc.
CXXV
INTRODUCTION
car si ce gnie toit fme* d'dieu/ elle ne po'uvoit point tre spare d?vc lui, ttndu^qu c'est par son me qu'il toit dieu ; et si ce gnie toit un tre : semblable aux gnies de Platon ', un; de ces gnies attach un dieu' pbr le diriger, c'tpit supposer ce dieu priv ' ;,f* ^ ::' de ses qualits divines. "'"'Le gnie'; tant une me,''toit reprsent "par un serpent. Cet usage:vhit de Pgypf? Cbs / philosophe di'cbd Socrat', ayant donn un gnie une form humaine: ( i ) / cette' nou' ! veaut eut des -Imitateurs^ DnS ls morimir admettre gros'il n'est pas tare qu'un ^ni soit reprsent et mme plac'dans par tin* figur hm'ih^), ni char b: Sont*ttls des serpris ('3)/;q^bique dans ces 'occasions ' ls serfjns:f'rmrit' videm! ''--' - ;' . ' '''''-'T. ment un doublemploi/' ; On voit/ d>prs tout ceci',' qules' gnies 1 bu dmons * honors-dans ajceligion., n'avoieiit aur::.l; ;:'.*( '\v\y-'.'y.m . -; :-^.".i .:'. i :'* t.' -iiirf^>^ ' ' j * r> :'(. il.. t
(1)
Tabula
Cebetis,
pag.'
il,
d. Lugd,.
JJatav,
semble croire, qu'on voit,des Dempster gnies douteux. d'une recue ; ce fait est au moins plus antiquit '"' "' '''"'" ;'/ DempsterV,'a',jrTOKiV^.,l't6^:,iV,'pa'g.'';29l8.' 13 ), fomJV/'pi. (2) On trVtuVdanê'MusMPo^CfeiiJen't'ln un bas-relief sentes enfant nunênt (3) par tir d'un sarcophage, o^ds nies reoivent manire.' aux d'enis, enfers reprl'me d'un
l6.4.p,^.in-4 foime humaine
enfahsy des'gnies de la mme reprsente du troisime..sicle. d'Adrien;
Viscontj
,,, .,:,; Zoga,
, , ,\ ,' . .,',\
a jug.,oe.vmo.l,,rr. ? 13:7 ,:.n.?i343.
Monnoie
Nnm..xegypt.,]>&g.
L'ETUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
t
, CXXV
'.
de. Platon. avecles,gnies, le spiritualisti ;PIutarque, Plutarque,lui-mme.,. e,n fait la remarqu; en ces termes,:;.-Platon et cune;.ressemblance ont .dit que les gnies sont des et les hros des mes ,substances spirituelles, spares des .corps qu'elles ont autrefois ani. mes (i). Diogne Lare confirme cette disles, stociens peu *prs dans, les mmes, termes : tinction Les ; stociens ; disent, qu'il y, a des dmons qui ^dirigent les \ actions ;des hommes ; quant aux hros, ce,sont les. mes qui ont quitt les corps des hommes vertueux (2), Cette distinction' jst formelle. ;Les premiers de ces dmons toient. ceux, des philosophes, les : seconds ceux de la religion. :, les Je laisse les absurdits o jtteroient mythes, s'il falloit croire qu'un^giiie. et, t habill en femme^ :allait par une belette, .couautres ses ou en morceaux choses frres, par p semblables; / -.v^y.;,\,- , v.ir;.:;t; -y, '^ '.>'' Les dieux .des Gre.es ritient ;dou. ipas des des attribtsid'une IhteJJigence gnies.toient-ils ' : -'! .....:.. : : ;:;";..i. , pure?.', il! fudroit se Pour adopter cette -opinion/
(l) "Plutarch. de Ricard. '(2) Diog..
,de Plc'i,
PhiAih'.
i,cap.
',' pgi '881', - > ".-: ,161.
irzd'. :, \ .!
Laert.
Zeno,\lih..
yii^segm..
CXXVJ
. '!
'
INTRODUCTION
les Gres- rcorinroissoient a 'Dieu \foif sHe i^ suprmeûi t lui-mme > di%tmm Jupiter:ra'attroi* qK pej&uderque Fxp'rssibn d'ian-^des atttilb, litsde:'impritil l 0e?qMiMii<ktdwort&|ni diviaitb'M&feMet WarbrtdH^ nlotit^fta^nd^ le* rudition! semblM^trilgr' Burgtiy+et difenar^dln^^ qusln ,?eûan#feiizldes auterS^'qui nteferoh>ia<rs(Sudte tlûjmauiir affirmative; Elle^tife surbitKnbas conduire sqwdtfêetfe p'ii-êo '^ne'tex^litbn'adffiissibte;;v n LS dieux ^toihfetfs [ despEbprits/êst-*di*ys'fbTe^6u;dk^ ne forme Cette opinion systme quÛnen'paîfj'un -exposer"en
pltistndu:êr|ndois
d'treriplus ehtif'/qwoiê'SbWinafeemhtâfiri fe<ême^cimpMS''s^ igns/H')'^.:-; !:. , p(/r':y rr~'r:;'/:a^f'V'r;;u' n'-ih^ Suivait ce systme^ au-dessus de rE;spi?M::dse'âniesdt;Crateuryle|beI miurgiqii'dti tbit -sous* ls 'fobmes idAffinM/^de ^Phth^t d'Osiris, il existoit deux Intelligences. L plus leve !tit le Dieasaprilie^ -mmp inieipfea divisible,.,. incr , .inaltrable , seul pre des tres, seul bpn par lui-mme. JLa, seconde Intelligence toit le dieu des dieux, l'unit sortie de l'unit, la premire essence, la source et le
L'TUDE
:DE
LA;,MYTHOLOGIE.
XXVj
pre,de oiite \essenpe iet de toute ppprjt. (Dette toeh|en^ ti&'flmiite dieu Kneph. D'un,(a^tre /cot â^p^ssûs de 0iffld^ v-" l'Esppit|;dmiurgique&ei,trpuv,oitflp m&, # %s^^tujde^nn^mh|abie siMeîlavqii, desJmteliigeiwe ,9ib^îj^|3^^yd|ult#^^t^^j| creesapcmEjq^ nissj et quiLavjp^^laieslc^ gjqset dsj fmediateurSsentrp telfigences ^suprieures 4^^^ JjhpnMjie-.hfo$fe-
corpbrglniss. .joHissoit^ par, 'infl^c3î:i?&prit qui le dirigeoit/vll'iiin; forc,.'d%ne:;puissanpe il concpofoiteffeacejjint aw mbênidei^qulie id^lasnature;; ,^ c'esêtteiKjoreej, a^;ppraiins cette Puissance qui/Jsekm cei systme/acqnsjlitupit dahs;;tousi(lesi grands) corps Erganispai?fe. vritable divinit dfia' religionr gB^qp4H|<lSfe t- uhjdiu;relr pa*'.exemple,il'tqit;ppM ' t^polbi nefTprsntpits point ,;;II SjEsleil<5ole dieufrel'ît>la:^^ toif da<persoin.ifictiqnj de rjeettefEuissjîiifefenpn- BareMIementj notait psila Arsisnnifoatio'i Soleil,
(l) Frret, Dfense de la 'chronologie) !pag. 36fc/ etf, p'sfg. 306 ,,307. Id. Recherches sur le culte de Bacchus, Acad. des et Belles-Lettres, tom. XXIII, Inscriptions pag. 265. ' de la e;hronbiogie\fiLg.i36!Ji (2) iFrrt/Dfense ^Potphyr. jtOf aptid.'Eusbjiii^-oep; evang. iibfH*in;;:cap.!''i,vpafg.i'108j
111, 113...'.;.-..!. s-, ...;..;.!,oi; :,:, i, ::,<::; >
CXXVij
INTRODUCTION,
de l'air, mais celle de la puissance de l'air, cain' celle de la puissance -du feu, Neptune del puissance de l'eau (i). _ ,
Vucelle
Au moyen de ces formes mtaphysiques, de ces gnies^ de cesdiffrentesabstractions, les noi des gnostiques de toutesjles; sectes, crpyoient pouvoiedire aux Chrtiens: Nous adorons comme vous des Intelligencesjpures/nous platoniciens bu des vous des.Esprits reconnoissons?comme Anges; nous n'adressons pas nqtre culte la matire/ mais la Puissance que des; Esprits del matire. exercent;auisein La fausset- de cette< doctrine , en ce qui: concerne la religion gyptienne et la,religion igrecqu, se dmontre par. lest sources d'o elle mane, puisqu'on ne cite pour la ;justifier que et les crits l'Asclpius Porphyre;, Jamblique^ des prten dus Herms. On peut encore lui opattest poser le.dsaveu des prtres;gyptiens/ par la lettr du pontife Ghaermon, laquelle n'a rpondu qu'en >se fondant sur Jamblique l'autorit des livres hermtiques ; et enfin le tde leur religion, moignage des Grecs instruits dont les .pres . de l'glise nous informent, de
i :(l)iOn peut;voir,;ci-aprs, Jupiter j part. 2 , chap. 13, t. H, pag. 199iet suiv. Cette opinionds'y trouve dveloppe et.accompagne de nombreuses citations. ,
L TUDE-DE
LA
MYTHOLOGIE.
CXXIX
la' manire mander
la plus positive. Il ne faut pas dece que devenoient les; fables, pour ceux
qui adoptient cette croyance :ils n'en donnoint que ds explications vagues, forces, insuffisantes , souvent contradictoires ; ' et'cela n'a rien d'tonnnt, car il est bien visible que s'il faut applids de abstractions ds ou gnies apures quer fables relatives l'action ds substances lmentaires, on n'y parviendra le plus souvent que par des: subtilits dnues de naturel et de vraisemblance. Comment des socits, soient enfoncs croire enfin que, dans Fenfaiice des peuples demi barbares se dans
la plus profonde mtaphysique, qu'ils aient ador la puissance, du soleil plutt que le soleil, la puissance de l'eau plutt que l'eau? Ces peuples, sans contredit, ont ador le Soleil, l'Eau, le Feu, la Terre, d'une et force toient d'une puisfrapps qu'ils sance dont la cause leur paroissoit incomprhensible. le soleil d'avec la Mais distinguer puissance du Soleil, rayer l'astre du nombre des divinits, comme une pure matire, et en adorer les facults spares de la masse igne o elles se manifestent, c'toit une opration au-dessus de leurs habitudes et de leur porte. Les dieux enfin toient-ils des portions d'un dieu Tout ? Une semblable supposition ne sauroit supporter le moindre examen ; car il est vi-
CXXX
INTRODUCTION'
dent qu'un dieu Tout tant un tre unique, un tre continu dans toutes ses parties, lequel agiroitpar une seule pense, par une seule volont, il est / dis-je, vident que si l'on adniettoit un dans ce Tout aucun dieu Tout, il n'xisteroit autre: tre vritablement n'y; auroit par plus .de divinits isol et libre,, et qu'il consquent plus de hirarchie, diffrentes ls unes des autres.
Lej polythisme et le vritable panthisme s'excluent rciproquement. Si d'ailleurs on dmettoit un Dieu Tout, il n'xisteroit plus aussi nulle morale/ nulle religion ; c'est la ncessit qui gouvefneroit le monde : or, tout cela est manifestement contraire l'esprit de la religion grecque. < Arrivons donc des ides plus; simples et plus justes;
L ETUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
CXXXJ
.;.,;.
-fJ:
.:'
r Distinction Bases-.dela religion, et ;entrfs diey.reeis Leur sessence. les dieux symboliques. Diujc rels. et pe'rennit de lur'cte' Antiquit
'in Les Grecs des premiers temps/ dit'PItn', rie reeonribissint point d'autres dieux que le soleil, la lune, la terre, les astres/ le*ciel, ' ainsi que le font encore aujourd'hui la plu part ds peupls barbares. Frapps d pi r guarit avec laquelle Hsvoyoierit les astrsSe :mouvoir^ et pour ainsi dire courir, sans jamais s'arrter, ils les nommrent' Thoi, ceux qui r courent (l). Platon rpte cette assertion dans Epinomis, en disant que les dieux des premiers Grecs toent le soleil, la lune, la terre, les astres, le ciel (2). ':::'-:;"'''"'' ' " Hrodote confirme le fait nonc par Platon.* Les Plasges, nous dit-il, ne dorinoient autre fois ni noms/ni surnoms aucun des dieux ; car ils ne les avoient jamais entendu nommer. Ils les appeloient dieux en gnrai, cause de l'ordre des diffrentes parties qui constituent l'univers, et de la manire dont ils l'ont distri(1) (2) Plat. Plat. tom. tom. I 397, D. D.
Cratyl. Epinorh.
Opp. II,
pag.
pag.
982,
CXXxij
INTRODUCTION
hu. Ils ne parvinrent ensuite connotre que fort tard les noms des dieux, lorsqu'on les eut apports d'Egypte....."Quelquetemps aprs, ils allrent consulter sur ces noms l'oracle de Dodone s'ils pouvoient Ils demandrent recevoir ces noms qui leur venpient des bar,hares ; d'oracle, leur rpondit qu'ils le pou voient (1)1 II y a deux choses distinguer dans ces tmoignages, savoir : la nature des dieux, et les noms par lesquels on les dsignoit. des dieux n'est pas dtfuteuse ; les Platon et d'Hrodote sont posiassertions.de tives ; ces dieux toient le ciel, le soleil, la lune, suivant le rcit de la terre, les astres. Dplus, chacun des deux auteurs, les anciens Grecs ne consultrent pas l'oracle pour savoir s'ils dvoient reconnotre les. dieux que les Egyptiens leur apportoient ; ils. demandrent seulement s'ils dvoient accueillir jusqu'alors. des noms inconnus parmi eux Les dieux qu'ils adoroient toient La nature
fait venir, comme (1) Herodot. ib. 11, cap. 52. Hrodote on'Troit, le mot Theos, Dieu, du verbe Tho, d'o l'on a form Larcher en a fait la remarque ( note Tithmi', je pose, j'tablis, tom. II, pag. 2 82). Cette tymologie n'est pas la mme mais c'est l une chose fort indiffrente. que celte de Platon; L'ide de Platon est plus simple et convient mieux que celle d'Hrodote un peuple encore dans l'enfance. 200,
L'TUDE
DE. LA
.MYTHOLOGIE.
CXXXiij
donc les mmes que'ceux des -Egyptiens i! Qr; il; est incontestable sde^l^gypte qrlesidieux toient ls substances: lmentaires :et ,les:corps clestes: par consquent lis ;lniehsret:s;Qrps clestes toient aussi-des? dieux de la.Gree;5r Quant aux noms de'ces'dieux; les passages dont il s'agit; ont besoin d'explication.; Il est imle ciel, la terre possible de croire que lesoleil; n'eussent point- reu de noms chez ls premiers" Gres. Tout objet visible porteun.nbm chez 1les peuples y mme les moins polics. Eh,; pomment l'astre qui claire le mondes comment le ;feu, l'eau, la terre/ n'eussent-ils pas t distingus par des/noms propres ? Ce que paroissent vouloir dire Platon et Hrodote, c'est que les-astres, et ls. lmens voint des noms ;*qui les: qulifioient seulement -comme des astres et des; lr mens, mais qu'ils n'en avoient pas-encore reu comme des tres intelligens /dous de puissance et de volont ; et faisant usage ; de leur pHissarie pour Concourir; au b onheur des hommes/ ; qu'en un mot ils n'avoint pas des noms mystiques et S'il ne se ft agi en effet que de symboliques. noms gnraux/ propres aux astres et aux lmens, il n'et pas t ncessaire de consulter l'oracle. ne pouvoit venir que de ce que les Egyptiens avoient apport des noms symboliques , dont l'adoption aloit donner au culte L'hsitation
CXXXrv
i 'ÎNTRODUCTION
agra ces noms noveaux,;par la raison qu'il toit lui-mme Egyptien d'prigin, iet que le culte de l'Egypte toitsymboIique-depuisiaplusHaute antiquit. Les Grs, n'abandonntranquilliss sur cette innovation, une forme inusite; L'oracle rent point leurs dieux rels ; ils joignirent, seulement Tanciir culte direct qu'ils' avoierit cotiV culte "symtume de leur rendre, les fictionsd'nn bolique. Hrodote dveloppe sa pense lorsqu'il tous ls noms des. dieux ajoute : Presque nous sont venus de l'Egypte ; il est certain que wnous ls avons reus des barbares (l). : .' o s'opra un si grand changement 'L'poque est difficile dterminer. Platon ne l'indique point ; il parle seulement d'un temps-[fxs^cul. Hrodote semble la rapprocher davantage, lorsqu'il dit que quelque temps aprs \es Plasges consultrent sur ces noms l'oracle deDodone(2), II :est assez vraisemblable fait gnral; et Hrodote que Platon parle d'un de quelque vnement
la du comme culte d'Am.'rception particulier mon, celle du culte de Posidon (Neptune), ou de toute autre divinit d'Athn (Minerve), symbolique, puisque l'oracle del Thesprotiene
(1) (2) 55,
Herodot. Kctj /uitd 57 , 58.
iib. n,
cap.
50. Iib. 11, cap. 52. Conf. cap.S/i,
ygvov'. Herodot.
LETUDE
DE
LA
.MYTHOLOGIE.
.XXXV
Dodone.que. vers l'an .A3t<%. fut.transport avant notre re i(l). Mais cette difficult ; nous . ce et tient notre Ce; Sujet,. quj qui importe peu. est vident/-c'est que le. culte primitif des Grecs eut. pour objet je soleil,. l dune, les astres/la les limens; que ce culte fut ;d'abprd?direct, et qu'il s'y joignit ensuite un culte symb.07 lique par l'influence deS trangers qui abprdoient sur le sol de la Grce. .-.-;-.; . ;p. ,<,= .;, Voil donc la religion grecque dans spn oriterre, gine, et sa simplicit. Frapp du mouvement qui lui iparoissoit,animer l'ensemble de l'univers', tonn de l'intelligence qui prsidoit au retour priodique des saisons et la^constantereprof duction des animaux jet des ygtaux-/t:nie pouvant s'expliquerde .si inconcevables phnomnes,.le. .Grec, encore sauvage, s'inclina! payant ces grandes. pm^sances auxquelles, il..:g J>entpit dsdieux/c'est-assujtti;jIJes;appelI;7%eW/ dire des tres qui;Se meuvent, qui marchent, sans, se reposer, jamais, dontj. force est: inyinde qui toutes les gnrations hucibeetauprs maines ne sont que des cratures foibles et imdont la terre sollicite les puissantes. Lespleil, rayons; la lune et les astres, dont les mouvemens
(1) li
Voyez et suiv.
ci-aprs
Jupiter,
part.
I,
chap.
6;
tom.
I,
pag.
CXXXVf
INTRODUCTION
<
avec ceux de l'astre du/jour; le feu qui dissout et consume tous les cOrps ; l'air au, sein duquel naissent et se rgnrent tant de milliers d'tres vivans; l'eau qui mugit, se se combinent prcipit et se rduit en vapeur; sans que son existence en soit altre ; la terre qui dcompose les corps et en forme des tres nouveaux : toutes ces parties du monde lui parurent des; tres d'une nature suprieure la sienne et il en fit , des Thoi, des dieux. Quelque grossiers que fussent ces premiers adorateurs de la nature, plusieurs questions durent se prsenter d'elles-mmes leur esprit : Le monde est-il ternel? A-t-il eu un- cpmmen-, cment? Exist-tril une cause premire qui l'ait organis, et lui ait impos des lois? Depuis longtemps l'Egypte avoit rsolu pour elle ces questions fondamentales de toute religion : elle avoit admis l'ternit de la matire ; et reconnu l'existence d'un dieu fcrateur, c'est--dire organisateur du monde. L Grce, soit par imitation ;ou par son jugement propre, addpta ces dogmes aux poques ^pii remontent bien antrieurement ls traditions. Le chaos d'abord existoit, se;dirent les Grecs ; un tre suprieur tous les autres en sortit. Feu aethr, air subtil, oether, esprit, de quelque manire qu'on le nomme, cet tre ou plutt ce dieu suprme est le principe-du mou-
L'TUDE
DE
LA
.MYTHOLOGIE.
CXXXvij
vement
universel;; ilêst) la; souveraine sagesse. C'est lui qui a cr lgimonde ; sa pense a tout ordonhl Le FeU y.i'Mv ,-TEair,; da Terr ; l. Soleil f -. les Astres^ ; sent sdesyThoi, des dieux / . et cependant ses cratures; mais ilSiSonttQusdes n*" eu*un ' eommen?; dieux mortels /puisqutous dieu'JBther/rsa;Pense, portion de lui-memii et la-Matire:, du sein de laquelle il s'est dgag, jouissent dfun vritable Seulvle immortalit.. Il existe ;ainsi cinq lmens,;savoir^ quatre lmens subordonns et un?lment roilt etpar consquent deux ordres .de divinits, dont et les autres; les;uries;sorit des.Txhoiimmortels,; des Thoi prissables.; } ;:;..' :.;q; c ;;//v,/f ; Tous les dieux crs,.subordonns au Dieu sului obissent,. teemhjent ^t prme >..Eadorent, .-; s'humilient sa voix. Le jour o il Voudra dissoudre; ls agrgations qu'il;a formes, esjani? maux y les hommes; les :dieux ; mortels^ seront cessera hors? ce diji tjla maanantis /tout tire ; le ;.chas rcommncerk*: 'Y , a ; ; ,; r - ; Les vnemns postrieurs HOUS prouvent la ' : , .;<;-,< ralits de cette doctrine antique.: La distinction de l'aether d'ave&ls;autres lmens, et notamment d'avec l'air, cette distinction, base de la cosmogonie religieuse, demeura invariable dans l'opinion gnrale. Encore au jourd'hui, dit S. Augustin, ils soutiennent de cment.
CXXXViij
ai
^-INTRODUCTION
''-'.-''l
yt/Hts les manires^ qf'sdher et;I'air^sont io''h.rkoZ'. ^deux Substances diffrents(l). suivant iaimm doctrinej !Ci-dieuÊther/ voit rpandu dans la nature entire une portion Cette pour:en;former;l'me*; ffi univrSil'a.vOft t divise en autant d'mes Mle existoitrd'individus.. prticuiires'iqu'il 1 -i chez tons les tres; crs & des particules ter^ rstrs/elle: feit plus pure chez;les dieux., moins intelligente; pUrdansrhomme^Lamhumane, libre j immortelle y associe des organes plus dlis que fux d'aucun autre animal v avoit aussi !mplir! des ^vPtrS'plus -tendus : le Crateur l'avoit soumise des iois'pus; svres-i'^rug apr'S:;s'Sparation d'avec le corpsf fe>%>it desa substance
rcompense ou punie: selonsesceuvres,etypuri d'un de' ses tches elle alloit enfin / jouir ge' bbnher SBsifin auprs du Dieu suprme;.;;,H; i'<f.^letJfe'^^dprimitiMelar.eIigi-bi'êc!qiii'j devenue le sujet detantde;personnifcationSj.dJ-? de ds de drpyanL'antiquit symboles. nigmes, Ces'tfestps doteusfcar ellpsseretrottventdans les enseignemens de Samothrae bienplus.ahs6ins des mystresUd'Elusis, etilest quVinstitutibH mme-visible que l'antique;Uranusfut;dans les
(l) Nunc yer omnimodo affirihverunt aiiud alid am.S. August, de Givit. Dei, Iib. iv,
esse oetherem ' cap. 10.
L'TUDE
DE
LA;MYTHOLOGIE.
CXXxk
DieutiEthery tempsrcus urireprsematrondu pbuX de; la matire, ; ,cest'vdire j crateur <de; l'univers:;! : ce ;qiy en admettant ldeldHm < ;DJuj crateur,j-en suppos: itoutsoles: c^nsq-aencessi; r .iGfetteantiqu'adbiation.xLel'aether?, ;de<l: mas tire inorganise, des .lmens et;des astres,; ne du culte syari* cessa point aprs l'tablissement boliqu donton en fit le voile: fut l toujours êssence, de ;ia reKgfon nationale. ^L'tablisse-: ment; du culte -symbolique n'y apporta^; iquaiost auifbndÔaucun chaîgement. Rien de/mois de remarqu; -mais,i.si);je;ne;fme:tromp^rien mieux: pKbuv; rien ;de imieuxyavjr; que la simultanitat k. perptuit de .ces.; deux cultes:; dontd'n offloitdesi hommages! dee&ucx ;dieux relsr^ i et l'autre ruttllominag symbolique ; des dieux fictifs, reprsentations idacesldieux ,vrtablesi .Nous voyons ces deuxj'cultesexistajnst ds 1aê: i idUranu S': t nousds retrobvonsj erf vigueur au;.quatrime etj au ,cmquime; sicle., de^glise-: sesScroyaoesyni dahs'sesfformesiext<;;>; rieures, )la-religion ;ne; changea^ jamais;f !? . et cornQuandGcrps-arrivadansd'Attique;, ut le projet de rformer le culte symbolique; Nilda^s confusion par l'indj-tomb dans une^rande troduction de plusieurs divinits trangres (l),
(1) \oyez Jupiter, iv. I, chap. 8; tom. I, pag. 141 et suiv.
cxl
INTRODUCTION
il commena par; offrir un 'sacrifice la Terre et Saturne, anciennes divinits du pays;(d):< ;Ju piter pareillement;, suivant les fables, lorsqu'il fut sur le point de livrer bataille; aux Titans,^sacrifia au Ciel, la Terre, au Soleil(2). Ces-traditions nous montrent qu' l'poque o Crops vint dans l'Attiqu, le culte direct du Ciel, de l Terre, du Soleil, s'y perptuoit malgr la concurrence du culte symbolique, dont l'adoration de Saturne.OjuChronos est elle-mme un exent pie. Nous y/voyons en outre que la religion personnelle deCcrops toit la mme que celle des habitans dupays, et notamment quai nevour loit rien changer l'essence; de cette 'dernire, puisque! feignit ; que son nouveau dieu Zeus o Jupiter, qui alloit dtrner Saturne, sacrifoitau Ciel, au Soleil et : la Terre.; A quelque poque, en effet, que nous parcourions la Grce j ehaque.diu.rel y ases temples, ses prtres, ses:autels, ; ses statues, ses hymnes-, ses sacrifices, tandis que chaque: dieu sjimbb^ asimultanment avec lique, son reprsentant; lui ses temples, crifices.. ses autels, sses;hymnes, ses sa/
Saturn. iib. v, Jucap. 10. Mytholog. Iib. 1,
(1) Philochor. apud Macrob. piter, oc. cit. pag. 147. (2) Diod. cap. 25.
Sic. Iib. v, cap. 71. Fugcnt.
L'TUDE
DE
LA'MYTHOLOGIE.
Cxlj
Je ne prends plus ici les dieux en gnral ; je les considre chacun en particulier. Le fait du culte rendu auFeu aethr, appel communment i'JEther, nous est attest par des de preuves de tous les genres. Ce culte fut direct quand il s'adressa au dieu rel, c'est-il fut symbolique dire, OEfher; quand il eut milliers et ensuite le pour objet l'ancien dieu Uranus, dieu suprme Zeus ou Jupiter. Tous les potes, tous'ls pres de l'glise, nous le retracent sous chacune de ces formes. Orphe, ou Onomacrite qui prot avoir reforme les chants sous, une nouvelle produit dans une de Orphe, dit l'iEther ses hymnes : O toi qui exerces une puissance sans bornes dans les hautes demeures de Jupi ter, partie (me) des astres, du soleil, de la toi qui domptes tout ; feu respirable, lune; feu vital, lumire suprieure, iEther, princi pal lment du mon,de, germe splendide, feu clatant des astres, je t'invoque par ton nom ; unis-toi mon tre, et sois-moi toujours serein (l). C'est bien l le dieu rel dont Zeus ou Jupiter toit l'image symbolique. Êschyle met ces paroles dans la bouche de Promthe : O divin iEther !. . . O Terre ,
iv.
de l'ancien
(l)
Orph.
Hymn.
cxlij
INTRODUCTIONia
: :
mre de tous les itres y et toi:, ;SoJeil <, dont les regards embrassent la.nature,:voyez.queltrai tpmentumdieu prouvet de-lapart des dieux (i )! w'Q mon auguste .mre ; et toi,/enveloppe de la commune lumire ; divin JEther ;, voyez quels (2)!j> a . înjusteS/tourmen&onmefaitsbuflrir Voisrtu, dit;Euripide, >ct immense tfbrit ant j/Ethier,. qui de ses bras envelpppla terre? C'est I>Zeus : reconnoiset adore ton Dieu (); ; Dans les nuits solennelles d'Eleusis;, dit Je, mme pote, l'JEther radieux conduit leehcer 'des astres";(i4). . .;; . ii-.-yr-j.. ;; O vous,; JEther, divinit-toujours calm,,dit ; Aristophane, retenez l'hlein des vents(5). yjt; Vois :ee:Feu aethr, disoitEnnius,.tousles peuples l'adorent, et lenomment Jupiter^ti). ; Que: l'Êther gmisse. . . que l'iEther en-
(l) (2) (3)
'Q, .ô Id. ibid.
Jttp. x. vers.
T> A. 45.sch.yl. seqq.
Prometk.
vers.
88, seqq. :
1090,
irtcert. Fragm. trag. vers. 1, 2 , 3 ; ap'ud Athe: Christ, prit cap. 6, pag. 23, d. Oxon. 1706; Hg. Lgat, Id.Ion. -vers. 1179, .. .-, 1178, (45 vers. 43. Aristophane (5) Aristoph. Thesmoph. place ce vers Euripid. dans la bouche du vaet cTAgathon, eniphatiqe pour de ce pote, mais son intention ne change rien au . pense. (6) Enhius, cap. 2 5. Adspice apud hoc sublime Cicer. candens de Nt. se moquer fond de la , -
quem invocant omnes Jovem. Iib. 11, cap. 2. Conf. Deorum
L'TUDE
DE
LA
:MTHOLOGIE.
cxliij
tende> nos plaintes! Srique le tragique: Thbains
sont; les eris que place dans la bouche des au moment de lamort d'Hercule (i);
Tels
A la fin du IVe sicle;, S, Basile disoit pareil,un lement : . Ils ont introduit arbitrairement cinquime lment, Substance aethre, : sui vaut eux, qui nest ni le feu, ni l'air :, ni l'eau, ;ni la terre, et ils. en ont fait le Cil(2)^ : - Si de dit leur S. Nademande, Grgoire je zianze, quel est le Dieu suprme, ils me rpondent que c'est le cinquime lment; maissi cette substance est la cause du mouvement .universel, vient je leur demanderai encore d'o lui son mouvement elle-mme (3). , ou la matire
humide, piimitive, appele aussi la Nuit, qui avoit inorganise, et d'o l'oether toit sortie exist ternellement, fut honor comme une divinit. Cela devoit tre, puisque, dans le dtail, toute matire toit divine. Gest ce que nous voyons dans Hsiode, chez, qui le Chaos, l'Erbe et la Nuit, ne sont qu'un tre unique, quoiqu'il les distingue et les
&c. Senec. Hercul. vers.
Le Chaos,
(1)-Lugeat
1055;1103,
iEther,
1104.
furens,
1054,
(2) S. Basil, in Hexameron. Homil. i, tom. I Opp. pag. lo, B. tom. I Opp. pag. 501. (3) S. Greg. Nazianz. Orat. xxvm, Je ne multiplie pas davantage les citations pour ne pas me rpter. On peut voir les passages que j'ai runis dans le Ju-
cxlrv
INTRODUCTION
pour tablir, suivant son habitude, un ordre de gnrations ; et donner YM* ther un pre et une mre (l). C'est aussi la Nuit primitive ou le Chaos que marie ensemble dans les premiers vers de l'hymne qu'il a consacre la Nuit,-sans la dfinir , quand il lui dit : Je t'adresse mes chants, Nuit, mre des dieux et des hommes; Nuit clbre Onomacrite qui as engendr toutes choses, et qunousnom mons Cypris (2). La desse qui a engendr toutes choses et qu'on nomme Cypris est visiblement la matire primitive, que l'Egypte dans son culte symbolique avoit personnifie sous le nom d'Athor, la plus ancienne de toutes les Vnus, c'est--dire le premier de tous les tres fminins qui et inspir culin. des dsirs un tre mas-
relle, apport vraisemblablement de l'Egypte chez les Grecs, s'y perptua t dans sa puret jusqu' l'anantissePhurnutus ment de la religion. en fait nientipn (3); et du temps de Pausanias, cette desse
partie piter, 167 et suiv. (1) (2) (3)
y,WTia.
Le culte de cette divinit
l , chap. Part. 3, Theog. Hymn.
4, tom.
Hesiod. Orph. Phurnut.
I, pag. 66 et suiv. chap. 9 , pag, chap. l, tom. II, pag. 319 et suiv. 124. vers.-123, 1 et 2. cap. 17. Hesychius, in voe.
11, vers. Deor.
de. Nat.
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
xxlv
Nuit
avbit encore- un temple ai Corinthe autre sur les confins de rArgoide(i). . Deux autres desses Nuit' la runion
"
et uh
furent aussi l'objet d'un culte direct : l'une toit la: nuit de l'anne-, dqs de:quelques-unes nuits ls plus voisines du solstice d'hiver, priss ensemble, comme formant une poque annale ; l'autre toit la nuit "de chaque journe. Les Egyptiens avoient consacr un culte parson sige Buto, prs de File de Chemmis;: principal c'est dans cette ville que la desse rendoit des ticulier oracles (2). Dans desse se nommoit le culte Btito cette symbolique, ou Bouto. Suivant les la Nuit de l'anne. H avoit c'est--dire
mythes, Buto avoit t la nourrice d'Orus.Isis le lui avoit confi aprs l'avoir retrouv mourant sur le Nil (3). Buto avoit cach cet enfant Soleil dans l'le de Chemmis, o elle le nourrissoit de vapeurs et d nuages, tandis que Typhon et ses compagnons (les jours raccourcis) le cherchoient pour l'gorger (4). H parot que les Grecs n'avoient gu nettement pas distincette nuit annale d'avec la nuit
(1) Pausan. Iib. n, cap. 2 ; Iib. vin, cap. 6. (2) Herodot. Iib. il, cap. 83, 133, 155, 156. (3) Diod. Sic. Iib. 1, cap. 25. (4) Plutarch. dels. etOsir.y&g. 357.F; 36G, A,F;367, A.
exlvj
'.;
!!
INTRODUCTION
) ';.:
de la journe (l ). Il (semble seulement qu'on, fa retrouve dans'la figure de la Nuit reprsente survie coffre i de. iCypslus, et dsigne: sr ce coffre pari son i nom ; d iVmV/'Nuf. Cette figure, dans sses bras , dont qui ,pbrtoit;:dua,;:enfans lûriitoit lSommd; d'autre la Mort(2) ,poula nuit.de l'anne/mais:ce n'est voit-reprsenter * . ; ; ;: or ;;;!: l qu'une supposition. i ;La troisime desse Nuit, honore d'un culte direct y itoit la nuit de la* journe. Euripide ; Nuit vnrable j Nuit en disant : l'invoque ;sacre, viensv-,; ,,ioi qui? voles au-dessus'des astres dans le temple de YMkhex (3), ; Virgile' reprsente Ene adressant des prires ila et aux Astres qui se lvent et se Nuit/ couchent pendant son cours (4)w -On voit .qu'il s'agit bien de la< nuit de la journe.
dans Hrodote et dans Plutarque , (l): Cela se voit notamment faute d'une de Buto l'appellent Lto, Latone, qui en parlant Dans ce autre dnomination. que je dis ici au sujet d'Athor et de Buto, pas d'accord avec M. hampolion je ne me trouve Je dis ce que je crois vrai, le jeune, non plus que sur Ammon. tre relev si je me trompe. consentant trs-volontiers (2) Pausan. ib. v, Orest. (3) Euripid. med. vers. 1 ad 5. (4) Invocat
Vrgi. JEneid. Iib. vu, vers. 138.
cap. 18. vers. 174
et 17 8. Id. ' ' orientia
Fragm.
Andro-
Tum
Noctem
, Noctisque
signa
L'TUDE'D'
LA-/MYTHOLOGIE.
jcxlvij
Cttedesse!avioit> ujp tmple-AMgarpd/ elle rndoit, ds -oracles^ (i)<;> et! une statuel'a. haute Ephse iefdernirnnnnienfetoitfdMn'ei a Rhoeous de;Snfos^|) anttqitipon^l'attribtoit ; qui iibrisSoit vers l* premire ; olympiade! nffttf 'ifeu,; l'iry foaw; ;;iyterr ,bdieuxsrels;fir.V grdsi comme les;germes de tous!:lsTtreSva? vans (3) y jovuissbint:atiissrd'un cultedirect// Des lmens, substances'ci'pordles et visi1 bls/ dit S. Chrysostome,îis:n?bttt fait des ^dieux^-^ OMbliantlaGase universelle'; ils ont ! ador l'air- et lsoleili ^ Peuples gars; aban donnez donc ces* absurdits. L ciel est -nt gnifique, mais il a t Cr afin que vous ad-? riez sbn auteur; le soleil 'est beau, mais afin que vous honoriez son vritable -' pre (4). Presque toutesies villes grecques rndoient un culte direct au feu dans leurs prytanes/ Un feu considr comme inextinguible, ternel, portion et emblme du feu lmentaire, atmos-
(1) Pausan. Iib. 1, cap. 40. (2) Pausan. Iib. x, cap. 38. (3) Gniales deos dixerunt aquam, terram, ignem, arem,... ( elementa ), alii ccn/Mv vocant. quoe Groecorum alii aloiîu Festus, d. Lindemann. Lipsie, (4) S. J. Chrysost. In cap. Opp. pag. 56, B. ^-*Ecp. inpsalm. 47 4, B. In 1832 , in-4., pag. 71. 4 Gnes. Homil. vu, tom. IV 144, tom. V Opp. pag. Oppi pag. 546, A.
Gnes, serm. I, tom. IV
k.
Txlviij
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fVINTRO)UCTlok
/phrrque et;' terrestre/ syr toit ^perptuellement H aliment par ds veuves/bu;des;virgsr' s*:Tut ;le m pnde: sait :qu' lbmef;hf plaot <au dyant ds nouveaux pux/ne cassolette;Contenant des charbons ;allums et un vase rempli deau, pour rendre hommage ;ux deux mhs et se perptue (r). se la-vie reproduit lesquels par Vesta, comme je le dirai tout l'heure, toit du feu; mais dans les prytans, o nsymbf et o le nom de Vesta nle culte toit:direct, toit que celui du feu lui-mme / elle n'avoit gnralement point de statue; la flamme toit;la divinit (2). Portion de la substance igne, elle en reprsentoit l'ensemble. / Orphe honore l'Air commeune divinit relle
dans l'hymne qu'il lui adresse, quoiqu'il lui donne le titre d'pouse de Jupiter, quand il dit juriPn : Toi qui as les formes de l'air; toi qui accordes
et aqua : ideo ea nupIgitnr duplex causa nascendi, ignis Lactant. Dip. Inst. Iib. il, tiis, &c. Varro, de ling. lat. Iib. iv. part. 2, chap. 13, tom. II, p. 208, Jupiter, cap. 10,Voyez (t)
209.
(2) Nec tu aliud Vestam qum< vivam
intcllig
flammam.
Esse di stutus Vesta simulacra putavi:Mox didici curvo nulla subesse tholo. ; Ignis inextinctus templo celatur ,in illo ; nullani Vesta, nec ignis, habent.
Effigiem
Ovid. Fasl, Iib. vi, vers. 291,295, seqq.
LETUD-MDfeLAy
MYTHOLOGIE.
CX1&
* u&mprtes les souffls binfaisans par lesquels fse SPutiiit l, vife; nourric des vents et ds ppluies; toi qui engendres toutes chpses;(l);5vv 's.' En>gnral, quand les*ancins parlent d la desse Hra-ou Junon, l'enveloppe mytho* l'air atmosgiqw^-sous laquelle vils montrent est si transparente qu'il est impossiphrique, ble de ne pas reconnotre la; substance: lmentaire cache dessous : le plus souvent mme ils nomment l'air par son nom. r;L'eau/ dit S/nque, la trre/I'air, gouvernent lmonde(2). Mais Une preuve nonmoins forte de la divinit attribue l'air; cest le culte direct rendu aux vents. /: Hsiode place f Aurore et les Vents au nombre, des dieux..-rels (3). Orphe a adress des hymnes ^Bbre, Zphyr, Notus(4). Les habitans de d'Hrodote, Delphes/ suivant I tmoignage sacrifioient aux vents (5), Des autels leur toient consacrs Titane,
(i)
Corone, Trapezunte
(6).
Orph; Hym. xv. (2) Hsec nemp sunt elementaquibus hic mundus administratur,' aqua, terra, spiritus. Senec. Epist. 117, 24. (3) Hesiod. Theog. vers. 378, seqq. (4) Orph. Hymn. 79 ,- 80, 81. (5) Herodot.. iib.- vin, cap. 41. Plutarque dit la niine chose des . gyptiens ; Ils. sacrifient l'air et aux vents. Plutarch. . ,' Sympos.nuest. 1 ,-p 718 , D.- ; (6) Pausan. Iib. 11, cap. 11; Iib. ix, cap, 3/1.
Cl;:,.
-.,
.jpTiROpUOppNj.î,-^'/
Les |iahtans de :ThuOT/êux;dj| tMgaj0pQisr offijojent des saferifices ;;Bpfr(i|. A'Pgpste^se trouvant ; dan s ries?GauSy; leva <un*êmpl] ?au Vni; nomm; :ir<iius*(i Mistral) | icauserd la = au s '-i\ : climat:(}H salubritiqu'ilpdonnoit ::L'Eau fut Ifobjet d'un acuit, direct j eomflede Feu v f ^fc; et fia ;Terr; LeSr;Grecs la sconsidroient [sous strois 5:aspects; y t ii- ;adoroient :-> EEa primitive et IsEau;commune ; cele^jyen tat ^de,n.y>;-,.! liquide eten tat de vapeur.,-.-. c i L'Eau primitive toit la mrnersubstance que la: matire ;humide ou le host,-Hpinr/^/appel cette substance mre ,i Ocan ;(;3); Hsipde l'appelle'le Chaos, l'Erbe, laNuit(4);Thal.S;la npmmoit l'Eau> L'Ocan dHpmre/le tGhaPS ou la Nuitid'Hsiode, l'Eau de Thaes^ ;sfjnt une meme.hose. Arstote nous sse que la, doctrine d'Hpnlre plus,anciens sur l'Eau primitive: toit geieides thologiens (5), et Athnagpre en
(1) Pausan. Iib. vm,

cap. .61. . -.
iEian. cap. 36.

-, . .1 .;.-.!/..'
V,ar> Hist.fib.
/:--' <'
xn,
(2) Senec. Nat. quoest. iib, v, cap. 17. , Homer. Iliad. Iib. 302. vers. 24.6, xiv, (3) (4) Hesiod. Theog. vers. 116, 123, 124.
. .
(5) Kdj tipTiv 3ohojt<ra.vitt ov-rec oiofTO} -mpi ivis (fvaiiD de natr sensic arbitrante ia.\a,tiv. Et primostheoogizantes sisse. Aristot. Metaphysic. Iib. 1, cap. 3; tom. IV Opp. p; 265, d. Duval.
L'TUDEBE
;LAi)MK9GH0L0GIE.
jfj"
effet* cite, un-ancien /pot iprpJhiq^LqnSjfec&nfim|e:(li)..,. :,::;.-. ^n^pxi-m:};Lj fU>^han O'U
liquide,.tpitundes>pri&4 Gljnenfed'Al-'' cjpales divjnitsLde:fEgypte6iSj lexandrie,? Porphym;, ;Eushey JliushFirpiBuM; nous de dclarentidne manire'positiv (2^)iLa ;:: ,..?:, io'ikny. preuve d'ailleursienvest partout. : :iLe vase appel;rCanope. en?toit; une rlepr7 le) contenant pris poucle senttion;(3)-/,cetoit contenu..- ;,:.; :;;..;;.*;;,; :.; .-sv.:h :.:.;s:;.i:;;. .- :>\?i s'tenditi dans ^CeiCuIte^vprprn lgypte; buoup d'autres pays\4)r',et.particulirement dansila Grce.Les Grecs;, dit Eusb,^professent ette/opinion tiens (5); elle leur religieuse comme les :Egyp^ est venue def'gypt (J8).'<'
L'Eau,
aftfcde
(1) 1706; (2) autem ygiav, Iib.
Athenag.'Zig'af. pto d. Bened, cap.-1*8, S.: lem..Alexj et'ignem, divinis
Christ. 1742,
cap.'i5:, ad cale. 1,0pp.
pag. Opp. pag.
64,
Oxon.
S. Justin. Sp.^-rAquam my.ia^pi-
Ptrotrept. ementor.nm
tom.
optim.a 1, 7 proecipuas ap.
xa-AA/irla. salutis Euseb.
honoribus ( jEgyptii)i
tanquam.
nostroe;:cU7 Proep. ep'dng.
Saspr.osequuntur in,.cap. 4,
Porphyr.
colunt, ,pag,94, B.Aquam aquis supplgsnt, votoruni venerantur. c.outinjiatione ; Jjd-, ;Firaquas superstitios . mic. de Errore 1672. ;;,Wl, relig. prqf> pag.. 4 , d. Var. (3) (4) (5) Suidas, S. voc Kwiannf. Orat. -^- Rufin. contr. gent. IHst. eccl. iib, 11, pap'i, 2 6-. d. Comnieiin.
Athanas.
( theojogiam Eamque Euseb. Proep. communem. (6) Ab iEgyptiis ad
) cum evang. Id.
pag. 20, Graecis priter -. Êgyptiisque Iib; m, cap. 6, pag; 9'6',-B. ibid. cap. 4, pag. 93 C;
Grsecos.
clj
INTRODUCTION
\;
' Le nom d?Ocan la ma.quHomreidpnnoit, tire humide du Chaos servoit aussi dsigner, la.mer. C'est la mer> sous la dnomination offre desd'Ocan, que Cyrne, dans Virgile, libations et quelle adresse sa prire (i), > La yille de Corinthe, qui hpnoroit comme ses protecteurs particuliers Neptuneet Amphitiitey> divinits symboliques, adressa, constamment un culte.direct, la mer. Elle lui,avoit consacr une statue en bronze dans le temple de Neptune^ sous le nom de la desse Thalassa, la,desse Mer; et sur le milieu de la base qui portoit le char.de Neptune et d'Amphitrite, toit encore reprsente dans un bas-relief, Thalassa:, sou?. tenant Aphrodite
(1) Oceano libemus, Oeanumque
sa fille; (2),
:;
ait. Simul ipsa precatur patrem rerum, Nymphasque

Virgil. Georg. ttb; iv, vers.
sorqres.
381., 382.
de l'Ocan avec les nymphes nous montre que donne . l'Ocan la. Virgile veut parler de la mer, quoiqu'il ' de rerum. patrem qualification . (2).M'ffD JUV i-m'ipytAcui Qâtau, ApSlTW/ wtôvou. naiJk. : In medi basi expressa est Thalassa, erigens in altum L'association filiam. Pausan Iib. ii, cap. 1. Gdoin: qui ne conAphroditen noissoit pas du tout l'esprit de la mythologie , a suivi. Amase, dans son trait .etn'a pas compris ce passage. Winckelmann, dans ses notes sur Pausanias, et Clavier, sur.l'allgorie,"Facius, en ont saisi le sens, mais dans sa traduction de cet auteur, ils nontpas senti les, rapports de. cette reprsentation de la mer avec le culte des dieux rels des Grecs.
L'TUDE
ODE: LA-MYTHOLOGIE,
cltiji
sous le nom de,<Ia invoqupit-l'eau afin qu'elle ft >prosprer ses desse Lymph) plantations ( 1). Chez les Grecs et ensuite Rome j- quand dans.les cl'eau nefiguroitpasmatriellement rmonies religieuses o elle recevoit des homVarron mages comme une divinit, elle y toit souvent reprsente par un vase : c'toit l son symbole le plus ordinaire ; aussi peut-on dire que le vase; dans sa signification radicale, et quelle que :ft saforme, toit une image de l'eau, pu de la matire humide de la nature en gnral. Ce principe est propre, si je ne me trompe, expliquer bien des nigmes. L'adoration des Fleuves et celle des Nymphes ou des sources d'eau toient une des branches du culte gnral rendu l'eau en tat deliquid, Nos marins, dit Cicron, ont coutume de sa? crifier aux Flots avant de s'embarquer (2). Ene adresse sa prire aux Nymphes,et aux Fleuves du Latiura(3). Nous adorons les Fleur ves leurs sources, dit Snque, nous levons des autels aux endroits o les eaux sortent brus-
(1) Varro, de Re rustic, Iib. i, cap. 1. (2) Cicer. de Ndt. Deor. iib. ut, cap. 20. (3) Nymphasque, et adhuc ignot precatur Flumina.
Virgil. SEneid. Iib. vn, vers. 137.
elir
:!;*:>
HiNTRQDUClION
.;.-'.;
;i quPmntdu sein de laterrei(i)i ; vEschinenous parle- de; fadoration :des:fluves (2)* ^dElenyconV firme ce fait : Nous eonnoissons, dit41j lasn (tare desifienves ; cependant parmi ceuxsqlif les ) rvrent;comme des; divinits ,set iquilenr c#ntsa6rentd.es.statues;:quelqu.esruSiles a tentsosfes; formes* d^ enfin in'ignor que 'les Athniens reprsen-
Cphise,; les; jLacdmoniens et ainsi de vingt?atres pesu^ eyoniensd'Asppus, pies.Les auguresTomainsinvoqubientdansiurs prires le Tibre, l'Almon : et d'autres rivires: de Fltalie..--ir.-^-v-: ,::a -;:;,;. .;.:-, y.,-:-.:,-:.," L'Eau, en tat de vapeur, recevoit un: culte direct ss l nom de Nephl, la Nue ;, et sous d'autres- dnominations. Orphe a consacr:aux Nues une hymne o il est impossible car -il les appelle' parleur mconnotre, et ls dsigne par toutes leurs qualits de les nom,
iadoroientsle lesoSifEurotas^
(4). Peut-tre les, auteurs n'ont-ils pas fait: distinles hommages dont la Teire gueriassznettement toit l'objet considre comme lment ou bien comme masse ou globe terrestre.
(1) Subita 41. Epist. (2) (3) (4) Êschin. Êian. Orph. et ex abdito vasti amnis euptio
Mais l'hymne
aras habet. Senec.
X. Epist. Var. Hist. Hymn. xx.
Iib.
n,
cap.
33.
L'TUDE/.
(DE ;fLA
MW&OLOGIE.
;GV
kiGaia,, inre ,et jnPurrie ide;tous les tres ; vingt antres spassges.de; ce ;pQte?,;:d'JEs-r 41:est menchyle, de Sopho.clp,,. -d'Euripide,:o d'Homre tion dp ses mille: noms,,: de ses autels,: de ses oracles, des âcrifipeSqui luiltpient offerts,; des sermpns o ejl toit prise ; ;tmoin, dposent suffisamment du>culte que la Grce lui rendoit comme une :de ses divinits principales/^. Les temples et les autels qui lui ayoient t consacrs Athnes, au-bourg tiqueyjQIympie^;Sparte firment ce fait capital. Les Phrygiens particulirement honoroint la terre comme le. principal des lmens (3). , ,, Ce qui est le plus important, c'est de remardeiPhlyes dansfAtet ailleucsv(2):f. con-
quer que la terre tit; adprespus trois aspects : dans ..ses l'apports avec le ciel, premirement, dont diverses fables;la disoient la femme, et avec le soleil dont d'autres fables la faisoient l'amante; comme produisant les alimens secondement, de l'homme, et celle propres la nourriture
(1) Homr.
Iliad.
Iib. xix,
vers.
2 58, "259.;Id.
in Touav.JEschjl. Prometh. vers. 90, 210, vant Thbes, vers.. 69. Eumenides, vers. 1 et 2.-Sophoc. Philoct. vers. 403 seqq. Euripid. Phoeniss. vers. 686. 22,31; (2) Thucyd. Iib. 11., cap. 15. -.Pausan. Iib. i,cap. Iib. m, cap. 11; Iib. v, cap. 14, etc. (3) Jul. Firmic. de Errore prof, relig. pag. 7.
Hymn. 1090. Sept de-
clvj
INTRODUCTION
des animaux ; troisimement, comme recevant dans son seinles dbris de tous les corps ; et leur donnant une organisation nouvelle. C'est la terr, pouse du ciel, sous le nom de Mter, a adress qu'Orphe (Onomacrite) une hymne o iluidonne les titres de mre et nourrice de toutes choses, mre des dieux-et des hommes/mre C'est la terre des fleuves et des mers (l). sous le nom de nourricire, Gh, que ce pote a consacr l'hymne o il lui universelle, adresse cette prire : Nourrice source de la vgtation, vierge fconde qui fais crotre et mrir les fruits, distributrice gnreuse de tous les biens, accorde-nous d'abondantes rcoltes (2). Athnes avoit lev un temple Gh la un autre Demter-Chlo, nourricire, -dire la terre, qui fait pousser l'herbe, la terre verdoyante (3). c'estou
La desse Gh toit aussi honore sous les dnominations de Oulo et Ioulo, la gerbe ou celle qui produit la gerbe, de Dmatroulos , de Kallioulos, la mre qui produit les belles gerbes (4),
(1) Orph. Hymn.
xxvi.
(2) Orph. Hymn. xxv. (3) Pausan. Iib. i, cap., 22.. (4) Athen. Iib. xiy, cap. 3, pag. 618.
L ETUDE
IJiE L A MYTHOLOGIE.
Clyjj
pt deSSito; le bl};'celle qui p%odui0ybJ,J^\ c'toit' toujours honorer fa 'terre;! eler mme, -,; seulement sous; des aspects-diffrn&f) ^liio nomme Dmtercow Gh.>; C'est. la Terre, quand-il disojfc \ .Terre qu'iBvoquoHVPhiloctt Terr /'mre et nourrice, d toutes ^vnrable, ,-v;.:i:.-::; ::;-;:: i... 'Choses(2),::/N/: .,- .,.-..',' C'est la Terre/, mre et nQurricir,e j{qu'ne \ en l'appelant la : premiredesdiviniinvoque ' :'- ::"-': }'J!v\ :' .. :;:: '. ;';:{: ts(3).: C'est enori cette divinit relle que se rapportent les inscriptions en grand nombre dans Deoe mgnoe matri nos recueils, Terroematri, deum; la Terre mre, la grande desse, mre des dieux (4). Mais le plus rvr de tous les cultes rendus la Terre est celui qu'elle recevoit sous la dnomination de Crs Chthonia. Ce mot de, Chthonia ne signifioit point ici terrestre<; il signifioit souterraine, infernale. Crs Chthonia toit la d'i(1) Id. iib.
Iib. 1, cap.'27.
in , cap. 25, Philoct.
pag.
oo*. Êlian.
1
Var.
Hist.
(2) Sophocl. (3) Tellurem
vers. 403 seqq. Primamque deorum
Virgil.
jOEneid. Iib. vu,
vers 13G,
(4) Gruter. Inscript,
Inscript, anliq. pag. 16, n. 6. Gudius, Anliq. pag. 14, n. 20 ; pag. 20, n. 4, etc.
Ctij
?:
M.fiN^ftODUP^N''
dansas* tragdie ^Perses^ viriit!qu?^schyIV faisoit iiiv'qP p+ar e'ihor en cesoterms : Offrez des libiibnS ;laTerret aux mnes, . v. Terre, isnterraMV^saintSfdits!^.:. wHrmsij(et:>vBus;Toi'des ehffs/ rendez'au ^tir 15mdTiu;s. :;rO Terr ! Puissances souterraines!.. . etc. (i). wLeslib'tionsfites enfHbihnr'd5cette divftif' dvoient pntrer ju^quaux^fonêmens^d''M>'ter^ '(2) Crs Chthonia toit la terre elle-mme, mais-sons cet aspect- particulier qu'elle recevoit dans son > IJ ;. . Seinles corps-desrnorts;. Cette desse avoit un temple -Hermione, fond /suivant les traditions populaires, par une fille du roi Phorone/ princesse Chthonia, qui toit fils d'inaehus. la marche Onfaisoifc assister les enfans religieuse qui avoit lieu le jour de la fte, couronns d'une espce de fleur, sur laquelle on croyoit voir des signes de deuil (3). Ce qui est encore remarquable, c'est que cette ancienne ville possdoit un vieux temple d'isis, o l'on clbroit les mystres de Crs, un temple de Bacchus Mlanoegis, c'est--dire portant
(1) iEschyl. phocl. Ajax.
Pers. vers.
vers. 848.
220,
630,
631,
642,
643
So-
loc. cit. vers. 626. Gonf. vers. 220. (2) jEschyl. (3) Pausan. Iib. 11, cap. 35.
L'TUDE;~imJm.'>iMYTHOLOGIE.
dix
une nbire *gidi'tfdivers minumensffcpnsacres PIutoi!i'|J'f Ahron ,;&HercuIe>revnnt des enfers (1). ';; VT. ^ U'ûtellvfdajTrridatfs, Hbois'scr d'OIyhipi Cendr ds- victimes toitP' entirement -cnstr-ut;av>fi îmmoles J #* et >?divr-
nit|2^ j'C*quinous ramne-toujours 'ffid>d la Trr dpositaire|ides^CQrpS>mpJptl^ fi crace qui retrouvelvi.'Tel's'bffll; uxy'ux dS'prtres!gr's i glbi'biV l'masse trrestF-: mtcU-tle^dbris, ^H:sin>idsqupls irsiduc toujours vis^git%n m'immortell; vant d'organisations antiques / lment imprissans cesse- renbuvls; sbld%rgnisations C'est d'aprs cette manire de considrer la trry-que les GrecS-enJ-gnral ppelbient les cadavres, ds proprits dmttinnes (3})-Ou des J s .. :, . ;; de Dmter.; proprits Rome honoroit la Terre comme mle-f comme femelle , et en outre; sous les deux rapports et d'infetnl. Elle l > de nourricire nommoit Tellumon, comme mle, Tellus, commefemelle, trice- detot
Ceci recevra son application (1) Id. ibid. cap. 34 , 35, quand de la mtempsycose. nous parlerons (2) Pausan. Iib. v, cap. 14. in orbe lunoe, tom. II Opp. de Fade (3) Plutarch. pag. Recherches sur les mystres, 943 B.- Sainte-Croix, tom. II, pag. 232.
cfe
. ;:->'
INTRODUCTION
iiAMovi parce qu elle nourrititoutes choses^ Ruen fdr, parce que toutes choses retournent terre (i). ;'.Personne âssurment j ne doutera du culte direct que; lesGrees rendirent dans tous les temps au Soleil? Hrodote; nous assure, en termes exprs, que cet astre toit au nombre rels de l'Egypte(2). Lorsque Mose Hbreux/Craignez, quand vous yeux au ciel, de ne prendre l soleil pour des; dieux (s)^- on voit bien des dieux disoit aux levez les et la lune
que c'est l'exemple des peuples; voisins de la Jude qui ,.... inspiroit ses craintes. un Homrp reprsente les Grecs immolant ' ou une brebis blanche au Soleil sanglier (4). Quand ce pote veut placer dans la bouche d'Aganiemnon un serment irrvocable, il le fait jurer par Jupiter, parle Soleil, aux regards de qui rien n'chappe > par la Terre, les Fleuves, les dieux qui rgnent sur les morts (5), et parls Furies, qui punissent le parjure (6). Au nombre.
(1) Varro , ap. S. August. de Civit. Dei,ib. vn^ cap. 23. (2) Herodot. Iib. 11, cap. 3. (3) Deuteronom. cap. iv, v. 29. Specie delectati, deos putaverunt. Lib. sap. cap. 13, v. 3. (4) Homer. Iliad. Iib. xix, vers. 251, 259; Iib. m, vers. 103. (5) Id. ibid. Iib. m, vers. 276 Seqq. Homre ajoute iciles (c) Id. ibid. VU), XIX, vers. 258 seqq. Furies.
L'TUDE
pE;;JbA MYTHOLOGIE.
cfxj
ena une adresse des hymnes hproriqueSiftiliy au Spleil(l). Hsiode compte le Soleil infatiga-; ble parmi les dieux (2). Orphe, qui chante la Nuit, le Ciel, Mkher, les Autres, clbre aussi le Soleil. Lumirdu ciel, lui dit-il, Dieu clatant de tes.propres . feux yinfatigable, inextinguible, qui marches ayant lAufpre tagauche,la-Nnifctadroite, rgulateur des saisons,; source-de l'harmonie c'- universelle,;etc. ; ;'/: r (3)4;; le Soleil le:plus grand des Sophocle:appelle dieux (4):; il l'invoque /il le prie dfaire dcouvrir le lieu o se trouve Hercule; (5)/ , ; Oie merveilleux homme! disoit Socrate Mlitus, dans son apologie. Quoi! je ne.crois pas, comme les autres hommes, que le Soleil ; . et la Lune sont des dieux (6)i,!,;
(l), Homer. (2) Hsiod. Hymn. Theog. in Soient. vers. 956. _. ..; -: i ,;-. .
. (3) Orpn. Hymn. vu. Le po'te se reprsente te Soleil marchant l face: tourne'e vers le nord. Dans cette position, il a l'Aurore, qui le prcde., sa gauche, et la Nuit, qui le suit, ' > sa droite. . . (4) Sophocl. OEdip. vers 673 ,674. II veut dire le plus grand des dieux'crs, car dans sa. doctrine il n'y a qu'un .dieu crateur. Id. Fragm. ap. Euseb. Proep. evang. iib. xm, cap. 13, : , ; pag. 680, D. , . (5) Id. Trachin. vers. 94 seqq. (6.) Plat. prsume Socrat. tom. I Opp. pag. 26. -MDacier Apolog. cela est possible que Socrate dit ces mots par ironie;
clxij
INTRODUCTION
Soleil, disoit Mnandre, c'est toi que nous devons d'abord adorer, puisque c'est par tes bienfaits que les autres divinits sont rendues visibles (l). sait que les Rhodiens le ft sa fille. On Pausanias vouloient que leur
nous dit que l'isthme de Corinthe et la montagne qui toit consacr Neptune, commandoit la ville ; au Soleil (2). Dans un portique de la mme ville se voyoient deux chars dors, l'un portant Phaton, fils du Soleil, l'autre le Soleil lui-mme (3). Sur le chemin par o l'on arrivoit la citadelle, toient des autels et une statue de ce dieu (4), Il avoit en outre, Sieyone, un aiul; Argos, un autel; Hermione, un temple (&). Citer les mdailles d'Athnes, des colonies de Corinthe, celles de Rhodes, d'Azani de Phrygie, de Mtade la Cilicie, de Magnsie d'ionie, ponte, o le Soleil toit honor comme une
quant l'opinion personnelle de Socrate ; mais ce philosophe n'atteste pas moins un fait public. tom. I Protrept. (1) Menander. Fragm. ap. S. Clem. Alex. Opp. pag. 59. (2 Pausan. Iib. (3) Id. ibid. (4) Id. ibid.
(6) Id. ibid.
n, cap. l. cap. 3. cap. 4.

cap. 11, 18, 34.
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
dxiij
divinit, ce seroit fatiguer le lecteur inutilement. c'est que l'image de Ce qu'il faut remarquer, ce dieu, dont le culte remontoit aux premiers temps connus de la Grce, se retrouve sur les monnoies des derniers empereurs idoltres, de deProbus, deNumrien, Valrien, deGallien, de Maximien, de Constantin lui-mme , accompagne des lgendes, Soli invicto, Sol ariens, invictus, oeternitas Augusti, ce qui met toujours bien en vidence le dieu rel et le culte direct, malgr les formes humaines prtes l'astre invotives qui nous restent, consacres au Soleil, dieu invincible, ternel, favorable, pour le salut d'un ami, d'un de l'empire, parent, de l'empereur, prouvent encore la dure de ce culte ; car il s'en trouve du temps de Septime Svre et mme de post' rieures (l). La Lune participa au culte rendu au Soleil, et fut adore tout aussi longtemps. Orphe, dans l'hymne qu'illui adresse, caractrise de la manire la plus significative, le
(l) SOLI PRO PRO DEO SALUTE INVICTO.SOLI . . . SOLI IMPERII SEVERI , JDVANTI. .ETERNO ET ETC. LUNÊ IMP.
vincible et immortel. Les nombreuses inscriptions
JBTERNITATE CA. SEPTIMI
SALUTE ETC.
Gruter.
Inscript,
antiq.
pag. 31, 32,
33,
35.
/.
Cxiv
INTRODUCTION
culte qu'il lui rend comme une divinit relle, ait introduit dans sa litanie quelques quoiqu'il car pithtes propres la divinit symbolique, il l'appelle Reine lumineuse, Lune aux cornes de taureau ; Flambeau qui marche la nuit, Lampe clatante, Astre splendide, etc. (l). A des expressions si claires, il est impossible de se mprendre sur l'objet de son adoration.. consaJe,viens de rapporter des inscriptions cres au soleil et la lune. D'autres o l'on invoquoit a lune seule nous montrent galement la prennit de ce culte : A la Lune ternelle ; la Lune auguste ; la Lune et Isis(%). ofAlexandre, aprs avoir pass l'Euphrate, frit des sacrifices au Soleil et la Lune (3). C'toit rendre hommage en mme temps . des divinits persanes, et des divinits grecques. Au culte direct du soleil et de la lune il faut joindre celui des autres astres, qui s'y trouvoit naturellement uni. Le Deutronome, en prohibant le premier aux Hbreux, y adjoignoit celui.de l'arme Hsiode cleste (4). place tous les astres au nombre des
(1) Orph. Hymn. vm. (2) Gruter. pag. 41, 42. (3) Arrian. Exped. Alex. (4) Deuteronom.
Iib.
m,
cap. 7.
cap. 4, v. 16.
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
elxv
divinits (l). Orphe leur a consacr un hymne (2). Nous voyons dans ces hommages: que les astres toient honors d'une part individuellement, et de l'autre runis en groupe et formant des. constellations. Hsiode nous montre tout instant les dieux rels au milieu des tableaux o il trace les gnaTantt logies fictives des dieux symboliques. c'est le Soleil, la Lune, l'Aurore, qui versent leur lumire sur les hommes ; tantt; ce sont les Vents qui soufflent avec violence, ayant leur tte Typhon, fils de la terre, le plus imptueux d'entre eux, et autres images semblables. Il semble que ce pote ait voulu nous mettre mme de deviner le secret de ses symboisations. Voil donc enfin les dieux rels de a Grce, disons aussi de l'Egypte et de Rome. Ces dieux n'toient point Jupiter, Rhe, Junon, Vueain, Diane, Apollon ; ces dieux toient Neptune, la Matire du chaos, l'Air, le Feu, TiEther, l'Eau , la Lune, le Soleil. Le culte de ces vritables dieux subsistoit encore dans son intgrit au commencement du Ve sicle, puisque c'est cette poque que S. Augustin, S. Jean Chrysostome, Cyrille d'Alexandrie, Thodoret, fai-
(1) Hsiode Theog. vers. 3 83, (2) Orph. Hymn. vi.
clxvj
INTRODUCTION
soient de cette adoration
des lmens de si vh-
mens reproches Ja nation C'est alors que S. Augustin
de la Cit de Dieu, Nous n'adorons, nous Chrtiens, ni le ciel, ni la terre, ni l'me, ni les mes rpandues dans l'univers
grecque en gnral. crivoit son ouvrage o il disoit notamment :
; nous adorons le vrai Dieu (l). Mais il est un tableau o la religion est peinte avec les dtails les plus intressans telle qu'elle se ces temps de controverse : je veux perptuoitdans parler de la satire que Prudence opposoit la clbre requte de Symmaque, lorsque celui-ci, au nom du snat romain, dfendoit son antique reTI. C'est Prudence ligion auprs de Valentinien < lui-mme qui parle. ce que la Terre, les Eaux, le Ciel, Tout disoit-il, renferment les mond'admirable, tagnes, les flots de la mer, les rivires ,1a flara me, ils l'adorent; ce sont l leurs divinits/. .< Les lmens, reprsents sous diffrentes for mes, ils les regardent comme les auteurs de leur vie.. . . lis l'Ocan Neptune ; appellent ^ des ondes qui sortent de la terre ils font des Nymphes, des forts ils font des Dryades.. . .
(l) Nos Deum colimus, non coelum et terram,. . . .nec animam, vel animas per viventia qusecumque diffusas. S. Augst. de Civit. Dei, Iib. vu, cap. 29.
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
clxvij
Le feu qui sert notre usage, le feu lui-mme est un dieu, ils le nomment. Vulcain (l) Le soleil, crature obissante, attach la route que lui a trace le vritable matre du monde, ils ont os lui consacrer des au tels(2). Ils lui ont donn une tte rayonnante, un quadrige, un arc, des flches (3). . . Lafu ne, ils l'honorent sous diffrens noms, comme si elle toit elle seule plusieurs divinits, et c'est bien l'astre,vl'astrelui-mme qu'ils ont difi (4). .;/. Ces erreurs subsistent encore au jourd'hui... L'enfant suce avec le lait les supers-
(1)
Quidquid Id duxere Hoec sibi Constituere Scripserunt Oceanum, Vel;silvas
humus,
pelagus, formata
coeium
mirabile
deos : colleis, per varias patres, statuis,
frta,
flumina,
gignni, flammas.
element
hominumque vel Neptunum
figuras, vocabula mutis vocitantes Nymphas,
vel Cyaneas cava flumina vel dvia rura Dryadas,
iiostrum Ipse ignis, Vulcanus perhibetur, ac delubra Fin'gitur, Adshmlatus

Prudent.
Napoeas : factus qui servit ad usum ,, et ,in virtute suprna dens, et nomme ; *. et ore .. . v. .. ...
habet...
Contr. Symmach. Iib. x, vers. 297 seqq. d. ad us. Delph. pag. 564, 565, &c.
(2)
Ausus Conditio
habere
deum est
solem,
cui
tramite
certo
imposita
Ibid. vers. 309 , 310. (3) (4) Ibid. Ibid, .vers. vers. 342 365 seqq.. seqq.
clxviij
INTRODUCTION
titions
de sa mre (l).. . Abandonnez donc, peuples, ajoute le pote, ces dieux matriels : que la terre, les astres, la mer, le feu interne du globe, l'ombre, lame du monde, ne reoi vent plus votre encens (2)...Reconnoissez enfin le dieu vritable, le dieu dont l'immensit surpasse l'tendue de toute matire, le dieu que rien n borne, qui commande la nature entire, qui renferme tout et remplit tout(3). un passage si curieux ce mot Ajoutons de Sville , quicrivoit au VIIe sicle ; Isidore dit, en parlant des payens en gnral : Chez eux, les thologiens toient les mmes que les physiciens (4). vrit historique, savoir, importante que les dieux rels des Grecs toient les lmens et les corps clestes, est donc complmaintenant tement prouve. Appliquons-nous dcouvrir les rapports qui unissoient la religion la mythologie.
(1) Vana superstitio cum non intcrrupta Puerorum ccurrit..... infantia primo
d'Isidore
Cette
Errorem
lact
bibit I tibi Prudent, vers. 198 seqq. locusve. sit, geniusve, Ibid. vers. 442 seqq. $ 18, 2 64-,
(2) (3)
Absit
ut umbra vers.
deus
Ibid.
325 seqq. Ort'g. Iib. vin,' cap.'6, pag.
(4) Isidor. Hispal. d. Lindemann.
S VIL
clxix

Ncessite du symbolisme dans le culte des ele'mens et des astres. Dieux symboliques des Grecs. Chacun de ces dieux reprsente un dieu rel.
pas d'avoir prouv que les Grecs adoroient le ciel, les astres, les lmens, et que c'toient l leurs dieux rels, il faut montrer encore que chacun de ces dieux toit reprsent dans le culte public par quelque divinit symbolique de qui la lgende prsentait l'expression des phnomnes de la nature attachs l'action de ce dieu rel; car si la croyance aux dieux rels constituoit, proprement parler, la religion, le culte des divinits symboliques en toit, comme nous l'avons dit, la forme extrieure ; c'est l'ensemble de ces: dernires divinits qui :.-.formoit le corps de la mythologie. On sent que la religion primitive de la Grce ne pouvoit pas se maintenir longtemps dans sa simplicit originaire. Si les Grecs n'eussent t conduits par leurs inclinations naturelles personnifier leurs dieux, ils y auraient t entrans par l'exemple des peuples qui les environnoient. Les Libyens, les Egyptiens, les Phniciens, les Syriens, les Arabes, les Chaldens, les Phrygiens, adoroient ces mmes astres, ces mmes lmens qui toient l'objet de l'adora-
II ne suffirait
CXX
INTRODUCTION
tion des Grecs, et ils leur avoient vou, depuis les temps les plus reculs, un culte symbolique. Les Hbreux eux-mmes n'avoient pu se prserver de ce penchant l'idoltrie. Ils retomboient sans cesse dans le culte des Ressemblances, c'est--dire, des images symboliques (l ). La statue deBaal, emblme du soleil, renverse par chaque prince fidle aux lois de Moyse'f se relevoit sous les mains de son successeur suaux applaudissemens d'un peuple perstitieux, constamment gouvern par les sens (2). -Railleurs l'adoration des lmens et des corps clestes se passe difficilement de symboles et d'images. Le figurisme, ou, ce qui est la mme en est un accessoire chose, le symbolisme, peu prs invitable. Tout homme qui prie dsire que son dieu l'coute, qu'il exauce sa priune voix consolatrice, re. II veut entendre qui lui -promette un appui dans sa foiblesse, un secours surnaturel dans ses peines, et il prte . son dieu les apparences d'un homme, dans un conl'espoir de trouver en lui un protecteur,
elevatis oculisad coelum, vides solemet lunara, (1) Ne forte, et facias et omnia astra coeli, et errore deceptus, adores ea tibi sculptam similitudinem eorum quae fieri Dominus prohibuit. Deuteronom. (2) v. 16; Lib. cap. cap. Reg. 23, 4, iv, v. 19 et 23. cap. 23, cap. v. 5. Paralip. 33; v. 3, &c. Iib, 11, cap. 15,
v. 17;
clxxj
fident, un ami qu'il puisse attendrir et persuader. L'anthropomorphisme est n du penchant qui porte l'homme aimer son semblable, plutt encore que du dsir de se former une ide vive de l'intelligence divin. et de la puissance de l'tre plac une grande comme le soleil etla
Si le dieu rel se trouve
immense, comme le ciel, la terre, la mer, l'tre foible qui l'inr voque lui prtera', par une illusion volontaire., la faveur de laquelle il une forme imitative, puisse le rapprocher de lui, le loger dans son le transporter dans ses voyages, lui habitation, adresser en tous lieux ses prires et ses offrandes. L'idole n'aura pas toujours des traits humains. Si l'adorateur, homme inculte, a cru reconnotre quelque rapport entre les habitudes d'un animal, et les qualits physiques et morales de son dieu, cet animal lui-mme ou sa reprsentation pourra devenir l'image d la divinit. Une pierre mme, un morceau de bois, reprsenteront le dieu. en effet la forme de limage, quand Qu'importe il est bien reconnu qu'elle est purement symbolique , et quand, par un reflet naturel, l'adoration se dirige vers l'tre vraiment divin, puissant, bienfaisant, secours ? de qui dcoulent les grces et les
distance de son adorateur, lune; s'il est d'une grandeur
cxxif
INTRODUCTION
Que; s'il arrive mme que, par une vidente de l'ide attache la cration du corruption dieu symbolique, quelque homme grossier fasse de l'animal son dieu rel, cette dgradation individuelle ne saurait troubler le culte gnral, surtout, ds le moment o il existe des prtresy des lois, des ftes publiques, une religion nationale. Le premier sauvage qui, inclin pour adorer le soleil, crut le voir dirigeant vers lui des yeux enflamms, la tte environne d'une clatante chevelure, arm d'un arc, de flches, tel qu'un chasseur j ou. tel qu'un guerrier qui marcherait grands pas dans les cieux , s?il essaya de reprsenter, l'astre du jour sous ces traits pittoresques, soit dans une hymne encore irrgulire, soit dans une grossire image, celui-l fut le fondateur du culte symbolique. Une premire allgorie en fit natre une foule d'autres. Lersoleil, la lune devinrent frre et soeur. Le ciel et la terre, comme eux, furent leur pre et personnifis leur mre. Ceux-ci eurent d'autres enfans. L'anconduit aux thogonies. Bienthropomorphisme tt la nature entire se trouva reprsente par une runion toutes symboliques, unies entre elles par des liens de parent, toutes amies ou rivales les unes des autres ; et ce fut par ces amitis et ces haines que la physique de divinits
L'TUDE DE LA MYTHOLOGIE,
clxxiij
rendit sensibles les sympathies et les ou divisent les lrpulsions qui rapprochent mens entre eux. religieuse En Grce comme en Egypte, .quoique ce systme ft principalement dirig par l'imagination-, il se fit des rgles, souvent violes, il faut l'avouer, mais qui n'en furent pas moins permanentes. La premire dut tre relative aux fables ou les dieux mythes par lesquels on reprsentait en parels et les phnomnes de la nature, raissant raconter les aventures des hros ou des femmes qui tenoient leur place. Tout mythe dut tre exact dans sa signification , de manire que sous ce voile potique l'esprit pt dcouvrir le vrai, et le culte retrouver l'objet de son adoration. Dans les fables d'Apollon, l'initi dut reconnotre le soleil, dans celles de Junon l'air, dans celles de Vulain le feu, dans celles de Neptune l'eau, dans celles de Crs la terre, et ainsi de toutes les autres. Dans cette premire branche du systme imitatif, le sexe donner aux \ divinits fut l'objet d'une attention particulire, ds les temps les plus anciens. Chaque lment, chaque corps cleste, paraissant remplir des fonctions diffrentes , o l'on croyoit le voir agir tantt activement, tantt passivement, et quelquefois aussi
cfxxiv renfermer
INTRODUCTION en lui les facults des deux sexes,
on imagina d'abord, pour rendre ce phnomne sensible, des divinits symboliques, androgynes, que le got des sicles clairs ne tarda pas repousser. Mais il s'tablit aussi un principe qui ne changea point, et qui rpandit un grand clat Sur la mythologie, ce fut de reprsenter chaque dieu rel sous la forme d'un dieu symbolique mle et en mme temps sous celle d'un * dieu symbolique femelle. avoit pratiqu cet usage trs-anL'Egypte ciennement. Les gyptiens, dit Snque, ont distingu quatre lmens, et ils ont fait de cha cun Un mle et une femelle. Ils attribuent l'air le sexe masculin, parce qu'il est le vent, le sexe fminin, parce qu'il est nbuleux et humide. Le feu leur pardt mle, parce qu'il brle, femelle, parce qu'il claire. L'eau est mle, quand elle est la mer, femelle, quand elle court ou qu'elle jaillit. La terre, sous for me de rochers, est mle; la terre cultivable et productive est femelle (l). Macrobe confirme ce fait (2) dont la preuve se retrouve d'ailleurs dans toutes les fables.
(1) (2) ris,
Senec. Macrob. Syntagma
Quoest. Saturn. 2,
nat. Iib.
Iib. m,
m,
cap. 14. Selden. cap. 8. et seq.
de Diis
sy-
cap.
2, pag.
165
clxxv
l'eau fut reprChez les Grecs pareillement, le feu et par Amphitrite; sente paj^êptune, par Vuleain et par Vesta ; l'air par Eole et par Junon. on ne crut pas pouvoir changer les sexes, les vtemens vinrent au secours du gnie symbolique. Bacchus, Apollon, dieux Quand
qu'on ne vouloit pas dpouiller du sexe eurent des habits de femmes, quand masculin, ils semblrent participer aux fonctions de la masoleil, tire et par consquent fminine (l). Hercule vautre dieu soleil, dans une position semblable, fila auprs d'Omphale. La seconde rgle fut relative la filiation des divinits. s'il tait Chaque dieu symbolique, l'image d'une substance cre, dut natre de parens symboliques qui reprsentassent des substances naturelles propres engendrer l'tre rel dont ce nouveau dieu toit le symbole. En E cette rgle, Phtha et gypte, conformment Athor, qui reprsentaient FiEther et la Matire du Chaos, n'avoient point de parens ascendans, par la raison que l'iEther et la Matire du Chaos toient eux-mmes incrs ; tandis que les grands
extraordinaire au premier opinion parotra peut-tre dans ce cas, le lecteur de ne la juger que lorsaspect. Je prie, Je me proqu'il aura daign lire cet e'crit d'un bout l'autre. (l) pose d'ailleurs Apollon. de la dvelopper dans une de mes dissertations sur Cette
humide
clxxvj dieux
INTRODUCTION
crs, de premire origine, qui reprsenle feu, l'eau, la terre, taient ceuxgriptamment le soleil, tels quiPhra ou qui reprsentaient toient Phr, Osiris, Herms, Les dieux symboliques d'Athor. ceux gine , c'est--dire que le monde existait ment pour parens qu'on ns de Phtha de seconde et ori-
ns lorssupposoit gnrales dj, avoient des dieux symboliques plus
des substances de la mme anciens, reprsentant nature que la leur, ou plutt de la mme nature que celle de leur propre type; ainsi Oruset Harfurent pocrate , dieux soleil de seconde origine, fils de la symbole dieux de premire La religion terre, origine. de beaucoup de pices de compose grecque, d'Osiris soleil, ne put pas offrir dans son ensemble aurapport, : souvent un dieu fut rput tant de rgularit le fils de celui auquel il avoit succd dans le fut fils d'Uranus, c'est ainsi que Saturne culte; et Jupiter fils de Saturne ; mais les prtres et les potes se rapprochrent tant que les circonstances dieux dieux nature arienne. dieux Hithye d'une d'une nature nature de la rgle gnrale aule leur permirent. Des d'autres naquirent d'une ; des dieux dieux d'une nature dieu et d'Isis,
humide humide d'autres et
arienne, Esculape furent soleil, etHb,
par exemple, fils d'Apollon dieu soleil ; Junon elle-mme, qui toient
Ariste,
L'TUDE DE LA MYTHOLOGIE. sous Cette d'autres rgle
cxxvij
furent filles de Junon. formes, sert expliquer un grand nombre au preconfor-
de fables, contradictoires qui semblent mier coupd'oeil, et qui sont rellement ~ mes la thorie gnrale. La troisime
rgle eut trait aux beaux -arts. toute sculpElle enseigna que toute peinture, des peuples une ture , qui offrait aux hommages sous des formes humaidivinit mythologique de ses contours, devoit, par le caractre de son visage, par l'expression par son attitude, rendre le reconnoissable par ses accessoires, une reprsentation. dieu rel dont elle offrait Une statue tant, comme je l'ai dit, une nigme, il falloit retrouver sous laquelle non seulement nes, le dieu dont voit mais symbolique, celui-ci toit lui-mme encore le dieu une image, et facile comprendre. ont rel, tout deIci
y tre expressif doit tre rappel ce mot des
ron, que j'ai dj pos les figures leurs ornemens, sonnes inities
si remarquable cit : Les anciens
de Varcom-
dieux, deurs symboles, de telle manire que les per ces doctrines, en pussent, les vritables et ses parties dieux, (l).
les voyant, cst--dire,
reconnotre
l'me du monde
(l)
Quse cum possent
oculis
animadvertissent mundi
hi qui i
adissent ejus,
doctrinse deos
mysteria,
animam
et partes
id est, m
clxxviij
INTRODUCTION
C'est d'aprs ce principe que Parrhasius traa des canons distinctifs pour chaque divinit. Agadas, Phidias, Polycte, Praxitle, purrent de plus en plus ces formes rputes sacres, sans s'carter jamais des modles primitifs. La sculpture religieuse s'embellit de tout ce que la nature peut prsenter de plus majestueux et de plus lgant, de plus robuste et de plus svelte; et dans ce perfectionnement toumiraculeux, jours guide parle sentiment des convenances, toujours vraie, toujours expressive, elle se montra aussi admirable par l'impression religieuse qu'elle produisoit sur les esprits, que par la prdes formes humaines. cision de l'imitation Chaque dieu rel fut reprsent au moins gnralement par plu-, par Un dieu symbolique, sieurs, quelquefois par un trs-grand nombre. venoit tantt des aspects difCette multiplicit frens sous lesquels le dieu rel toit considr, comme le soleil, par exemple, s'il s'agissoit des diffrentes saisons ; tantt des divisions naturelles de la substance qu'on vouloit honorer dans toutes ses parties et dans ses diffrens tats, comme l'eau cause de ses fractions et de ses comme le feu nombreuses transformations; cause des impressions
vros videre. Varro,
diverses qu'il fait ressentir

de Cil'. Dei,\b. vu, cap. 5.
p. S. August.
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
clxxix
; la terre cause des services multiplis qu'elle rend l'homme ; l'air cause de ses courans et de ses qualits utiles ou malfaisantes. C'est ici un fait l masse terrestre et l'atmosphre capital, qu'il importe de bien saisir pour parvenir la connoissance tant de la religion gyptienne que de la religion grecque. Il nous rappelle ce mot d'Athnagore, que j'ai dj cit : Ils di fient les lmens et les fractions des lmens. La multiplicit des divinits symboliques s'accrut aussi par l'introduction successive de plusieurs cultes trangers, qu'on admit sans diffidans les premiers temps,, attendu qu'ils n'offraient que des dnominations nouvelles ou des mythes particuliers, sans rien changer au cult fond des croyances. Cette diversit vint enfin des deux grandes rvolutions qui eurent lieu dans le culte, lorsque Saturne dtrna Uranus, et lorsque Jupiter prit la place de Saturne, par la raison qu' chacune de ces poques il fallut rorganiser le systme symbolique, pour l'adapter aux nouvelles thogonies (i). Venons maintenant aux dtails. Montrons les rapports de chaque divinit symbolique avec la divinit relle dont elle toit l'image. Prouvons
tom. 189 et
(l) suiv.
Voyez
Jupiter,
part,
l,
chap.
io-,
I,
pg.
m.
dxXX
INTRODUCTION
la justesse de notre opinion par les faits. Je dois. tre court, car ici principalement m'appliquer si je me laissois entraner par les charmes de sujet, entire. mon je reproduirais la mythologie tout
lment crateur, sagesse ternelL'JEther, le, se trouva reprsent, aprs la rformation de Ccrops, par quatre divinits symboliques, savoir, Uranus et Uranie, qui appartenoient aux temps primitifs ; Zeus ou Jupiter, institution divinit de Ccrops, et Athn ou Minerve, qui parat tre venue de l'Egypte par la Libye, peu avant le rgne de ce prince. Uranus reprsentoit le Ciel, c'est ce que nous dit Hsiode (l). Mais le Ciel en ce sens tait pris pourTiEther, cause qu'il paraissoit lev au-dessus de l'atmosi'iEther (2). phre ; Uranus par consquenttoit Uranie ou Vnus Uranie, divinit venue de aussi le Feu aethr : c'est la Syrie, reprsentait par cette raison qu'elle toit la mre des dieux (3), et qu'elle toit vierge (4). C'est cette Vnus, divinit cratrice, que les Lacdmoniens repr-
(1) (2) (3) jEneid. (4)
Hesiod. Voyez Dicunt
Theog. Jupiter,
vers. part. I,
45,106.chap. "matrem 9 , tom. I, dem. pag. Servius 169 ad et suiv. Virgil.
ipsam Vrierem vers. 83. Iib..x, Hymn. in
Proclus,
Venerem,.
vers.
1.
L'TUDE
DE
LA;
MYTHOLOGIE.
rlxxxj
la barbe, arme',; et portantde runissant en elle les deux sexes.; . sentaient
comme
Aprs la rformation opre par Ccrops, ce Tut le dieu suprme Zeus o Jupiter qui reprsenta l'iEfhr. Les-textes qui prouvent ce fait sont extrmement une si grande nombreux quantit ; j'en ai rapport dans mes Recherches ici deux :u:
sur Jupiter, apte je puis me borner o. trois passages.
cet immense et disoit Euripide, Vois-tu, brillant de ses bras envelopp la JEthr,;qui terre? c'est l Zeus : reconnis et adore ton Je ne crains pas de rpter ce mot .Dieu(i). :''vf!v;? parce qu'il est d'une clart parfaite. ;crIls font du soleil Apollon, dit S. JeanChry sostome, et ds le disent fils de l'^ther (2):JJ Comme nous savons qu'Apollon toit fils drJupiter, si les Grecs le disoient fils de TiEther, il s'en suit videmment que Lther et Jupiter taient le mme dieu, avec cette seule diffrence que l'un toit le dieu rel, l'autre le d symbolique. Athn ou Pallas,
(1) (2) Euripid. Krt/ Fragm, incert.
la vierge,
Trag. h.iy>vmv vers. iyaj.
divinit
1,2,3.^ S. J. Chrysost.
origi, E?ppeut tom. I, et suiv.
u/oV CUJW (i&'go) w, tom.
in psalm. voir mon pag.
V Opp. pag. 24, d. Montfauc.On intitule 9, part. I, chap. Jupiter, ouvrage 172 et suiv. Part. III, chap. 1, tom. II, pag. 319
clxxxij
INTRODUCTION
naire de Sais, se nommoit en langue gyptienne Neith, nom qui signifioit je suis venue de moi* cette desse reprsenmmeii). Physiquement, la portion la plus leve:de l'oether; pourquoi elle toit surnomme Glaucopis, tait c'est aux
elle reprsentait la yeux bleus (2). Moralement, Pense ou la Sagesse divine;, c'est par cette raison >et attendu que la Pense divine engendre sans poux, que les Egyptiens la faisoient mle et femelle (3). -': Le Chaos parat avoir d'abord t reprsent par quatre divinits, savoir, le Chaos lui-mme l'Erbe, la Nuit, Vnus la noire. personnifi, potes ajoutrent ces anciennes divinits, Rhe, l'Ocan et Tthys, ce qui porta de la Matire primitive au ceS symbolistions nombre de sept. Diferens J'ai fiEther dit que dans la thogonie gyptienne toit sorti directement du sein du Chaos Ce Dieu
suprme, ayant ainsi jailli de lui-mme au-dessus de la matire, n'avoit point de pre ; il toit incr. La Nuit n'toit pas sa mre, mais sa femme;, ils toient
(1) ajgypt. Plat. iib. Tim. i, tom, I Opp. 13. pag. 524. Jablonski, Panth.
o de la Nuit.
(2) Diod. de Maneth'on. Extrait (3) HorapoII.
cap. 3, Sic. ap. Euseb.
Proep. evang. iib.
Iib. in , cap. 3, pag. 88.
Hierogl.
1, cap.
12.
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
lxxxiij
ternels l'un et, l'autre : il n'en fut pas v ainsi chez les Grecs, du moins si nous suivpnsrHr siode. Ce pote voulant, autant qiril sp. pouvpit,tablir sathogpnie par VjOJe.degnration, maria le Chaos avec l'Jrbe ; de qe mariage il fit natrela Njt, et, de l'rbe uni la Nuit Gedieu, suprme, Se l'iEther,(l). trouva trangement rabaiss par deuxr mariages antrieurs lui. L;Chaos, L'jErbe et la Nuit, n'tant Mu:>troisj. dans la: ralit, qu'une rprr sentation de ia>Matire; primitive cette multitoit une plicit de personnages mythologiques fort jnutile. Hsiode montra, ds Superfttion le premier pas^ que la religion grecque n'pffrpit point une pense originale, et que ce n'tait pas sans efforts que les thologiens taient parvenus y tablir une sorte d'unit. Mais le fond de; son systme n'en fut pas moins la gnration des dieux rels, reprsente ;par celle dps divi!nits symboliques ,-.-:,;.;.; :'.; .r; ; ;, ' Lorsque les Phniciens ou leurs adherens drtrnrent.Uranus crateur Chronos le Temps, et levrent ou Saturne au rang de dieu qui reprsentait ne saurait rien il ft natre
comme le Temps produire qu'avec le concours de la Matire, ils lui donnrent pour femme la desse Rhe , celle
(l) Hcsiod. Theog. vers. 123, 124, 125.
dxxxiv
INTRODUCTION
qui coule, laquelle reprsentait le Chaos o l Matire humide !-Instruit
originairement primitive (l). et voulant sans dj
par les Egyptiens, doUte aussi se conformer des doctrines tablies
dans la Grce, et venues de l'Egypte, Homre cette matire humide par reprsenta deux personnages, savoir, Ocan et sa femme au moyen des Tthys (2-);; Ces deux divinits, sexes differens que les mythes leur attriburent, devinrent les grands parens de tous les dieux-, "c'est--dire, les auteurs de toute chose; Junon et Jupiter lui-mme en toient issus ; ce qui ne tre Vrai qu' condition pouvit qu'Ocan set f la Matire incre. Tthys reprsentaient Le Chaos fut encore reprsent par Vnus la noire. On ne peut gure douter que cela ne soit ainsij car cette Vnus, videmment trangre, ne pouvoit tre qu'une reproduction d'Athor, Elle avoit un Vnus des Egyptiens. premire elle en avoit un autre sur temple Corinthe; les confins de l'ArgoIide, dans le pays des Tgates, et un troisime Thespies (3).
(1) Je dis dans le Jupiter ( part. 1, pag. 193 ) que Rhe revient la terre. Cela est vrai suivant Hsiode. L'anomalie furent obligs de faire Iib. natre Jupiter lors-
prsentoit de ce que les Grecs
existait. que dj e monde (2) Diod. Sic. ap. Euseb. Proep. de Manthon. 89 , A. Extrait (3) Pausan. Iib., 11, cap. 2;
eang. cap.
in,
cap. 3, pag. ix, cap. 27.
Iib. vm,
6 ; Iib.
L'TUDE-DE
LA
MYTHOLOGIE.
CiXXXV
de l journe eut pour symbole Latone, nomme en grec Lto (l). Ce nom, qui v* noit du>grec Ltho, *signifioit oubli, cessation, Si cache. me II aussi signifioit je finis, je repos. Latone au manteau bleu plaisoit auxhommes.et on en aux dieux, suivant Homre et Hsiode, La Nuit voit donc bien la risn, fin de chaque journe;la c'est qu'elle ramne la cessation du travail, le Tout s'explique dans les
repos, l'oubli des peines. le de saisi des divinits mpt lgendes vdsqu'on'a la Nuit Laten;ou Quand l'n^m^principali voulut aecouchrrd'Apollon son amant, la mtamorphosa Jupiter, Gela signifie que la; Nuit, Nu,,nomme; qui toit le soleil, en louve;
symen boliquement Lto, se changea naturellement en lumire de l'aube, Luk, et symboliquement et que .dans cet tat louve, Lueos ou Lucaina, elle accoucha du loup, Lucos, animalqui,y dans soleil du le langage symbolique^^,_.reprsentoitJe , . matin (2). _ . Le feu atmosphrique et terrestrjef nt reprsent trs-anciennemnt par Hestia, ou Vesta, fille de Saturne. Peu aprs l'institution du culte de Jupiter, Ccrops ou quelqu'un des princes
(1) Doedal. (2)
Phurnutus, ap. Euseb. Voyez
de Nat.,Deor.
Proep. tom, Jupiter,
P-Iutarch. de Plat. cap. .2. evang. Iib. m, cap. 1, pag. 84, D. I, pag. 118 et suiv. et pag. 2 94.
clxxxvj
: INTRODUCTION
qui lui succdrent, ayant tabli celui d'Hephaistos i nomm par les Latins Vulcain;, Vesta se trouva rduite reprsenter seulement ;le feu si dj elle rn'avit subi^.chandomestique^ Ce ft alors Vuleaino qui gement auparavant. devint leidie-Feu, ou le symbole du fou atmosphrique et terrestre (i;).; Ce dieu reprsenta l f tout la dois, en tantiquesle feus-brl, en tant :quilclaire;; qu'il .excite-sbla gnration et qu'il forme ou>dcomposies agrgations ds substances lmentaires(.%). Orphe (Onomfii-i^ te)>dans srt-diymne y luiirnd taussiesj-rapports^rnis^îr-K';;,: -x Principal dcorateur du mbndp, Vlfiainid? wnt i foi sdu des arfis/;-.inais nialgri i vsai:grande sa nature,au fou puissance?;; bien infrieur^pr hommage; ; sous UU .-.HV-:1
thr, qui:toit le dieu crateur, Vu!cain,, fils de junon, fut : boiteux,;- ce fut l le. signe de sa
Vulcanus , (l) Ab ignis jam majore vi ac violenti dictus. Varro-, 'd Ling. lot. libHv; d; 10 d. H; Spengel. Seph., cap. pg: 76, mundi.-S** August. de CiHt. Dei, Iib. ~-HVIcanuW.volntignem, V-H,-cap..16.-,Ipse, (2)t Hpmer.. Iliad, 367."Homeri pag. 296... ignis Iib. Vulcanus, il, vers. Prudent 426; Iib. supr, xxi, pag. 167. vers. 331 ad d. 1688, I,
poetoevit,
Opp. pag. S; Clem. leX; eVang. () Iib..m, Orph.
Euripid. 407. Varro, Protrept. cap. Hymn. 3, 65.
pud Gale, Opusc. Voorf. vers. 343.Plat. de tom. Ling. lat. Iib.
myth. Cratyl.
tom.
I Opp. pag. D; 89,
iv, cap. 56. EusebV A.
10. Prmp. ,
pag. 88,
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE,
clxxxvjj
et de; son;;infriorit (l), A c,e; feu mcanicien s'allirent ls Cycopes, fegx- volca; ; -";.:;>; . :.n.; niques; fils dUranus. C'est comme feu excitatif de, la gnratioii, foiblesse ou fu gnrateur, que Vulcain se voit.dans plusieurs peintures arrivant au ciel montfSr un ne. Sous ce rapport le feu terrestre tot'ssi reprsent par un dienpius ancienlqii Mulcain, c'est le lumineux Pan (2);L-a puissance, toujours sexroit ,sur l'jmiagissante de ce feu-excitatif versalit des tres:KC?est par .cette raison qu'o de la trapeiinnompeignit 'sPanhaccompagn brable des Panisques. Ces dieux n'taient autres que Pan lui-mme, se'multipliant pour; agir en mme temps- dans tout l'univers, et ne laisser ralentir: nulle part l'ardeur de; la reproduction. -'" Les;;cits , les, .chacun empires.considrs comme' formant ue famille*, prpuprenttdans leurs prytaneS des; parcelles de qe.rfeu pur et actif qui anime le;monde et en perptue la dure. L-foyer o e four tait.entretenu leur paroissoit un emblme et un garant de la perptuit de leur existence politique.
Pont. Heracjid. d. 1688. Porphyr. pag. 112. (1) (2) Lucido Pani.
Alleg,
Homer.
ap,. Gale, evang.
ap. Euseb.
Proep.
pag, 445, 446, Iib. ni, cap, il, 173..
Inscript,
ap. Reines.
Syntagm.-
pag.
clxx'xviij
INTRODUCTION
sorte de fou domestique fut aussi rPure* comme la flamprsent' par Vesta(l)i me, Vesta fut en outre l'emblme de la vertu des' femmes; elle habita constamment auprs -d elles*; pour leur offrir une perptuelle leon R i;s;.v:''-" de chastet (2). divinits. fut reprsent par'plusieurs La principale : toit Jnoni \. nomme : en Jgrec l v -,\ :^-> -w.y.^ <Mm/cest-^dh^,;YMvi'' aux bras blancs, desse hautaines, vipde;Fair lente, emporte,' taitUnreprsentation substance; si sm obile ;et Ssi JSGJHJatmosphrique,
^ntagit^V >.:y'l....;+0 .Z'?n): s :.;;'. yh ^'.{iru*
'Ctte'i
L'air
junon
rapporte Orphe f;IsStoiciens^dontGieron Fauteur ; de; la vie -d'HoPhurnutus, l'opinion, " Servis r nous enMacrobe, mre; 'Fulgence, seignent ce-fait formellement (3). Jpiterl est l'ether-; 1dit ;Hraclide de Pont, et Junaniest safemme, 1parce que l'air est situ aurdes'Sous^de l'aether, et que celui-ci l'embrass de tous ets(4). Ils ont fait de l'air, dit Julius
-'
(1) 29. (2) (3)
Vesta, Homer. Orph.
quasi focus
urbis.
Cicer.
de Leg.'lib.
11, cap.
12,
Hymn.
in Venerem,
vers, xv, Hymn. Iib. Il-, cap.' 26, &c: Pont. Homer. Alleg. (4) Heracl. '' ' 4611 pag. 46-6,
loc. cit. 21 seqq.-~Cicer. Deor. i ad''4') Cicer. de Nat, i ; , ,;-. vers. ap. Gale, Opusc. mythol.
L'TUDE DE LA MYTHOLOGIE. clxxxix Firmicus, un lment femelle, parce qu'il est mou et humide (l). Pourquoi, dit S. Au gustin, marient-ils Junon Jupiter? c'est, r pondent-ils, parce qu'on nous apprend que est l'aether, et Junon l'air (2). Jupiter L'air du printemps fut Hb ; l'air humide et distendu thye. Vu qui favorise les accouchemens, Hi-
dans son agitation et ses courans, l'air devint mle; en ce sens il fut Eole, Aiolos, le H est in utile d'ajouter que variable, l'imptueux. les dieux Argests, Zphyre, Bore, Notus, fils d'Astroeus et de l'Aurore (3), toient des symboles des vents, honors comme des dieux rels. A cette bruyante famille il faut adjoindre celle des Harpyes, vents orageux, ns deThaumas, l'arc-en-ciel, et de la nymphe Electre, fille de l'Ocan. L'eau est celui des lmens :dont les symboles furent le plus nombreux et le plus varis. L'eau en tat de liquide, toit et dans sa totalit, Neptune. Orphe appelle ce dieu flot brillant,
prof, relig. pag. 9, d. jam laud. soror (2) Cur ili etiam Juno uxor adjungitur, quse dicitur et conjux ? in oethere accipimus, in are quia Jovem, inquiunt, Junonem. S. August. de Civit. Iib. iv, cap! 10. Dei, (1) (3) Hesiod. Theog. vers. 378. ApoIIod. Iib. 1, cap. 2.
Jul. Firmic.
de Errore
CXC
INTRODUCTION
eau sale, onde sonore (l). Les Stociens,, qui la Terre sous le nom de Crs, la adoroient mer sous celui de Neptune (2), toient d'accord en cela avec la religion. Les Grecs, dit pareil lement S. Augustin, veulent que Vulcain sbit le feu rpandu dans la masse de l'univers, et M Neptune la gnralit des eaux (3). La -mer est la vrit, dit ailleurs ce Pre, et Neptune est le mensonge (4). a On ne saurait dire plus clairement : Les idoltres ont fait de la mer un dieu,- et ils adorent Neptune comme son image. ct de ce dieu, Sur le char de Neptune, autre imag fut place la gmissante Amphitrite, de la mer, mais fminise* La mer, Vue dans ce qu'elle frayant, fut le sinistre Pontus prsente d'ef(5). Couverte de
elle devint vagues cumeuses et retentissantes, cheveux blancs, dont la voix Nre, vieillard vridique rendoit des Oracles. Les vagues furent les cinquante Nrides ses filles. Les Tritons,
vers. 4,5,6. xvi, Hymn. Orph. Deor. Iib. m, cap. 20. (2) Cicer. de Nat. volunt Neptunum (3) Vulcanum ignem mndi, Iib. vu, de Civit.,Dei, di. S. Agust. cap. 16. (i) (4) August. Nam mare veritas in est, Serm.491
aquas
mun-
autem mendacium. Neptunus tom. V Opp. co. 90tf, Nat.Domini;, 132.
S. d.
Antuerp. (5) Hesiod.
Theog.
vers.
131,
L'TUDE
DE LA
MYTHOLOGIE.
CXCJ
des ondes souleves, se pareillement jourent avec elles, pour exprimer l'ide de la fcondit des eaux. Les vagues qui retentissoient en s'en gouffrant dans les cavernes devinimages rent les Sirnes les mariniers. L'lment qui appeloient et dvoraient
liquide qui, dans de miraculeuses en s'alliant avec diverses substransformations, tances, se montre tour sj. tour fume, neige, plante, mtal, serpent, tigre, poisson, rocher, fut l'insaisissable Prote; et la nride Thtis fut une rptition fminise de Prote, comme les autres nrides, soeurs de Thtis, toient une rptition de Nre, et Amphitrite une rptition de Neptune. L'eau en tat de vapeur offrit un thme aussi riche que singulier l'imagination des potes. Rien de plus brillant dans la mythologie que la famille des dieux ariens qui reprsentoient sous, mille formes l'eau volatilise. Mais de traiter ici ce riche sujet, je dois m'interdire me trouvant oblig de marcher rapidement, en nombreuse n'omettant de ncessaire. Le feu et l'eau runis eurent aussi leur culte, produit naturel de l'admiration inspire par les merveilles qu'on leur voyoit oprer concurremment. Suivant la physique religieuse, les corps principalerien
vivans de toutes les classes toient
cxcij
INTRODUCTION
ment composs de feu et d'eau. En se rapprochant l'un de l'autre, disoit la religion, ces deux en se lmens forment le corps de l'homme, Ce grand principe fut, pour ainsi dire, offert aux yeux, tant chez les Romains que chez les Grecs, dans les pomfeu et l'eau qu'on plpes du mariage, parle oit au-devant des poux, et au-dessus desquels ils dvoient l'un et l'autre poser la main; dans les crmonies funbres, par la lampe et le vase dposs auprs des morts. Mais ces deux lmens gnrateurs runis reurent, ds le rgne de Saturne, un hommage encore plus solennel, par la cration d'une divinit particulire qui en l'amalgame. Tout ce que le gnie hellnique put concevoir de plus gracieux fut mis en oeuvre dans cette conception brillante et reprsenta originale. La divinit qui reprsenta l'hymen feu et de l'eau fut la riante Vnus Aphrodite. du dsunissant ils l'anantissent.
Au moment,'disoient les fables, o Uranus s'abaissoit afin de rassasier sa passion pour la Terre, la partie la plus ardente de son corps, fauche par Saturne, tomba sur le sein des mers, et une blanche cume s'tant groupe autour de cette colonne igne, de l'union de ces deux desse que son nom d'Aphrodite dsigna comme fille des eaux. Les penehans de cette divinit furent conformes au naquit une substances
cxciij
ne but que lui imposoit sa cration. Aphrodite se livrait point avec des dsirs effrns, comme on l'a dit si souvent, aux jouissances voluptueudes ses des sens ; symbole du rapprochement deux lmens dont l'union elle invitoit seulement perptue le monde, les tres vivans des deux
sexes s'aimer, s'unir, se reproduire (l). Elle ne se marioit point, car ds ce moment elle et cess de s'occuper des hymens de l nature entire. Elle ne se livrait >point d'imde sa car, dpouille pudiques provocations, de chastet, elle et perdu le plus attrayant ses charmes.' Aphrodite toit la- solliciteuse d'amour, la sduisante conseillre ds amans, la grande marieuse. Elle appeloit l'union des sexes, non pas l'homme seulement, mais encore les animaux, les plantes, les substances physiques dontse forment les mtaux au sein de la terre (2).
cecidisse dicunt in mare , ac (1) Poetse de coelo smn igneum natam spumis Venerem, conjunctione quam. ignis et humoris, esse Veneris. de Ling.lat. Iib. v, habet, vim significant Varro, 1826. ( vel) quam haberetvim cap. 10, ex emendat. Spengel. significantes. (2) Ed. H. Steph. Iib. iv, UT. Etenim Iib. I, x, cap. 10. facere Venerem
Hymn. Orph. S. Clem. Recognit. ponitis. temp. Orat. per Apost. flor. tom.
nuptias
pag.
9; ap. Cote!. Patres qui 589. 'A<PjooJV'TWyclp yfjum cap. delectatur. Tatian. 1742. Quoe semdesiderram; Hera-
<3rAojca,ff nditii' contra conciliare
Venus Groec.
conjugii 8,
cap.
complexibus pag. 250, d. solet juvnile
et administrare
cxiy
i INTRODUCTION
Les fables lui prtrent toute la beaut, toutes les grces propres exciter le dsir. Son hymen avec Vidcainntoit qu'un emblme de l'adoration que les arts doivent vpuer la beaut ; sa prtenpour Mars, qu'un vieux conte, et qu'Homre tranger la vritable Aphrodite, a dsavou en le faisant revivre (l), C'est dans de Lycie, dans celle d'Orde Lucrce, phe, dans l'invocation qu'il faut voir,le portrait d'Aphrodite, pour se former une juste ide du caractre de cette divinit et du gnie, qui en conut la pense (2). Les Phl'hymne de Praclus Amour, l'attraction reprsentant symbolique qui avoit rapproch l'un de l'autre l'JEther et le Chaos du monde (3). Les pour- amener la formation Grecs remontant aux causes de cette sympathie crrent la trouver dans des rapports intimes du feu et de l'eau : ce fut l l'ide qui motiva la brillante L'Amour, cration du personnage d'Aphrodite. rput fils de cette desse dans les niciens se crrent un dieu nomm due foiblesse
clid. Pont. Alleg. Homer, apud Gale Opusc. mythol. pag. 448. ^-r-Lucret. iib. i, vers. .4 seqq. Julian, Imp... Orat. iv, pag. 150. vers. 269. Qdys&. Iib. vin, .(?) Voyez Jupiter, part. 1 , chap. 7 , tom. I, pag. 130, 131. . (3) Sanchoniath. ap. Euseb. Proep. eva,ng. Iib. i, cap. ip, , .,,' pag. 33 C. (i). Homer.
L ETUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
CXCV
fables, n'tait autre que la desse elle-mme, doue du sexe masculin ; aussi Hsiode na-t-il pas craint de mettre ce dieu en action bien la naissance de sa prtendue -' ,;-'i;mre.. .-'.-.' '' "' >; ' ''.''"' La Terre fut la desse aux mille nomsYf&vc qu'elle toit reprsente par mille divinits diff; V> ;:'i...:.:.. .../;'-..>-. rentes. , ; . antrieurement .' Les.:Grecs, dit Euripide, honorent deux grandes, divinits : l'une est Crs, qui est la terre, l'autre est le jfls: de Sml (l). L Terre, nourricire du genre humain,; fut Mai(2) ou pouse du Soleily ; la Terre,.amante fut.Cyble (3) ; la Terre, fertilise par la chrrueV et; recevant dans.son sein les corps des morts, fut Crs (4). Ces.deux dernires ides s'accordoient parfaitement l'une avec l'autre y attendu sillon tait que le bl qui sortait verdoyant-du regard comme un emblme de l'me humaine qui revient des enfers habiter un nouveau corps/ et comme une image des corps de tous les tres
(1) (2)
A^fA^THp 3ia.,TviP de Abstin: Porphyr.
i<Alv. Eripid'. Iib. IV, cap.
Bacch. 16.
vers. 275 seqq.
(3) Jul. Firmic. deErroreprof. (4) Prseterea Terram, quod quasi vas et onceptaculum
relig. pag. 7, d. var. eam rerum nascentium quoddam esse censuerunt ) , matrem (Êgyplii
quam ips qdque' Groeci Art'jUMTpC, hoc est Cerereni, soient. Diod. Sic. ib. 1, cap. 12. nunupar vocass,
n.
CXCVJ
INTRODUCTION
composs d'lmens pfovenus des morts prcdentes. Ces divinits symboliques ; Ma, Gyhle, Crs, reprsentaient la mme divinit comme rgnrelle (l). C'est principalement vivans, ratrice des corps que Crs toit surnomme et honore du titre la souterraine, Chthonia, : ; i -.'': ; . ; ^ de grande, desse. la terrepaux daris-l'Asie poques primitives,, particulirement : ctoit ^Proserpine, mineure et dans laThrace qu'elle ft dsigne par le nom de Persephon Une autre divinit reprsehtit Cette desse ou; par toute autre dnomination. tait alors une sorte de rptition d'Isis, d Ma, de Cyble. Ses'fonctions de Grs,-.-. changrent chez> les Grecs, lorsque ceux-ci en totalement eurent fait une fille de Jupiter'.et d Crs ; mais la tradition primitive n'est pas moins importante attendu , qu'elle donne acf de ; remarquer, et fables. Tzetzs nous ont Porphyre plusieurs conserv autorits cette tradition pourraient,la antique confirmer. (2) ; d'autres ?;--" '* !
(1) Nam rcundatus, dicunt cap. 24. (2) Mcua. <po ouW. dubium
et ipse Varro, quasi de ips turb { deorum ) veunam deam yult esse Tellurern. Eamdem, inquit, magnam. , , Si T i C>TY\ autem TlipoKpmy, S. August. de ., eandem ivit. Dei, Iib. ; cui JOJO. jya vpovu,
Matrem
Maiam est : utpote
quse maja,
esse quoe Persephon, nemini sit. hoc est, nutrix omnium
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
;CXCVij
le Je< ne m'arrterai prouver que point soleil et la :lune furent; aussi reprsents par Hracls ou l-v 1 des divinits symboliques. Mercure, Attis, Hyprio, Adonis, Ammon, les DioscuresyMars, Apollon,' Mithr, Ariste, Bacchus, Perse, Esculape, Phans, sans compter les dieux gyptiens, Osile dieu syriii ris, Srapis, Orus, Hrpocrate; Hercule,* Raal ou Blus,. et beaucoup d'autres diuxn>'; core, .reprsentrent Fastr du jour., : Diane,; Hcate ^ Artmis, furent-des symbo* ; ;.> ;' : , les de. la lun (t). a adress une hymnes Orphe (Onpmacrite) la lune sous le nom de Slne, et une autre sous le nom d'Artmis (2). Euripide donne . Diane Lueifem,- quijest la lune,;le nom d'Hcate(3) nous 5 dit que la lune Le :sehoIiste d'Aristophane est :.la fois: Diane .et;Hcate (;4). Atccordonk ; leur,, idit Eusbe, i que le soleil soit Apollon;' Osiris, Orus, ettot.ce qu'ils.voudront;iddr dons,-leur que la lune soit Iss,.;Artmis, et ritabl
/e j($t|f "loir, Porphyr: de Abstin, Iib. iv, 'cap. 16. Iltpafom Jt r , K. T. A. Tzetzes, Gomment.'in Alex. Lycophr. vers. '"107.' (1) Dianam autem et Lunam eamdem esse putant. Cicer. de Nat. deor. Iib. n , ap. 2 7. vin et xxxy. (2) Orph. Hymn. Helen. vers. 569. (3) Euripid. (4) Schol. in Aristoph. Plut. vers. 594. ' ,,-.],,
CXCviij
INTRODUCTION
tout ce qu'il leur plaira, ne sonkce pas tou jours des parties du monde qu'ils adorent comme des divinits (l)? : L culte rendu l'Intelligence" et l'Equit en qui tait un hommage au dieu suprme, ces qualits taient inhrentes, et qui en toit la source. Quand Hsiode nous dit que Mtis bu se femme de Jupiter, l'Intelligence ^premire trouvant sur le point d'accoucher de Minerve ou la Sagesse, Jupiter l'enferma dans son sein, de manire que la: sagesse se trouva en lui avec Flntelligence qui l'avoit engendre (2), le sens de ces paroles est si clair qu'il n'a pas besoitt';dx' ' : : ; plication. ou l'Equit tait aussi une des reprsentations de la Terre, en tarit que cette mre commune est juste envers tous les cultivateurs, et les rcompense tous selon leurs oeuvres. Hdonne siode confirme cette opinion, lorsqu'il Thmis de Lipara, la grasse, la splendidiz). Orphe en adressant une hymne l'Equit nous la montre cependant comme une Fpithie qualit divine (4). C'est l un double ce n'est point une contradiction. emploi, Thmis
(1) Euseb. Proep. evang. Iib. m, cap. 6, pag. 96. (2) Hesiod. Theog. vers. 886 seqq. (3) Id. ibid. vers. 901. (4) Orph. Hymn. LXII.
cxcix
Rome abusa du principe qui de quelques attributs d dieu suprme vOit fait des dieux la Vicparticuliers, lorsqu'elle difia l'Honneur, toire, et notamment la Vertu (l), ornement de la terre, mais qu'on peut dire trangre aux dieux, puisqu'ils sont bons par leur propre es^ sence, et sans avoir besoin d'efforts. Il faut faire une remarque importante; au sujet des divinits qu'Hsiode dt nes de l Nuit. Elles se divisoient eu deux classs : les unes exerojent leur pouvoir sur l'homme seulement dans cette vie, c'taient l Destin^ la Parque, le Sommeil, les Songes, les Passions, la Vieilla Mort; les autres, attaches lesse, l'Infortune, lui ds son vivant, le poursuivoient encore' au del du trpas :: c'taient Nmsis, les Furies, les Eumnides. Ces dernires divinits n'avoient celle pour mre la Nuit de la journe, qui fait le charme des hommes et ds dieui; elles toient filles de la Nuit du Chaos, et celleci les avoit engendres sans le secours d'aucun point mari (2). iEschyle reconnot ce point thologique, lorsqu'il fait dire par Minerve que les Eumnides sont plus ges qu'elle (3). Plus ges
(l) il, Cicer. de Nat. deor. Iib. n, Iib. m, cap. 24; Id. de Leg. Iib.
cap.
11. Plin.
(JHesiod. (3) Êschyl.
cap. 6. Vers. 211 Seqq. Theog. vers. Eumenid. 851. ;
CC
INTRODUCTION
que la Pense, divine, elles ne pouvoient videmment tre issues que du Chaos. C'tait par, consquent la Matire seule, dans son tat-d'im-, ls' perfeetipn, que l'homme pouvoit attribuer maux qui l'aflligeoient. Elle seule toit la source des passions qui enfantent les crimes, et d'elle naissoit en mme temps, l'invincible ncessit qui les punit. Son intention n'entrait pour rien, dans ces calamits; Mre gnreuse, elle- ne que I bien ; le mal naissoit de sn impuissance. Jupiter j voulant remdier, quant la naturp humaine, cette imperfection radicale de l Matire, avoit plac dans le sein de l'homme une portion de sa propre substance, l'effet de l'clairer et de le diriger ; de sorte) qu'il- tait: sujet l'erreur mais dou de raison-, foible mais libre, et par consquent punissable (l). De ces doctrines naissoit une. grande; leon ; elles conseilloient l'homme de se soumettre aux fois de la ncessit, de ne s'en prendre point aux dieux des maux qui affligent la terre. Tpus. les dieux sont tes amis, lui disoient-elles; la source de ton bonheur est en toi-mme : om prime, tes passions: Nmsis ne pardonne pas ; cherehoit
On peut voir ce que j'ai dit sur le Destin, part. 3, chap. 4 , tom. II, pag. 421 et suiv. (l)
dans Jupiter ,
L'TUDE DE LA MYTHOLOGIE. les Eumnids
ccj
Tel tait sont inflexibles(l). le langage svre mais consolateur de la religion,, car le symbolisme aVoit fait tournera la fois au. profit de la morale, ses tableaux les plus sduisans, ses images La simultanit dont je parle, savoir le culte direct offert aux dieux adress aux^^ direls, et le culte symbolique vinits fictives qui en toient l'image, exera une telle influence sur les esprits, qu'assez souvent les potes, sans s'en apercevoir peut-tre les dieux indiffremeuxrmmes, dsignpient ment, et dans les mmes passages, parles noms communs donns aux astres, aux lmens, ou des portions des lmens, et par les noms mystiques devenus propres aux tres fictifs qui les J'en pourrais rappeler un grand reprsentaient. nombre d'exemples; je n'en citerai qu'un seul: c'est Ovide qui me le fournit, Ovide ce pote si bien instruit Lorsqu'il de sareligion. invoque les dieux au pote satirique en commenant qui n'avoit pas dsigne par le les plus effrayantes. enfin des deux cultes
sa rponse et qu'il respect son malheur, nom d'Ibis, il leur dit :
disoient que la Ne'me'sis du bourg de Rham(l) Les Athe'niens nus e'toit fille de l'Ocan (Pausan. Iib. Vn, cap. 5 ). Cette ide e'toit lamme que celle d'Hsiode. en ce sens, toit L'Ocan, le Chaos.
Gcij
INTRODUCTION
de la Mer, divinits de la Terre, et vous dieux qui occupez avec Jupiter des rangs plus levs entre les deux ples, Vers moi, je vous en supplie tousj dirigez vos r gards, Terre, iEther, du poids mes voeux. Toi toi Mer avec tes Ondes, et toi sublime recevez mes prires. Astres, Soleil et donnez
etDivinits
> qu'environnent
des rayons clatans, Lune qui ne luis jamais deux jours sous la mme forme ; Nuit, vnrable par ts ombrs; Parques, Flu ve desenfers;. .... .* . . -. .--:et .Eumnids, Vous aussi, divinits du second ordre, Faunes, Satyres, Lares, demi-dieux, et dieux nouveaux, l'antique Chaos mon aide (l). Voil bien presque par la religion. et vous Fleuves, Nymphes, vous tous -, dieux anciens et dontleculte s'esttabli depuis jusqu'aujourd'hui, venez tous
les mmes divinits, dsignes tontes sous les deux formes admises Ovide les invoqu comme des
(l)
quique his meliora tenetis - Inter diversos corn Jove rgna polos ; Hue precor, hue vestras omnes advertite mentes, etterrae, Et sinite Ipsaque Ipse optatis pondus ipsum inesse meis. cum Fluctibus Êquor preces : ,
D maris
tu, Tellus, meas, Êther,
Sideraque, Lunaque,
accipe, summe, et radiis circumdata Solis imago ; ore micas ; qua; numquam, quo pris,
L'TUDE DE LA MYTHOLOGIE. divinits relles et sous leurs
cciij
noms propres : Terre, Mer, avec tes Ondes, sublime iEther, Astres, Soleil, -Lune-;- Nuit, Fleuve des Enfers, Fleuves en gnrai, dirigez sur moi Vos regards; et il invoque tous ces dieux en mme temps , sous leurs noms mythologiques ! Divinits de la mer, Divinits de la terre, Jupiter, Parques, Eumnids, Faunes, Satyres, Lares> Nym phes, venez mon aide..Quand ce' pte bien qu'il s'exprimoit de.cette manire, ilfalloit se repost sur l'intelligence familire ses contemporains symbolique
Noxque
du langage naturel et du tangage de la religion.

tenebrarum specie reverenda tuarum ; '
Vos quoque,
Fauni, Satyrique, plebsSuperm, Laresque, et Nymphse, Fluminaque Semideumque genus, Denque ab antiquoDivi veteresquj noviqu ,'' , In nostrum
-,
cuncti
,,
tempus
adeste,
hao.
. ;
vers. 67 se^q;
Oyid*
\LibeU. in Ibin,
GCIV
INTRODUCTION
: ij VIIL-.
'
::;.;....
Discordance apparente entre les dieux symboliques et les dieux re'els. Concordance effective.,'-r- Nouvelles preuves de la simultane'ite' de ces deux cultes.
Les explications, que je viens de proposer ont besoin de quelques claircissements. .1 II est dans. la multitude.des personnifications et des symboles diverses anomalies, il est aussi dans les fables quelques contradictions qui pourraient sembler propres rfuter;:1a distinction que j'tablis symboliques, entre les dieux rels et les dieux et-mme a rendre impossible toute des fables,, si elles n'toient apprexplication cies leur juste valeur. en effet, Vlcain est n de Junon Tantt, toute seule, tantt il est le fruit de l'hymen de Junon et de Jupiter. Pour quelques potes Typhe est fils de Junon ; pour d'autres, il est fils de la terre. Cent autres fables offrent des de ce genre. C'est bien pire encontradictions, core , si on remarque la diversit des personnifications des dieux rels. La terre parot tre tout la fois Cyble , Crs, Vnus, Junon , Vesta, Minerve mme. Chimres donc, pourroit-on que toutes ces personnifications rien de plus. populaires, dire, ; contes
L ETUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
CCV
point ici que les fables ne constitubient qu'elles en forpoint la; religion, moiut seulement l'enveloppe.; et ds lors nous n serons plus tonns de la diffrence ds dnoi Nous n'oublierons minations ni mme-d celles des lgendes. I La; discordance des mythes entre eux toit d'ailleurs ivitable dans le systme symbolique adopt par la religion. L'excessive division territoires grecs, l'indpendance rciproque des des
peuples et des- temples> la libert laisse aux potesd clbrer ls dieux au gr de leurs insen de pirations, durent produire frquemment, crtainspays, des forms allgoriques particulires!,- auxqu elles les peuples demeuraient attachs parce quelles toient indignes, et dans ds pays voisins des formes totalement diffrentes. II y eut rivalit entre les potes, comme entr les artistes; dans ce genre d'inventions. Chaque pays: eut "quelques fables qui lui furent proprs, quoique itous. professassent la mme religion. Donnez un thme' -ds musiciens ; et laissez^ leur la libert de le varier selon leurs caprices, ils le reproduiront sous ds formes Sans nombre :s c'est ce que faisoint les Grecs pour leurs fablsreligieuses. Mais de mme que dans les variations des musiciens nous retrouvons toujours le thme fondamental qu'ils se sont appliqus enrichir; de mme, dans toutes les fables grec-
CCVJ
-,;,,-
INTRODUCTION
ques, se laisse reconnotre le phnomne de la nature qu'il s'agissoit d'exprimer et de dguiser. Le corps'dp l'nigme est chang,; le mot deviner est rest le mme. L diversit des fables n'est dpnc pas un argument i contre l'unit de la ; elle en est au contraire une ouvlle ' ;. ;.:;;;; ;-,.-;' ;':.. preuve. religion religieuse, par exemple, plaoit gnralement la naissance des dieux Solilj fictifs au solstice d'hiver ; c'est: ce que nous voyons dans les fables d'Orus, d'Harpocrate, d'Ammon, de. Bachus. Cependant cet usage eut des exceptions. Tandis que les prtres; de Dlos j attachs au fait astronomique, faisoient natre Apollon au splsticeid'hiver prtres de Delphes, (i),des ft propre;; plajaloux, d'avoir; unefablequiieur crent la naissance- du jeune dieu l'quinoxe du printemps (?) Les uns et les autres accompagn^ rent leur:ide, principale de fables qui pouvpint Fen<s'y assortir; Ceux de Dlos prolongeoient fance d'Apollon; jusqu': l'quinoxe (-3.), poque op. ij deyoit monter sur le, char solaire ; ceux de Delphes supppsoien.t au contraire que,; grandi tout coup, il avoit tu le serpent Python ds; L'antiquit
Hymn. in Apoll. (2) PJutarch. Quoest. Groec. 9<; tom. I Opp. ..."*: (3). Homer. loc. cit. (l)
Homer.
pag.
292.
ccvij
le lendemain de sa naissance (l), ce qui donnoit plus d'clat au miracle de sa victoire. Les premiers, avant de peindre dans leurs mythes Je soleil d princhauffant la terre au commencement temps , le reprsentaient entre le solsticp;et l'qinolxe, c'est--dire, comme soleil d'hiver, se montrant au milieu des brouillards et des humidits:; les seconds faisoient adorer l'astre, de Fq uinoxe dissipant, ds son apparition, les vapeurs qui infectaient le pied du Parnasse. Les fables gyptiennes relatives l'enfance d'Ammon et a celle d'Orus offrent peu prs les mmes diffrences entre effs que celles-l, car Ammo.n, estropi ds pieds, demeura cach pendant trois mois dans les;dserts de la Libye, jusqu' ce que sa soeur Isj l'et guri () ; et.Orus, au contraire, quoique; n vers le solstice, aprs avoir vaincu Ty^ phon dans plusieurs combats (s), remporta sur lui une victoire dcisive * et monta sur le trne de son pre, dix-huit jours seulement aprs l mort d'Osiris, c'est--dire, dix-huit jours aprs sa propre naissance (4);
Plutarch. loc. cit. dp Is., et Osir.
(1)
Iib. 11, cap. 42.-^-Plutarch. (2) Herodot. tom. 1 Opp. pag. 3 7 6. Iib. 11, cap. 156.Plutarch. (3) Herodot. pag. 358. (4) Nigidius, apud Scholiast. Germanici,
de Is.
et
Osir.
pag.
120.;
cite'
par
CCViij
'INTRODUCTION
Le mythe du gant Typh fournit un fait du mme genre. Si l'on admet, ce qui me parat incontestable, que les Gans toient une reprdes vapeurs qui obscursentation symbolique en hiver, cissent l'atmosphre , principalement: taut naturel qu'un pot ait fait on trouvera et tous les gans, de Neptune femme d'AIoe, qui toit luimme! fils de Neptune (l); qu'un second pote les ait dits forms du sang d'Uranus, lorsque l natre Typhe et d'Iphimdi, sangd cedieu tomba sur I sein de la 'terre (-2)-, et qu'un troisime enfin, fatigu de meurtres et d'adultres 1,-les ait peints comme fils lgitims et de Gh. Toutes ces nigmes signifoint la mine chose; savoir, que les vapeurs sont nes dp Fau, et humides deâtmosphre souvent d'une pluie orageuse, laquelle s'est ; ml I feu du ciel. d'Uranus Jâi parl ailleurs des Naades (3) ; toutefois encore en Les les citerai exemple. potes les je Ont dites filles de l'Ocan, filles des fleuVes, filles de Junon. Si on reconnat dans ces divinits des images symboliques
Jabonski, 63. (l) Panih. oegypt. Iib. v,
des sources d'eau,
cap. 2, 5 9, tom. Il , pag.
cap^ 29. Apo'odor. Iib.'i ; cap. 7, - 4. Pausan. lib.'xj (2) Hesiod. Theog. vers. 185. (S) Jupiter, part. 31, chap. 13, tom. II, pag. 202 et suiv.
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
ccix
ce qui est exact, tout est expliqu,, car les sources sont fiHs de FOcan, filles deS Fleuves ',' o bien fllejS de l'Air atmosphrique-, puisqu'elles naissent des pluies et les pluies de l'air. La diffrence des dnominations n'offre
pas
une objection plus soIid.qU celle des lgendes; Demandons en effet aux anciens ce que c'est que Vesta, ou, en d'autres termes, ce que reprsente la divinit symbolique appele de ce nom; la gnralit des auteurs nous rpondra: Vesta est le Feu domestique. Cependant Denys d'Halicarnasse, Phurnutus, Arnobe, et d'autres anciens nous disent : Vesta est la Terre (l). Qu'est-ce que- Grs'Incontestablement Crs est la Terre ce titre que les Grecs l'honoraient des grandes desses; cependant Virgile, ; c'est comme une
Apule nous disent : Crs est l lune (2). Qu'est-ce que
(1) Dion. Phurnut.
rom. Iib. II, cap. 66 ,,tom. , p3g. 121. Antiq. de Nat. deor. cap. 2 8. Clanthe ccusoit ristartroubl le repos de Vesta, que d'avoir parce que, dans son sysde l'univers, tme, il de'paoit la terre du centre pour la faire autour du soleil. Plutarch. de Facie in orbe Lunm, tom. I : Tantamen S. Opp. pag. 923. Augustin dem terram eandem Cererem, ces deux opinions rapporte etiam Vestam cum volunt,
Halic.
tourner
ad non.nisi ssepis Vestam ignem esse perhibeant, pertinentem civitas esse non potest. S. ugust. de Civit. focos, sine quibus Iib. iv, Dei, cap. 10. Conf. Iib. vii, cap. 16. (2) Luniina, labentem .Vos, 6 clarissima mundi annum, . coelo quse ducitis
GCX
INTRODUCTIpN
Junpn ?' Junon est l'Air : les preuves de ce fait sont innombrables; et malgr cela Athnagore, disent que, suivant quelques perPlutarque, sonnes, Junon est la Terre (l), et<S. Augustin donne ces deux opinions comme ayant des partisans l'une, et. l'autre (2). Singulires anomalies en effet, mais dont on voit plus ou moinsclairesoit dans des croyances anciennes mentl'origine, qui ont continu circuler aprs les rforma?tions opres par Ccrops, soit dans les capricieuses inventions des potes? Il est visible que Vesta avoit d reprsenter le avant l'insFeu terrestre dans son universalit, titution du culte de Vulcain. Aprs l'institution elle ne reprsenta plus que.le Feu dece-culte, domestiqu. Mais les opinions religieuses se dracinent difficilement. Vesta draeurade Feu terrestre pour les esprits attachs au culte antique. La Terre, pleine de feu, ne fut avec le feu luimme qu'elle renfermoit qu'une seule divinit.
Liber
et ama Ceres.
Virgil. Georg. Iib. i, vers. ,5, seqq.
pag, 7 53. Plutarch. (1) Athenag. Lgat, pro Christ, cap. 18 , pag. 81. de Plat. DoedaliS, ap. Euseb. Proep. evang. Iib. .m-, cap. i, pag. 84, D. Apul. Iib. xi, (2) Et Juno Ar et Junp Terra. .. ,Sjc et .J.uno.Terra, et mater magna et Ceres. S, August. de Civit. Dei, Iib. vu, cap. 16.
Metam.
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
CCX]
Nuraa hrita de cette ancienne opinion, et if con-* emblme de sacra Vesta un temple circulaire, la rondeur de la Terre (l). Aussi Ovide, en parlant de ce temple deNuma, appelle-t-il Vestala Terre (2), et nous ditil, quelques vers aprs, que Vesta est le Feu (3). La Terre et le Feu sont certainement diffrentes* mais il faut bien croire que les Romains, ont honor ces divinits relles Isous une dnomination symbolique qu'on leur avoit rendue commune , car Ovide ne saurait ici avoir t induit en erreur. D'o la,Lune pareillement que Virgile; appelle Grs? C'est par la raison qu'originaii rement Crs tait le mme personnage qusis v et:que cette dernire desse, qui tait une pei^ sonnification de. la Terre, avoit anciennement K aussi la Lune. ; reprsent La confusion, relative Junon s'explique tout vient deux divinits relles
oedem Vestae Numa Pompilius, rex Romanorum, (1) Rutundam consecrasse yidetur, qud eandm ess terram., qua vita hom'inum sustentaretur, crediderit. Festus Pompeius, de Signif verb. voc. Rutundam, Plutarch -, Numa, pag.- 223, d. Lindemann.. tom. (2) I Opp. Vesta pag. eadem 67 , C; cap. 2 , tom. I, pag. 109, d. Schoef.
est quoe Terra
: subest vigil
Ovid. Fast.
ignis ntrique.
vers. 267.
{ib. VI,
(3)
Nec tu aliud
Vestam,
quam
yivam
intellige
Hammam.
Id. ibid. vers -'2911
CXj
INTRODUCTION
aussi tnaturellement. dans les mythes, Junon, tpit la femme de Jupiter, par la raison que Jupiter reprsentait FiEther, et Junon l'Air atmosphrique, et que FiEther agissoit sur l'Air pour lafcondation universelle. Telle est l'opinion que S. Augustin rapporte comme tant encore gnrale, de son temps (l). Mais, par l mme raison, ceux qui :iteoient :i ; la doctrine qui, fisoit de FJEthr et du pie! une mme chose appeloient la Terre; Junon, parce que -c'tait alors la-Terre quijtoit la femme du dieu suprme. Du reste, toutes ces variantes, loin dînfirla Terre> la mr;l'opinion que le Feu, l'Air, dieux ^ servent au Lune toient les vritables la consolider;; carln y voitclaireontraire que les npms de Vestv de Grs, de Jiunonf; [quelque: confusion qui puisse s'tre opre entre eux, n'taient que des dnominations de; i ces. j substances clestes. Nous avons encore un moyen de nous en convaincre!, c'est de nous attacher d'abord aux dieux refis, et de chercher ensuite connonre leurs correspondns
;.,,{ ;|. : -.. y
ment
naturelles
ou de . ces corps
symboliques.
. ; ,. - ,i . . :
Au lieu de deman-
qua dicitur soror et adjungitur, in oethere accipimus, in are conjux? quia Jovem , inquint, Junonem.- Et hsec'dio ementa 1 conjunta suntj' aterum speris , alterum inferis. S. August. de Civit. Dei, Iib. iv, cap. 10. (i)
C illi
etiam Juno uxor
LETUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
GCxiij
der, qu'est-eeique Vesta, Gr'si: Junon? renversons les propositions ; demandons, qu'est-ce les 'di-: c'st*-dire, quelles-ont que la Terre, En la reprsentent? qui mythologiques recueillant 'toutes les variantes que nous venons i Terre la de rapporter, nous trouverons que estcCybl, Vesta, Crs, Junon,'VnusMme.! 1 Demandons : qu'est-ce que la Lune T 'on nous vinits rpondra : la Lune est Diane,, GyblepCrsf^ Junon. Ceci est dcisif. Il est clair que fa Terry la Lune, jious>pourrions ajouter* FAr; FEau% le F, Sont des divinits, puisque les prson si l'on veutvde 'Vsta^d nages; variables, Cyble;: de Crs, de Junon, qUiles reprsen4 tent, sont, tous placs au rang* des divinits! Mais encontre, sils;noms de Vesta $ deiCrs,' de Junon; neisont qu:des>!dhbminatdr0nsnd Feu, de la- Terre; de FAir, il n'y an>d&:dieux rels que le .Feu, la Terre et FAir; ,"p.oiium6'f i Je ne disipoint oublier un autre* fait qiuitGOii4 consquence,;, c'est la librtllais<-: seaxpotes d-composer, ds fables my^bolps giques au, gr de leur caprice, et* la rigidit tout oppose des tribunaux pour le maintien de certainesdo,trin,es religieuses^. Q.u'un,ppte dise, par exemple, que BacchuS! est^n 'Dr^ ' cane, un autre qu'il est n Icare,.' Thebes, Nyse; qu'on enseigne est .n que Vulcain dit lamme
GGXIV
.:
. INTRODUCTION
boiteux j -ou qu'il ;l'est dVen en tombant d ciel; qu'on prtende que Jupiter a obtenu les bonnes grces de Junfon aVjtnt son mariage; o aprs ses noces clbres Samos ; de rngistrt'ne s'Inquite, point de ces licences ds jjts ; ses plaisant il pardonnera mme Aristophane terissur ds divinits goras ,tourne<tIiI monie d'tess, il estCondamnttiort,t:sa tte est luise prix (l). Socrate est-il accus de p%ir , des Gnies, il boit la cigu. Prodicus diGos, tPuten reconnoissant que esimns et*dsastres sont ds dieux/ se prmfcil desputenir qu'ils ont t diviniss cause de leur.tilit j au lieu dtr dieux par leur propre essence, il est'mis mort commeathe (2)1 D'o vient diffrence ? Elle vient d ce queles potes qui composdient des fables inconvenantes, inexactes mme dans leur significaltion, ine faisoient en cela que corromprefes" tandis qeDiagendes ds dieux symboliques, gofeas, Socrate, Prodicus de Gos, branl'Oint les- croyances relatives aux diux:>rels Jles pre(l) Deqi\ chl. Iib. ad Aristdphiis, i, cap. 23* vers-.- hai&.^CictvTde ^V , : : , .< Nt. '..-. ;
'MasDimythologiques. cren ridicule Ia:mindr
donc une semblable
Iib; ix, adv. Mathem. (2), Sext. Empir. cap. 2, segm. 18, Iib. 1, pag. 552 , d. Fabr. Lips. 17*18. Cicr". de Mat. eor. ' l'"' -" ,; ---' - - - !- ''- : . 42.clip.
L ETUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
COXV>
miers pbscurcissoipnt sulemnje M taythoIogieV les seconds tendoient- renverser 'pu dnaturer la religion .-C'est pour; dfendre^ les'dix; rels et ' maintenir la religion q'u es:los' pals' d'feuH - -''- -f> oient leur:inflexible svrit sis-gard '(.ty- JJ'i: %parl assez ailleurs des ptidis od^L^tres:; des prtendus incestes/ d^pitervfipr" . ne ^pasJyrevenir' (2). Jl est visibl^qrr/mliM qu'on .voulut multiplier Ies dieux;/syiMboIi<jes:y tels, par exemple, !que;cux- qui^reprsntoint le isoled -,etfi dontiJupiter'dvpiit%reJ le 'pi-e, i-,fallut deur supposer des, mres > diffrentsy car Junonv;P Fairiatmosphriqu ne ppvPit pas-fes engendrer tous? -La Nuit psons le iipm de;Latonv fe.*Terr sous 'C'ttxudp ;Crs; ;d LdavideSmJ/ deanl,urentjfemmffe avelyîu^heriLaTt*et;la;^Nit tolMt Ies-parntes;d#JupterdHSamy^ ladiaison de ditf avec parpttb'itf hyi^ table:,iipuisque) \m dipa* Soleil ne*poi^bifeaftf | que -du dieuisiBiher *> d'un uti^dteu^S'nî L'adultr* !u inceste h'voietf t quelque app-'
(l)' Ces" fois'j dites ls lois qgrdphes (ii les lois non crites ) ,
ijiais'ls tointixcssivimenti'igbtiruss, s-ppIiqnoieMr^rai'-: contre Andpide menU; On -peut voir, Lysias, dans sa harangue j de Impietate, tom. I Opp. pag, 100 ,, d. .( : Auger. (2)
siiiv.-;
Voyez
'' ''
Jupiter,
- - -
part.
:
3,
;-
chap.
''
6 , ômÎI,
;':.!>.,'
. ;: -"-^
pag.
, -y:-lL
475
et
' IF-
;:.') '
CCXyj
i; [INTRODUCTION
rencpde, ralit que; pour; les- personnes qui eon-r ; w.m-.>-.:;: >-.-.;,;.!' npisspientmalleurreligion.;i: ; j II y a. daiisJs yfblS unr autr,e> dfatiibienj de.sr<dnominatioS'j plu&'graveque, l'irrgularit ce sont ls; captes , arbitraires, ; prts] iauxhjdigux syiiboIjqwpg i-jparj f squels : ilsxsontent qplquequi leur; pnYiejtt conimpare?] prsentant; jes'djex rels, et se itrouyent mqme;. en )Ppntrditiqnj.,avpe; irpiesiquer cette qualit > ,KO rA sen^bpitdevpiriileuriimpo.ser.yiqinu;': fpjîdu;arajti^ . ; Lprsquejidang Fliiadej,; MineEv saisit Achille; paKJeSiC'hYeux.ppur rrteioSOjn ;emportemehtil elle/reprspnte, bien ;rellejnent;a Sagesse .divine., inspirant ;i.;Vin ilftprteIiune..:penMf;pruden!teêt mais ^quand ^soM-Js jtrajtsideuLaob honorable; dQUSi.neJ'le)fi.nyite, Pftnd'ruJi ^banderiSonârc jformes de' DiQntsejMprilas:;jquandi"so5iIe.s phpbe y -elle excite Hector jan(5pnibat;et lelivrel trahisonj, ce-stiplus )I;Sa,-; gesse divine, que; nous. iVo^ps ;agir, :'eSt;atiLUs;,' ppu>,(:ne;pas<}dir1e; Ia:fo,urjlîiiehumaine,.r)Ceifut licencpre un des buS du ;sys^ftie;jnjgm^tique ; Ia[mprtipar,une qui avoit revtu les dieux des formes du corps humain. Le principe une foisadmis .que, les, divin;ts.mythpfogiques: agissQie.ntîpa..doient ,pro,uv oient des passions* cOmm de-simples mortels y'il dut sembler permis d les jmttr n'actn'dns des drames, et de les y laisser se livrer leurs
L'TUDE
DE
LA- MYTHOLOGIE.
CCXVj
comme nous faisons ^mous-mmes inclinations, de nos hros de roman. Mais> si cette licence a produit des irrgularits;, de combien de beauts ;; ;; n'a-t-elle pas,aussi tla>source!; chez:: qui ce ici -uni mot>d'Homre, dfaut est; si- frquent.* Ceux' qui nt refus d dans ds.allgories reconnotre'desnigmeset . jiDisons les. tableauxjde, ce pote m: sembtentjavoir biens ennemis deders.-propresijpissances. t Ces
tres divins qui unissent ds formes-humaines, colossales et cependant invisibles, i une forc, gigantesque i, une puissance surnaturelle.!,, les plus ardentes passions ;des mortels', ; nexreent-ils ,pas un bien autre sempire iqup sur notre imagination ne feraient des h ommes 'Ordinaires )? >Et combien l'impression sera-t-ell) encore: plus" vive si ;n,us reconnoissons Jque souSjdes dehors .symboliques ce;-sont les astres et les; lmens quf se, heurtent.* se froissent les; uns contr-ies '.utfesfjdi ;n]ouS voyonsvl, nature entire qui sisoulveriit-fse la bouleverse, pour prendre partiauscpjiibjat.que Grce livre l'Asie ! :;:> :; r;:, /j/uo'it y bh'<:'-. i. Homre :n'a certainement point invent" ls; allgories principales sur'lesqelles; repos .le ;eJFr veilleux de ses pomes ,1pas pIuS!qu'iI;'a:C;r. sa religion ; cette-fdle.de l'Egypte i rgnait chez les Grecs (avec ses nigmes et sestsymboes bien longtemps avant qu'Homre, et crit. Il sa mis
ecxviij
',;-.';
INTRODUCTION
seulement: en action les fables religieuses: qui circuloient de son temps dans, la Grce. S'il en et t autrement, arorent-elles acquis tout-coup le crdit ncessaire au: succs de sesouvrages ? La .ressemblance de ses fables avec celles d'Hsiode est d'ailleurs-une; preuve vidente de leur antiquit; Allgoriques.et symboliques par leur essence, elles n'ont pas;cess de l'tre dans ses- pomes^L'empIoi qu'Homre en a fait est sou 'Ouvrage, l fond ne'-lui appartient point. Si Jupiter embrasse; Junon sur le mont Ida ,1e choix du lieu, celui du moment les images ae^ ces,soires qui embellissent ce magnifique tableau, le changement quele repos mompntan du Dieu ; suprme produit sur :lao situation des; deux: armes, voil l'oeuvre du pote ; le caractre physique des deux divinitsj leur immense puis*" sttee, l'hymen symbolique qui les unit v ce-sont l des dogmes de la religion. La mass du peuple admira avec transpprt ces actes merveilleux des dieux, oprspour la gloire del nation grecque. L'initi y trouva un mrite de plus, ce fut l'exact titud presque continuelle des. opinions ; religieuses. Un,eri gnral d'admiration s'leva dans toutes les contres hellniques, quelles que fussent les nuances des opinions .de telle ou telle peuplade particulire. du surnom de divin La Grce entire-honora le pPte qui avoit clbr
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
C'cxix
avec tant de grandeur et tant de vrit ses moeurs et ses croyances nationales. S. (Cyrille d'Alexandrie disoit a la fin du produit; sur'\ moi . quatrime sicle :Homre Fefet d'un; mimequ vient ;sur in thtrj ter Fillusoirdnsl'esprit des^spectateurs; 1 Ce * sont;*sipassions *huminesv les parties* d jj-monde;, les lmens qu'ila rprsttts'Cmme des* dieux y et quîj'a peints combattant ls Uns cohtreds !utrs sos ls mrs diTtoie, Neptune 'est la mer et la substance humide, Apollon est le'" soleil, Jiinori Pair y Vulcahi le fetf. Mais ; quoiqu'il se complaise dans ses fictions, "Homre n'ignore point; la-vrit, Par s il reconnu 1-xsterlced'u n di 'suprme et tout"puissant, d'un' matre' dn^mfrffdj 'qu'aux ; cu des dieux'fictifs "rie peut reprsnfF(s)?; Ce; purfeux passade confirme tmv %&qu!,f ai dit j)rcdemment sur les-diWrels et -Stirrls dieux symboliques. Les Pres nous ensigfhV la mythologie tout entire. Aveeileirsecours, celui des fables;; celui des trditionShistrir|ques>>f nous.allons pntrer fencreipIusv-antMns l; ?< connaissance de l Religion: hellniquej
(l) S. Cyrill. Alex, contra Julian. libi'-.ri', :pg. 26;' 4ii;"
CCXX
INTRODUCTION
: Principaux.dogmes
fix::
'
;;'.*
de la religion
hellnique.
qui dans la: religion grecque entre Iles dieux rels et les dieux symboliques;, ;je dois; encore .Aprs existait tablir les dogmes qui. faisoient de, (l'hellnisme une vritable religion ;: scar ;mon,-but n sserait pas pleinement atteint, si jine montroisqueles sages -de l'antiquit avoient cach sous: les fables des croyances propres .fonder mythologiques le bonheur ds familles,tfe .reposes speits; On a dit assez: souvent; que fe: paganisme! nia* voit point deIdogmes i'poirit; de; principes Je;morale * ppipt.d'enseigne.m,enjt^ntqetsesrmystrs aucun rapport avec ls (besoins intellectuels et la fin de l'homme : il f importe de venger, Athnes et Rome d'un, reproche ;qui jles relguerait ; en quelque humaihe<'-; ;:;;;. .-;-.;. sorte, hors de la ; socit; : ..,:;-::,-:.):':.,i'.-b XiJ:' i mmes n'avoient
avoir montr
la diffrence radicale
, J'ai ; vit jusqu' prsent de< confondre/avec la : religion !iaucune ides, do etrines' particulires; ds philosophes.; 'jplusrfortel'raispnnsivratje' ici cette loi;,que.lia:saine,!ritiquehm'imposej'Je d'admettre les tmoignages , de recontinuerai 1 ./.-.u. A:,i ,;>. .1 !*-,J ;. -:M;>\>A. les opinions-. jeter Les principaux dogmes dont la ralit nous est prouve par des tmoignages directs, ou
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
CCXXJ
par, des mythes dont le sens n'est point quivoque, me paraissent tre au nombre de sept, savoir 1 Existence d'un dieu suprme,, crateur du monde, principe du mouvement, source de la vie et de l'intelligence dieu est le Feu aethr. universelle, lequel *
2 Eternit de la matire. Son obissance aux * volonts du dieu suprme.' Les limites de ses facults, qui sont cause qu'elle ne produit pas : ;;; ; : tau jours l bien. d'une me universelle, mane du dieu suprme, cre par lui, mlange d'Esdivise en autant prit et de Matire terrestre, d'mes particulires qu'il existe dans la nature 3 Existence d'tres individuels. 4 Divinit des lmens lestes : leur rang dieu crateur. '' -5 Immortalit et des corps subordonn relativement, cau
est une manation prme. 6 Libert
de l'me humaine, laquelle et une crature du dieu su-
morales aprs la; mort. 7 Mtempsycose.
de l'homme. Lois religieuses et Jugement auxquelles il est soumis. Bonheur ternel de l'me
aprs ses dernires purgations. Reprenons chacun de ces dogmes, et prour vons-en la ralit.
CCXXj
INTRODUCTION
Je rpterai ncessairement dans cette dis?cussion quelques uns des passages classiques dans le cours de mon rapports, prcdemment travail ;, mais j'en prsenterai aussi de nouveaux^ C'est ici un, rsum de la thologie grecque ; c'est *Un fait capital minemment intressant :>je dois :, par consquent, m'appliquer a en donner des preuves convaincantes. II n'est pas besoin d'ajouter que la ralit de ce faitest le seul objet je m'occupe : le mrite tranger mon sujet. dont
I" DOGME; tout-puissant, du mouvement, universelle, qui a source
des dogmes
est
II existe un dieu suprme,/ternel, cre'e' le monde. Ce dieu, principe de l vie oethe'reV et de l'intelligence
est le Feu
dans la religion grecque un Dieu dont l'essence diffre de celle de tous les autres dieux. Seul, il est ternel, tous les autres sont II existe ses cratures; seul, il se meut par lui-mine, tous les autres ont reu de lui leur mouvement; tous les autres sont seul, il est incorruptible, sujets la corruption ; seul, il connot les dcrets du Destin, quand sa volont elle-mme n'est pas le Destin ; tous les autres n'ont de connoissancde l'avenir que par ses rvlations ;
L'TUDE DE LA MYTHOLOGIE,
ecxxiij
seul, en un mot, il a reu dans l'antiquit le titre des dieux de Crateur de Pre, c'est--dire, et des hommes ; les lois de la morale dcoulent de lui seul ; c'est lui qui juge les hommes,. qui juge les dieux i qui punit les. uns et les autres. II,n'existe donc, proprement parler, dans la religion grecque qu'un,seul dieu, cardes dieux 'soumis un prissables, corruptibles, des dieux (l). ,matre, ne sontpaSpleinement Le huitime livre de l'Iliade semble avoir t compos pour attester l'existence et clbrer la crs, grandeur de ce dieu tout-puissant. Jupiter se dclare luiminele matre du ciel et de la terre, par la menace qu'il fait aux dieux de les enlever tous, suspendus une nême chane (2). Junon et Neptune font, quoiqu'en murmurant, l'aveu de leur dpendance. Ma force est invincible, dit Jupiter, tous les dieux de ne pour?l'Olympe raient -^-, Nous le changer mes rsolutions. savons, rpondent les dieux, ta force est in* vincible (3). C'est Jupiter, suivant le mme pot, qui a suspendu Junon dans les airs, une enclume
(1) suiv. (2) 633, (3) Homer. &c. Id. ibid. Iib.-vm, vers. 5, 31, 210, 451, 463. Iliad. Iib. vm, vers. Voyez Jupiter, part. 3, chap. 6r, 19 seqq. et Iib. 1, vers. tom. II, pag. 465 et
CCXxiv
INTRODUCTION
chaque pied; c'est Jupiter qui a prcipit Vulcain du haut des cieux; c'est lui qui,.du mouvement de ses sourcils fait trembler l'Olympe. Il peut frapper tous les dieux de l' foudre ' et les prcipiter tous dans.le Tartare (i). Hsiode, malgr les hommages qu'il rend Uranus et Saturne, reconnot la puissance suprme du Pre des dieux et des hommes (2 ). ff C'est lui,: dit-il, qui a assign cha-que dieu son emploi et son rang (3). O Jupiter, disoit Thognis, ta puissance est sans bornes (4). Dans la ralit, dit Sophocle, il n'y a qu'un ,seul dieu; c'est celui qui a cr le ciel, la terre et la mer azure (5). " ' dit Pindre en parlant dpsmysHeureux, itres d'Eleusis, heureux celui qui descend sous la terre creuse aprs avoir vu ces choses; car il connoit la fin de la vie, il connot aussi le royaume donn par Jupiter (6). >sCe n'est pas
(l)
Homer.
Iliad.
Iib.
vin,
vers. 49, 37 6.
10 seqq, 543, 643, 838.
(.2) Hesid. (3) (4) (5) Id. ibid.
vers. 47, Theog. vers. 73, 74. Sententioe, vers.
Theogn.
; , cap. 13, pag. 37 , pag. 51.
pag. d. 1742. (6)
Sophocl. Fragm. 680, D. Idem, Voyez "OKSIO
ap. Euseb. Proep. evang. Iib. XIII apud S. Just. Mart. de Monarch. part. 3 , chap. tx.ivct. 8 , tom. II, oa% iJv w>t\ct
Jupiter,
L'TUDE
DE
L'A
MYTHOLOGIE.
CCXXV
la croyance d'un dieu suprme nous voyons dans:ce prciuxpassage;:c'est seulement core: l'immortalit nition
que en-
l'homme' d Fam,, la-fin'de Ia<cration i;<la puc'esti--dir,de:but::morade des mchans; la rcompense des bons i la religion y est renferme tout'entire.nq;., : :;Platon ; AristOte,, ou l'auteur l'ouvrage 5intitul : du .Monde ; sont les ohistoriens des i opid: leur pays,' quand; ils rites nions'religieuses disent : ^pstiri dpgme universel etancienne ment rpandu chez nos pris'j que -Dieu tout re, qu'il conserve tout (i) ; le* dieu-- suw-.prme est:nomm Dis et Zeus; ces mots; ru<-
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Tihtwmv, dpjpv, .;-',':.,.,:.
.Jt -SifaipTy
Pindar. .tom..I
Fragm.-
ap.- S.. Clem. Alex. Slrom.-lib. m, ... . .. Opp. pag. 518, d. Potter.
J'ai suivi (i)
la restitution
dcHeyne,
Pindar. KM
Op. t. III,
p. 12 8.
'AgpjOt./of ju&v pv'v m toy> de mundo, 7n>i, x.. T. A. Aristot. d. Duvyal;pag. 400 d. Berolin. , piter n'est point articule'
mLrpio ;imt
m.mv cu/p>pag. 858, ou de Ju-
cap. 6, tom. I Opp. Le nom de Zeus,
seulemenfija qu'il s'agf
substance, relativement
dans ce passage d'Aristote dont je donne mais on voit bien que c'est de ce dieu aux Grecs, car l'auteur ajoute que l'tre
dont il parl - est le dieu suprme ( Qto UOTT'? ), tout-puissant et il; a dit auparavant est l'EIe'ment terque le dieu.suprme des cinq lmens ; et appel' VEiher nel, premier Ibid. cap. 2 , pag. 847 > d. Du Val. ,:.:
CXXYJ
INTRODUCTION
;;
i.
nis
signifient;feuipr qui.nous ivivQns(ri)v a:Ennius, Virgile ;,i:j0.vide , disent pareillement que Jupiter est le Ppe,;des dieUxêt des hommes y matris ls dieux son irrsistible puissance que et .les! hommes;^ que; l'univers; entier est,sous sn " ..-.'V ;r;-s ,;:. ; '; il; : -.;..:..'.:-. empire (S); ;;:;.QiUetpt;hQmmesensfl.dit:S.;JpstinvmarIs,\Grecs que leur ntyr, se garde diroireavep : incestueux etparrcide-,: soit le "crr Jupiter, leur et le;matre de toutes choses (3); ;Les : ; Grec& avpient donc cette croyance? -L : ;Quelle est l'erreur ides Gentils! dit. Julius ont fait;d& lmens leurs dieux! îiFirmicus;ils Êncore aujourd'hui c'est le feu (aethr) qu'ils regardent comme leur dieu suprme, croyant que c'est la chaleur qui donne -lacVe toute - h\ y ,::v.; chose ('4). oit trop loin orsS. Cyrille d'Alexandrie
(1) Vlai. (2) '"'"
Craiyl.
nnius;-ap. IHpater
I Opp. pag. 396. Cicr. de Nat.Deo-. iib. tom. Dem,

Metam.lb.
i,
cpV^tl'si
rector'qe
vid.
.
&c.
vers. 848, 11, '
. . --.:'.?,
849.
i:-:^}-.SS.^
* ,
,
-,-.,,
...
Summe
Deum
rector.
Id. ibid. Iib. xni, verf. 589.
-iljfe;
-..
. TJTOIIV ," 1
Virgil. ,(3) S. (4)

1672
JEneid. Justin. Firmic.
Iib. Mart.
1, vers. Apolog.
233,
Iib*
x, 21,
vers.
17..^.;
1, ap, ffilig,
Jul.
, in-8.
de Errqr.,rprof.
pag. 56, d. 1740. pag, 1 -, d. Lugd. Bat.

-
L'TUDE
DE ^LA
-MYTHOLOGIE,
.dCXXVj
reconly dlt| qn'Homreiveit n&w-des Û-aucun diu&ficiifg, tout-pissant pHshWoit\ f); Un."tre; ^tei;qe; 'luidbek -t rellement' l vrai dieiLsdenûp^rm^dS quif croyoit; Gres &bfttune'iubsin^ saurait -illne par' consquent jtr'>onfondu, >v?tM du pur esprit; mais*it ntdit "pas moinsjidni lescryatts religieuses d ks'fJee^ jrea^ t ; # inotur,^Matre idiltoat; lM> C'tit >-- --i-:-''->[A I:fe*premier'do^m'3la<rgiriJ-(La Pense de e^diu' suprme!-J>avoit;aussi t ^divinise psCo*mme^|e (al*ditJplsiustfbis^ en gypt sPkle- ftom^d; 'le d^^NiMifti Grce sous celui dwJ^^ls^yiihn o Miner1-* ve; mais* cef>culte-pii:icliri n'emph'oflPp^ Funit du dieu crteurvi^.a-yiQ d reconnatre
,,, IIe DOGME, La' matire v
* efstx ^tfeVif: Efea'êiciiôri orgifrjsafbn* '3HS dieu: suprme.' 5 Eller aim'- e- diu^jJÎupybiÊi' mtn'a Uieu qjielpaFison impuissarucei;';; >'.>> ..aq'fO'j ')
Rien ne se fait de rien : ce fut l un principe 'l des Croyances religieuses d 1Vu fondamental p!pg,m:dla cration,, ji renfprn^pj^ tiquit,,Lp
'(t) Si- CyriJI.' Alex* Contra Juliqn,\\b. cale. Opp. Julian. d. Spanheim.
t,
pag.-2?;,
!}><&$. ,:s ;.
CCXXviij
:;;
INTRODUCTION*:
cration absolue ou la "matire poptilidid'une adroit t\ tire, d' nant ;, il sighifoit seulement que I)dieu SuprpmeJavoit orgniSidechos, et :''.-:;'.-y :*/; '^'AXA nljaôitjfornil'univrsi: :>na matirJSuivantMi Egyptiens * ^vot exist H j ;t,ouie? ternit : dans; un tat; de : eonr les 'tips furent ;rriysy de Feu fusi&i^^filjiand: aejiir^taîrFEfepiif qui avoit ; rsid jusqu'alors ajLLsm (feiettein^ssinrganisp^ slen^d^ga^ A peine en fuMlstijjffÎ prouva'porll iin iardent ;ianiQrc.aL; formation des;,lmeis, la|n>isQn, ]du>ifolj, sd-,Jn lune, ,y ds Strs, fRitdl- la ipassioh ircipr&que fnreiftl/preniijf) Cette ^syn* deÂ dguî Ad^vinite^VprimiVies, des pathij; jflceess'-poifit-V- aprs< J\ tfottmtion premiers!Ltiies-i'>LIuHivers entier sej regnrait', de nouveau chaque s'embellissoit rajeunissoit, jour, par un effet de'Fffiin mutuelle des deux grar^dg rparpns(| du genre humain (l). Tous les enfanS(idei|iEsprit:etS)de la Matire., les lmens, les corps, clestes;; tpartageoient iecsentiment
Reognit. Iib. x,. cap. ,(i)'|S- pfeW? ^lom- seu Auqt.Clemenf. 30. Bibl. Patrum qui tepvpK Apost. flpr. tom. I, pag. 515, ed, ioir+-' pyf^,!ii6'7'2'.!^Diog'HriydeWts Phii'P'rdoeiri.'segm'.' croit que le dogme de la cration est une, fable gypSimplicius tienne. Comment, in Aristot. Iib. vm, fo. 268 , col. 1. Voyez ; cbap^te ;vpgi, 30 'etsuiv.-; chp. 3 ,pag.i65 Jupitef, part.'i
et Suiv. ...!'.': ''. i -, :,:;!,:: .,
ETUDE'
DE
LA
MYTHOLOGIE.
CGXXIX
d'amour "qui uhissoit cette mre Universelle son poux. L nature entire toit perptuellecrateur. Comment en adoration devant le > se ft-il pas associe ce dvoenjent gnral?; C'tait l l premier: de Sesdvoir's. Ainsi, point de vritable dualisme, suivant 'les principes de la thologie. Toutes les lois toient ment l'homniene et seryir l dieu crateur, aimer et secourir: ses semblables y voil. les; premiersjnrceptes de la religion et del ' .;.;.;:. ,\: ;..;>.' y ;...; AX'. morale;-' v;'.: :yxy, fondes sur FamoUr. Aimer Plutarque a exprim ce' dogme fondamental d'une manire>fort claire, lorsqu'il a dit : TLa desse sis (ou latMatire) unie au Dieu s prme, est sans cesse entrane Vers lui 1 par Faniour.de son excellence et de saperfeeti'n'; et. ne lui est jamais oppose (i). Seulement Plutarque appliqu la reproduction qui s'opre chaque jour dans le monde organis s l'ancienne !; >doctrine relativp la cration primitive; Le dogme j|p l'ternit de la Matire et celui de son organisation par le FeUgethr s'toient chez les Phniciens: c'est ce que'nous Syrien de naissance, et insreligieusepar lsprtres
tablis
apprend Phrcyde, truit dans laphilosophie
(l) Conf.
Plutarch. pag. 372,
de Is. et Osir. ~F.
pag. 37 4 , 37 5. Tâd.'' ;'
de 'Ricard. " ''X.::
de ^)Phnicie;,;iq,uand -,#t d|t}:;Zus jJeiTpnaps^t|3u|purs lq n^me;;et'daaiS3erirei tofonî^;. cftpn vpiti)in}qu, IpiTenn^Sstoujpfis Ipimeme estl' ternit "; jt:qupp!^M::ntde^KrecXK,i d Ijp^^fo0.rgns. PJ^rcydeût<pftrler - s:Sanchpniathojt > dans* 'mm .tabjeauidpI# &$i,> sdStPjbpioins ;Jdit quefcMtirp; (qwil e%l'Esprit; pju^ feiDJpu appellei Â^ntfinbrmix!) athr^ pnts Jopr ;iai scjatipo^ Adursiassoeie nlgptjie FA.lour(2)y;prsoi3nage;S l'attrait qui a appel l'Un veri&Fauf il'personnifie H \}>ip-A:yj'ri trefFEsprittt;JbiiMatirg;uK;;u< transp.prtesf chez des Grecs, Hsiode^ qui sUivoitun syMmeipartifegyptien, paftie ^phniciens, partie; grec ^laisse reonôtre danS:s cosmogonie GCS: diffrentes yQînipnsî d a ^seulement le itprt : de ne pas: apporter toujours dans >oh expositipn assez de .nettet.' Ds : s annonce qu'il va; chanter les dieux dbivil; ns de la- Terre et du Ciel^ originairement en; jCs; ides furent
. , (i).
Pherecyd, Fragm:
apudi
Diog.,
Lart.
Iib.
Ph&ecyd.
Jupiter,
(2)
pag;
Sa'nchon.
7,9.
' ' -: :'
8,.
pag..
'' ' '-
44,
1, segm, 119.-^Sturz, ma note 45, Voyez
1,
>p. Euseb. Prmp. epang. Iib. 1, cap; 10, Maxime C. de Tyr supprime aussi le Temps, et met 38, pag. saplace VAmour dit que Zeus x, 4 ). Escbnbach (Dissert, Fragm. se- trtisfprma fable n'est en Amour ( Epigenis, pag, pas ncessaire. 63,-). .Cette,;nouye!Ie ! _.;' ,
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
CCXXXJ
taris del Nuit, noinris au sein des Eaux (i). II la Mer, se demand ensuite comment ia/Ferr, ef quels le Ciel toile ont commen^d'exister,;. ns de ceid(2) ; et enfin quel futde premier dieu yprsde tous les autres (8j)i H rpond,: Le Chaos exista.le;premier (4.). En cela il est -d'accord avec l'Egypte. Le .Chaos et donnrent naissance la FErbe,Continu--t-il; sont les dieux Nuit (;5) : ce in'estd:, comme jed'ai;dit, qune le Chaos, l'Erbe.tfIa;Nuitj superfetation?;car n >sontrellement qu'une: mme chose, La -Nuit:, dit-il, enfanta FÊther et l.Jour ().- Voil escac* tentent la sdoCtrin gyptienne* Du sein- de la du GhOs> jaillit Nuity c'est--dire du- milieu FiEther, accompagn du Jour. Ce; dernier-dieu, quoique le pote en fasse: une-sort-d -frre d FiEther, n'en est qu'un produit insparable y car FiEther estle Feu dont la Lumire est un effet. ees. mariages ^prside FAmour;,, dieu phniciei Le;pote placenta, naissance- avant celle de la Nuit (7), par la raison qu'il fait de A tous
(1) Hesiod. Theog. vers. 105, (2) Id. ibid. vers. 108 111. (3) Id. (4) Id. ibid. vers. 115.
106,
107.
ibidgrers.lt6. (5) Id. zW* vers. 123.' ' lAXibid. '124v vers. (e) (7) l. ibid, vers. 120.
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CCXXxij
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, ; i PRODUCTION
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la -.NuitsunVpr6duit*deiFhymen
FEIh' ; La >Terre jets deiCiel ensuite deur tiajMeryle^Solil;,
ûiChosbaveC toile êngendrent
lesnCycIopes,, etc.fte; a^cration est ^mEemntjgreeqep-puisqueridus avons yUfquecjdahsiJ:tcosmdgoni gyptienne
laLne^, Cette seconde:scnede>
le S,oIiI, la Ln fet da^plupart des /dieux jprte * ns ^directement as i sIliEthers'' et i toient cipaux de; la Matir^riiitweiâisdans tFutr l'unit systme y tout Wstvopr par;Ja .puissance Ale; FAmour ;; c'est lui qui-a rapprahilpr unadsir commun! ls r substances cgnratriesi ., ;-1: Orphe (pu Qnomcrite) dansd'hymnekqMl adresse l'Amour ; l'appelle aussi le premier n.ld ceste-direy n du Chaos. Enfant imptueipV(jcesont ses termes); y>enfant dou des deux sexes ytoi odontle 'cri est celui du taureau, cause de la naissance des dieux et des hommes, je t'invoque, Un pote nomm Antiphane; Gite par S. Irne thogonie (2), phane dans s'a comdie des Oiseaux, sortir FAmour du Chaos (3).
(1) Orph. Hymn. v. (a) Antiphan. ,
l dit,sorti
de l'ceufr
etc. (l) dans 'une et Aristofont aussi
apud S. Iren. Contra hoefesesycqxiib, pag. 133. con^ Aves; vers 697, -698.-T- J. Msti-Wolf (3) Aristoph. vient d'avoir vainement cherche- le dualisme ,-dans* la .religion grecque. H y trouv seulement, dit-rilj que-..les, dieux et les
A L'TUDE 'DE LA-MYTHOLOGIE, j'Toutes
ccxxxiij.
ces ide&serapportenbto mme dogT; me.' On yovoit toujours que FEsprit et! la iMala fork tire; ont exist-*de toute ternit^<quemtion i des<dieux ;et>.des ;hommes;,' ;c'esfc-l- dire,-, Sespr^Si orgnijssyyest dea/I sym,-. pathie: qui a >portff ces ;dux,. tres jprimitifs: s'nnir.;! que. l'organisation^ du monde en un:,mt est uniproduitidef Amour; ;queFordrenest;aussi un enet,de d'affectionsêdauMatirerpdur l'es*-! son -,; prit poux.; seifeque :pr .consquent^", ainsi duaque je J'ai dit;; if-n'existe point dvritable lisme dans la religiangrecqueVpaSipIus que .dg,ns * ' . ,: 'y' ; larelieiotesyptienne.'--'!
IP DOGME.
^'univers : est :dou:-d'une tne mane de,sa terrestre. qu'il d dieu suprm-rj
dejtous
forme.par lui^d'une,portion et de parcelles de matire en autant tmcts d'mes et organises.
propre s,^)Sjtaijce Cette me se diyise existe d'tres .dis-
particulires
Le dogme de Fexistence d'une me dfi monde tait admis chez les Egyptiens ds les temps ls,plus reculs o nos eonnoissncS puissent
hommes sont issus du-Chaos ou, en d'autre* terme s: de-l'Ocan : um ex' Chao-sive Oceano et dbs et homines pbetaH'freiomnes drivent; Manichoeismus nte.Manickoeos; Hamburgi, 17.07;, -" -' '->ii: : pag. 109i'liO.'.-.'; ,-).,Vj
mxxiv
, ?:: >;niNTRODUCTlON:
. ;
atteindre;! Cette i meHuniverselI jetait Mneiiianfbn i dit dieu'' tsprmeg;Y :q;m>:,favoit sforme dûp; portion de ;sa p ropre substance, etl'avit dans: >Ia;masses;de .l'univers }^)^ tSon introduite cdie mythologique toit;:j8iep^2);Le; Kneph tait immor.teIi(3); il prtageoit cette proprit avec Pfctha; dieicrateuri;;eiNeith,;peris nom s -divineyimr^ leur substancevmmeMa; siennes, toitil jReu oethri; Phtha^ <Neith tefrs Unepfa y toient :;les FMtrois Mitmphisy protecteursispciauk;ide cttoifcldaigr^^ gypW(4)f Tous les autres dieux, c'est^dirptousilessastres et tontes les substances lmentaires r Athor seule ou la Matire excepte, toient mortels, attendu que i dieu-suprmenqiu ls avoit crs ppuvit shaq instant dissoudre leur orga:"- 'A-\:'A' :X -;---u:-'nisation^ -;'"'." L'me du monde toit reprsente par un les dans toutes s'tait pargliss serpent, lequel
(1) Euseb. sius, CaUitii
Prpep.
gvang.
Iib.i,
cap.
10,
pag.
ncomium,
Iib. i, cap. Hieroglyph. Sanchoniath. apud. eund. ibid. (2) Nomen ipsi indentes Kneph. et Osir. tom. liQpp, .; .pag.. 359, (.3),PIutarch.arfe;jEs.: (4); Jupiter, pag. 81; part. de me rpter :part.;i, chap. 2, tom. I, pg. 31, 33; chap. 4>y suis oblig ici 2, chap.. 8, pag- 10 et,suiviJe du dogme grec, M . pour montrer l'origine,
pg. 64.
71 , Paris,631.'
41.-Syne Hoiapol.
L'TUDE PE LA MYTHOLOGIE, ties de l'univers^
ccxxxy
i Ce serpent s'appfoit aussi il tait le bon dfhonif); Kneph QXtCnuphis, lui-mme reprsent ?par une croix qu'on renferun,cercle, et qnon. suspendoit une anse, et -ce signe S'appfoit par-cette? raison la : -, ;" Xyit^ >-< croix anse1(2). : .*;.-"- ;/. les formes du 'L'Ame universelleihonpre.sous moitdns dieu Kneph se divisoit en autant, d'mes partidune culires qu'il existait de corps jouissant : individuelle culte de -Fme et/le s, organisation du monde comprenoit encore chacune i de ces mes particulires (3)i Chaque dieu renfermoit en lui une portion de l'me unique et originelle, laquelle tait son me propre^ c'est l la vritable raison pour laquelle toutes les divinits Furaeus ou l'aspic dans gyptiennes*portaient leur ou tenoient en maki la croix anse. Cet usage s'tehdoit jusqu'aux rois ^4) ; c'est comme reprsentant des dieux qu'ils portaient la figure d'un aspic sur le devant de leur couronne. . * coiffure
Axnator.. tom.. I Opp. pag. 7 55. rEuseb. (l) Plutarch. loc. cit. HorapoII. loc. cit. , ',, . ;; . (2) Plat. Tim. tom. III Qpp; pag. 36. r Euseb. loc. cit. pag. in Tim. pag. 216. 41, D. Proclus . tom, II, Voyez Jupiter., . ;-...... pag. 15. (3) Synesius, Calvitii encomium, art. de Rosette, pag. 8;! 71. ... . .-
(4>) Inscription
CXXXVJ
:r
INTRODUCTION
'
Le culte de Fme-du monde; 1epmmun'Fgypte et la Phnici (l),- srntrbduisi'&ussi dans ia; Grce. ' <C'st ce ; que nous -apprennent le ;de Vaa> Thaes *de d'Airistte; ;:celui tmoignage de-;Si ron, de: Gieronird Virgile^dfOntaS/ Quelques-uns* pensent,^ceKSOntdes Augustin. ' I est termesId'Aristote; ; l'mi du monde que a rpandue dnS tout! Fniversi; : c'est pet-etr Pue ^ philosopher .pr cette raison,rajoute Ie%nonde pleihfdedi^^2|p Thaescrbyoit -^ Thaes,' dit le philosophe -Ontasycroyoit : que F univers est dou' due'me^xeb quecha* que .'partie' ; dn mond renferm nn dmon (une?me)-quiduiest'propre;(3).r4^ttVarron; .;dit 3- Augustin, na pas pu porter;;Ia. tho* logie :naturelle plus loin : que :de/ monde ou que l'me du monde (4).,-^<ddfanitjjdit;Cie ron, que tout le monde croie avec Thaes que Chacun; con le monde est plein de dieUx (-.5;). sur ce sujet f).xx xi not lesvers de Virgile
(1)
Euseb.
loc.
cit.
pag.
41.
libl i , cap.8ytom.II. (2) Arstot. de Anima, Oppipagl -....:-. . d. DiiVal; vol. 1, pag. 411, d. Brolin. '';
(3) .(4) Onatas, apud Stob. Eclog. physic, Iib.- 1, 'S. August. deCivit. ,Kb; vni, Dei, cap. esse plena. deorum (5) Omnia quoe cernerentur
II-, cp. 11. .;j-.j . -, :-','-,, .
17, ><
2.
cap.'IVpagi ''> t. > Cicer.

' >;
de Leg. <*>"
Iib.
(6)
Virgil.
JEneia.
libfvi,
vers.
724
seqq.
'
L'TUDE
EjE L-A.JMYTHOLOGIE.
.XXXvij
iM rfem$kejjvt Ia>wmfv dansAfimytholpgie gEGqiueif ^nGpn;Prtdivinit/;;qi -.prpissei,ajfpjr t;/la jreprsetaftPinjfidpjJ'n^-j n^ggafo^du m0rod<|ISi'F*t^jte^ yeiwpli^ce^ qnLpettPjdivinit^^jâu^v-ctiltfjid^n^jle^niy^ tvm,r ei'c'est ippu^^tr?tparspptte ii;aispn}ûp jivrp} dp Mpgite |a)fyt;%nrerr,dnsj|e.;isix^n|ej I^nide)?tjPêrpe>t da/igifft ciste e^trfûve-tp,, pû^tpifevrîsremblabiement une nnagp de Kn.pph rpnfenp dftns,.|unêrpfi^t aju^n,re|E@u^p sup tant de mdailles ; la mtamorphose 4p.Jupiter *emnerpe|^ gr',>p%rpis3at appuypr pptte conjecturer;. majs cer^jqistyilôrsjde'^puter^c'estrvfo culte;publip renduriaju^ fractfonSfdeiFrnte^ 7r ;i dieux , ;oiLejpte deda,ntupembrassoit<to;usies crsîiC^cutij d'eu^.. rpnfp^mpi^ mpndes ;jndiyiduâljsp-ef,etf(fpr^ tip^jdpjfînpidti) mantjuniitput.vllj.pp tpiti de;mme deiclaaq|ie cpntrf,-; d; .chaque ; vip,; de chaque ;pbjpt>ap1uel lrpligipnjprtoit unejindiyidualit ;: cr-aussitt quiin: ^reiquelpjnqu etpit cpnsjdrj comme un tout, if avoit une,me,<et cette) hê tait divine. De mme que l'me universelle! toit reprsente par un serpent,' de mme'chaqu'frction de cette.me toit aussi reprsente par un ser-
ecxxxViij
i? !i) :<':iN#ROI)CT0Ni
>
pnti.' 'nêPnhotl serpent qi?gadot da citadelle d'Athnes. 'Quand il cessa*desse montrer; ls*Athniens n%SkrntplS^quittrlervdfe vdThmikoelîÂ^^ v^ un'- serpent q'tfun hmm^suprStitixâdans svmis/^''construit un^chpll^ lfen* dypito- t timMpst montr) (tyv Cela venait de q'fserpet tait aux yejiê^ cet hîme dd'm-d lieu; penp^par^sa pixffima^ vnre de ss> maison ;- Pu celle d fani 1 perj9 qui vnojt de rappeler ^sS--devoirs t!^sOn ' ;ru K;H:;;I inor ûr -î^xnAXAyiysh xv ' Ainsi ^hziS' Grs' * ^ch^'Ipsr Homaitts^* l'hmm* religieux ryoit 5voir effectivement' fotehrV'o^Jnpjter^ ' tout, ou Mnfv; de qui la^gst Vit k&iiti mdd^d^htds'dfilrerites r^ tl l'Amei \ 0 lui parties *ppâriss5iit= souS'j dsJ fPrmeS-ii1nomBraMsPtJtt Grec ri jpovoit regarder Wlf ciel ; niia terre j ni Fir y ni les eaux,' Sans: q'nn fol 1de divinits ri s'offrissent spri adratipnf Par tUflJpft'd sa cr6ya'i'n Ame d inonde ;;il tait sriS1 ' ''> ; "; -x\: cesse environn d diuxi;
A> caji.:liii-iA ; (2i); Tjhpphrast.. CJiqract; p, ; 17. ; > (l); Hferodot.Îib.-Ylily
et w Favertissent
de sdvdirs.
L ETUDE;
DE ÂUVlYfTHOLOGIE.
CCXXXIX
4W'vtfGM$'
Les Ime-n,sl,et,Ies'5C0JEps, cfestes,;craturesdu.dieu sude matire terrestre et d'une .portion, de forms prme, :w A-yyy xii'j'U s. /ffei ' ''%$>'li "-M:;ii^;!r;fl 1ame du monde, sont.des dieux mortels. .-. ;
's d' côighr J'ai dj parl assez ferigmerit en fort' p''d -riifs; poUr pouvoir en rait'rl'ci seulement qu'Hsiode', quoiqu'il Remarquons donne tous les dieux 1-pithte d'immortels, dit cependant que leur race a t engendre
par ttTvf:JM'W<^;(i)^tf'uît
sont de simples cratures, et un compose" d Matire et d'Esprit. Malgr l'expression d'immortelsyy taixs les. .djeux^.hprs, Jupiter,, ^.Pense, l'Ame, dumondeiet.la .Matire,, sont donc, des tres crps et pp.jpnsquent prissables, stifyant la, thplpgiedîîpdp? i0uij."t ,A, ;I;J;;.,.,,)j^ . ,,FÎptajcque,p9nfrnie -cptte.^qetrjnp, qandî! reconnot des dieux ternelsêt.incorruptibles. et des .dieux qui-ne ,sont ni ternels^njji incorruptibles ; car Plutarqup n'est.pojnt y^jnrjsttj ij- abhorre au contraire Fyhemprisme; }Sp;u,s la dsignation dp dieux f;qni .npront njj.tprnplsj il ne veut donc ;pas parler ni incorruptibles,, d'hommes diviniss. D'ailleurs, ppmme il place
1 Qu'ils
(1)
Hesiod.
Theog.
vers.
:/i5 , 105,
106.
CCX)-';
r!'
> ' 'n'INTRODUGTION
catgorie, jQsiris, Isis, Orus,, Typhon (l), il est impossible de n'y pas reconnotre les lmns t'ies asti'sJ'MisPlutrq enfin, 1 par' a dno'mihatibh' 'Ile dxihôrruptibes, eut-il voulu designer des gnies, coniormement notre consquence , ssa. croyance particulire, n sroit .pas relative aux. dieux corruptibles moins juste,' ..,.".^. :..,..'....*.',.-!
VfDQGMi L'me
-ii
dans cette
'
'': du Dieu
L i\ -''
i.-;'
humaine
'i:J.,
estome
^tj ;
manation
( ^ , :...''*}
i .
de la substance
iA }') :,*; .;
mle'e e parcelles, i suprme, lfest immortelle.'''*')''J'
de substance * ;'
terrestre'. '
J-B toutes
qtlt VjVetf plus ,iiiiversWî,.att,ste'1quelceHeriVi'immortalit de l'me. La Grce jI professa corf/in
s^rbyah^sMiêss-.d'Fn'tii dori f^lit' iv soit ^sfluûHe
'EgTOt. tfiuiiriIIs que 4'rmidts*Grecs' cfBrf vdvâht >Tri pour pfsr ls ' mes ds mosf les invocations d?.cKHIe pour Fni ds mes Ulysse ; la de V&iicj l'&pparitioh rencontr jqu?Enr=fit aux enfers ;d celles ;de 'et d'une 'miititude d Krbs ; <3rusV, 'deDidh aux 'mnes ; les tombeaux ^s sacrifices5rfris m'em'es-, ^s'nWcriptions dont ils- toietit orns;
(l)
Plutarch.
de Is.
et Ost'r., pag.
35,9.,
.\.-,\-<i
L'TUDE,y$&pA:
MYTHOLOGIE.
jtixlj
les ; symboles; 'gftfebajue. la pit,; y attachoit', fdde l'anciennet et de Tuai? posent unanimement r ;ir^; :a if; ,:. 'i :') " yersjai^^pi.dfigme. ,a sg jL ! prps :de ; jhomme,,,-. dôj^ Pinjdaire^ ses| qpnsgrye #,$u|efo<-jf.mort); l'me,) aU|^n|raire, a^vie> image d Fternst^:,;;,,;;'^); xi'>b & ] j |Je,; vijeijs; e âpponter ret autre passage,^} qui descend Cfus. êm.(^pot<^viLHerejaiXvtJejii -Ia;;terre aprSiavoir:yUf;ce.Shoses^(IaLGIb,,ras {jtiondes n^strjes; d'IeuSis,):;:ar il connt la tfifl!dela-yjieletriliconnojltraussj; iidonn par;;Jupiter:(:2),: > . -~. K-lAntrieurlment )Pindarej e/royûme. .:;) H::^;;; :,
Homre;'QUp.n-
ciefr ;pote, quel j|ujl; soit^quj ajeonHpQs/J'Hymr; n,e;j. Ccs', : gnralement; attribue! [ Ilomre> -tepnes^Jileun disoit:pr,esquef;dans:le.S!mmes> ><re.uxnentie fe^niortels; eejuinquj-ja-viyees ! choses ! iiiais- qjl||to,nq;ue: n'est> point initigfek /jeparti(jipg pjjlnt a^X)'sairitS;;mystires nejjouir, ;ra= jam-aisa<d;'un;ej'semblable' d^tjjQ..;qrJ|:||sti mort dans . ^h^j^hi^Mx^t^\(^)-î-r-;hhm
1l);jPjjjdap..apuid (2) Supr, pag.
Plutarch, ccxxiv.
Vit.tqmut.
tpm.
lÔpp.
pag. 35, F.
*Off <T' <MSAnV,
ifm
O fAfAOpO ,;0,OT6'. 0/^/^)1'..;
.J-J.^J;-.
' 'Hbme'r. Hymni-in
Ce'rc'r. vers: 485,vsetjq. ed.'Ruhnken.,
CXiij
INTRODiJGTON
'
'
> :
;TOi;fbul;
triti. ' -
d'auteurs
';!-io--.:..:.'/i--
reproduisent
; -;. v :
cette doc*
. -;-. o.-.-^
ff Croyez, mon a,mi, que l'union de Fm et ?-du;corps n'est pas plus av&ntagetts -l'homme - Grs iftous^fait uf iqi sprtiori;(l)i deux grands prsens : par le primiej<|' ' : a fait ; cofinotf e ftcs* anctres les fruits; qui retirs de l'tat- de Sauvage-; par le afsjoht second, elle tious a enseign ls -mystres qfoi; flous donnent Fesprarice d'obtenip, aprs w; ctt; vie, le bonheur d'une -vie qui ne finira jamais (2). Les mystes; jouiront aux en fers d'une pure lumire (3)-:-^ lis seront les mieux partags- apjps'la mort (4), -r Les iiii dations ne nous ?orfcpas etoseign-seuemeni : F4rt de iflous Tendre heureux dans^cette; vie $ s ^lls nous ont-appris encore mourir avec -Il est heu* M'un meilleure espripe'(S).' rux, 0 mon ami-, d'tre initi aux' mystres 1 ^'Eleusis j car rfa condition des mystes sera la '' meilleure parmi ls mnes (-6).
(i) (2) Plat, Isocrat. de Leg. lib. vin, Opp. pag. 46 , d. H. Steph. et sqq. 257. Virgi. tom. II 828, D.
Panegyr. pag. Rah. vers, i54 (3) Aristoph. vers 638 et seqq. (4) Cynic. (5) (6) Aristid. lib. Cicer; Plutarch. vi. ~SAet..Eleusiria, sgm. de Leg.^Wo; Amato*. 39.
Mneid.
lib. Vi,
pg. '
Drog.
Lart.
rh Diog. ''
14. . 11, cap. tom. I Opp pag.;
'.' 761, 762.
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
CCxiij-
II i-'s'glt/pîM''i(,'':cWm^?0n-vit^'-d?4ne $ot* quîj philosophique:opkion'putement' cit Platon oUfSOcrtv Aristophane ÂMtMe; le rlitur; Cifbn^Putqae?Iôgke'Lae^ ce-v 'st sui'ein'tft'Mtir tmoignage'sriftl&'d&r triii d'feasiil qufe -je* ripp*t: fCesî^kt
nTsîtitrodUisnt tu^f'^Grs*^^^'^v^ 1&HM&> k 'tfftblrt<m ':.t?r.OTr?r?.-'-.'"--)H;v!:t:;-
dric 1 immortelle^ rslon la> reffcf &sterâucun duii? gioTi hniqtMJlirhpt a icf'ga^d^Gtt efoyn^suvaiiMlPfatoV au tmpS' d Saturne (2^ PM& 'oti voit bien* ti outr que de ce dogrhv joint' ^c'-f lui dFxistnc d Dieu, dculoiffi naturelle-irihf;les' principes de la mfaie,ls: bmifeiHd-' mens de la religion j ls lois fondamentales dH& rm$riiitsocit. Q.u celui qui n'a pasl coeurprj'di* siht'ies mystes dans leurs eftnniesv que ' le mauvais citoyen, que l sacril'ge;' h pr^lfm pditt de part nos chants, qu'il sorte d I'CI; de n'est pas lui de clbrer Crs^ ' notre protectrice ().
d'entre eux durent tre initie's. Quibus ipsi (i} L plupart initiati sumus. Cicer. loc. cit. Mais la doctrine de l'immortalit' de Jame toit trop, rpandue pour pouvoir tre comprise dans la loi du secret. -,..., (2) Piat. Gorgias, tom. I Opp. pag. 523 , A, B. Ran. vers. 357, seqq. (3) Aristoph.
: L'M'^tdit
fiXlIV,
,:,i,h^!,.i;I>lT:HOPUCTIOrf!<rT
;':'.;
>nMais
isi J'me>i^
la
j dienSUrîsswi) seulement; qu'elle; manoit <>duf pbnie-All; l'av.oit tire de] sa-propre substance j ai une-portion, jd' Jmatiie tprqu'iljtvpikmle restre*! Simpiejmatir, 1l'me p'etpoint possd ljintelJign(jdiyinie.. qui, est son partage!; pure essence extfaitfe de celfe;de la ^divinit,,; elle ,et t elle-mme toute divine, eti'par consquent"rim-. contraire la nature des pcable.v c'e; quiilroit de ,ces choses *il?falpit donc,.qu'elle^'participt deux:.surjes. GÎa.nousmpntr,e que Iprsque; Pla-. tp,n, dans son Time, nous reprsente le die^ si;-; preme formant l'me humaine de sa prppr;esubfr tîfeêt d'une pprtipn de matire terrestre!(t);,h\ jemet une >opinion,, conforme j aux ; Crpyan&es une lapprsente;.commte, rjligienseSj quoiqu'il simple hypothse : Tous les lmens, .disoit la .formation, des corps ; ; Gelse;, pntrihuent , >ifFme est l'oeuvre de Dieu seul (2). .,j Les fables, les hymnes, les ftes publiques, nous donlesvsymb,ples;de plusieurs divinits, Il nent encore ici une abondante instruction. suffirait d'une seule fable pour prouver l'immortalit de l'me,
; (:}') Serran. (2) Opp. puti Not. Ceis. Timi bid. apud tbmi
c'est celle du partage de l'empire

pag. 32 ad -.361; 72, D;; 90A : lib; .->>' m :cap. '-,52, tom.
MX Qpp. pag. 35.
pag.. 544,
Origen.contra;ls. B, d. Ejejarue..'"-"
L'TUDE
:DE
LA'
MYTHOLOGIE.
cixlv
dti nohd^ fait entr" Jupiter et-,ss^frrs ; ;cat -PlUtri la cession du royaume des^mbresfait n'et t qu'une :drision y si les mes 'tfeUsent ""'''' ;--''i <* t immortelles. pas La ; fable <de Proserpine n'est pas- -mbiit -irisA ! i; - :-!'" /;:;;: '.-'J;;-.r.-.:\ <:. ^;i; tructiv. Suivant les aninnes traditions/ainsi 'qU-'j l'ai - dit (prcdemment"y cette 'dessev; sus'^ nom Perspkiijousous.'toute!-autre<diio* toit Une reprsentation -de'laflTefr minatiori, Tout le monde sait, dit Pophyre',^qu Pers$ phon est la<>mm que Maa et q;'Dm4 ter (l). Tzetzs dit pareillement que 'Pei* sphpn pprtels noms d'Isis, de Ghy de Rhie^ et mille autres noms (2) ; ce qui signifie toujours que cette desse est un symbole de la- Tttf comme Isis, Maa, Gh, Dmter ou Crs. Mais il est visible que cette assertion n'est just&'sqU'e pour des temps trs-anciens, moins qubn 'Me exclusivement le fait que Pprphyre rapporte dpnne comme prsent, la Phrygie PU >"<la Thrace. Persphon, symbple un perspnnage mythppgique rent de Persphpu, fille de Jupiter Les pptes les pnt plusieurs de la Terre, est tptaement idiffet de Grs. il
fois cpnfpnduesi;
de Abstin. Jib. iv, (1) Porpbyr. (2) Tzetzs , Comment, in Alex.
cap.
16. vers. 7071
Lycophr.
XVJ
INTRPPUCTION
fa,ut les distinguer si on veut saisir le sens des nigmes relatives tant, ' l'une qu' l'autre. :, ;jLs fe-blesprpprementlgrecquess^ ppstrienrs la fondatipn du culte de Jupiter,- crrent:, spus les.npms dePersphon et de Kor, Hiie: divinit symbplique tpute npuvelle. La lgende de ett; desse, si.jsuis parvenu- la comprendre,^ flous-; montre ja ;nature:rde;Fine, Son essence, sa rparation d'avec 'le feorps, et son retour au monde par la loi de fa mtempsycose. C'est ici un des points les plus obscurs mais aussi les. plus curieux de la mythologie propre au^j mystres. " H; faut d'abOrd'rejetr du mythe de Proserpine la. fable discordante suivant laquelle?Jupiter aurait viol Grs, car si l'on admettoit un acte semblable, il n'y auroit plus, 'weffitb h,. Qon~ mption, et c'est l cependant la partie essentielle du mythe, Jupiter, ampureux de Crs, ne sollicita pphit les embrassemens de cette, desse pour satisfaire sa passien ; il se cpntenta de jeter ' .sur Je sein de Crs les parties masculines d'un blier; ce entact suffit ppur la rendre mre (i);
' (i) Si Ciem. Alex. une Protrept. autre fabie, tom. I Opp. pag. 13, ed; PotJupiter taureau, 170 ,
ter. se seroit
Suivant d'abord
pre'sente' repouss
rapporte'e par Arnobe, Crs sous la forme d'un adc. Gnies, lib. tre
et elle l'uroit 171 , d. 1661).
( Arnpb. doit
v, pag. rejete
Cette, fabie
pareillement
comme
L'TUDE
DELA
MYTHPLPGIE.
cpxjvij
et Ywejfakla ;Jor\ (fi ),, npinme ,< PerpQrt, dans; le^langage des naystres^ JRfiQSiipfne $&?> iesJ&Qm.-int..f^ fait Je,fouit 4e; cette ineffable conception^ (2);p e,e. est convenu dan toutes les tr%ditiop%iQ^;ft9iUS SMons*iqUejJupite e$t le J$eu, ethrri;ethque Cy$ reprsente] la^Teffe j Kprifntônformje d'une portiojiv,d^^ tmn-M mjatJjeite,rrtre ;.;et h^sens;ju'entrTent fom cie#; d^ns;I'acte;qui lui donnaJa,naisa_nce, ;;-Autoris par Jupitr, jPlutpn, acpinpagn (Jes, ârques^s)^. .enlve fiette jeune fille^pout i'ppuser* Gres yignprant le npm du rAvissgur, e Jiyre u 4sesppir, prenden main.deux flambeaux allums, monte sur un char attel ;de
offrant n'p'ense contraire êel de IHneffble'cnepHo ^--II fable qui fait Prpserpine fille de; Jupiter; et fait ''arter.uss.iia de la nymphe Styx, Apollodore qui la rapporte ( lib. i, cap. 3, 1 ) la contredit lui-jnme dans un autre passage o il recon' nat Proserpine c:omme fille d Crs ( ibid. cap. ":5-, ^ 1: et 3"). Clavier
ST, not.
a fait cette remarque

il.
Not.
sur Apollod.
tom. II,
pag.
(l) Appmo Ko/) , Innomindbilis virgo.Euripid. Fragm. Alex. vers. 7.Hesych. voc. Appnro. (s) Appiironn yivc, par une ineffable gnration. Orph. vers. 7. Hymn. Perseph. xxvm, (3) Claudian. Rapt. Proserp. lib. 11, vers. 6. Gori, Inscript. Etrusc. tab. xxv, tom. III, pag. 106. Dans le bas-relief du sarcophage expliqu par Gori, Minerve accompagne Platon, Mercure ouvre la marche, Crs suit dans son char.
C&Mij
-;iK!'-;iWTRODTlONK'
''"'
''
Q4sWpHSiJt;JparQurt
t*r|'^
fsîrs^&mr;
'duSoIil qeê'estjPlutontqu msAlyntppriS' > :e s'adresse? Jupiter^j ^T^consens F&'ravie, &'qu'elle tsit:rendue,Cif'%le'Mtuprm>j' $4paisj dans* i'JfeaSs\iim^tiQ)t^ lait enfer s\ #PIutbli'<^c-it> Ûri'ifimenfraux gii? 'de la^grende ijUn'p^sli^Jupiter prpTKJnl*lofs sou arrt J|Kpr-hafeira $ia!c(t ann'< quati?e; *bis:,awii! |spM'Ûx4J huit Mffi 'sa ctnrpi (;2); Au|isitt':Mr'rf-Ies upf^d Parques' et les Gitcsd ramn-ent Vers Grs ^3j)i t uOins'fes |ors:;d> sa douIUrvcette dernire desse,-sc-Us -les 'formsêmprittsâviQiitt pieusement Eleusis par Eu;mplpi sa famille. Vpulant dans sa jpie perptuer le seu- venir^jde, ces grands,vnemens, ..etitmpigner aux Eumplpids-,elle-insti* sa-recpnnoissarice tujis mystres, et leur en dphp le sacrdqcj Ensuite elle, prte spn char Triptpine,^ l'un accueillie
(1) Homer. Hymn. in Cererem, vers. 411, seqq. lib. I, cap. 5. Ovid..Metam. lib. v, vers. 535. (2) Homer.
foc. cit...... . -
Apollod. ,
loc. cit. vers. 399, .400,. 44.6, 4475.^,ApqJIod.

_....,. .,, , ... .. .;:.,.[.> ';
'! i '(s)-; Homer. 1 loc. cit.. vers. .380.. ,Orph. Hymn. xui, .vrs. ,7', liSii 9;,,-r-r Crs,, Proserpine, ,et les Parques, avoicntun' temple commun Corinthe.PausanVlib, /. > .Y 11, cap, 4.... ,', . ,.
L'TUDE DE L ; MYTHPLPGIE.
ccxlix
d'entreieux, et le charg d'aller enseignerd dpc>-, , trine ; diEIeusis dari tout 5l'univers-(t 1)v V< 'u^ II < est vident que Jce rcit est nigniatiqu. La retenue de: Jupiter, qui s'abstient de joUir de Crs * i la passion; t de - Pluton ( pour Kor? j les de" Mercure et! des Panques '',,l'intervention deux flambeaux* les-deux* serpnsy la' grnade-f le rtour de Kor > lumire'; sa nouvelle une descente aux enfers > toutes7scs?choses ont -. mystrieuse o se trouve envelpp l'esprit gnral de l.fable. ^riiobe lui-mme nous dit que la formation de Proserpine est ^suivant les payehs, une de significtioii ces fables qui renferment une doctrine secrte j un sens profond cach sous des mystres (2); Ge mot ft-il une ironie, il ne nous rvlerait pas mpins l'ppinipn des Grecs sur la saintet de la fille ineffable de Jupiter et de Crs; >-;-!- .., '';.' .:''
(1) lib. voit V,
Homer. vers.
Hymn.
in
Cererem, de
vers. Na't.
473. Dor:
y;
-:1
-.,;
: i
yid.
Metam. On
647. Phurnut.
cap'.'Vs'.
sur un char attel de deux serperisdanSiDeDipTriptoime tom. I,tab. XLVII ; dans la Collection des ster, Etruria regalis, vases grecs de M. le comte de Lamberg, comte"de par M.l tom. I, Laborde, pi. XL, pag. 56 ; sur diverses monnoiesjd'A' thnesi et d Sardes, kc. ' .-. j .:\V ;..i (2) Quoe-tibi rationes miras, voluta Paris, mysterii. 1G66. turpes atque Aruob; '' in se .continent sancta-, vidcntur/mysteria . .latet ratio scrta-, et altitdo inaltas,.. dv. Gentes, > lib. v -, pag. 78;et '... v':- . <: 79, ed .-.
cel
INTRODUCTION
en erreur par le nom Iatin.de PiwserTerre (l)pla plupart pine, celle qmstirgitidal modernes n'ont vu dans cette des 5mythologues Induits d grain de; bl,'qui; desse qu'un;symbole jet en urieplante dansle sillon ,<eniressorttransfonn verdpyante, ety-d'aprscett'ide,esenseignemens d'Eleusis; leur; pnt paru avoir ppur: pb jet le dveleppement ; de/l'art de l'agriprincipal culture. Mais >cetteyopinion!!st.d?unejiireiai-' semblance ou ; plutt <d'une fausset tellement vidente, qu'pn ne saurdif s'y'arrteî Le cultivateur; qui sem le grain ne tombe ;pas ppur cela dans le dsespoir ; plein d'esprance; il-se" flatte au contraire de rcolter eent grains pour un. Une religion n'a pas pour but d'enseigner Fart de cultiver le bl; le lgislateur, le prtre, nforrt point de cet art un secret. La culture du bl enfin toit pratique dans FAttique longtemps avant la fondation des mystres (2). II ne faut pas confondre la fille de Jupiter avec l'objet auquel les potes Font assimile.Proserpine n'est pas le symbele du grain de bl;
latin y lib. iv, cap. de IAngu \(l) A proserpendo. Varro, 10; lib. v, cap. 20, pag. 74, d. Spengel. Quam frugum semen esse vount. Cicer. de Nat. Deor. lib. 11, cap. 2 6. des mystres d'Eleusis a t plac par '(2) L'tablissement SainterCroix l'an 1397 avant l!re chrtienne, et par Larcher l'an 1504. Or, on voit clairement, par le tableau que Thu-
L'TUPE
DE
LA
MYTHPLPGIE.
cclj
c'est au epntraire
le grain de bl qui est le: symet de bple de Proserpine;; La fille de Jupiter Grs sertant des enfers- pour commencer une vie est compare au grain; qui sort-de la terre pour fleurir; et mrir: de- nouveau,-Voil l signification: du.: grain de bl,. ; nouvelle -t UjQuant Proserpine-,r fruit d'une ineffable tconoptian, cette : desse est un symbole de Fme humaine chez Pluton, en revenant, et. y retpurnant; une seconde fpis pour en ressprtir.encpre.:Pluton lasravit, assist de Mercure et; des Parques; c'est--dire, la mprt la force de descendre aux enfers; Elle y mange d,e la gredescendant nade, parlaraisen qu'il faudra qu'elle y retourne aprs tre revenue la lumire (i). La grenade est, comme la pomme, un emblme del jouissance iattache; l'acte de la gnration (%}. Une
cydide fait des premiers temps de la Grce, connue longtemps avant ces deux que {a culture poques. du
bl y toit lib. i, cap. 2.)SiTriptolme et rellement l'art de cultiver le bl, les Pres n'auroicnt les mystres, cri : Repoussez Orat. contre et S. Grgoire et Triptoime
enseign pas -tant
(Thucyd. aux Grecs dclam
de Nazianze
Conf. Orat. v, cap. 31 , tom. I Opp. i /-...-.> XXXII, cap. 4. > (l) Apollodore exprime ce motif. lib. l, cap 5, 3. du sang d'Agdistis. (2) La grenade naquit quand il fut dadv. Gentes, lib. v , pag. 70, pouill de ses parties viriles. Arnpb. d. Paris, 1666. On en fit un des attributs.de cause Junon, de la fcondit de l'air. Thocrite peint Delphis arrivant plein
ses dragons. pag. 168, d. 1778.
ne se seroitpas S. Greg. Naz.
bclij
..
.:-::i;-j..i,ii.iN,rHODrcraoN.'-:t:.:'-i
./'
faitgotein'di-la vierge^ quand grenade jf ordinairement sâttache^suiyiefc;!ne veufcpIusJ s'en*sparerf:fYtelIe>estila chaste iKpr rest >Plutpnr- Son* I au ?mpne de sjpur auprs uF* vie^trrestreliuh ellevunfexil|?sa *emps peurs preuve. Impatiente de retourner auxienfersyel veut rejpindr fsoh eppux,3pour prvenir^nfn sii mawlui auprs de ^son tpre f et*y fjpuirIrftone: teritepe flicit. jLs* deuxJlambeaux ; Lcooem.eaassitls *des^deux vies 1. deux serpUs j spntides^symbples mertells dpnt Kpr, sPmise' i aux lois de lai mes tempsycose^ doit^suecssivementi accomplir;les .devoirs.y et peut-tre .aussi: d asvie terrestre 'et de-la-vie elled'une
carrire.
settsuceder tpbu<r cleste quifdoivent detisa l'autre dans irccomplissement

'. -> -:'- '*-' . ";-s:' --' 'y--,'i ,<;.>
Nous retrouvons donc en-effet dans cette fable un symbole de la nature deI-me,- de son-ori*tudes"rdes de son immortalit, ,J peines gine compenses
d'amour sein
qui l'attendent
avec
aprs la mort.
st
chez ; sa matresse vers. 120).
des.Pommes
deBacehus[ia.rxsue orit entendu
{JdyUii,
Plusieurs
commentateurs
:est, juste; et la pense .estpar parla des grenades.: .cette explication on plaoit claire. Aux mystres d'Eleusis faitement des:grenades mais c'tait pour dfendre auxlinitis d'en dans la ciste mystique, manger art. 4, ( Sainte-Croix, tom. l,.pag. il toit aussi ...1 Recherches 281, sur les mystres, sectiiv, ds Thes318 ). Dans-, l clbration dfendu aux femmes de;manger.dp.;la .... . . .,,,,:; .;., ...
mophories, grenade...-.
.- .
L'TUDE
DE
LA
.MYTHOLOGIE.
ccliij
cette doctrine"que
Triptpme^la rpandre dans eiicpre ici drcrpire tbt[l'ufflversv<Gardonsrrious q>ue>'ce discipl'idei Crs ,<mpntsur le char .attel de deux(isleiipensiqu'elle:lui avoitcphfiyait paitfcoru-la Grce pu: leraiipnde pour enseigner ce prtre symbolique; Fagrieulture; 'Agriculteur : de semer, de cultiver;, eni i effet* ;ensigriarl'art mais' sir nous ;parlpns. sais de,>vanner-lei;bli> les -maur figures^< i'cela. signifie'>;qiu'iliredressa? vais?i penchahs !dktn: 1peuple 'sauvage par Je degme'd'une vie venir ; qu'il cultivarle coeur de l'homme eh prchant la vertu ;: qu'il ;disppsales preuves ritresrde de bl sort pure et Fenferjiomme'la?pante dn' sein; de la terr. L'agriculture verdoyante fut un symbole de la religipn. Crs devint! la des Grecs encore'sauvages; en leur lgislatrice fille du ciel, doit apprenant que l'me;humaine, cejmpfe dejsa>enduite au dieu qui Fa cre (l). iwLepm de\ Prsephon pouvOit- signifier Cette dneminacelle qui apporte la mortft). tipn emplpye par Hpmre quand il parle-de Prb&^piri; avant lui par Fhier ppte PamS'il se pratiquait dans les mystres quelque crmonie qui elle se rpportoit indubitsblepart avoir trait- l'agriculture., ou .Ipurar: mentYbuM la civilisation primitive; de.la'.-Grce; tion des mes, ou leur retour .des enfers. .. ; .-,. ,). -i; (9) Quasi ipovaa .<pOfov\ quai-adducit mortem..,Etym, magn. (l)
mes assortir:'pures:des
ccliv
INTRODUCTION
' et ensuite phus (<lfy par' Orphe ( Onomarite ) y est parfaitement juste dans: cette bceasibn?VSpuis-? ?elle:se quePrsphon-appprt:rnrtisqanH -,h hhi sparxI-U^PTps ppUrls'iMfcPûtoni;>> <m Pur>germ '>3e Jupitey luiVdt >rderanieif pbtey toi qui es Ut vieytol qui.es.laataortiuvi toi qui rparoseavevls -productions duRpriib sstempsy*etquitemriespen aUtdmrfe^^tpl'qui animes; toutreVquT itfaes}*itoute..l coutex*niors ldanslunfarigagemys? tiqu"le> pbrtritfde Fmeîqui donne dta:vie;au mouri corps:-quand elle;s'unit f faiy,etldfait quand:;eil; s'en spare; '> qui s paratr auv prim temps ; cfeste*direv>:Ia' haissance de 'hpmkn 1; et s Marie lPluicai en automne pc'est'-vditep ln^^d'laîe'hujiinvi'f;! v-vV:>>h..-** <;-; -iu\ ; Le BOIB deKor/jeun vietge; nfntehcor, put', parpti avbir signifi aussi dans cette ca* s'le <qid a subi ses pOrgations^ce&î^ sort des eev,& purifie (2r). Iacchus oU:le soleil
(l) Pausani. librai, cap. 37. : ..; ';Y;f::-,;; r;-i:;
prirs^^G'estbi-n'
,(2) Orph.; Hymn. xxyni, Perseph. .Proserpine cpupoit Je cheveu fatal, considr comme lei dernier lien qui retenoit fnomme la vie. ( Virgil. JErieid. lib. iv, vers. 697 , 698.)--C'est sur cette ide qu'tait fond le culte de Proserpine onserpavie en: ce sens quelle pouvoit l'ter. On rec-'Heconservoitla peut viir des inscriptions votives; en l'honneur de cett^desse, dans Fabretti, . : Inscript.- antiq. pag, 47 0.; lape, je nettoie. Pro(3) Ce mot vient, de Kpta, purgo,ye
L'TUDE
EEV LA
.MYTHOLOGIE.
cclv
au ;sbIstieK d?h&rer J;lequel fcpit aussi une imag de l'mreveHarit au morad&, s*ppe* L; raisonquiiWoMdit loit, Kaurosi,le^purifi^ nommeKisinsitpitda'mm que c!l(qiii:iavoit faii'dppaefifesnom Êr -Persphonusa /;->i ;.- :-i ,io.; :-. a y. '-iuAix'Xj souroiU?>f> '.v;:i;.:;i-.i4.r^.!.ii-.' qupn; clbrait teusis ans Argol dcle.la^mme i:rpyanic, .Prsiderctte ^Hle j suivant iletmpignage.diPausknia^sflL'îavi^ une. foss o; le.jbBr-de&a>lteoon jetait Jsjtor* ches: allumes^n Fhbnnepride Kpri|i).aGeslofe chesoaIlHmes*ep^^^ desse elermme? ellesiitoent knetiniage>d Fmp qui idescendoit vivante chez Elut'oh.. v J;/ V II suit Jenfin xfe; teuti ;cci; que sous/Iai efno* deyPersphon^lesGrecsjpHribhbrior deux divinits diffrentesi;)aipremirq, dbn# le eulteiprot avpiriprissnaissanee: chezitej^Pbirygiens bU'ohzJiesillihracesji^prsentoitllBEEel; fut mre/ de ;Baoehnsaba*! Cette!'Persphon zius^ qidiitoifclUMnme xfosoleily une)image mourant auspistice dlhivrs, descendant abxJen-i fers> t>en rssprta|itv: Jupitery pour la retr mintipt >. Ukeiftei
renaissant
la. libre, ce qni.signifioit serpine toit aussi,,appele,Libra, libre des, enfers. Bacchus .toit surnonim Liber., par. lamme, raison . .:; .... (l), Pausan. lib. n, cap. 22. , >:,..;: .."-.:, .....
cclvj
y' : ' - '
; INTHPDUCTIPN
fprme-d?un serpent, par laraispn mre,'.prit.'la de Fmey qui quelle, serpent tpit: un/emblm et habite successivement ~dans, diflerens-cprps, mpurant et-recpnsidr?cpmme que lSpIil, des? naissant , reprsente .aussi,<Iame.humaine cendant aux enfers et revenant ensuite au mende. La seconde Ersphbn dvint un* symbele de Fme pbissnt: aux.lois de la mtempsycose. Cette desse de fut point une rptition de Cr rsi; elle ft'sa fille. Linceste disparut. Le mythe la de celui:-de dEleuss.ifut mne rformation lhraCe. Ainsi, lsudux Prsphpri:reproduisirent; toutes ideux lei dogme de Fimmbrtalit :d l'me.. rL'uri toit la>.mre .'duYdieu 'qui reprsentbitJmeTevepaiit.:aumon:de ; l'autre ;r.eprds sentoiti directemnt.'1'metell-mmesortant1 ;A-;',:i,ih ': : enfers.pouryiredsceEtdirey-fn; ou quelquess-uns" -. LS(iaioplatoniciens:;enfin,: dentr deux:, .enseignaient:ifdrmeilement :que E.pi|*tbit une reprsehtatiph de l'me humaine. Seulement ils jprtendpient que;spn;sjbur sup-: ppsxdaaisnls: enfers tpifcneimgeidessa.desC'est:ce. que cente forceu du ciel sur,,laterre. npus dit Salluste le philpspphe (l). II faut sup- Ls :"(i)!'SlIusti 'jphft'.' de DUS et Mukdo',! 'cap'.- 4; nbpl'-; tbnciris ohi manifest diffVntes' opinions au sujet 1d Proserpine. Suivant Porphyre, elle reprsentait la puissance du germ ou de la semence des plantes , vis ila quoe plantarum ffuctibus
L'TUDE
CE
LA: MYTHOLOGIE.
;dVi};
primer
de Jcette 1 ppinion
la: ;dpctrihe'ipupmefiii
5 Fenler* de 'in'ldfrs npptaitpncieniie^qu'i place cette vie ; alprs il reste la simple perspnnifa 0 honbfe'Jsbsfirfede tipndeFmehmaine^ Kom) et les'nopatpnicin's-i rnhs^ F^rthpy dexi'/deviennent des-tn0iliqui>-nbu$ rvtetsl ehfice ppintôedpctrine-desymystres j'qUpiqu'Sfs? y aient:TjduieMarsidrpyacejs4>prtieulirS3;;;'Ki VPDO:GME..
Le crateur a laisse' l'me humaine son libre a^bi^^mf
:>iJdui,,ajimpQSK(Ies.Ilojs| ..i-PP;.;: vVs'"-!
c'est lujf.qui.re'GompensBiefcjqui ',.'.!. l.y> ::: !;i;!;.).'}H'.il) !<'.<>
la reaiite du,dpgme En.prpuvant de 'l'immbrtit crateur''de^celui

(-;.:.n:''f!'i - ^!:!' o;--'> ::;..J , ;;*-^v
dun dieu d Fme',

.'. -,:U
inest (Porphyr. ap\ useb. Proep. evang. lib. iii, cap. li; pag/ i o9:,; G et*!)' ).! ;D'autrs en''faisoient une persWnnifi'cation de l'me humaine, dans;e s.ens:oTe^tendici Slluste l-.phHsjkhej qui cite; Olym.pipdore, et P,rpclus,dans leurs, commentaires suj SPIatom. I, ton..(Voyez Sainte-Croix, Recherches sur les Mystres, disaient 'qu'elle'faisait pag.42 ; 433. );;D'autres philosophes son sjour.dans la lunei;'d'autres qu'elle-tit la lune-ll-ninlv Ces opinions purent, venir de ce, que,(.sivant quelques neppfo-, dans l toniciens, les mes en descendant du. ciel habitoient lune , appele pour cette raison l porte des mes (Porphyr. de Antro nympKarm ,'cp. 29, pag. 2 7 d. Van Goeris ). Ls -noplatoniciens repnnpissoient que le but ;des mystres tait ;de ra* mener l'me sa perfection primitive ; mais ce fait, qui parot certain, ne peut Proserpine. tre admis que ;i ; si l'me est reprsente :' ; par
Gpyiij
,,.::;,;>.:
INTRODUCTION.,.
: ;
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I^^/fflontri
Clifîr;.y:;;.;;
d'avanc, limplipitemeot
:.;Lc;u# d .::,vv '-: i;"?:'-
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-:: :'J
sj^|êsiIpis>dQ: ;fa'i^pâ|^|^t3JeavHisac-ihiV!jSh.
';.:::-
dieiicEateuc^'cefdiey eniftilgnisg/iit feimonde ya^den spumettr toutes Imparties />.ds;j Ipi&jpapabls Ae igarntr, Fhark nQ'niouniye-rs.^ nemmentsdpuec^^ au milieu des n'a pu demeurer indpendant liens qui unissoient tous les tres les uns aux :iy;Sicmevhumainev est descendue immortelle par sonessence, habiter passagre-
oiiSiienefl^t:-jl::exist.e.iUri
v-y'.."'.;-:.;
du ciel ppur ment un.ccr-ps humain, il est natUrl qu'elle.re:vt o*?r;:..t: i,r.:-)::7t,^-u:. ifii tua: y-'^yO-y.iHi tpurne dans sa cieste.demeure aprs.avcir rem* -.-'H':'.:,''";'i;i?:"ii-i;.r,:'i jif-'r-sl^.rr O .'j?,-..v;>^;-;
pli sa missien ; mais elle dpit y rentrer exempte de taches, et par consquent se purger auparavant des sbuHiurs qu'elle peut aven?, pntrates ; ' aveoi^matiret' , ;Sonunipn pendant -';D
ces du!x principes, bases de la religir le dogrê du libre arbitre grecque,, dcbupient 'sansriequei il n'existeroit plus ^ de. moralit j et celui des:rmunrationsvsahslesquellespsiohs n'uroini'plus de frein. Ces deux dogmes toient mme lis troitement l'un l'autre ; car des rmunratiens, il admettpit silarligipn
(1) Voyez Jupiter, part. 3 , chap. vm , tom. II, pag. 519, 620.
L'TUDEODLA)-MYTHOLOGIE,
celix
fafcen cpncuirejqu'flle rcohlftoSssît^lH Kbert 'de>F<nombe;>etJsi'A^ Fhptnmev elle atfpxt d 'admettre*'ds;*r'hiun*' yj^.lr>ihi<xci::\-.~r" a^p#sjr';..,':;r-;î:f''dit Hemre] pbrî^ô-Wiuit Jupiter, M>deshbmimes; ilven'g3e^fini*n^^^ ' c"btiri?<3uc: **& JdpiterV cpupablp^l ).: par r$P?justice ; frappe ls^ juges- qui* rhdntjWitiiqtts ; 5 la sahsA craindre -sentences,^hgUeeKds :;:.'r-'-'i'/.'-, <: '-:,. ;-' y< >diux (-2'j). ; ; iLes' lois, disoiti;Sophocle,in^srit?pTrit iFouVrage d'une naturmprte'^lles viennent d'en haut; Dieu seul n-sfclper; ffls ne rpuv^nt'Hividillir, 4ou% mortel dont ni: sôubir(:3)V--%Prisse la srilg main 1ou- l an-
MgUi criminelle *viol les -lois rie rsp'ctrps M la:jtistie'j ne; vnr- pas les< temples* des ' ' i; ::;! :::'V''; ^diUx(4)i'^ 'i !: voit les mchns Jupiter v- drtGallimaque, 1 ; ; : H'uhioefl'Gburrbuc^).^ disoit Gicrpnyun^vritabe okllist; loi, in variable, immortelle-, uri* droite' raison, uii l mme dans or conforme notre nature,
(1) Homer. Odyss. lib. xiii, vers. 213, 214. (2) Id. Iliad. lib. xvi, vers. 386 et seqq. (3); Sqphoolj OEdipi vers: 882 et seqq. '. (4): jdj ibid'. vers; 902- et seqq. (5) Callimach. Hymn. in Jovm, vers. 82.:
r.
l#>
,.' .5.ioo.io;{fWRQJP;DejriO8'ci'.î,::!'.i
'3?i't^'-fes'J^feifttr^sa^s-'-tJiâr-jiiBs tt^tnp^j quelles jaque nul i m&k '^|^^s^}ir6i^sifc#afei.e '^MPi^nfim6nî^fet^0^sfi^jav#-êfjupiterY il l maintient par les supplices qu'il .Eseafttee ;)':'Ji<iH; i;l) , it)tiq;;L $3fe9U$py^$j)> ;r)l:'.fM^^^>jfe9^^*?fqHejj .bonnes ^pis,5^ .ijiusteyfesdiyjjn-j lestcejqu'il jlaHfustice^lles a .pojau ;i.pu>.plu-
y|0t4upte^;lni-5,ênP!e;esfe>la>Jpi etia;justice. cet crivain^ ./ce qu'M^ C'est l, centinue :,;sipdennpus. enseigne^; quandbilr reprsente la Justice sCOmmeûne. iV'ierge .chaste quii habite ;-VJ;;;L ntS'h--^ ;aupjs deiia Irrit(^JiW^-ajCI .,; Des parpl^ : des ; initis,; pus: .donnent encore, plus declu-: toi ;qui as form mires, O.G4FSj\idispient-,ils, .mon. coeur, rends? m,pi;i-digne; ; d^ts.rmys.tr res(3)! L'initi reconnoissoit donc, de.sjiciisrj des deypirs, et en mme tetfips desmunEtions qu'une vie pure ppuvpit seule lui;faire obihir. -Un double (Chtiment menait;Ie coupable : ses remerds et la vengeance publique (dhs. cette vie; sca supplice dans l'autre. ;;La noue) rilnT exactrice des__peines,Je ppurnys, invitable
lib. vx,-. caps-,8;: (1) Cicer. Fragm. ap.,Lactant..DV.-itn^. (2) Plutarch. ad Principem indoctumj tom. II Opp. pag.7'81.
(3) Aristoph. Ram vers. 381. .-.,. . il.'> ;,.
LETUDE:>DE
LA'MYTHOLPGIE.
ICfcix]
suivpiti Il ne
1 sans 'Cesse, de sbri' cMît
tlU'g'br <fji
gotoit plus d; TepOsv'DexyNh^sis^ s'ttachoient' " ^'shps;J(i); 'il premire y k'iir' la terre, la;secpfldsiUx''rifers^*Les;nexprbes nie ^prdoient jamais 1 sbuvriif du Euninides ,L^glif Crime-(s): ^lles ,'jlapls brillante : fltrie des Mm'inls5/' dispirft!aux yeuxu ds' hbmms:,'
s'loigne 'riotrspmsbrp aspect; blles'yanouitfbs nospieds siy .glans (4):> Ds ce ^m'ndl nrni, "la ;racJî s'est souille de^sang coted Jupiter'(5). IF eroit inutilef iFtre n''sfc 'plus digne 1 < !-! ' tu.ui;.-:..:;,;;-a'^s'o/
dans les enfers*
de nbUs! appesantir sur ls ebmtoandemensK'appUys parl :|e sanction s5? > La Ses Gresl tb&l'mm 'que morale rigide. clle^de tpus les peup ls ; Tu dbr'rs ls! diuxv -Tu leur rendras un Culte assidu^*"- Tu hrib'reras tes parns. Tu ne mhr4is! peint:1 Tu ne trahiras point ta patrie. ^Tu'sras jiis-
.(*)
iEschyl.
Les. Sept lib. vu,
depant cap.
ThbesVersi
59', 797, 98'i 999.! tom 1. II> ailes,,
(2).Pausan. pag. 548,
: ce sont l des quelquefois pieds un griphon emblmes d la-perspicacit: l crime, et qui leur fait dcouvrir de leur vivacit le poursuivre. (3) (4) (5) Êschyl. li. ibid, Id. ibid. Eumenid. vers. vers. vers. 230, 231, trad.de .-.,.. et seqq. ' Duttiil. 384 '"
seqq. Quelquefois elles ont leurs
5. rÊckhelj,J3ofr.ttin. les mdailles ls reprsentent
369,-seqq. . 1 366.
jxij
;.
, j : INTRODUCTION
a/te, h^maip,,
charitable,
&c.,{&;Tiels
toient
^ : :<;U^sv,pramandemens,idivins., cij ,., Mais il estûn usage qui dpit nous-artter un moment.-: ce sont-J.es, conditions,tjimposes i.au myste qu'en admetteit ûxrpetits -mystres, Suivant: une des plus, .anciennes, fois;,d'Eleusis, .mil homicide- n'y, toit initi sans ; avoir lt; aupra*yant purifi de,,spn^crime, s'ij en ayort commis quelqu'un. Le ^ysteen;, gnral :devpit prbr mettre .qu'il serait pur, (des <mainS et de l'es* prit,: qu'il se, garantirpit de haine^deolreyde tputes passions violentes. : Quand;, ifavpit prp^ npn cet engagement^ il pospit ses pieds sur des peaux de intimes immoles? Jupiter MeiceUchioSyledbgnnaimi et:k$ixpitex:Ktsios, lui ,qui .rcpp?pepspit par les ^richesses. Aprs ces crmonies,, il toit assis,sur un trne et l'on danspjt autpur rde lui (i ). Par cette expressipn; de jpie, les, initis, et les prtres pareisspient se fliciter de ce que leur neveau frre, pardpnnant ses ennemis cpmme pn lui pardpnnpit luj-mme,, r-entreit dans la grande famille, PU resserrpit;ses avec elle, et se mettpit en cpmmunipn avec le genre humain. TPUS les symbeles emplpys dans cette crliens
(l)
272,
Sainte-Croix,
273, 301,
Recherches sur les mystres,

305, d. 1817.
tom. I,
pag.
L ETUDE'!iE;JLA>.'MTHOLPGIE.
gcfj
; mydlt) ^deêntiiHen^s mphiefrappfefentjte d'hurtfanit >tjdepit'.^^ !Nnspa;etain!Jm^n*l^l van mystique n'toit ppint un emblme degstra vaux l'acte des mpisspnpeurs : le van reprsntpit de la justice* div^h^ qui spare l'ivraie
d'avec le bon grain, le juste d'avec le mchant; l' profane'"''davc'Fihitf VIacchus'.etiClrus enfant, einbme l'un et Fautre de.Fme fjui sort des enfers j tpient.reprsentse.puchs4aQS-4es vans, pour faire entendre qu'ils revenoient au monde purifisêt; exempts^de ;taches. -;}.:; ';.; de laa?e::Ij^g;tekUxitoJntqune!.xpressio( envers lesidieux .qui iannbissaincjdehomme iui dpnnent.sa mpurriture; ^ :n in "iLa pkmm.t lagrenade>plaes sous les syeuk leurcteitdfehdHtde des"iHitisiet''anx[ueIIesiI rappeler avoeniipeur'objetede'deur l'lpignement' que dpitvjprpuver ^Fh0mH!i!j.}?(le bien:<ponrr L'inebtinnc et' rppuEr'FaduItienpl -, -Ainsi,les lebns'dlampraleijeLparênipiM pas seulement aux oreilles ^de jFjiniti.pabcds enseignemens des :prtres>,:!fles;3: frappxiieait encere par le caractre de presque tpus i le&Tpbjets symbpliques pflerts ses regards.;iLireir
<;^': "'
tpucher,:
(l) Sainte-Croix a rednnu en partie la signification de cet,emblme. Le van, dit-il, toit un emblme de la'sparation ds ini:".>;.!*' tis d'avec les profanes. Loc. cit. pag. '329.
.''".'''''
V"'.-"''
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Clxiv v
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IOTRODiUCTIPNu '
,
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giom h'avoit of ien oubli- pe(u; imprimer, pBpfom llhomme) <I;Sntiment dfmenft dans fo 'j&cptoafMe.
de;ss?devoi&.;n n'n nioq-t; Ab'n'fi'.mv.rr'n !M?V
;IftD0!&M&;
L'me peut se purger dans^ une seconde jMe'tenipsjcose.; ' vie.ds fatf qu*lle commisesdans une vj'pre'ce'dnte. : elle' s'V^MpT?s'*du'dieu su-f-1Htrmntip'i{r'; ' ;-'i''> "'* tevih ^prm^ pory.j'ir'-d'ubonbr
> : les) aiiteUrs ancins::-n npus insQuoique truisent pas formellement; desidpotrins d'Eleusis:, et que le secret mme ait; t gard trs7 il est religieusement , quelques peints d> ces doctrines mystrieuses qui put chapp, >pbur ainsi., dire ; aux murs du temple > .et-dorit la 'poli 1 naissance .nous est parvenue de toutes parts. ?Le d;0gme;.de;a'mtempsycose tgcri:tMndaEej,/.Hrpdpte, est dans cette caPlateri, Cicron, îrgife, Pluiarqe,; ApUle> Diegne Larce, Proclus, . nei ^permettent pas de se former des ; : ;; ; de ce doutSjSur Fiiseignement degme. -doPirfdare ; veut r que les mes reviennent au fois. Celui de qui l'me, mpiide i jusqu''trois dit-il, a pu trois fois, allant de la vie au tr pas, du trpas la vie, se maintenir exempte "de, 'tbutinistice, parvient hur eux dans Fha bitatien de Saturne v parla rpiite, .qua trace
L'TUDE
DE
LAiMYTHPLPGIE.
cclxv
faits ji remJupiter (d). iLeirpe^querPinda^ plir. i; Saturne j semble; ; nous! pprmfae ;qiue see dogme s'toit tabli chez les Grecs ds le rgne crot qu'ils ;toit de Ce; die,u;: antique:, ;Hrodote venUdeFEgyptevut que^ suivant les!OEgyptienSi ls transmigrations .successives duroiein't trois mille ans'(2);; :'":.-.: -.;?; ';"!:;;-. .i;''-';'i,-;---/.;;; '-iii\ s,M G'est une opinionsbien amierine,fditPlaton, que les mes, en quijttaint'ce mondey vont dans les ; enfers, et ; dans que de l elles reviennent la-vie Ie mphde,; et ^retournent aprs la mort(3),.'jEHeS' passent mme, dit-iV en expia tion. de leurs crimes ; du corps de l'homme dans:des cerps d'animaux (4)., r ; Cicrpn, et plusieurs d'entre les prtres qui ont interprt la volont des dieux dans les crmonies sa cres et dans les initiations, et enseign..que npus revenpns au monde pour expier les cri* mes Commis dans une vie prcdente ('5). pptes, Plusieurs anciens dit
(1) (2) (3)
Pindar. Herodot.
Olymp. lib. il,
il, cap.
vers. 123.,.
1,23., ..1.28./',.. ,
Tlahaiojuv
tom. IOpp. (A) Plat. S. b. x, cap. 30. de Cipit. Dei, August. humane vitse erroribus et oerumnis (5) Ex quibus terdirai vetercs illi sive vates, sive in sacris initiisque
ov'v ici TI h6y>ovro, K. T. A. Plat. Phoed. pag. 7 0, C. Id. deRep. lib. x, tom. II Opp. pag. 614. Phoed. pag. 81, 82. Id. de Rep. lib.. x,,pag. 620. ut in-
fit,
tradendis
clxvj
yyy-'.y)
INTHODUCWION
iîirgiIejiBkrtarqÔnl3naGrite[ auteurs fqueâjtgits^

ges;;^)^;.'>:>' wni ;yyi j:;;cb \i:yy^-
jt sâplres
>'Vri-k f;<ao!j
;? ;sSuivant f opiniptiula .ûs ^ttrlevês^ms devoienfeallfer; jaqi'; trois fois?dyI&$e>aUiW# pas} du trpas 'iwi'^. GhaijUlstaftiOEi de Fme aux enfers toit de mille ansV^3),;f''- '*--"; ;tSi,;fme s?toifercEeêKjb|iab{'^te crmies qurie ne>pt:laver\ml%4to&vpreipt>d$tts le Tartareipourin'en-jamaife sortir (4), ^tacoitraire\elle >avoit compltement achet'ses fkutes,:elles'levoit vers:l;diMMu^ê,vnbhp'our sly'confondrefjEtvecJsa divine" "substance,-'nis pour y jouir auprs'dIui-d?une: *teFnfele#Ii..cit&(!5). ".,;-.t-'-:.';-! :; .";:!:!,: ::;;;:;;;.
" '.-. '-.*.;' .
' ."
divinse
mentis
interprtes, pflnarum
vitsuperiore, aliquid Pelag.
m qui nos ob aiiqua scelera suscepta luendrum causa natos esse dixerurit, Fr(agm.'a.p.iS. August; chtr.
-'''.''
vdisservideantnr;etc.iCicer; fbr IV.. Cicer.
.tom.IIJ Opp. ed, d'QIive^, ,.pag. .67,7. ASneid. lib. VI, vers. 712 et seqq. 745 et seqq. (1) Virgil. Plutarch. Amator. tom. II Opp. pag. 2 62, A. Id. de sera num. vindicte, tom. eod. pag. nier passage l'assertion 867, E. Plutarque portant confirme, dans ce derque les mes humaines On dans des corps d'animaux. passent quelquefois peut voir mon Jupiter, part. 3 , chap. 1, pag. 332 et suiv. loc. cit. (2) Pindar. (3) Virgil. (4) Plat. fiS'fi, C. Plat. Phoed. ibid. pag. 114, C. loc. Phoed; cit. vers. 743. pag. 113,-E. l.Gbrgias, tom. I tom.l de Platon,
0pp.
pag. (*)
LETUPE'DE
LA.MTTHOLPGIE.
CCIXVIJ
. iCette: ppiniph parpfcavpw *$ transmise aUx Grecs ipaKlestEg^ptiensi 'pmme ceHe de, la mtempsycose;. Tandis qu'ils embumpjntles les prtfees*gyptiens ppnonpieiitifcette: corps; prire et: vu
au nom du dfunt :4 sSigneuSoleily; jvie :aux hommes ; tpus dieux s l accoudez qui aiix wcrcevez -mpia: me -et fecpminandz~la dieuximmprtels*afiniqu>^ Un- eommentaireidexctte prire iv.deuxi(l).W 1 catehism un formerpt, gyp ppUr'aihsKdire, tien <p hellnique: i <r..;;;i:-,--.vi'-v^v ;-;'>;*''-^.;. bo-i jSophoclepIaêesfbles prples'dansl ' ch d'Antigon : iAssure'd'habiter tertiellment-avee les dieux et des mprtsj j'aime mieux *> leur plaire qu'aux tyrans^. Gelse disot aux Chrtiens :v Si vous croyez des= chtimens ternels, >ceux 'qui'pfsidnt > et ceux mystres qui y sont initis y y ;" > croient'tout commevous ^3>)i'a aux Synsius se ressouvenant, quoique peut-tre il ft dj chrtien, des dogmes de sa premire adressoit Dieu cette prire, calque religion,
lib. iv, de Abstin. (1) Apud. Porphyr. 10. ressouvient de la diffrence qui- existait entre les dieux tels et les dieux.mortels ou prissables. (2) Sophdcl. Antigon. (3) Cels. ap. Origen.
Qpp. pag. 776, 777.
On- se immor-
vers. contr.
77. 7Sj76, Cels. lib. vm,
cap. 48,
tom.I
cobviij
.;:;;.:<.!<.);;
OENTRODUOTIOW."!
;*.!
.-.
sur. celle ;des- Egyptiens;::ui>G P^rie:,;raccerdez^ne>soit ^moijque <mon,m',<ruiniilaMinire >pIusrepIohge?dansiles:P!Bdu^ j; Le sageenfinipparmidesfGreSiTmouifbitave Ia;,persua,sjoh^[ue;Sop.iie) seifluniroâu .dieu suprme!, sansisubir .mmeil'jprpuye'.de i'EIy^ se> G'est)lli;.ceiiqu'pii lassuri, disoit Socratei, desofbjXi qi sontilsia u\saints< mysi res>( ). ; v Ls potSimystiquesnavpie!nt ppipjt) nglig un? su jet? sa religieux!. ,0jiusirJlechuSj,, Sabazius>j descend Hercule, tpus dieu^SoIeily Dionysus, dant aux ; ehfeiis et en ; ressortant;^ offrpient'des images de'&eidogme^ ainsi/que: Proserpine. De l parpisserit tre v,enus sDifnysus spn; surnom de Liber dpnntant pu levithrios> lelbx), dont; ii a t d-fausses,expiiatipns (<3);.Prbserpini celui de Libra,ladlivre (4), et; comme je l'ai dit, celui de Koryla purifie (&). yy.i.. Parmi les animaux, le eup, la cigale ^ toient des emblmes; de, la mtempsycose (6).
(1) (2) ', de (3)
ni, Synes. Hymn. Plat'. Phoed. pag. 80, Qoest. Voyez Plutarch.. toit soit
vers.
725, 81, rorii. 84.'
pag.
334.
'
tom. H,
pag.
288,F; comme
289 , A. femme .; dut
(4.) Ariane Bacchus, (5) tre (6) Iacchus pour
aussi surnomme
Libra,soit du
cause de sa sortie, aussi raison. , voyez Jupiter, appel Koros.
toit
labyrinthe. II semble
la mme
que ce ...;,.
Au sujet du loup
part.
3 , chap.
2 ; tom. II,
LETUDE'D
LA''MYTHOLOGIE.
cdxix
'> oPrmi les ; vgtaux);-le peup-ler,' le saule; avbientd?.iiim l'olivier^ srgmifioation incause dlur fuiiri, vtert>d'un cMpblhehtie> d Futr i);>La plante d bl,! laquelle-pni vbit ahiymfe)e; db assimil'iProserpiev>etpitiaussif Fmefiortfnit des>enfrsy Le:cyprs enftWppi^ terieits ce;genre.r;'em:bln $xar cet arbre jlaihsi symbole que;j l'aiditalleurs^ n'tpitipbint'Jun dlia Tiiort, mais au:contraire>un.?symboI)dela rsurrection') MCause^dejsa) couleur ^toujours vente.'efcde sa; fopme pyramidale^/FelIe est>Ianv(> ritable raison pourtlaquelle en poit des cyprs cptlldesjtpmbaux';^);;)'; 'r,-.\ ; -rrtY r-U hiih>\ <u fl5ri>seul fait rf enfin; nous ;;retrace 1teutss i les idsjrreligieusesidesj anciens.;;sur lai rgnratioiI> desaipEps 1 j humains \ sur: I Fimmprtailit Jdp me.< sent; les. rites l'me-} nsxrr lia r'mtempsycose :> qu;,!VirrbB.t'êscEr^:>pîxlsa);^6pqItyDe.?.'Get fllustre ilphiainâ^ssireljgieux qMessavant-;(.eette particularit seule vie sbn s'histoire: nidonnerbit
un des et suiv. La cigale toit chez les gyptiens symboles;jde'initiation; (>iHoiiapoIl;j.SYerog-/.;iHb'.i IL, cap;. 55. Sainte-Croix-, Reherches-stir les mystres, toia.VI,J;pagi,28:4.)-^-i pag. 342 d:ct insecte, apns On en;.voit Ja. raison': c'est que la/nymphe av6ii;;pass;. hivep. dansnla. terre'yAen ;sortiitous> ls. ! ts y ipour nouvelle vieil ; i ...:< ,, dommeniJei 1!en quelqueisorte;une ....(i) ,:..:, Voyez Jupiter ;i. tom. IIij; pag. 336,; 3.37., (2) Ibid. part. 3, chap. 4, tom. II, pag. 436, 437.
cclxx-
INTRODUCTION ;
la preuve), ordonna ûe-son cprps ft;dpps danssun sarcpphage de;simple argile (doliumy), et qu'il : y ft ceuch sur des feuilles de myrte \ d'piivier et de peuplier (l); Quelle que ft Fcele de philpspphie ppur laquelle Varronset le plus cette disposition de; son testamerit d'inclination, fut minemment religieuse; En faisantfrenferr mer son corps dans une urne d?argile,> Varron rendpifc hommage Grs> Chtkonia, : c'est-dire ; la Terre ; dpositaire des porpsven dis* des- corps nouveaux ; solution j et organisatrice parle myrten il dclaroit reeonnotre Fimmob tait de Fme ; par Fplivier :ete peuplieirv H manifestoit sarcroyance au dbgme^d lanntempsycos, et reccnnpissbifcla justicedes jiuratios qieclui imppseroit le: souverain: jugei, -C'est dans cesi sentimens que meurut arrpn.:IFernipment persuad quligpterpit aprs sa mortlesTcpniT penss, promises par sa rligiopr'; l'hdmm de bien;, il veulut; idscndre tbmbu .entour d'objets symboliques propres faire clater sa
(1)
Quin
.et dcftmctos-sese; :Varr,
mulii^fictilibus^dolisJcondLima*
lueê': populi solium
sicutM. nigroe
faut;lirerfo/M> pouvoit ordinairement
modo.,;in: myr.ti et oleoe atque pythagoriccfoliiai.-PIim nat: lib. ;xxxVy Histi cap;: 46. *-ÎI et non; pas soliis. de sarcophage.appele L'espce tre, en marbre en argile. . et en porphyre-; le doIium:toit ibid. Harduin. Nat. Forceflirii pense
de mme.
L'TUDE
LDE
i/A;. MYTHOLOGIE.
cclixj
lui prometfoi, et qui, par leur signification, toient un bonheur ternel. Chaque initi d'EIeu.s'il; [croyoit _al sa}:Eeligi"nî .mouroithaviee- la -, sis(> ^ ; '> * : mmeesprncei Que si quelqu'un me disoit maintenant : Sinvoils'souS -dm niggulire ireligion^quitnoit msfiefeides mystres: lsfdogms dont%'oifipisj saneetf FpbservtipnxtoieMt= pr'scMtes pOUr -le bonheur: deolavievveni! jffipUfris} tin pritre; gyptien: joU>gree la: rponse qu'iFetcfaif ^tte; vaine: : pbjetipn: r; nL'instrtfetitiy ;et M-dit ce prjre;;: nestrefuse pepnnlVi^ >Butb4 Thbes Memphis-; venez" ElU sis., Sampthrace PU dans dkutr's^trtpl-; npus :VPUS:; instruirons' [ des: ' vrits de! ntre sainte; religieit., L'enfant et ^vieillards; le sage dontfojcbnduiteifut et: l'homni ,toujours:pure', wcrimmel^.sont}admis ;;l'initiatipnV'Set:rcoiieiJs,,s'il l fauti/ avec les dieux 'dt sveT&e'gne: humairii D/ilfefcsî les' l'intelligenced;tputes vritspfest pasncessairppurlesalub Grb^zs ;unldieUi crateur j; Fimmbrtlit de l'me y lr morale dpnt Jupiter est- lai source: et le gardien :,; : la rmunration : promise 'au juste aprs, la; mort : ces croyantes^suffisent- pour'l' paix de la: vie prsente et pour la flicite vie future. de la
clixij
..'n;K>.us:INTRPDUCTION . ; 11 ;, -
' r**! ds: Applictibij: doctrine^ fsRe'capituItin !'r'Ii|jius'S l'explication des montimensjtdsil'arba'j'3as)in
'?. :>> ivP. ::f!.;f--o.t;ii(!ii! iixh blu a/nnbm) -., i Arrive au tertne ;d'une diseu ssiom gssi longue, celle ^.laet]iqueI,qiUfois>aussircompIiqu;que^ quelle, je jvjns^d i meii vrery .il neaski pasRinur tile .d'en rappeleE l'objet j d'en retrace siommiaW r^^^tol'-maipche't-d'eri-jeonsiateriies^rûjtetsj tJ'aiiiyioujbrprouver: ' ment"upe;reIigion, tpint jsesiroyahces:: jb c'roi&vir pleinement buti, ?r-(s\ ;:P >>;ayy:(uyyJc',h ,?, a atteint!-mon >.).; jJ,e-dyoil ; 1pour,- y>parvenir &<commencer! par unea expbsitiio; celtique Jdes/systms>tant i des afliensque .desimoderpes), :qi ;OntHobsGureixes yhra-> belles-fquestipns,;;bu-i qui ;sorit ; propres >;s ai 'et,et pandê -de>la lumire.;:Remontant: auXfpremiers^)sicles dei'l'glise,;jai doncrappel ; quelles. :furent : les opinions ; sUriIa<'.'riatur des;dteuX drlaiGrc; .agites cette; poque entre les Presntles dfenseurs 'du;paganisme; la.(h> Arrivauxmodernes, j'ai fait;remarquerl Y^rsit,etiIihstabilit:deleursjugemenS ,'ct(|',ai les -causes de. ces npm=tch drcohnotre breuses variatipns. ;;;;;.) M.. Eclair par ces indispensables prliminaires, quela;Grce;eutielles et montrer enqoi consiis-
A L'TUDE DE LA MYTHOLOGIE, cclxxiij mes regards sur la Grce, et j?ai ensuite:port les cj'ai prouv que les fables mythologiques, rmonies du culte et les mpnumens qui reprsentent des pbjets quels qu'ils seieht, apparte^ nanti la religipn,. spnt de vritables nigmes SPUS pnt cach lesquelles les sages de.l'antiquit les;: croyances nationales peur vclpptairement les faire respecter davantage et en assurer la dUre.- Ce caractre nigmatique s'est pflert nps yeux, premirement, dans la centexture des fables j dans la nature des crmonies relides mpnumens; gieuses, dans la cpmppsitipn secendement, grand npmbre dans les tmpignages d'auteurs anciens. crits d'un . -..
Ce premier peint se trouvant tabli, il est devenu vident que Fessence des vritables dieux est l met des nigmes livres notre investigation par les auteurs des mythes sacres ; que les Grecs reconhoissoient deux classes de divinits, savoir, des divinits relles, vritable objet du culte national, et des divinits fictives, dont les lgendes formoient / Fenvelppe des dogmes religieux mythelpgiques, Junen, Vulcain, ; et. enfin, que les divinits npmmes Jupiter, Minerve, Neptune, Crs, tpient des
SPUS les nbms despersennages symbpliques, quels Fhpmmage religieux s'adresspit des dieux vritables.
CCXXY
'ÎNTRODUCTION
.Quand nous avonsvoulu rels,(la
connotre
ces dieux
aux. conditions imposes par les nigmes nous a dmontr que les vritables divinits ntoien't ni des ftiches, ni des hommes, ni des gnies, ni des attributs d'une Intelligence pure, ni des facults propres aux corps sorganiss, ni des portions d'un dieu Tout.':' ; -.'.- v :' . "...-,-;:;* < !>n . : Alors s'est pleinement manifest nous Fesr prit de la religion hellnique j que le plus grand nombre des Pres nous avoient dj indiqu. Nous avons reconnu que les Grecs adoroient les lmens et les astres, non.point considrs comme formant un seul Touty indivisible, >ce qui n'et suppos qu'un Jseul dieu, l'Univers, mais honors comme des: tres difFrens^ tous soumis un Dieu sant, qui toit'Ieur tous anims enfin, tous intelligens, lis entre eux par une inaltrable hirarchie dont le dieu suprme avoit tabli universelle toit lebut l'ordre,: dont Farmonie et le produit. Nous; ayons vu que le Dieu suprme toit lui-mme une substance lmentaire, mais une substance doue seule d'un mouvement propre, d'une force, imsouveraine ; et que ce mense, d'une intelligence dieu, en un mot^ qu'on pourroit dire unique, toit l'lment appel par les anciens FiEther. suprme, ternel, tout-puiscrateur et celui de l'homme,
ncessit:-de"satisfaire
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
cclxxv
Pour nous convaincre
mieux de la ralit d'un
fait si important, considrant d'abord en particulier chacun des dieux rels, savoirTiEther, l'Air-, le Feu ; FEau, la Terre, le Soleil, la Lune, et toUslesUtrs, nous avons constat l'existence et la prennit d'un culte direct dont ces dieux ne cessrent jamais d'tre l'objet ; et rapprochant ensuite chaque divinit mythologique de l'tre nous nous qu'elle rprsntoit, somme assur que Jupiter en effet rprsntoit FiEther, Junon l'Air, Vulcain le Feu, Neptune l'Eau, Crs la Terre , et que chaque dieu rel' avoit ainsi son reprsentant ou ses rpr- sentans mythplbgiques. Ces ecnnpissances n'auroient pas suffi. Que sans la sancticn moqu'une religipn rale qui la fait la fois chrir et redouter ? A la cOnnoissance des dieux j'ai voulu joindre celle des dogmes qui fondoient I'spranee: ou motivbierit' les craintes de: l'homme Nous les avons retrouvs d'auteurs 1 anciens, exprims dans des fables mysdans tiques , dans des crmonies religieuses, des monumens la signification Plusieurs dogmes principaux nous ont frapd'un dieu suprme, et p,, savoir : Existence crateur ; Eternit et divinit secondaire de la
s.
vraiment
divin
sereit-ce
religieux. crits pans des textes
des arts, dans des symboles dont est pleinement prouve.
cclxxvj
INTRODUCTION
d'une me universelle; Divinit subordonne des lmens et des astres ; d l'me humaine ; Libert; de l'hmImmprtalit Matire mpsoumis cependant ; des fois'; {Mtempsycose:; Bpnheur ternels qui attend l'me humaine pur' de ses fautes.. ge Npus ppuypns dpp cenclur.qe l'hellhisme avpit rellement ses dieux, sps dpgms, sa morale, ses enseignemens ; qu'il lioit l'homme un dieu suprme ; qu'il lui-'.donnoit un juge) un avenir ; qu'il parfoit au coeur, s'il5.'ne' stisfaisbit * pas tpujpurs la raispn ; qu?il eut aussi ses fidles ses dvts, et, si npus cpnsidriphs ses dernires ppques, npus pourrions ajouter;, ses martyrs. .. :Cette religion se disfingubit galement et des opinions, cpntentieuss des philpspphes," et des vaines superstitions .-de la partie ignorante du universelle 0, malgr la diverpeuple. Antique sit de quelques fables de pays pays, elle toit la religion nationale, la religion de l'Etat, religio recepta (l). Ses dieux toient appels les dieux paternels, Dii patrii (ty, les dieux,du pays,
: Existence
(i)
Quintil.
de Orat.
lib.xn,
cap. 10.
alii patrios co(2) Atque ex iis qui -deps esse prohuncirunt, luni deos, alii, &c. O!jutv ro murplov YO/MOVOI Qtov, K, T. A. lib. ni, Sext. Empir. Pyrrhon. Hypotyp. cap. 24, pag. 182, -,'' d. Fabr. \ , ; . :.
LETUDE
LA
MYTHOLOGIE.
C&xxvij
Ele: demeura debout DUpatrii ihdig'tes'f); tUtf'ehtire jusqu' lihstarit <dftiti,' anntisimn qu'en peut dire- -total j elle rie -s-crb? que ''"' -s du les rdpfubls ;christianisih; spjs cpups nTh second-'objet doit encore n'bs occuper? LJcpriripissnb de!la fligin; grecque' n?st'pas intrsshte uniquement pii li-mmi cause et de FsprnVd' sri culte; elle est encore d'Une'hut iffipbrtric' par ' son application l'intelligence' ds mbhiriffs. Cette ; :cbnrioissnce peut seule dc-nner d: la et de l sret aux xplictic-tis rchpde Fart'; de prslqb IpgiqUs des prpductipns tous' ls genres.- Eh cembien aussi- elle ati-' Mit en gnral :l'antiquit ! cpmbiri de - hautes' pn-ses elle npus rvle ! Ces nobles img's; ds' dieux l qui dj 1 excitent ntre admiration,-alors mme que npus crybns n'y vpir que d simples figures humaines, quel enthousiasme 'elles''vont' noUslaire prduvr, si nous recdhhoisspns dansle choix de leUrs-formes, dans -leurs' attitudes1,; et jusque dans leurs symboles accessoires, l'x-"pression de penses toutes religieuses ! Que *de ciseU; gnie, que de got dans-cet inimitable: grec qui s'est cr tant de ressources, si habilement mises en oeuvre !
Dii
de Fa nature de' ses dieux
rectitude
et les a
(l)
patrii
indigetes.
Virgil.
Georg:Mh.
i,
vers. a98.'
cclxxviij
INTRPDUCTIPN
: .,
sa marche-, si fier* Cet Apollon si altierdans dans son. regard, si.noble et si lgant dans ses. contours, si magnifique dans sa chevelure* ce dieu de qui l ppitrine resplendit d'un si vif clat, combien encore il va s'embellir,, si nous nous dispns, : 'estle soleil qu'il reprsente* L'astre vient peine cle dpasser le signe qînoxiaidu printemps ; voil ; ppurqupi le dieu p*arvenu; ftat d'hpmnie npus fait cependant admirer tpute la fracheur de la jeunesse. Neus spmmesQuel est; tmpins ici de sa premire yictpire. l'ennemi que sen dard va percer? c'est Pythen. D;ragpn immense, courbe en forme dpnt la croupe caille sere-' de serpent/ et dpnt la tte'
divinit de ; l leve menace le ciel, Pythpri, famille des Gans, reprsente les humidits.-.qui; ent infest pendant l'hiver les abords du Par?, nasse. Le temple", dlivr de cet ennemi impure va recevpir la lumire d, de la su-, jeur : telle est la pense que.l'auteur bfime statue du Belvdre a vpuu reiidre sen-, dans tpute sa vivacit ;-''' ; :;-:' Sible (lj. ...'''' i L'art dut prsenter quelquefois dans ses cempesitipns des nigmes trs-compliques.'La-rel... , ... *;,,' y ..
ce que (i) On peut voir Recherches sur l'art statuaire les modernes, pag.. 266.
j'ai dit sur cette statue dans mes considr chez les anciens et chez ' ' .
L'TUDE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
elxxk
cet effet .dornpmbreuxvsymgionluisoffcoit: bples; c'tpit au Valent;en> faire usage ,,-.pu; step crer de (nouveaux*. G'est^ ,nbus; ujourr d&ui pntre!?,1e; sens de ces? nigmes relR
gieuses. .... . y.!i.{'y..':y!y{}'yy.Mi .-.>.''
,ii Quelest-ce nu*svelte,.aussi.djeune-dieu, li que robustes dans ;ses formes? Comme la cpmf: position diiette figure est singulire sans avoM rieniperdu;de4agrace{habituelle;tous,Iesdiux" grecs .JDes ailes sont attaches sa tte et ses talons. D'une mam: le dieu tient leicadue, estppune tortue iviyantft.. se^ :n, guise detptase, Autour de lui sont placs un.; coq,y un chiens un capricorne, un: crabe (!ou cancer), unlzaBdt 1 lartteien un-canard. bas$. un scorpionf Npus le: voyons- aussi quelquefoisjaynt, sur soin froinfe une: *couronne de myrte, Jdansaisa, -main, -une? palme j auprs; de lui un spaplfon. MJ-'a ; ;<;>A .Ge dieu est Herms^,, noimiihôîcheziles Egyptiens ; Mercure. chezilesf'Romnsijt/TOêir; i ds? prte ; le ministre j. le .camill | ;teserviteur ; Je le citeven exemple, d;|prfrence Junon ; ûlcain, o d'autres divinits dont lai : est la raison lgende beaucoup plus simpleiftpar mme >que la sienne tant ses ; trs-^mpique,? dieux. symbelesitant cpntrdictpires tes-*npmbreux;fWti quelquefois en apparence le uns l'gard d Fautreune bourse.-Sur ses cheveux
CGbtXXi
' '4NTRPDUCTIPN
des<autres; si:, malgr-ces difficults;,;tputes;ls nigmes dont is<;composent; fes^my ths de:c dieu:s'expliquent pr< un mot: unique.^ lav justesse de ce systme d-expKcatipn.en devra parotre dmpntre. - Mercure- est : une image du seleily gnral ;<?,,: en -tant
que: cet astre va .tpus les jpursJd'un: hbrizpri l'autre; tous Jes; six mpis d'un tropique; iFtre.; Tel;est le met êxplicatif > de tous^les^mythes dent se cpmppse: sa ;lgendey de tpuslles sym?: * ; v.y. '; bples qui'les reprsentent. -<: Les Grecs le firent Maa; c'est--dire;du nourricire, prenet Ce dieu ne nouspfifre natre de Jupiter et; d diett Jther etide laTerre mre naturels du SeieiL
en: effet ni.les formes ni celles :de Bacchus;s* oMppIlpnyspleil:d't; seleil d^hiver,i scleildesi celles. dfHrculey douze mpis, qui marche sans cesse d:une. victpie Une autre. Mercure est lger, fin,; et cepenn dant robuste dans-!ses cojitpurs, cause de sa nature de dieu ;voyageur^ -C'est ; cet mpur ;natn reli des vpyages .-qui Fa fait npmmer par son pre messager des,;dieux} et ; par suite decette fonej-i tipn ; ministre et serviteur de l'Olympe* /Prsent d'heure en heure.' en diffrons pays-,. ce dieu ad langues ; ccnnotre lesiUsags parler tputes'tj^ de tous les pllpes .j des^moeurs de tpus des: mli* n ; mats, et il est devenu l'interprte.universel;
L'TUDE DE LA -MYTHOLOGIE, Soleil diurne
cclxxxj:
et nPctUrn^M aûlie albin-i che: tonne' aile; buûi? ct fdivisage ; npir : et un ct cpulur d'pr, un piius mpiti blUc't moiti -noir. SUspbts lui^pnt* dbnnâssi un bras plus court'que-l'autre; la'raisenf.en.est vidente f c'est que le spfeii diurne esteree n>effet uneiftin'plus grande puissance, sur notre IiprizOn que l seleil nocturite,, le soleil -d't' leil diiver ::L* sculpture : s'est garde de semblables reprsentations v mais exprim l'ide par d'autres; symboles, wSoleil* attribut comme que: le sot de ten ter; ;elle'en: a >t n ;u o : ;r ->.
nocturne jet diurne;:'Mercure,ai pour, *le tcoq ; emblme du rveil matinal; et
tel encproy prompt se transporter^ des pays 'en pays v:;haibile : cacher dans Fomhre ce. qu'il voit montre sous la : lumire^ ; frapdeii de lumire ce qu'il iaypit envelopp danss l'pm* brev-exerce* dans Fart de dissimulrsetndertrem kest le dieu des trafquansi/Ms ?eraturs, per ',> des vplurs mmes' ;-: seest paurqiup &tiemt-; une bburse;da :mam>;t?il:;Sprt aussi bleroiude* l'O il ne lympe dns'sesHfurtlvesmpu^^^^ ddaigne pas de diriger les amans qui venta des rendez-vbus npcturnes. Dieu p'sycpppMp;ii!auprs delu'l chien, la nuit auquel il est assimil quand ilârcli, ppur conduire les mesaux enfers, xaUseide
clxxxij
.-;;;:<;
(!;INTRPDUCTIPN
lafriesse
,t;-en de, la vue- dp; cet animaL(l); ceci ;spn<cult appartient spcialement aux ;my s-;
treS'(2r). - /.'=.->:,: .'^fl< <>i; .'v .,1 -. -.-;;'.<;..-., >.::>'. vr>
;- Seleiides
six-mpisd't,etdes,six;mois
d?hi
ver, il a; enepre auprs de- lui le chien y qui, fors-? qu'il est parvenu ; chacun des! tnopiques, foiforce, reculer par ssesaboyemens (a).; Auitropique comne ce d't; il trouv l:cancer, etilnreeule il reneontEetfe: crustace. Au tropique-d'hiver.; qui, lev audernier sommtrided! aller chemin; ne-pouvant montagne,^rebrousse revient en*arrire comme IiaiÂu au-del/etil capricorne milieu* des; glaces enfin ytil>s'engourdit cbmmatie lzard yque;l'antiquit; -peint la itte en( bas*, spouD donner l'ide-de spn spmmfenViou .bieniyjsi;.oi! iiobservei cette peqeiiet sironrcpiisidr la il> semMe^vi-; lenteur .apparente de.sanmarche, gter'comme-le seerpipn ;au sein des humidits^: ;.'C?est i spbialement dans :ce vpyageo annuel que son symbple'est le; caduce. Cet instrument est cempps> d'une; verge! d'pr;;.iemblmendu < splaire raypn qui pntre. des :deux, cts- ;pp*
.(i) Plutarch. dit : Quia nihil (2) (3)
II Qpp, pag.,368. -j-r.Servius est cane sagacius. jhefi. lib. vin, vers. 698. n 'i Schol. Juvenalis, ad St. v, vers. 535. S.'Clehi. Alex.-iStronii-lib. V; pag. 671. ''''' dejs.et
Osir.
tom.
LETUDE
DE) LA;
MYTHOLOGIE.
CCxxxiij
et; de ppss des ieux, jusqu' eUrs extrmits, deux- serpensi,- : imag de : la cpprse que l'astre dcriten parcpurant l'cliptique, image aussi de la vie qu'il entretient dans les deux-parties du mpnd. spn vpyage jpurnalier .aux enfers, ce main que sa verge dieu ne. tient quelquefois.en d'pr, qui lui suffit ppur diriger. les pmbres (l)., Mais l'enfer tant situ au-dsspus de l'Ocan, il doit le traverser ce qu'exprime cette; descente pour arriver chez Plutoh ; c'est le canard qui plonge avec lui dans, maritime. Dans
Il .faut, au contraire^ son retour, qu'il traverse les eaux en remon; tant. Dans cette ascension, il heurte les poissons de sa tte et desespaules ; c'est alors ; que la tortue s'attache vivante sa chevelure. Revenue avec lui la lumire elle est. le tmoin, des mers. La couronne dans cette .position, de son voyage *au-desspus '- ..--...--.. , - ; ->
de myrte, la palhi, le papillon, sont pareillement des emblmes du vpyage de Mercure Psycopompe aux enfers. Il y descend il en revient chachaque jpur, mais, immortel, que jour; c'est ce que signifie la couronne de
(l) Horat. Od. x, lib. lib. iv, vers. 242, 243.
i,
vers.
17, seqq;XirgA.
JErieid.
CCfodiv
*.>:
'
i;;iNTRPDUCTIPN
ressort vietprieux,>c'est:c que myrte (l):;iren nous ensigne^l phn ; Fmpuil conduit en reviendra:avec Ittisenteur^'c?est>eeique'n's 1 v :: :; ;;:':)! montre le; papillon ; ' ' .biJpi'M
(l) et par on voit'
Sur un fynilin,
vase
du prince
Poniatojvski,
'publi-.par
Visconti enfers, compte de yVjfi
qui ;reyient.;des Proserpine Mercure couronne', de' myrte'; \q jparot rendre' la mission ;q;,'il;a remplie; ' ce sujet auprs a Juptrd; reprsentant ton (..Miin, Peintures,de autre vases vase pag. ,48 ). ..Sur un Hercule descendant sont: .Fui:-rt TaUtr 3.2,).. Visconti Mercure sacrifices a pour ( ibid.'yj et antiques,..tom..11, de la mme collection
pl,..-xxxji, est peint
aux enfers'prcd et ces dieUx' de'Merctire,J 1 couronnas .de : myrte .( ibid". ypO xyin ; i pag. ont,;pense,jq; de le caractriser sauris la, couronne, comme sdonne des inventeur
-Millin, objet Je'ne
L illustres antiquaires. que Mercure, accpmplittant est couronn

... , s;;;
d ces'deux partager l'opinion de myrte* est relative' ; Ta'cte''couronn sur l'un par
.-/i
de ' myrte
\ J;
-r-.--
dieu; que suri l'autre yaseiGe la raison qu'il descend aux enfers, y
:;?; yy y, yy '>'?,' :>!tri
ou qu'il Iccbus, aux
en est sorti, dieu'soleil,
et qu'il est destin en ressortir emblme de l'me immortelle qui
encore. descend'
enfers
rpandue marchent cule,
et qui en revient, au moment; o ;il;-va; Triptolme les mystes |qui dans la Grce, les doctrines d^Meusis, la suite d'Iacchus, qui "dans de l'immortalit dans la pompe des mystres, Hersa descente Ux enfers est partlmh't
enfin,
un emblme
de myrte, comme sur les tombeaux, navoient nombre perptuel Quand drob effable les
de l'me;, portent; tous, ds'co'itfdhnes. .une expression, de, ce dogme. Le.myrte,dpos|. le myrte dont on paroit Vnus Aphro'dite ,
le" myrte' au Vnus pas d'autre signification." comptait de ses symboles, au renouvellement parce qu'elle veilloit de la Homre gnisses race humaine. (Voyez jMjer,pag.-316-.*) Mercure sortant de l'antre o il a
reprsente d'Apollon,
et incomprhensible
et se prparant une oeuvre in son sacrifice aux dieux: ( c'est--dire,
L'TUDE
DE .LA.-..MYTHOLOGIE.
CCXXXV
Si; ce dieu enfin; est hbnpr comme inventeur de ,1a cithare, soit deux cordes i soit trois cordes, c'est par; la raison qu'il entretient l'harmonie ;entre l'hiver: ef l't, ou.jbien entre les trois saisons qui forment le cercle d ,1'anne.. - Ce ;ne sont pas encore l toutes les nigmes dpnt ; se J cpmpps da lgende de Mercure.: Sup^ ppsOns que la statudorit npus cherchpns- la sigiiification; est pose. sur un pidestal quatre faces, ornes,chacune* dfun basrrefief relatif e dieu. On l voit d'abord pntrant comme un voleur dans Ftble o spnt renferms les boeufs de tbutesdes divinits (i); ensuiteâccompagn des Parques, il ramne Proserpine des enfers-; sur la troisime face il tue Argus ; sr la quatrime vol eafu, se rconciliant avec Apollon,irrit.du de ses gnisses, il lui fait dpn.d sa cithare , et repit en change la verge d'or devenue Un des - s : lmens du caduce. y', , Les quatre faces du pidestal marquent les quatre points cardinaux du monde : telle est Files supports quadrangulaires de qu'expriment
infernaux et sa descente aux enfers), il dit que, jetant sa chassuy.elordinair, il, a envelopp: ses, pieds, de feuilles; de .myrte (Homer. Hymn. in Herm. vers. 80 et seqq. 120 et seqq. ). La sir gnification de cette chaussure est la mme que celle de la couronne. Elle fait allusion au retour futur de Mercure (l)Homer. Hymn, in Herm, vers, 71. ., la lumire, .., ..
CCxXxvj
INTRPDUCTIPN
de tpus les bustes appels des Herms. C'est le spir que le fils de Maa se glisse dapsla caverne eu spnt renferms les boeufs clestes. Emblmes des vapeurs humides qui centribuent pbseurcir le ciel, les boeufs vpilent ls ppratipns npctumes de tputesles divinits. MerCure en drobe une partie parce qu'il va sacrifier aux: divinits sputerraines et descendre dans les enfers. C'est au. peint du jpur qu'il ramne Proserpine la lumire. Au mpment PUle spleil levant se montre dans les cieux, Mercure assassine Argus, parce que c'est l l'instant pu les raypns tincel^ns du spleil effacent par leur apparitipn les feux dj aniprtis des tpiles. Dans le jpur enfin, il repit, d'Applfon la verge d'pr, emblme de la puissance splaire, et il lui cde-en change sa cithare, par la raisen que c'est particulirement Fharmpnie Telles le dieu de Dlcs universelle. furent les npmbreuses inventipns des qui dpit rgler
du les actes miraculeux peindre pptes de spleil dguis SPUSles fprmes symbpliques Mercure. TPUtes ces nigmes s'expliquent par ce seul met : Mercure est le spleil cpnsidr ppur comme allant tpus les jpurs d?un hprizpn l'autre, tpus les six mpis d'un tropique l'autre ().
(l) Je me propose de .donner plus de dveloppement mes
L'TUPE
DE
LA
MYTHOLOGIE.
CCXXXvij
Le
mme
mpde
aux lgendes en explique toutes
d'interprtatipn s'applique de chaque divinit. Un seul mot les nigmes, et ce mot est
l'expression du dogme religieux. L'interprtation d'une lgende facilite aussi celle de toutes les autres. Un mme sentiment enfin s'y manifeste : l'admiration Dieu crateur. des merveilles opres par un
explications ticulire.
des mythes
de Mercure
dans une dissertation
par-
FIN.
. TMi,E;ll:;epPKKE&-
..,:;J
' :;
-VJ.-I-J::
;-\ T0ME:TkE]^pKfA ;;-;vf;.:<,n';)

PREMIERE'
;'',p>-!l-i^y,h
PARTIE,
'.fp<r
' '-'
:;;>-:)!'(;<;:?
, jitur;;'-:;;i;;o;.<ul
;1"-"
'
^,
ORIGINE DU CULTE DE/JUPITER-. "-ESSENCE ijgCE DiU''! IDENTITE D DS!T ''D'AMIN. 1 -DiFFRfiNc PRIMITIVE' ' ENTRE DIS T'ztfs'. ^NîTCTi'N DE'EEURte.'cuLTS'." 1 r*.il. ..Pag. du^sjt. 'Plan' de-l'ouvrage Le ..culte de Jupijter doit-il, son origine la Perse l Esprit de l religion de i'Iran.. 17 :.. CHAP; .IL - Lejcule, de .Jupiter es.triljde'rive'. de I'gyp-? Ul. ; 30 te ? ^-iEsprit;.de fo; religio.nije'gyptnije..,;.-!,.;.,... GHAP.. m.. Le.culte de Jupijter. .est-il.v.enujde l'Inde;, r,\. de la-,Siffle>,; de fia,.. i, '
Exposition CHAP, I.
denyAsie.iînure?;r-TT.4pr,u;
*'. ^n.;^.;.;. y;, .v!- .v>6i reIigion)de;C>s-conJa?0es,i:/; CHAP. IV.. Suite, des. remarques, sur la .religion,,d,->;> l'Egypte, t^ Cosni.ogonie [e'gyptenne; -?r Le ievi'ui, <: > j. nomme' Phfka **,-.-.>. /rest J^ve'rfeble),-
Êther;deKEgyp.t.ef ,type.du.Z.ews.gr-,eCi,. et daris
!;;vi->'.vl.;..'..,,.,...;J|.JI'65 J'E- ,; >, : 82; dans : .j.<;;:; de ;.bette insti-,,<.;
CHAP.;-!V.; Etablissement,du i.Sigypte la' Libye. du
culte d'Ammon,dans Epoque
0itu'tipn.7^-.Antim;on:.est<un CHAP.TVJ..Fondation
dieusoleil.'....>:..;'.. culte "d'Ammbn;
Ce, dieu >.;' .Ploponnse^ ojis.le-rgne-d'Iriachus. i'.\. y est nomme'.Z)?V. rr-,EtabI.i_ssment,du:;mime'dieU dans la Thessaie: sous le nom d'Amman, pendant
CCTc le rgne Ca^.'vyil. Ceerops d'He'lios, de Plasgus.
TABLE .Pag. avant' 113 {"'
IriOnernêde'a I.8*Culte trlsis, de Ve'nUs^-Me'Ianis,
religion grecque de Posidon, d'Ads;, de Ve'nus-Uranie, de Krpnos,
de Ve'nus-He'ra,
de Ve'nus-Aphrodite, '..
d'Athe'n d'Onga, CHAP. VIII. Re'formatipn II fonde CHAP. IX. le culte
125 par Ce'crops,I.er '.-.'... 141 my-. repre',>,., nouvelles te?. T; tS9
ope'ree de Zeus........
Zeusthe'oIpgiquemept;e^tI'jPther,et un personnage . thologiquement, allgorique sentaut-l'JEtlier..^.. .T. ..... ,v,....,,-..-....... suivnt.d Classement aprs des dieux
CHAP. iX.
gnalogies,
la re'formation.
daf/.Crops..,..
,
.
^..
PEUXIME;^^ÎErb;;,h;:;;K,,:.
SURVENDE DAKs'LE .'CULTE' DE S.'''*' "'
CONFUSION..
GHAPr ;I.. Jupiter 'y de Zeus dans
de Crte.
* Ohfusijn
de Dis f et : : -> 'cJause :.-' l.J'-.l .21$
ctt,dymi^.i>--':Naissno:et i.". l'.Y.Vvi ,;;;.!.;
de Gttie eri?eUPA..l.'; CHAP; i tes, II.' Confusion-chez-les
les -Arcadiens, Zeus
les' A'tlai- r. h Phrygiens',', les Messfiiensv:-^Causes de'"" ... ;. .'."';;';..'.. i. '/X . S't 1! Sa.utte;';
cetfieereur.. CHAP-II.
. .',. ;.'.VV -aiixi'jeUx
olympiques";
avec iKaronsV-^ -iellenien. CHAP.- Vv les noms CHAP. CHAP:
IlysireeonnUComm'e;diu:Pari-..':fNouvelle cause de confusion^ ;l>.'iqa71 chez les itears 11 :J gr'cs" enrei Z'eu's.w .-.vUjva96 j wj "310 a~'!> ^23 '<; '328
Confusr
et les ntythes; de Dis.et'de V.V Confusion chez ls'fiuteuifsfetiiis.... Extrme Confusion des noms
VI.
thescnes CHAP. dieu Vil.
GreCs et les Romains
et des-myv:; tablis en Egypte:
^ Le soleil Opinio ns 'fausses. ppis'pur.le' Zeus. Zeus dieu suprme, ne' sur la terra
DES
CHAPITRES.
CXCj
GHAP; VIII;
conla religion, 1 fondu ave.1'A'mefdUinoMd^'.;^.'^'4 ^.jin;. ^Pag. CHAP. IX. col.e d'Ie'e. - Zeus, dieu Tout.. Mo-. " :' , dficatiOns 1 apportes : ce -systme^Tpai*. iHralite ;. ;.'-:t' pi":Em|idpele5.:v CHAP.- X. .;.:i?i ...:;.VJi .:-i;y'.i..'*i'i.!.'40 : dtrmme ptn#i siifet.1*^. Propagas;.. tion des systmes de Xnophfte^tid'Hrt5'Iit;,M-AK.; des Stociens. iEschyle, opinions. Mlange
Systmes des philosophes; rThaes. Pythagore.
compars Zeus
avec r>>
JMa-i A' -) Vrron;,. Virgile Ovide^Sriq, Euripide, ; ;. ;..-; ;. ;.; a ; ;;(S1 nilius > 'Lucih, et d'autres auteurs.. uoe CHAP. XL Platon, -r- Zeus, Esprit-subordonn x*\ ;"*'* *v*;ivi-.i99 souveraine.-; .vv;;. ;.... Intelligence CHAP,VXII. reconnu Simon;, Zea<a,,H3 -^^No'platonicieasi^ Gnpsfiques; dans, le systme .d comme dieujEthe suboEdon'j..! Êsprit abus; du; nom idfoj ;
ditlemgieieni^s-Zeus n d'autres Esprits. -.Divers Zeus dans les doctrines Continuation apports CHAP.. XIII. gemens
^;.ieS5 noplatoniciennes.;*; du mme'sujet, -r^ Ghanr-
dans ifes.'j.kH'J' .par les Noplatoniciens des allgories Qbsv; ri religieuses.-^ interprtations, '' eurit que ce nouveau systme rpand surles-inyi) 1>92 ths et les attributs de Zeus.;. -....,.'.,. ..>..>!. CHAP. XIV pliquer forme ; T5ntuves les Noplatoniciens pou xT-; ii) de l'Egypte-d'uneimanire.Con-uj;: la.religion -leur doctrine. au sujet:'Controverses -^Nouvelle-confusion , Osiris et Ammon. entre les dieux r?' *+ Ammon pris
des Gnies. Phth, Rheph
CCXcij
TABLE Zeus devient daus' Pag.' 242
Ce pour le dieu cach. que Ce systme., ....... ;.. ;.-....,-. CHAP, XV. Autorits ciens tablissoients Faux Orphes. partie
sur lesquelles les. Noplatonileur: systme. --Faux Herms.,. Conclusion ,;.; de la deuxime ,. 2.78 .:>> .....t. ,>.. i..;...'.
de ;pet pjivrage,..
?''
MAINTIEN/iDE ;-:MANENTE JETHER: CHACN
'TROlS-I.M-E-'PftTE
(LA. RELIGION . ENTRE. ET ;DE ZBPS,. -GRECQUE., DIEU. -rrr
"--!""'i
DISTINCTIOtlPERy, DIEU
SQI,EfL,,.;ET^;fcEU.S AR^/TRES)PROPRES
DIE0.iSjPREME,a-7T-i CES DIEUX, -,.: y[
..'.;
,. -..'y. -,;.-..
CHAP. i
malgr:les grecque,; des .philosophes. erreurs du peuple.et;les;systmes - Causes de sa Eleusis, r-r perptuit..:..Zeus. delreligion,
I.;,Maintien
i.
< 310 "Mystres..-* Peuplier. Mtempsycose^Myrte.,-source, del! lumire. <CHAP.ÎIU Jupiter^ dieu Soleil, -.Leucaeus. Jupiter : Lyceus. ;-r- Lycoreus. Luctis.i^ dieu : i iTrr Jupiter, Loup mythologique; ,r '..-: montagnes, ;. Zes. Jdoeus. Dictoeus. : Taloeus. Atabyrius. :.\ &c;...'. .>..;,.-.....;.... -341 rges. Agroeus, dieu .soleil de diff'r.ens ges.- CHAP,. TA: Jupiter, Soleil,' clairant: Krtagns.. , Infhs. Urius. -, Crscens.; Axur.: ;; ' : : '-4Tlesius. ,rJuvenis. Vejpyis.. '' -r.. 367 ....:..... !.Ghthonips. Stygius. Srpis.. CHAP.. IV. Jupiter;, cornes,-;.-.., dieu Soleil, portant.;d'es sur Ia;-tte..ou rendant des oracles;.-r--Ammon. Bel.'-TTTiBaal. Cornes.'de blier, Cornes taureai, ture ^Boeuf. ^ Oraclesr Destin. du Destin. .TT-:. de, . le sommet des
-:NaSes rap-.
et [limites
de la puissance
DES* CHAPITRES; ports avec-le vritable-Jupiter. ^Zs-Panom--^
ccxcuj
phaibsl^RIdnibst-^Melosis.MOblisqUe.^?? 401 CypsV;-.'; .-..:v.'j!i.:.^-iv.,i.|j.(.":',;0:.';-i'. .^.'i/iPag; CHAP;- Vr Jupiter jdi soleil, guerrier : Labradeu's; Crie.'-'^'rlolicheusk-!^ en Osbgo. Jupiter; form' d'Herms. ~ Juîtefrf.Latilris;s^--acfi - >,' deux trachnsvJi .>> ;ft. ;.... .;.^;:;u ;.:...: CHAP.*;VI.-;Vern^Bl:JupiteT^Dleti;ffither, ptiDieu; Grandeurde 'Gtedieu..^-Sessrnoms.; suprme. Sa~ puisa'nce Hypsistos'; phais;: sri'''rh'0iide physique.-^rZeus' -^-Mgistos;'Hypsinphs.rr-Co^y-' Gos'irits. Arsnthlys.^ Ergaibs. 438 ; ' ' .
-Graios;'<*- Trioculs. Sthnios. -Tigillus. Ses amours,;ses Basilus.^/Centumpeda. SabsiusiU'; mtamorphoses,'ses-erifans.;'-^'Jupiterv .>.*...>-.'.. .-465 Serpent..:..-...'...:. " : du mme sujet.^-vritable CHAP/ VIT. Cbntiniiation Jupiter^ dieu iEther et dfeu suprme. -ÔSailpuis'.<" saricesur'lemond physique? utehd'OIympie.i Appniyio^s. -Jupiter Kbprophr'os'-^Myios.-f^: - '-;Vernu,s. :Mimactsii^Phl.crosv^Hiber-'; " nus. SerenusiÊuauffios/f^Mphl'gre'ts.'' f-''"' Icmaios. -r PInvus:> 'jBgiochus. ;^-- Kat'aib'-a ; tes. : Apobatrios. FulgeraAstrapaios. tor. Elicitis. Aphsios. Moeragtes. 501 . iEgide. Gorgone HAP. VIII. Zeus, cUeTaether et dieu suprme. Sa puissance sur le monde moral. ' Zeus, pre et des hommes,--Zeus Agathos. Zeus Exsperantissimus. Gptimus-Maximus. Aphsios. Pantoptas. Epopsios.Hrcios. ~ Meilichios. Hicsios. LiProstropaioS. taios. .- Xnios. Alastor. Palamnaios. Mdes dieux Ciste; <=-;Lierre;~
CCXCIV
TABLE
"
DES
' '
CHAPITRES.
*
; tits. r Boulaios, -Arptrios.: Terminalis. . Rtsijs.,! Meehries. r Opituls. ^t'Chridots. . I.Kppautas. Charroon.rPhilios,HerioS; : Ga-Perietralis;-^ Patrons. 4r^ Triphthalnios.r 518 mlios.^T-Gnthlioslrr^JIomogniog:;-Ephestips. CHAP. IX; du mme sujet; r- Zeus Her-, : cios, gardien de la cit, Rmunrateur des,yei,-,; tus publiques. 4^:ZeusPbUeS;;-rTÂtefiÔS.;^-.AgQ"-;' raios. -jf ;Phratf ios.. :*-; Htairpias,. i-r" ^PhilJoSi :, Alextr-ios. r-jj: Spter. r--;leuth;rips. -r- Ars^.-; Arios. ;-Stratips; -^ Stratges. "77 P^ropugqato;,- ;. Stator. - , Impulser. Phymos.r.r-ANicatp,.; Victor-. Invictus. Praedatpf. Feretris. Continuation Tropaios. ^-
Tropaioehos. t, Atophoros,-^ 535 Nifcpberps. ^-irPacificus. "r-Laphystips-". .>1...... CHAP. X. .Continuation du 'mme sujet.-r-NZeusHerr: ; ' ; cios, conservateur del'elwpffe.TT-r;Z,eu^ IJeIInjos,i; -.;, PamjbeHniosj'TTÔJympips;r-':JR9mogyrips.5TT!r, Tutator; 44uste.'.*-- pnse.pvatpi'. -rr PandmosY remarquables (le Juduelques-reprseatations de Phidias., y::\,,-.:,.:. 552. piter.Jupiter Olympien CHAP. XI: Rcapitulation, ........ 4 5.79 -^r; Conclusion... 4.:. 593 NOTE I. Gcrops L". roi de J'Attique........
EXPLICATION
DES PL&M3HES.
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FRONTISPICE. '
.'-. . . . - ' , --, \' . ,-
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i
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'
Zeus, Hypsistos, prme. Pierre '..-'
Hypatos,
Jupiter,
dieu ' '
trs-haut,
dieu
su-
de Stsch.^Vnckemann, Desgrave du cabinet des pierres du 'Baron de Stosch, cription grpes du Cabinet d pierres pag. 38 , n. 40.-Schlichiegroll,'Choix grapes du ' '' Baron de iStoi-feA; pLjxix,' 52. 'Vl~' pag.' V
/. .-,-. . -. -..-,:. #''-.
...y.:,
PLANCHE-L
.-.,.
.. Prcis n.' 84. en Egypte. Recherches sur du sys-
N.
i.
Aminon,
dieu-Obiisque.
ChmpoHion,
tme hiroglyphique N. 2. Me'dile Blier
desydiesg^ptiens, ,d'Adrien , de l ville
de Thbes,
nn globe sur sa tte. Tchon, -portant "'s*. .;,-; *; '-,!;.,>T , les mdailles d'gypte'i :]^g^-S6'9:'e.t':71.i,,,;f: radie. N. 4.' Mdaille d"Ant<)iHn7,-..Ttfe, d'Atolttpji) Zoga ; ':'' Num. f:f; oegypt.np:>j^yyti.9S'P^H$7wrsJnJ-' N. d'un 5.;Le dien.,Snepjk4iaf^îK?'a.ifSoa^m qui traverse ^jgob.>te.rrestre. reprseb'tatioVd% pi. m f:&Ki\;,>/ mme dieu. sus; la forme -, ChmpoHion ,
serpent N- 5 bis. Autre gypt.
Panthon
PLANCHE
II.
N.
1. Bipenne indits, 2. Zeus
Monumens N.
dans la main n. 138. Jupiter tom. II,
d'une ; roi. pag.
Amazone. .,-.-'". Me'daiHon 453, n.
Winckelmann,
Basileus,
d'Antonin; 225.'
Nice'e
de Bithynie. Mionnet, mouch. N. 3. Jupiter pi. m, n. 13.
Winckelmann,
Monumens
indits,
ccxcvj
N.
EXPLICATION; DS"/.PLANCHES.".
4..Autre id, Tassie, Catalogue raisonn de pierres grapes,
tom..Ji-'pirRix;/;n. 0 9<m. .^rfi:--
' 1 %V.b.-/';}'" ''wftFS
N.; 5. Mdaillon de Philtaire ^'roi d Pergame; Minerve assise, .ppnyaiit : son bras gauche sur,un "sphin a tte d femme. ' > n>>..' .. :';' Mionaet, Suppt. tom. V, pXiy,
E;||^f.:<
Tome I*, pg.''3Bv'i)ion^|iii#i>'ff^^''î!îj3^ \>" ' i::. >:i .M'' .'3%6in >63V*yMf ::j: viiabyy if I; . ri-i i ish i"<<>< i".-;'; 82, PIatoniisnlev-fea..;;PJatonisine. 20feiIitMe'liiîth;fe9eili.,:etc.
JUPITER.
RECHERCHES SUR L'ESSENCE
ET
SUR
LE
CULTE
DE
CE DIEU.
dissensionc Cogimur Sapentm Dominum nostrum gnorare, quippe qui nesciamus Sofi an iEtneri serviamus. ClCEli. Acad. lib. II, cap. 41.
EXPOSITION
DU SUJET.
PLAN
DE L OUVRAGE.
sur les principales divinits de a Grce, j'ai pens qu'il convenoit de publier la premire celle dans laquelle je traite de et j'ai dit avec le pote : Ab Jove princiJupiter, pium. Cet ordre pourra rpandre semble de mon travail; car si je parvenois dvoiler le sens des mythes qui concernent ce dieu suprme, il me deviendroit plus facile d'interprter ceux des divinits dont il toit le fils, motif le frre, F amant, -, . n'a pas moins
*
OCCUP d'une srie de dissertations
. , ; de ia clart sur l'en-
l'poux
ou le pre. Mais un autre

I.
contribu
1
RECHERCHES
mon choix : c'est que de tous les sujets que prsente encore traiter la science de l'archologie, s'il n'en est point de plus intressant, il n'en dterminer est point aussi qui exige autant d'eclaircissemens que cette partie de la thologie hellnique. En effet, si nous demandons l'antiquit quel est cet tre ador pendant deux mille ans comme dieu nous recevons des rponses entirement suprme, contradictoires. part, des fables, des institutions, des monumens, dont a signification ne parot semblent nous dire: Jupiter est point quivoque, de la l soleil. Suivant les traditions de l'Arcadie, Messnie, dieu, de la Crte, sa naissance, enfant dlicat et proscrit, ce est cach dans un antre; des D'une
nymphes y prennent soin de son berceau; la chvre Amalthe lui prte ses mamelles ; conjurs contre sa des gns lui livrent la guerre; mais peine il grandit; que dj il a dissip leurs noirs bataillons. vie, Il est reprsent tenant une haste trois dards, ou bien arm d'une : hache deux tranchans. Tantt sa main coiffe tantt sa tte est agite le fouet d'Orus, ou des cornes d'Ammon, ou du boisseau
H traverse de Srapis, ou du lotus d'Harpocrate. les airs mont sur le blier du zodiaque; les plantes forment son cortge. Parvenu au terme de sa course, des mystres auprs de son tombeau. Comment, de semblables traits, ne dieu du jour';- n dans l'humidit pas reeoniiotre-le il meurt enfin, et l'on-clbre
SUR
JUPITER.
des hivers, long-temps en lutte avec les frimas, parcourant ensuite en vainqueur les deux zones clestes, et mourant. la fin de l'anne, mme? pour renatre l'instant
D'une autre part, des crivains de toutes les classes repoussent cette explication. Le soleil, nous disent-ils, ne pouvoit point tre honor comme dieu suprme, car il n'est qu'une crature. II suit, obissant, la carrire o il a t lanc ; sa puissance varie avec les saisons. la main qui le soutient, il se du haut des cieux, et le dsordre rgneprcipiteroit roit de nouveau dans l'ensemble des tres. Le dieu ou le suprme est l'lment primitif appel l'JEther, feu aethr, le feu suprieur, l'air subtil, l'air vital. A devenu l'poux de la matire l'poque de la cration, humide et inorganise, cet lment engendra avec elle le feu lmentaire, l'air, l'eau, la terre, les astres, et tous les tres vivans. Seul, TJEther,pre universel, est inaltrable, tandis que toutes les cratures sont suen mouvement, et ne jettes la corruption.Toujours tenant son activit que de lui-mme, c'est ce dieu ign qui, par la pression qu'il opre sur la machine cleste, en dtermine et en rgle la marche ; c'est lui qui chauffe et anime la naire entire. Les mythes de ne sont que l'enveloppe de ce dogme thologique. C'est comme dieu iEther que Jupiter a.tabli son trne au plus haut des cieux ; qu'il a engendr dans son cerveau Minerve, ou la Sagesse divine; qu'il est Jupiter
1*
Si le crateur
retiroit
RECHERCHES
devenu, dans le monde organis, le mari de Junon ou de l'Air atmosphrique, le pre de la plupart des dieux Soleil, tels qu'Apollon, Mars, Hercule, Mercure, Bacchus, le pre des Grces, des Saisons, des Muses, des Parques. Dans le plus subtil des lmens, continuent ces
crivains, nos pres ont d voir le plus intelligerflfde tous les tres, car la pense est une facult exclusivement propre l'iEther. Souverainement intelligent, ment dieu. comment ce dieu ne seroit-il bon ? Jupiter veut le bien, C'est lui qui maintient l'harmonie pas minemparce qu'il est univer-
selle ; les prires sont ses filles ; il est le rmunrateur de la vertu, le gardien des voyageurs, le le consolateur des malprotecteur de l'hospitalit, heureux, le dieu de l'amiti, l'appui des rpubliques et des rois, le garant des traits, le conservateur des empires. La morale se fonde sur son immuablej ustice. Il faut ici, pour la parfaite intelligence opinions, Jupiter est le Soleil, Jupiter de ces deux est le Feu
aethr, admettre deux faits principaux sur lesquels repose tout le systme de la religion gyptienne et de la religion grecque. Le premier, c'est que ces deux reculte rendu aux diverses parties de ligions toientun la nature considres comme autant d'tres qu'animoit une ame divine mais matrielle ; le second, que ce culte se divisoit figur en deux branches : il toit direct ou lorsque les hommages et symbolique ; direct
SUR
JUPITER.
mme dont l'opinion faisoit un dieu, comme au Soleil,; l'Eau, l'Air, la Terre; symbolique, quand on se reprsentait cet tre divin sadressoient l'tre autre que la sienne quelconque propre, afin de rendre, plus nette et plus vive l'ide de sa puissance. L'imagination des peuples avoit conu sous une forme Ces formes, la posie les avoit consacres, l'autorit par; sa sanction. L'esprit religieuse les perptuoit tonn, par exemple, des forces immenses de ces amas d'eaux qui composent les lacs etles mers, .et ne pouvant suffire l'abstraction qui en faisoit un seul tre, se les toit reprsents sous l'extrieur d'un homme dou d'une d'une force surhumaine,' coiff d'une- ample chevelure, arm d'un trident dont les coups branoient la terre, et ce personnage avoit taille leve, t nomm Posidon formation allgorique, don en toit le symbole. ou Neptune. Dans cette transles Eaux taient le dieu, PosiLe
systme de. physiologie gnralement adopt sur la nature et la puissance de chaque divinit relle se trouvoit rendu sous les formes de l'histoire d'un homme : ces rcits nigmatiques s'appeloient des mythes. Dans l'exemple de Posidon, la Mer toit le dieu thoogique; Posidon , le dieu mythologique : le culte de la Mer formoit une des branches de la religion; les fables de Posidon, une de celles de la mythologie. II en toit de mme de toutes les autres, divinits; du Soleil, quand ses courses dans le ciel, son action sur la nature, taient
RECHERCHES
comme des actes <$. Apolreprsents symboliquement lon, d Mars ou de Bacchus; de la Terre, quand elle prehoit le nom et les formes de Crs ou de Cijble ; de l'Air, quand il recevoit la dnomination de Hra ou de Junon ; du Feu domestique, quand on voyoit en lui la desse Hestia ou Y esta; et par consquent aussi du Feu arthr, quand la posie, d'accord avec la religion, le reprsentait comme roi des cieux, pre du genre humain, matre du tonnerre. Le Feu sethr ou OEther tait le dieu rel, Jupiter le dieu all-
gorique. Ce systme d'explication, qui embrasse toute la mythologie, loin de prsenter une ide nouvelle, n'est II .des doctrines de l'antiquit. qu'une reproduction nous montre jour, la religion telle qu'elle toit grecque sous son vritable son origine, quand elle dans le coeur des Plasges encore barbares,
s'imprima et telle qu'elle fut ensuite dans les sicles des arts et du got, embellie par la posie, illustre par des monumens o nous voyons associs le sentiment qui offrot son hommage la nature et les symboles qui en taient le langage ; mais on sait aussi combien cette thorie a t conteste, et quel est le mrite des hommes qui s'en sont dclars les antagonistes : minemment propre nous clairer, elle a cepen* dant peu servi aux progrs de la science, cause du ddain avec lequel elle a t repousse et de l'abus qui en a t fait.
SUR: JUPITER.
Chez les Grecs eux-mmes, les licences de la posie et l libert des discussions contribuoient jeter sur les questions, thologiques une obscurit qui s'est perptue jusqu' nos jours. Les spculations notamment des philosophes, rivales du culte- prirent toute sorte de formes, et semblrent crer autant de religions qu'elles composoient. de systmes. Jupiter y subit arbitraire^ : , ment mille transformations. Pythagore reconnoissoit sous le nom de Jupiter le Feu oethr. H honoroit ce dieu comme la lumire du ciel et le pre de toutes les cratures. On a cru, malgr cela, qu'il le confondoit avec lame: du monde ; c'est ee qui n'est pas prouv. Mais ses disil ciples dpassrent le terme o vraisemblablement s'tait arrt. De toutes ls mes attaches l'immensit des tres, ils n'en formrent qu'une seule. L'univers tout entier leur parut un tre anim par une mme puissance; Jupiter tait pour eux- Ja grande ame rpandue dans ce vaste corps. L'cole d'le, unissant indivisiblemnt et fam, tre , et dans ce Tout qu'un seul Dieu. le corps ne vit dans l'ensemble des tres qu'un seul
Les stociens, quoiqu'ils respectassent extrieurement. les croyances, publiques , n admettaient point les dieux allgoriques, dans leurs doctrines particulires , les traitant de faux dieux , attendu qu'ils des lmens. et des n'toient que la reprsentation astres qu'ils honoraient comme les seuls < dieux ;vri-
RECHERCHES
tables.
Les noms d'Apollon, de Hra, d'Hestia, n'taient pour eux que de simples dnominations donnes au Soleil, l'Air, au Feu domestique; Quelques:uns de ces philosophes, rapprochs de l'cole d'Ele, voyaient bien dans le feu oethr le ce Dieu suprme ; mais ils unissoient si intimement principe intelligent avec la matire, qu'il ne formoit avec elle qu'un ensemble indivisible, le Tout. L'Air, la Terr, le Feu, le Soleil, quoique sparment des tres divins, suivant eux, que des n'taient, fractions d'une divinit compos de dieux.. Platon se soulevoitau qui investissoit grand homme unique. Jupiter toit un dieu
contre tout systme la matire de la facult de penser. Ce contraire
afin de la philosophie, spiritualisoit spirkuaiiser la religion. Qu'est - ce que parvenir cet iEther, disoit-il, dont on fait le Dieu suprme? un matire subtile, mais une pure.matire, qui ne peut ni entendre nos prires ni les exaucer. Le Dieu qui gouverne le monde est un pur esprit ;. il est environn de gnies, mans de lui et de la mme nasous ses ordres les diffrentes qui administrent parties de l'univers. Jupiter n'est qu'un de ces gnies subordonns l'intelligence souveraine. Les ministres ture, ne sont suprme, ainsi que lui, ajoutait-il, point dans le monde, mais hors du monde; ils dirit gent les corps auxquels ils sont attachs, comme des cochers gouvernent des chars. du Dieu
SUR
JUPITER.
Les successeurs de Platon lisme bien au-del matre. Tantt ils firent
portrent leur spirituades limites o s'tait arrt leur
gence; tantt entre les esprits clestes. Quelques-uns de ces derniers accordrent qu'il et cr le monde, mais seulement en se conformant
de Zeus la suprme intelliils le rabaissrent au quatrime rang
aux ides ou aux archtypes que le dieu suprme lui avoit rvls. - : Un autre systme s'tait: lev au milieu de tant de systmes. Evhmre difficults en tranchant avoit cru rsoudre toutes ces dans le vif. Vaines disputes ! H n'y a point de dieux. Jupiter n'tait s'cria-t-i, qu'un roi de Crte; Mars, Neptune, Junon, Pallas, taient des princes de sa famille pu des femmes de sa cour, Des hommes plus sages modifirent ce paradoxe, contre lequel on s'tait lev de toute part. II est, dirent->ils, des rois diviniss et des dieux immortels.il est vrai que Jupiter tait Toutefois, la Crte montre encore son tombeau.-, Entre un homme :
ces opinions, il en est deux, puises l'une et l'autre dans la religion, et qui remontent une trs-haute antiquit ; ce sont celles que Cicron a signales , lorsqu'il a dit : Nous sommes rduits, par les disputes de nos sages, ignorer notre dieu su-* prme; car nous ne savons plus qui nous devons servir, du Soleil ou de l'iEther. Si en effet on veut choisir, on remarque que les anciens eux-mmes
10
RECHERCHES
Peu de thologues, sans doute, ont pens que le Soleil ft le dieu suprme, quoique cette croyance ait eu des partisans. Mais cet astre a t confondu avec le dieu suprme, de telle sorte qu'il faut la plus grande attention pour ls distinguer. Non-seulement le nom de Dis, qui toit un de ceux du Soleil, a t donn Jupiter, dieu iEther, rgulirement nomm en grec Zeus, mais ces deux divinits elles-mmes ont paru n'en former qu'une seule. Cette confusion, antrieure Homre, a subsist jusqu' la fin du paganisme. Plus d'une fois des hommes recommandables l'ont remarque, et c'est une raison de plus pour s'tonner de sa dure, car.il semble qu'elle auroit d s'vanouir ds l'instant o elle avoit t aperue. Si, pour sortir de l'incertitude telle diversit de sentimens, o nous jette une nous consultons les mo-
sont tombs, en ce point, tablement extraordinaire.
dans une confusion
vri-
dernes, l'obscurit redouble, car les hommes les plus savans ont presque toujours, soit dans leurs crits originaux, soit dans des traductions d'ouvrages anciens, avec le dieu Soleil, Dis avec Zeus., Zeus avec Amman;> quelquefois Ammon avec le dieu Phtha de l'Egypte, et, ce qui est encore.plus confondu .[ tonnant, avec le dieu pur esprit de Platon. : L'vhmrisme conserve peu de crdit, quoique aujourd'hui mme il compte d'illustres partisans. Mais des hommes dous d'un immense savoir et' d'une le dieuiEther
SUR
JUPITER.
11
brillante
ont de nouveau transport la imagination, mythologie dans les rgions de la mtaphysique. Jupiter est redevenu, dans leurs brillans crits, tantt un dieu pur esprit, auquel la raison seule pouvoit atteindre : tantt l'ame dumonde, l somme des lmens, la vie universelle , l'univers sous une forme humaine, la divine unit.Ces ingnieux crivains ont paru persuads que les Grecs contemporains d'Inachus et de Ccrops avoient procd, par des subtilits,- dans la formation de leurs comme les philosophes les plus exercs croyances, d'Alexandrie lorsqu'ils ont voulu les expliquer. d Jupiter n'a pas t mieux claircie, que l'essence de ce dieu n'a t dfinie. Les anciens ont fait natre Jupiter dans l'Arcadie, L'origine d culte dans la Phrygie, dans la Crte-, et dans d'autres'pays ; ce qui signifie seulement que des traditions diffrentes attribuoient la fondation primitive de son culte chacune de ces contres ; et ils ne nous ont pas dit si le dieu dont il s'agissoit toit le dieu iEther ou le dieu Soleil, Un ou bien ils se sont mpris dans leur dsignation. grand nombre de surnoms et de monumens
ou propres soit l'une, soit l'autre de ces divinits, n'ont point t expliqus, ou l'ont t d'apr&des ides, fausses. L'essence de Jupiter Lycen, de Jupiter Lyde Jupiter A rs ,Stracoreus, de Jupiter Lucetius, tios, de Jupiter Dolicheus, de Jupiter Ldbradeus, Vejovis, est encore une nigme livre aux recherches des antiquaires. .< ' . ;.-,-
12
RECHERCHES
d'un des faits les plus importans de farchaeologie mythologique qui a captiv mon attention. II m'a sembl que des questions d'un si d'tre claircies; car aujourd'hui que les dcouvertes des monumens antiques se si rapidement, et que les images, notammultiplient ment des divinits gyptiennes, apportes en Europe, occasionnent de nouvelles discussions sur l'essence de ces divinits, sur leurs noms, leurs attributs, leurs rapports avec celles de la Grce, l'obscurit finiroit par devenir impntrable, si l'on ne se mettait d'accord sur quelques principes l'aide desquels on puisse expliquer les mythes de la religion gyptienne et ceux de la religion grecque, qui n'en taient souvent qu'une drivation. Voici l'opinion que je me suis forme. J'ai cru voir que l'Arcadie honora un dieu Soleil cents ans avant haut intrt mritaient
C'est cet tat d'incertitude
sous le nom de Dis, plus de dix-neuf l're vulgaire. Ccrops I.er renouvela
dans 1-Attique, environ trois cent cinquante ans plus tard, le culte du dieu iEther, qu'il nomma Zeus. C'est ce dieu Zeus que ' fut une ont de Zeus les Latins appel Jupiter, Le culte politique autant que religieuse. Ce culte s'tant rpandu dans les autres tats grecs, Zeus fut institution comme dieu suprme, par consquent comme chef de toutes les divinits honores dans les diverses provinces, et en-fin comme prouniversellement tecteur de la confdration hellnique : c'est ce que reconnu
SUR
JUPITER.
13
Ccrops voit voulu. Ce prince obtint, par cette m morable institution, l'avantage de runir en un seul Corps des peuplades qui ; jusqu'alors divises de croyance comnie d'intrt, formoient, pour ainsi dire,, autant de nations qu'il existait parmi elles de temples et d'autels. Cinquante ans environ s'taient couls lorsque Minos L", par des raisons d-convenance personnelle, tablit dans la Crte le culte de Dis. Ce dieu toit celui que les Arcadiens adoroient, et que l'on reconnoissoit 7 dj comme dieu Soleil dans la Thessalie, la Phrygie et d'autres pays. Son essence, son origine, le distinguoint radicalement d'avec le dieu Zeus. Mais, posle nom de ce dernier trieurement cette institution, imprimant de jour; en jour une plus grande vnration, les Cretois, pour honorer leur dieu SQÎJ Dis, le surnommrent Zeus, Ce nom signifioit qui chauffe, qui brle, qui dnnev et maintient la vie; c'est en ce sens qu'il avoit t donn au dieu iEther. Les Cretois vouloient faire entendre que le Soleil rchauffe tous les tres: et l'es excite la .gnration. La diffrence au fond toit grande, puisque l'action du soleil ne s'exeroit que sur le matriel des;corps, tandis que, dans la physiologie des anciens, l'aethr tait la source mme des mes. Mais il ne fut pas besoin d'une parfaite justesse pour autoriser un surnom purement honorifique. Les Phrygiens et les Atlantes' (ou Mauritaniens), des Cretois, surnommrent aussi adoptant;l'exemple Ces leur Dis, les uns Zeus, les autres Olympien.
14
.RECHERCHES
noms se confondirent
par un effet de leur runion ; et la confusion des noms fit natre celle des divinits. Les traditions prtrent Dis des actes propres Zeus, celui-ci des actes qui concernoient Dis exclusivement. Il n'existait qu'un seul Zeus ou un seul Jupiter; mais ce dieu iEther et le dieu Soleil finirent par tre re-
gards comme le mme personnage. Cinq cent vingt ou trente ans avant l're vulgaire, Zoroastre ayant opr chez les Persans sa rformation lev un religieuse, consolid le culte des Esprits, cet nouveau dieu au-dessus d'Ormusd et d'Ahriman, exemple produisit une vive impression sur l'imagination des philosophes grecs. Chaque secte exploitant l religion comme si elle n'et t qu'une thorie philosophique , sembla vouloir la rgnrer ou du moins l'interprter par ses propres principes. Cette disposition ne fit que s'accrotre d'un sicle l'autre. Tandis que quelques coles maintenoient avec plus ou moins de svrit les dogmes fondamentaux de la thologie d'autres fondoient dj un clecgyptiaco-plasgique, tisme compos des doctrines religieuses d'Athnes, de Suse et de Memphis. Des disciples de Platon s'efforcrent d'lever leur spiritualisme la place d culte matriel et symbolique d'Inachus, de Ccrops , de d'Homre. Le stocisme, plus orMinos, d'Orphe, thodoxe son origine, lutta vainement nisme , enseign pendant, plusieurs hommes de gnie, finit par l'emporter. : le platosicles par des
SUR
JUPITER.
15
Cependant le paganisme rsistait: ces disputes des philosophes. Le .culte primitif de Dis, dieu Soleil, et celui de Zeus, dieu iEther et dieu suprme, parissent s'tre perptus intacts et distincts' jusqu' l'poque o, l'autorit: impriale les abolit tous deux. Leurs caractres essentiels se reproduisent sous nos yeux, sur des statues, -des monnoies et d'autres mo' numens o nous pouvons encore les reconnotre. J'ai essay de rassembler dans le prsent ouvrage les preuves de cette longue suite de faits : d'abord, de l'institution du culte de Zeus et de l'esprit de ce culte; ensuite, de la confusion qui s'y tablit; enfin, de la constance: des sanctuaires maintenir les ides primitives, malgr les fausses doctrines qui les dbordoient de plus en plus. : .:-. vois pas sans inquitude l'tendue du plan que je suis oblig de suivre, pour embrasser cet ensemble, mais mon sujet me l'impose. II faut, encomrque je remonte aux sources de lai religion grecque pour dcouvrir d'o le culte de Dis et celui de Zeus sont drivs, que je m'attache prouver les mennt; poques o ils, furent tablis chez les- Gres, que je cherche connotre:l'essence de;chacun de ces divinits ; et comme il me, parat certain que la Grce retsde.Ccrops le bienfait d'un culte universel dont le but toit de resserrer son union et. d'amortir des ja-? lousies qui tendoient continuellement la diviser, il faut que je m'applique particulirement mettre en Je;ne
16
RECHERCHES
vidence la ralit de cette institution
: ce sera le sujet
de la premire partie de cet crit. Aprs avoir montr l'esprit du culte de Zeus, je dois indiquer l'origine de la confusion qui s'tablit entre ce dieu et le dieu Soleil Dis, en suivre les progrs , en exposer les consquences quant l'anantissement de la religion , et distinguer nettement la religion d'avec les diffrens systmes des philosophes, afin qu'on ne puisse pas confondre deux choses si diffrentes : ces questions occuperont la seconde partie. Si enfin le culte de Dis, dieu Soleil, et celui de Zeus, dieu Jther et dieu suprme, se sont perptus sparment malgr le mlange des noms et la confusion extrieure des deux personnages, je dois encore pouver ce fait important, expliquer les surnoms et les monumens qui se rapportent chacune des deux divinits : c'est dans la troisime partie que je me livrerai ces dernires recherches. chronologique est d'une ncessit indispensable dans une discussion de cette nature : il faut, par consquent, que je m'y attache autant que nos conL'ordre noissances historiques le permettent. Je ne sais s'il me sera donn de prsenter avec assez de clart tant de qui me paroissent avoir t trop ngliges, tant d'opinions quelquefois nouvelles : j'y apporterai tous mes efforts. traditions
' PREMIERE
ORIGINE '*->! DU CULTE DIS ET DE -
(PARTIE.
.IDENTIT-.DE ENTRE -''"''-DIS
.DE >CE DIEU,, JUPITERs-r-ESSENCE < -i: , . ; ,. , in'" -i; -'y .DIFFERENCE PRIMITIVE JET D'AMMON. ZEUS. * INSTITUTJN .;'n'-ijK/.;-'I;j 'D' LEURS . '. ;;., CULTES." -;JJ *:,,
*"t"
'
CHAPITRE
PRMvlIE-JR..
:;..*>.
" Esprit i}' ">'"-
son- origine la Perse? Le cuite de^JupiterÛpit-il "' ' ,} 'd'e la Religion 'd l'Ir'in',' '--
LE sufet: que,nous sous diffrent
calions traiter/ peut tre
envisag
fespebts :i estTreligiexy'historique^nayf avoitjses Jupiter dogmes,foifedor
thoIbgiquej'Cntrd'ilne.relig.ioiixJMr ses'''mystres-,' ssîtes ; sa morale., comme uiudie.Ukvritable. L'ieners
umoitien.abbnk s'inclinaient ils cro-yoienfe
dn'ce siaf ses autels;fes pieusement le voir
rois t-les peuples
lis: devant SonTimage,*o
comme au isein de 'QIympj grand^-et-terrible MS!a -vrit -'ou' la-fausset de l religion InisforrnE'a; pnt leriiS' l'objet -principal de notre -travail: lorsqueile nous n'ir.'par,dveloppement allgorie
que" par mythe
occasion-,
de quelque
nous y obligera. 'Ce serait
oui'explication-de-quelque ' nous carter
pareillement l'origine
de notre-
but
que de remontera porter
des choses-, de .nous trans-
sur les plateaux de la haute Asie, afin d'y retrouver le berceau du genre humain et d'y dcouvrir les traces d'une religion rvle, primitive, unique,
18
- RECHERCHES : ; ,r
,,,., -.:
transmise
de proche
en proche dans l'Inde,
tout l'univers, celui de Phtha
et donl chez les t t
le culte de Brahm Egyptiens,
celui de Jupiter
chez les Grecs n'auroien
que des formes bien que
plus ou moins
grandes
dgrades. Ces thories, et magnifiques, ne s'ont point n-
ds questions qui nous occupent ; elles srit dvolues aux-- phiosoplies qui font sa desleur noble tud.e.de la nature de l'homme,"de cessaires l'claircissement tination, prement des religions dite se.lxorne eu gnral considrer L'arcnEelogie le paganisme ses mythes, prodans 'ses
son tat d'erreur,
avee^ses mensonges-,
de'fahs, imagesy;ses symboles;. Attentwe:;:la:rjsafe elle; ne : s'occupe; .point, du mrit; des.';crbync;si':[des Irensid-a terr et .diciL appartiennent'. un ordre dtides auquel ellerdoit demeurer <.,u...'.-, trangre..,; >; ^Chercher le ;type du dieu suprme de l Grce dans la religion des Perses, ce;. sro.it. un rapprochement
plus simple, temps Hyde
mais un.--travail les plus s'tait d'un
sans succs. La les astres
Perse;pds.les etjesllmens. dansces d'adoration.
reculs radorit persuad
qu'il,sagissoit, et non'
hommages, II::croyoit
culte, de...vnration
le Soleil que.le. Feu, l'Eau, taient honors seulement comme des images d'un dieu invisible, et cet tre suunique,. tout-puissant, prme
(l) Contra
n'tait
S. Clem.
autre,
Aies.m,
suivant
Protrept. cap.'ut. t.
lui,
I
que le vrai Dieu(l).,

Opp., S6.' S. Epiph. vet. Pers. Hist.relig. p.
hoercs'. lib.
Hyde, 1760.
cap. 1, pag. 3, i,
5~,12, 13, d. Oxon.
SUR
JUPITER.
19
H supposbit que les Perses s'taient prservs du sabism(l)> et, pour le prouver, il s'adtorisoitd'un paseonbu : Dieu qui rgne seul sage du iSadLderainsi (2). Cette autorit est trop peu concluante pour tablir un: fait aussi capital que celui dit cuite d vrai Dieu au milieu des erreurs de l'Asie. qui semblerait d'abord favoriser cette iopinon, dit, la vrit. que :1eFeu et l'Eau taientihonors comme des' symboles, mais des d'Alexandrie, symboles des dieux et non de Dieu (3), ce qui est bien diffrent. Un passage de S. Epiphane, qui dit peu prs la mme chose, doit tre entendu dans le . mme sens (4); Si les Perses eussent ador le vrai Dieu, ment se manifesterait en mille endroits, voit l'expression nulle part. Dans la ralit, les Perses honoraient ce sentieton n'en S. Clment sur tout l'univers
le Cielcpmme
leur diu'suprme, et ils offraient, en outre, des sacrifices-comme ; des dieux au Soleil, la Lime, la Le tmoignage au Feu, l'Eau etaux-Vents(5). qu'en donne Hrodote est confirm par Xnophon, Terre,
(1) verum, 33,
Persse,
ab origine
omnipotentem 404.
crediderunt sehiper gentis, et iramortalem Deum. Hyde,
in
nnium, cap.
loc. cit.
pag. 402. (2) jM. pag. (3) (4) (5) Protrept. S. Epiph. Herodot.
pag. 56. Contra Hoejres. lib. 1, cap. 31,
lib.
m,
cap. ult.
2*
20
RECHERCHES
Strabon, On
Plutarque d'autres autorits. connot
(4), et; par un grand nombre ; . _: i '; :.. ; y.y.my . de Dioscoride, au de naissance; Celui-
cette pigramm
sujetd'Euphrats,.esclave,-Perse ci, sur le point de mourir,, s'adresse son matre : Philonyme, ne brlez point Euphrats, lui;dit-il,, et rie souillez point le feu mon; sujet. Je suis Perse, mme par mes pres; oui, mon matre, je suis Perse indigne. La mort êst moins amre pour,;nous que de.souiller le feu. Enveloppez mon corps et le cou yrez de terre sans le laver, car j'honore; aussi les fleuves (2). . ;-.' ,>. ;-.'..:'. : Ce culte toit simple; il tait direet. Point de temples, point d'idoles : c'est au sommet des;montagnes, sur.les hauteurs o la lumire est la plus vive, l'air le plus pur, que les Perses rendoient, hommage leur dieu suprme, leur dieu Ciel ou Lumire, dont les Grecs ont rendu le nom par celui de Zeus ou Jupiter. Dans des temps moins reculs, mais toujours antrieurs Zoroastre, ce culte se compliqua. Au dieu Lumire, organisateur des Elmens, de nouvelles.croyances donnrent un rival : ce fut le Gnie des tnbres, dmon pervers, source du mal, ennemi de la vertu comme de l'tre bienfaisant qui la protge. Cette opinion, qui supposoit deux grandes puissances surnaturelles dans un tat perptuel de guerre l'une contre
(1) Xenoph. CyrOp. lib. i, cap. 6 ; vu, 5 ; vm, 7. (2) Apud Brunck. Analecta vet.poet. groec. tom. I, pag. 503.
SUR
JUPITER.
21
l'autre^: (^virvne des bses^d la religion? persane. A pein se'fut-ene accrdite;, que dsJdissensions et des schismes' clatrent detoute-part,-Ls deuxpirocipes teht:ife^coetefhels?: avoitsilycg Ahrdrndn^ vifie? S'ilk taient- cotefnels> ils exeriht une gale puissance;' et'comment,: dans ce cas Phirim devoit-il obir' , l'un'plutt qu' l'autre? Si; Ormysdavoit Iuif-lri^ JI^WW^ voit-lfedGouerid'uhsource Si prlsCsqstibris cr didieu ''day bien ', prmmd,le le dmon ds calamits et d
visrent ls-spritst'jtrnt letrouble dnsteligibn. 1 Une troisime opinion S'tablit; c'est q-Ahriman toit n'd lui-mem aprs'la^manifestation d'Ormusd, mais :h''intervalle presque, indivisible:; ebitim l'ombre p*s la lumire, si iiri corps vient ;se poser audevant d'elle. : v c ; S'-'A-X'7':':">': ':'l[-'--:.]yy:.:'y-i de l îre./^rhi4î-'\'n?^\p;bv6it'':que.. perdre quelque* feos de sa hateuif suprme' dans ce partag- de-'la puissance,- quelles qu en ^fussent 'les bass. Le foisonnement, le ccr yl bsoin: de donner un app!:la mbff tun rgulateur ^l'harmonie.'de l-uWivers,- levrent de'nouveau 5 ls penses vers un dieu ternel, iricr] saris-gal"p.qui" et donn la naissance-au diU de la luir^tu tnbres. Toutefois ide exaGt de lettdel demorides il est difficile- d se friri'r-ri Le-diii
religion -ctte'poque intermdiaire' o Ieidogme ds deux principes 'se" trovoit tabli; o la rformation de Zoroastfe rie s'tbit
22
. RECHERCHES
point ,encore opre,,II: .pajgt ;q.ne;,quelques-uns ides: livresvZewfc peuvent faire natre des .do'tesâns offrir, lempyen de les rrspudre, Les s'avans, quiypntntrijt: .de cetteibranhe0de!l'his,tpire des.iG^ltas;i;le:S^3i!issjii;jj les Hyde,,ls-j^jolf,-.,|e;;. rideau% ;! J3eau]sobr)e>: Fbucher., AnqW^til^ Zpega^Herder^jVI^cd Hatoteeiy M. GreUzereJiSQij savant commentateur Mvruigniia'ut,; ne .nous donnent, >cet gara!-que.; des^nptipnsj ijastiffir, santes.;3SâiSi,fl; sriffiit ;ip,9,tre./,pbjetv.d.'avj.fe 8f^?Eqiie' l'antiquit ;dtt;dpgme;,d^s deux;.priocipe^j[duMliinp forma; ds ;ce,njpjnnt <un!des points fbndamehteufcde la religion; des Pers^sj:.Cb.ez,#ûri peupte. dedjjiti-. et>si qit,iI<nJa et;prbfess..d'n;e;;maniremlnette? absolue ;. ;|, dj>"riPQSi aperqevflnsj uSe/des:idiffrn;ces et>Ia radicales.qui disitingupient la; rligipriigyptfenfte religion grecque d'avec le culte de l'Iran.. ;J;,';.. -i.;,-,y-,;: ., Mais,ce dogme jn'estpas le ;seul o l Perse ;pt la Grce fussent(|en opposition. A h njarcheids astres^ la ferrnentatjpn interne des substances, la. djre'
j,
les Perses, .cherchrent tipn des VQlpnts;humaines; des causer surnaturelles. Dans l'univers ..matriels :ds se reprsentren une immense population d'Esprits pu de Gniesjcharg^d'irispirer;et de diriger tous les tres. rmanatipji dJQraausdj; s uns, slpcuppipjt: idu bpnheur. d hqiftm.y;; ;transmettoient. s^s'iprir^s' au die;u^supjme,; comme ds amis;| ppur des, amis.jj piibn les,autres partageqient seijyinij ses -volonts m?ilr nations, pejriViers.qS)k,et.bbi.sspient; duction.dAhiman
SUR: JUPITER.
23
faisantes. Aui milieu de ;cei spiritualisme ; -ilsparat ique les hpmmagsi s'adioessbient en :mme.1temp&s:au; feu;, deau;, alla'tenre^fiaux! fleuves; aux arBres.y?ebaiix';Es$r^,i AmsvAspand' Ie^.,-chargs- ;de';is\go;vrhefuLasraligioH dsPersseut simultaninierit'jpolir'
objptlresi intelligence matkjues, tmtramspard^ OnrffipmBa Synensy;sfabriqurenivaussi;d!es'idoIesil.):; dansiiuni)dsordre! compeOAlors' piut Zrdsfecu ZoTOastrei, /quibprj une ; grande rvolution; 'S>lbr^foranateury 'que:rciri croitja:;v ers Visant 58/9 aivan.t'n:ptre.'i!e,emînn'aise&^di^ laBabJiawe), jsousdfejgouv.erriement d^Hystaspe;,pre-denDt thlifcsori eriignmrii>jBiuijjversisa[ne549i;!:t byloney -rmcEommericement idu trgne1 de:.:ces dernier pjrinefeîveESânp&aal'-^j),OL'|:.oqb-.ii-ii. fi ,;Sf-!^!Jp:';Hn<>'>.. ; sitZakioasiire snevs'learal point 'Contre? l&adpgmfe idies deux principsijidevieiiu'rie Aroânceiifond^tneEtal etr/inbihlabibiljerut; rtablir- ItharnOnie^niê&lle eai:ris!eignnt' ibu'fTappelahtrle^cutar'd'todieti'uifdesiideuxaGflis que,?terhl=, SoutAprissrint!/ipr rivauxy QrmusdyetrAhrimab',; ;ttqi oleur ditaiti tous deux-sesJpfe sottver-aines (tJ^-Totefoiîl n!opra
,-?.? '-A;.".';'-; .*" y--'-' .'' *^x '-"/' >^ -i;-|;n-^ ;y;
-(l)"nqUetir,''ê'fe
pag. 67 , 68.
Zbroastr;
Znd--yesta, t,?,'
..;!-.'.
part? I,
.s. jr,.-^!;
loc. cit. pag. 60, 61.Brucker, Hist.Crit. (2) Anquetil, '^' ' -:?. Pil'.iio. 2 145. nVcap. 3; J ; 1.1, pag. ' ' Beausobre, 1.1, pag. 171, "fis. (3) Hyde, pag. 300.
24
RECHERCHES
Entran auqueldfcaspirait. apparemment par l'exemple des Phniciens; qui honoraient un dieu; Temps sous un-npm! rendu en grec quliniparfaitementle-bien par Kronos on Ghronos, il fit de;; ce dieu Temps le ide chef de>sa thogonie. A la vrit, il'cartatoute d'un commencement; et d'une fin,- et m'ssignaps plus de liriihes la dure; qu' la puissance de celsouyrain di'univrs. Sondieufut.le, Tempsysansbor/i^l}, Ce' Dieu, fut pre id'Ormusd c'est--ldir, l'Mternit^ (2)* Heureux eriluiTirime et ne voulant pas troubler.son,irepos, iLchargea ces deux Gnies de l; fabrication d. monde>;(&);; de ,.sorte:queyspar et: dAhriman l'analyse dece systniei,ontrouvoit<seulementtqr6sl dieu; de la. lumire et tcelui des tnbres (dvoient,, leur naissance au i TempX qulils a voient -commencer; ' spar consquent, une poque .qjuelcQmqnf eeb il falloir que laipens se;reprsentt lesVmoyens q'avohaeus J. !; le,. Temps poufrengendrer; ces;deux >ministres. ; .M ,; ; L'examen deee systme abstrait jet au' dhiKe' (Kun' vive sembloit exiger d'autres peupleidontl'imaginatibn alimeris .produisit bientt; de nouveaux schismes. Le dieujqe
(l)
Zorstre
appeloit le Temps
sad, pag. 10,, tom. I,
sans bornes^
n, ..; 414.
Zend-avesta,
Vndidad .tom. II,
part,
pag.
..Ieschs-sades, pag. 343, 345. , (2) Ibid.. _,,,
ûn-Dehesch,., " , ,.,,.
,tom.; II, ;,..., ;<.', ' C.'. .
....
\, loc.r cit. . , , '.
'.;, pag.;361,
h,.,;.',;,
(3) Boun-Dehesch, pag. 292,29.3..
362,,.^p3,,-~Hyde., :,.;.,: '.,
SUR*
a?UPITER.
:2:5
d'-autresjfhsbge^^ p\ej.(Qtyi;l pPo.ifor-Fi^pit ,que I4umir>blesJtribs rierit^ris duitesvppl re dwjbo ,t^ offrir ds; srijde<disp^^ formation:; ionicqmjto^^ interpreôien^ mari;ir^jrasdf ine'ides Ii>vres:>Zn?fs .(^JP&JN zah JsVT'î .y^yîMM -.'ajJo./ > i En* cpiispiîda.ti'lt!dpjgniideS[dix pTmeipesyjZiOs roasfreirehfirmaS Wssioli oryi^c.^fesiEsprits]};ietniI erfmit^fi^ ment* dansjsa. dqetririei&âqtteihpmaM Hien>'unJCeî^ ayn*j|GK.^ d'anTrleant8^^ veaux pBpsi|4)i;;pais|de!râ^phaqMf pradfflBdelaoE ;gais .dris^lSsp^ ?TeMps. L^
.efio^kjp&ui;
tipri a^ratr^,$wmetsup toute;ftern:k1 ,t*ayoitiTBpss .dt^MnwMe': Dieii;, elj. cs^jpmyrablesp^^ dei(|naesi qaib spusi;Jeym(^^rM^raw$sipd^ymem.h
,...'y\.\ -'.'.ti .',.,...^L-.ifT .., i'. ~. :...:.'.> ....;, .-:'.'..-ry __i.
tÔi;<?!iy!rm^to?^
masaio. pag. de Prinipiis;, -. 259. il,
ê^Ll^^^^^f^S:r^?f1
apud
(2)'Hyd7'ap. 'C*)iS.i;C|eniL (4) Diog.
tUJljj^Jalg.i'l?,?,.1..-";'"!-;
page , * --' . V-?-?.a\A\iii'j"*
Wolf,Ahecdoi.fgroec. toin, IV; -- ; ;-.! ; './.;. dvmanich; 162. ^ Beausobre,~;Hist, , .-savB-^fiai ,{l)(s; (s,
.-isq .ojfoina" Mei..;Proiiept.,ipag}."&2}i Laert. m jPrwV^gmj.7;-f4Hyde!,*p'.!S8spa;g.(355,; ; '-: ' . ><;.v i'f<< J'tsaJ .ôifl
cap. 33, pag. 402.
26
.RECHERCHES
tre invoqus comme desdvinits. Qrmiisd, lui-mme., clieftd'ceuvre'jde'la oeaitiqn, i Ormusd Mi% ispn-.ife'r excellent?,', tafsTJBiliHiggnl,trs-fpizt-^l). l sage doit LqmaondetreliÎe mqridesaint.yers'le.ql rouer^grand,sei<potripar la,pense#ei6it; celui dslcs divines intelligentes^ le monleijvfiblejn'enioflbojbqiiunb grosjoppie qmparfeiten o^f.m ro': sire'jreprsîrtatiorii;r,fuuqe' .a bRythgpWJets Platon puisrent rlsucesvitten*! "cette source. Le premier, grand prineipa dans un sjotf; dfei.pJsieurs le anjas>(|iuprs dss'ipr'resn^yiptiiensi/jbi^wtod'euS dej'amp .du vlondBi(%).;i tilaponnis-i.
sahceêûi!!e!^mo^Ha^fdi0nt!le)gysl!myc(e&jnom-> bres ;<t sa<jpiaprey naiYfintioiipsrjarotti axoir utnufoe nex? ppefesionksymboliqul <0baflppensi q'iiiar^tradojpt ensuite} atiphSjrde.-Z4aioaati!rie;3do^(Bae;^) iEsprits;; qultoit raades foridennien:EaIaiire%i0JJiiêssRerfiesb Rien ai'ek; inbinsj prouv guieltet &up<p'sitipia>:} acil prpbjqubte&jffras delByrthagore ,-AonS, 'siiviant uiy tes tairsltoetape.pl,siy ntpieritoque, diesrames^JbiHH mairies spares de Ieurs]orps/(3),,; opinion iqKei aakius;
s'lana dn^ lesirg&BS; examineronslus'frdiFPIaton des Gnies,-des jFer0we?\vdes-Prototypes. Ses Ides, 1 hritage d5:TTme-,d>;Lbef.sr> taient kn'imlation JV ">''V >,n. ic^ V! ,va-i, v-, v-iViH-' Tjttfii ,')!',V; ..'tffla des rerouers. Mais aux epoques'ou Pytnagore etPIa!.', i.iviiilv j.'n .liiVv ,'j-io'tiîii. )ii ,li)t ')^'.q ,1) <{!>> .oli^li ('_,
(1) (2)
Zend-avesta, Briicker, part,
Vendidad-sad, iifdib^ ii,.\oapvi ;lft83,
t. I,
niVJi;!pagPOfi^
(3) Diog. Laert.
n>vifc-r-pag.
lib. vin,
,114;8.part, il,; p.jMp l'Q; tofi. Ijof'ag,-.10)81, ' ntX, .(.. ,j,i .;/>,
>", .,1,1 ,c,;. ;
segm.
32.
SU.R; JUPITER.
27
tpn. jeniprntQnt,;pus ; pil)-mbjps auo$yglfm dei-&erps1tre,jij[e1pulte'de Dis iO^.J'Ammpnnexjst.pit depuis qj&atorzei entsâ^^danls i'^r^die cleSjijEelu^^f Zeu;s;a-xe;it^<f9n^ û ji,eiy^puis;dixrsi-ipar jpurs
[G/rispen^ laje^gip'n} grecque^ Influenc; PMS ;! un. > Sempft, <m,&;mria{(,.,
prajs5aiieod iRlapit;tr,deip:9i Qlp:3i''jpo.uiVjoit-pte la ;p;harg^ ce;,(|ui, ftpija^cpmffi.^

fepj&e^jy^j p.,]. v0r!-> tin y l(iiip-;0!jpil(jra.r.1 jib c
- sj D'ail|eurfe
rîgip^.desf-Pjfsefe
tt;a$ riebde .dam la
s!^mbla|ble,xn^daijs lesys.tme des;;Gnesjoffi nfttilrennelleffl^lle;ds ;fephysipûpjs.ar^
^rbuersÎou; ds .pcoftolypes,
.l.ig}pn!i.g1yptiefieJiet;deiJa refigapn grecques Lexprer m.leS,r]caft^(dJsintjf^v-ai-je, dity de l dootriaaecdiis Brjsgs:,'j te/itrl,du;Ii;S,mej:! Qu-lej gp.mba,fepeT)peteOHu jjnijduiTOskcpnreifieluidul bienslBnttremeiaitijpfpsgii piSySjtpey -Mi thogonie des prtons fgyptieMS .BjVdt'ipit: rft'^perigjne; ; ds.tQbjosesrrû'unnsEuljvfou, êrifermnt d?ns spriSsejntd#Ujpagtie.s^ Svffiiipi'Kspjiit (jfepst--diiiey l'iJEther. ) .et j M^tiRp., ,Gesbde.Xipatiqs tojehf^p^tirliefes, iuniesjtj'iui.^ sanSisV fmemieSijLongrtemps axee:;i'auti5,.. sppeinecjs'toientfeHesndiS-
jbinte;;[qu{i;hacune. j.d'eljIes.iKse ;tTbji;ait. ai; regiret isole, un ardent amour les avoit rapproches, etielltes avoient engendr, par leuX-UnionjLojil^sJe^îuissances . les,;..Aj^s^--, la secondaires ,.. Je.,jSoIejl,,, la, Lu^,,
28
RECHERCHES
Terre.* L^Mfif% n'foit
irirparite
'quaift'?;s6n:'psne;
pas tb'jbrrs"'';rpÊfdu,''.'-iJns;Ti;î^titii'1.cts -cbrps:] aux:ivues -bienfaisances d'-sbn'pbXi-; RW-T*^1 [iriafs tbitsans!'dfautdans-fBs;:|ffpdubtibns^ haq cnosi'vbt!t brgriis";pbur: cbricoriri utrit'qu'il tbrtpossiM;^ :lr:e; icblM[ iEsprit; rieceSsoitde tendre'Vefsflbin; Jetquand l wa'rrivoiy J'toitpf urerieessitôttf laquelle-'elfe: ke-tt^ dit Jmbique, qu'il y ait chez les gyptirisides :bdix Bys :<ft ds dieux-riâIfaisris,';, ce1srbM aine ernl r.e*nV TbuisÎs diuM Ti'cssnt de vbtbir le beau et-feibbri. C'est-l mlange des Jiffrrites'smtites
n}~quf prbd|ê^l:fFîl!Matierî:geSIa ->':saifi3 3Sthre:(l)/i)j;La: reigibri:d#Pg^ptipplQ;it l'Iiomiiii bonherfipajr:tbutes'ls vis^li'-Iui feliitoif cmineyautnt:-'q^>.la-nlfriil%;>pdi'mttky;les reGdmpehses de: lai vie future. l&dieti A$hoirst< Une mais l'ide en ;t puiseij I* cosmogonie <dsgyp1gyptfe'Leisystemeri'liierd 1 ri durie^-attjctin^ itiensifeposoit sur:-I';croynGe proquedes tres, oti; pbur^parr ri d'autres termes ; inventionphnicirine; VdmMrf dbritles: P-hriicieris ds'uriisentinientiappel -fntent.>iun: dieu; -tandis que-\-aystffl: dsjpersns la; Discprde et 1^ ;av;oitf au contraire pour:prihcips
Haine. <.i -../"':-, ;:::: i'^y -' r. ''<' ' -:'>:.;-.'-: , - ..',/
'
(l)
Ja'nlbiich. de Myst. /gypt.
sect.,
cap. 18, p. 30, Sf.
SUR; JUPJTER,
29
.C'est,avec :.aU.ssi:peUfd)sii:ps;qu'pn a; rvouIu>Jreconnptre Ahriman dns^Cyphjpn : TypRojli'n'est peint il n'est rps mme un Gnie.: Et; c'est le Gniedufnial; encore ici une ds;grndes<difFrnpe's qui'dstin'gunt la religion de l'Egypte d'avec celle de la PerseltBans la religion toute physipIogique.de fEgypt, la plupart des dieux, parties visibles' d l'univers, portent dans leur senv, ainsi-qu""l;h0nny^ri!^ cette am se trouv associe un corps, et elle n'est L elle-rnm qu'une substance, dli'e maisVcofpprelIe. Aux yjBXides prtres derMemphis^ toptj dans la ; nat ture toit vivant ;; intelligpnt, dou, dpi raison y? (ettout cependant toit pure ^matire." Ces Gnies,- r dieux dont les noplatpnieiens ont fait tant, de; bruit, ;ap,par,tenpient la, Perse :^^la.vritable raligion, gyptienne,ne les conrioissoit point, et ,elle; ne cessa; mme, de les, repousser,.quand : ies aptres, trangers voulurent lui en imposer- l croyance. Dg semblables/ propositions-ont droit de*npus, tonner; maistant de, subalternes, preuves de tout genre les confirment, qu'dfaut bien, ' -, sereridre- l'vidence. ;,'. ;;-. :,.;, -.],},. .-...'/j.j; Je demande nies lecteurs la permission de m'arrter ici quelques m omens, pour discuter des questions d'un si haut intrt, du moins d'une manire sommaire; car il ne faudrait pas qu'on parvnt persua-der que Jupiter toit un Gnie, une Intelligence, un on, un Gnie subordonne, un simple ouvrier, qui avoit cr le monde suivantune ide et Phtha lui-mme
RECHERCHS'
Examinons prexistante au sein d'un'Gniesuprieur. donc j la *reigibn ; de Sgyp'tl :Nous "vno'iis de > ribus conyificr que l typ rd Jupiter ne Se trouve point dans ;lai iPrse : pbMbns'a nos -recherches sur les bords
du;iNiI:'';'!-',;i ''::':--: ''J V"--' -' ;-;va!; .," .-;; ,.:...-'.-; '/'',' ,, -
,v.-,-\''i-:'v^H,i'|^f'')ii:''5
,, , j jt*. puj(t4,de Jupiter, st-ij. driy 4e l':gyi>te ?.Esprit.; ..., del Religion gyptienne. ,- . ':..
HOMRE, corinne tbut le mond sait, fait dire Jribn\ que l'Ocan; !et T-Miy s soritles ux de fous Is'-dux!'(.*):.';Thkl enseignoit, conformment;cette doctrine ;3que^'Ea tait" l mre commune de tous ls tres (<2); ''et Platon 1, Aristo'te ; Cieron ;' pnsoiftt oê: cette opinion tait conform celle de, la plus haute antiquit (3). Mais'les prtres 1gyptirisl redit Plutarqe ; q'Hovridiqub'jent : ils sbutenoierit, riire'et cole (4). Thaes l'avbfeh't puise dahsleur Cette opinion toit par consquent un de leurs dogmes
sacrs ; car elle ne serait pas devenue un principe religieux chez les Grecs, si elle n'et t adiriise dansla thogonie gyptienne o ils l'avoient puise.
(1) Homer. Iliad. lib. xiv, v. 201 ; seqq. et v. 302. (2) Cicer. de Nat. deor. iib. i, cap. 10. Diog. Laert. de Vit. phil. lib. i, segm. 27. de Me(3) Pat. ro. tom. III Opp., pag. 40, 51.-Aristot. Cicer. de Univ. 3. iib. i, cap. cap. 11. taph. Osir. pag. 364. (4) Plutarch. dels.et
SUR
JUPITER.
3 1
1 L,d,9guje des gyptien^ expliqu. L'Eau qu'ils spnsidr6int;Comme
source
premire de ,toutes choses; ntpi ppmt l'eau proprement dite. 'Cette :substncewprimitiye, toit^la jâtiire hurnide, dont se.cpmpospit le Chaos (1). Cgise trpuverar bientt, cpnfirmf^ Mais-cette,divinit,-dont reprsentations, n'tait la desse'.Athor fut.une.;des t.oujp-jursj;ue ;de larjmatire,.
Dpj dpric npus;.y,bypns quei(ex|(|es,dieux ^gypêns. quittaient-nes^.du,Chps. ;gu. dp'la Mtiere-hjimidp, tpien^des.;tr^ les,-a;v$itVen^ pli .fesvfpnGtipns, cfeprê^ | ; ctta,grierati^diyirie, du Chaos,, un^reôrporei,^toij:,3jnsijqulaMatiere qoique, s,pjus subtil :-, f Egypte n'adprpit ^par^, onse'quent ;que; 4^s S^^ .s'.*., ., Difedore d Sicife.,npus>dit que.^^gXÎ-^S-^^P* raiejfiyd&tdieux, de,. deux. (espces^, ,.^s:û|rcêstas et ternels,:les autres., 1 terrestres -et moi$eIsjj2,).-<L'ppinipn. de cet histprien sur-un smblabevsujett est:tr^$sait qu'il tpitevhmbQrineajCpnptre'ear.jpn: riste., ;etd'hpmmage qu'djr^nd .aux .îû^,,^^^stes ac, jtes dieux quiert , par. l ;un bien plus grand ,jjoids : sPJJ, qui
(1) C'est des Egyptiens qu'Homre et Thaes avoient reu cette doctrine. Plutarch. dePlacit. phii. iib. i, cap. 3, pag.-875. Stob. Eclog.physic. Iib. i,. cap." 14. ;' ... (2) Diod. Sic. Iib. i. cap. 11.
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RECHERCHES
clestes et ternels de l'Egypte taient, suivant lui, crateur de toutes choses, (bu i'iEther), {Esprit qu'il appelle Jupiter; la Matire Ocan; la Matire humide qu'il rioriinie le Feu, sche, c'est--dire
o Vicin ; VAir, dont qu'il nomme lephaistos, le Soleil et laLune, il.fait Athh ou Minerve; qu'il norbne Osiris et Isis, tous parties riiatrielles d l'univers terrestres '(l). Ls dieux, et "mbtls',' sont, hommes diviniss; C'est l'xistnc'e des dieux anciens qu'il regarde cbmriie dans son opinion,: ds
qui lui parat avoir doriri l'ide d'en crer de nouveaux. Ds rois, dit-il, horrims Urnbs-, Hlos, Osiris ; ds reines, nommes Rha, Hephai'slos, VsyHr'a,'Isis, ayant gouverne avec virie parfaite Sagesse,* brit t assimils aux lmens et'aux astres; on leur en a donn les nPms, et leurs aventurs ont reprsent ls rvolutions du ciel (2). 'Cette opinion pleine d'abus deriiots, juste quanta l distinction en el-mrri, fauss daris 1application, renverse, comme on voit, l'vhmrisme de fond en cbmbl'e, quoiqu'on fait souvent invoque pour le dfendre ; car s'il existait des dieux clestes avant qu'ori et divinis des hommes, ce sont ls prerniers qui taient ls vritables dieux. En effet, pour que des peuples aient fait d'un homme un dieu, il a fallu que l'ide d'un
(1) (2)
Diod. Sic. Iib. i, cap. 12. Ibid. cap. 13.
SUR
JUPITER.
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dieu se trouvt L'vhmrisme du thisme.
dj, trs-en'racine dans les esprits. est en lui-mme la plus forte preuve
fond, Dibdore distingue justement les dieux aethrs et immortels des gyptiens d'avec les dieux terrestres et mortels, mais il fait une fausse applictionde son principe. Les vritables dieux arthers des c'est--dire , XJEther ou le gyptiens sont l'Esprit, Feu oethr, JSfeith ouAthn, qui est sa pense, dite sa fille, et Kneph, lame-du monde, autre manation de son tre; ceux-l sont immortels: les dieux mortels
Au
sont le Soleil, la Lune, la Terre, les Astres, qui n'ont reu l'existence que parla volont du dieu Êther, et qui tomberont en poussire et rentreront dans le chaos, le jour o l'ordonnera sa volont toute-puissante. nous dit, comme Diodore, Plutarque que les des dieux immortels prtres gyptiens distinguoient sujets la corruption ; il ajoute que Kneph est un dieu immortel ; et il range parmi les Orus , dieux sujets la corruption, Osiris, Isis, et des dieux (1): or c'est bien l ce que nous disons. Kneph, ou l'ame de l'univers, manation de Phtha, toit comme lui un dieu Êther, tandis "qa Osiris, Typhon Orus, Isis, Typhon, taient le Soleil, la Lune ou la Terre, le Mal physique, tres crs et par consquent prissables. L'oether, substance incre, n'tait
Plutarch. de Is. et Osir. 359. 3
(l)
pag.
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RECHERCHES
les sujet la mort; le monde au contraire, astres, les lmens mmes, pouvoient tre dissous, et en ce sens ils taient mortels. point Plutarque se montre nous sous deux aspects, comme philosophe et comme historien: philosophe, et dj < dans son spiritualisme, il est platonicien, il a dpass son matre; il admet des divinits de savoir , des Esprits d'une nature plusieurs ordres, matrielle et grossire, des Intelligences suprieures et encore au-dessus celles-l, d'elles,, un pur dieu unique et suprme; par consquent, Esprit, dans sa propre croyance, Osiris, Isis, Typhon, sont des Gnies chargs de diriger des parties de l'univers. il nous enseigne au contraire que, suivant Historien, les gyptiens, la matire humide est le principe de, tous les tres (l); que cette substance a produit les lmens (2); que les gyptiens donnent l'air (, l'air ign ou l'oether ) le nom de Zeus ( traduction de Phtha ) (3) ; que les diffrentes explications, imades fables relatives, gines par les philosophes, Osiris et Typhon, sont probablement toutes fausses en particulier, et cependant toutes vraies dans leur ensemble, attendu que Typhon n'est pas exclusivement la scheresse, le vent, la mer, les tnbres,
(1) (2) (3)
Plutarch. Ibid. Ibid. pag.
dels. 365.
et Osir.
pag.
364.
SUR
JUPITER.
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mais en gnral tout ce qui est nuisible dans la nature et cause de destruction (l) ; que quelques auteurs enfin disent qu'Osiris est le Soleil et Isis la Lune (2), tandis que d'autres pensent que c'est l'eau et la terre qui forment l'essence de ces divinits (3). Il semble que, dans son Trait d'Isis et d'Osris, d'o j'extrais ces passages, Plutarque ait eu pour objet de'rassembler toutes les explications des fables gyptiennes donnes par des philosophes de diffrentes sectes, et de leur opposer son propre spiritualisme. Mais comme c'est un homme de bonne foi, il ne dissimule aucune des opinions contraires la sienne. Dans un autre de ses crits, il nous apprend que les gyptiens ne forment jamais d'hymen entre un dieu mle et une femme mortelle, ou bien entre un homme et une desse, par la raison que les essences de leurs dieux sont l'air, lvent, la chaleur, l'humidit (4). II regarde donc comme une pure matire.
(1) (2) (3) Plutarch.. Ibid. pag. de Is. 3 71. oit et Osir. . y ovaicw xal 366. TOV Qiav v ttl, Kffi 'Vlv'ta.rt, Symp. Iib. jytj vin, subsJbwi -nu dtov rov-nu
les dieux des gyptiens
pag.
369.
'jLfA.ya.'tvovn
Ibid. VO/MOVOI. (4) A/
pag.
73 t jytj
ovoict
nai'îp/MTtKji, cap. i, pag.
vyoj)-moi
rttiiirQcq.
Plutarch.
718.Jablonsfci,
titue le mot ovata, essences, donneroit aucun sens. Cette correction que je viens de citer ( not.
en rapportant au mot 9t/<na?,
ce,passage,
sacrifices, qui ne est autorise'e par le texte dit oaictv, essence.
3 ), o Plutarque
3*
36
RECHERCHES
Diogne Larce n'est pas moins positif. Voici, ditil , la doctrine des gyptiens : ils regardent la Ma-' tire comme le principe de toutes choses; c'est la Matire, suivant produit tout et la Lune sont des dieux ; ils nomment l'un Osiris et l'autre Isis : quant au globe terrestre, ajoute-t-il, ils pensent qu'il a t cr (l), et.que par consquent il est sujet la corruption. Les Pres de l'Eglise joignent leur tmoignage celui de ces historiens profanes. Le fait que je veux mettre en vidence est l'objet le plus frquent de leurs anathmes. dit Athnagore, Les gyptiens, donnent la Matire, en la divinisant, diffrentes dnomina tions ; mais ce sont toujours les lmens qu'ils di fient (2). Qu'est-ce que Nephthis ? c'est l'Eau. Zeus? le Feu. Junon? l'Air. Pluton? la Terre. Telle est la doctrine des gyptiens les plus instruits. Mais si Nephthis est l'Eau, si Zeus est le Feu, l'Egypte n'a donc point de dieu (3). Pourquoi, dit S. Clment d'Alexandrie, regardezeux , qui a form les lmens et ce qui a vie. Ils croient que le Soleil
Prooem. segm. 10 et 11. (1) Diog. Laert. de Vit. phil. a.vm>v tylo-nwovcm, Mo7S (2) Ta J sitryua. x/jj T /UACC .Ma ov/Mila. cw-ni itîjuivoi. Athcnag. Lgat, pro Christ. cap. 19, pag. 88, d. var. Oxon. (3) Id. ibid. cap. 18, pag. 81. 1706.
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JUPITER.
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vous conime
des dieux Typhon, Herms? Ni les toiles, ni l'Arc-en-ciel, ni les Jours, ni les Nuits, ni la Lune, ni le Soleil, ne sont des dieux. Et si vous ne regardez comme tels ni la Foudre, ni les Pluies, pourquoi donc divinisez-vous le Feu et l'Eau (1)? N'est-ce pas tre toujours des athes? II en est de mme chez les Grecs. La desse Gh, c'est la Terre ; l dieu Posidon, c'est l'lment humide ; le dieu Hphaistos, c'est le Feu (2). C'est en vain, dit Origne, qu'ils voilent leurs croyances sous des allgories : dans Osiris je recon nois l'Eau ; dans Isis je vois la Terre que les hommes et les animaux t Les Phniciens foulent aux pieds (3). et les anciens gyptiens, dit Euont des
sbe, tonns de l'ordre admirable des cieux, d'abord regard le Soleil et la Lune comme dieux ont et comme les matres du monde, honors, l'un sous le nom d'Osiris,
et ils les l'autre
(1) (2) (3)
S. Id.
Clem. ibid.
Alex. pag.
Protrept. 56.
cap.
10,
tom.
Op.
pag.
81.
Qv-m
yap , oljUai, i y/il.
fAJc.ra.xa.fA.Sa.vovm,
IDV>JUAV 0<neP> li Iib. cap. 38, suivant Oridire la mme v,
'ckop, -niv M'iatV tom. I Op. pag. est gne , Osiris
contr. Origen. Nous 607. voyons vient l'eau. Plutarque
Cels. ici
que, de nous
chose, d'aprs des philosophes a besoin d'explication. Osiris dogme fondamental En tant que soleil proprement dite,
qu'il ne cite pas. Cette opinion est le soleil d'hiver ; c'est l le
tous les problmes de-salgende. qui explique il est un des dieux, non pas de l'eau d'hiver, mais du principe humide.
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RECHERCHES
sous celui d'Isis ( 1). Plus enfoncs dans leurs erreurs, ils ont ensuite ador, non-seulement les astres, mais * encore les lmens, le Feu, l'Air, l'Eau, la Terre, . et des corps forms par la runion de ces principes ; ils les ont appels Demterf Cor, Dionysius, et ils ont imagin je ne sais quelles fables pour leur prter un corps et leur donner un air de vrit. Les philosophes ont expliqu autre nom, ces fables comme ils ont pu, chacun selon sa fantai sie (2). Je compterais six cents philosophes qui se >>sont fatigus en chercher le sens, et qui tous leur ont donn des significations diffrentes (3)* Mais voyez maintenant combien cette tho logie est dgrade j puisqu'elle n'admet poui? des divinits que des fractions de la nature physique, des tres visibles, palpables, insensibles et mor.... i> tels(4)!. l'Egypte de philosopher . . Ce sont l, cependant, les notions que a communiques la Grce ! La manire des Grecs est la mme. Ce sont l et des Grecs (5) ! encore, que leurs ou de tout
les dieux augustes des gyptiens Accordons-leur, .... dit-il
allgories rendent bien le sens de leur physiologie. Que le Soleil soit Osiris, Orus, Apollon, je le veux :
(1) pag. Euseb. Proep, Iib. evang. Iib. i, cap. 6, pag. 17 ; Iib. 7, pag. i, cap. 9, 77.
27 , 28. (2) Id. ibid. (3) Id. ibid. Id. Ibid. ibid, (5)
(4)
11, cap. 6,pag. 74; cap. Iib. in, Prooem. pag. 82. Iib. m, cap. 4, pag. 93.
SUR JUPITER.
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mais n'est-ce pas toujours le Feu, l'Eau, des par ties humides ou sches de la nature, qu'ils adorent? Eh! qui rie voit que c'est par-tout la crature mise l plac du crateur (i) ? Remarquons ce mot en passant : <i Je compterais six cents philosophes qui se sont fatigus chfher le sens des allgories gyptiennes. Il falloit donc bien, pouvons-nous ajouter, que ces six cents philosophes fussent persuads que les fables gyptiennes renfermoient dieux en effet des allgories. S. Athnase nous dit, Pomme Eusb, que ls l Lune,
des nations sont le Ciel, le Soleil, l'Êther, les Astres. Eh! comment dotaCys'cri-t-il, Zeus, Apollon et les autres dieux, seraient-ils dieux
en effet? Les uns ne sont que des parties inanimes de l nature ; les autres, des hommes diviniss (2). S. Grgoire deiNazianze, quoique tomb dans le vague, atteste encore le mme fait. Vainement;, dit-il aux gyptiens, vous fabriquez des allgories : tre Uri rritire Osiris, Isis, Srapis, pourront cleste, inconnue ; mais ils seront toujours matire, rien que matire, quoi que fasse le mensonge pour : le dguiser (3).
(1) Euseb. Proep, epang, Iib. ni, cap. 6, pag. 96; (2) S. Athanas. contr. Gent. cap. 8 et 9, tom. I Op. pag. 8 ,
9, 10; cap. 28, 29, pag. 22,27,28.
TU ^HVJI. Greg. Naz. UKW, xv J3OH9M7*) (3) 'iif uAoc, 57?iwV Orat. xxxiv, cap. 5, pag. 621.
40
RECHERCHES
. Les gyptiens et les Phniciens, dit Thodoret, ont ador la Matire, ainsi que les Grecs ; tantt le Ciel, la Terre, le Soleil, la Lune, tantt des par des bienfaits : Osiris et Isis sont le Soleil et la Lune, Dis est l'Esprit qui anime le monde, Hphaistos est le Feu, Ocan l'lment humide. Honteux de ce culte, quelques hommes illustrs philosophes ont inutilement des allgories (l). donn leurs fables pour
Mais un tmoignage encore plus remarquable, c'est celui du prtre gyptien Chaermon, scribe sacr, du troisime qui florisspit vers le commencement sicle de notre ce pontife, un des monuphyre et les rponses de Jamblique, mens les plus curieux que l'antiquit nous ait lgus sur les religions idoltres. On sait qu' l'poque o Chaermon vivoit, la religion gyptienne se trouvoit attaque , par des ennemis de toute espce. Depuis que Platon avoit introduit dans la philosophie grecque les opinions de la Perse sur les Esprits mans, du dieu suprme, cette doctrine s'toit accrdite de plus en plus chez ses nombreux disciples. Alexandrie, devenue le centre de la civilisation C'est comme re. Le fragment qui nous reste de forme, avec les observations de Por-
du commerce, qu'elle avoit tabli son sige principal. Alexandrie toit une sorte de march o se dbitaient
(l)
Thodoret.
Serm. m , de Angelis,
t. IV Op. p. 502.
SUR JUPITER.
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les systmes philosophiques des trois parties du monde. La mtaphysique des noplatoniciens y tait enseigne avec toute sorte de formes et de variations ; car il tait dans sa. nature de ne pouvoir tre d'accord grecs , syriens, mme, s'en taient de avec elle-mme. armniens, Des philosophes
empars, leur imagination.
gyptiens et l'exploitaient avec toute la vivacit Les simoniens,
hbreux,
les basilidiens, les marcionites, quant leurs spculations entirement idales, se soulevoient de concert contre la religior physiologique de Memphis , sans parvenir toutefois la dtruire. D'autres adversaires minoient cet antique c'taient les faux Herms, pythagoriciens, chrtiens mme, suivant l'opinion de platoniciens, difice; plusieurs savans. Ceux-ci travestissoient en un spiritualisrne , souvent, il faut en convenir, minemment religieux et presque sublime;, la physiologie de l'Egypte; mais ce n'taient que des chimres qu'ils encensoieftt la place de la ralit: faux amis, d'autant plus dangereux , qu'ils se disoient Egyptiens et qu'ils sembloient exposer les vritables doctrines de l'Egypte. C'est du sein de ces nombreuses coles que se faisoient de Formes, des premiers saisir la
les valentiniens, divergens entre eux
entendre
les noms d'Esprits, d'Eons, dont les thologiens d'Intelligences, ges auraient eu peut-tre
de la peine
signification. Il parat que Chaermon -, inquiet de voir sa religion
42
RECHERCHES
attaque par d'audacieux novateurs et dfigure par d'astucieux aptres, entreprit d'en exposer les dogmes tels qu'ils taient rellement. II ne subsiste> de deux ouvrages de lui, l'un intitul les Hiroglyphes, l'autre, les Choses gyptiennes (l), que le fragment dont je viens de parler, conserv ou, plus vraisemblablement , analys par Porphyre et reproduit par Les gyptiens , disoit Chaermon , Jambliqu. le Monde visible, le Soleil, la Lune, les . Plantes, les sigries du Zodiaque et toutes les Etoiles : voil leurs dieux ; ils n'en ont point d'autres. . Les aventures attribues Osiris, Isis et aux autres divinits, n'ont trait qu'au mouvement des astres, leur lever, leur coucher, aux phases ;de la Lune, la marche; du Soleil, dans 'hmi sphre suprieur et dans l'hmisphre infrieur; la croissance et la dcroissance du Nil, et, en un mot, l'action des choses naturelles (2). Ce texte prcieux justifie les Pres. C'est bien l en effet ce qu'ils ont dit. Sans doute Choermon ajoutait ce que supple Jambliqu immdiatement aprs : Mais la matire que l'Egypte reconnot pour dieu n'est point impassible et inerte. Dans l'Univers comme dans l'homme existe une ame, qui porte en ele mme le principe de la vie et qui a tout organis. Une dans l'ensemble, et individualise dans chaque
Brucker, Hist. critic. phil. Iib. n, cap. 7, tom. I, p. 248. (2.) Chaerem. ap. Porph. Epist. ad Anebonem, fol. 4. (l)
adorent
SUR
JUPITER.
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n- partie,
elle gouverne, elle obit* Etetteopinion n'est pas seulement un thorme de philosophie, elle est la base del religion', le motif des prires, : ;;.,. le sujet ds esprances dei'avenir(.l). Eush a saisi ce passage^ et Ion. sent quel parti il en a d tiren v...II estmanfste,;; difcil, par:l'crit de Gharmon^ que/ l'Egypte n'a jamais reconnu de dieu pur esprit -, d'intelligence incorpprelle. Jusque dans sa ; thologie secrte:;, elle n'a honor que les astres et d'autres dieux visibles et palpables ; et cette opinion^ ajoute-t-il, subsist encore aujourd'hui chez les gyptiens dans toute sa;force (2). : (Porphyre se rcrie contre cette doctrine, qui lui parat absurde; et impie. H repousse une thologie qui adore par tout la Matire, et de qui les dieux ne sont jamais des tres incorporels, des essences purement spirituelles (&). Pourquoi donc des prires, difcil, pourquoi des sacrifices ?est-ce que l'on peut flchir par des invocations -, et ni l Soleil, ni la Lune,?: Vaineint.Chaermon beaucoup : d'autres gyptiens lui attestent que cette croyance a t celle de l'Egypte toute entire (4) :
de Myst.
aiit epang.
(l) 161.
. (2)
Jamblich.
oegypt. sect. vin,

xsv\ >"v "J^ Iib. ni,
cap. 4, pag.
160,
'Q.<r?np aljuxn Euseb. oxa Proep. m,vm.
7mp'CLTCI KUtpeniixjit cap. 4, pag. 92, 93.
H b\\a..
(3) Ko/
e m. (puatza,, Porph.
y/uj cvMv loc. cit.
et aloTH/AATCvi
USUf acm ovata (4)
tp/AMVivovm.
'? KOJ Tntp Ayu7r%i
SfyvXXovumva.. Ibid.
44
RECHERCHES
il
demande
tions
au prtre Anbon de nouvelles sur ce fait, qui rvolte sa raison.
explica-
Jambliqu rpond Porphyre sous le nom suppos du prtre Abammon. Mais fidle son propre systme, il veut rsoudre les doutes de Porphyre, la religion gyptienne dans le sens en interprtant de Porphyre lui-mme ; et d'un bout l'autre de prte Abammon le langage d'un mes rJe puiserai principalement noplatonicien. ponses, dit-il, dans les doctrines des Assyriens et dans les crits d'Herms (l). Les opinions de son ouvrage, il l'Egypte sont aujourd'hui trs^mles ; tous les gyp tiens rie pensent pas comme les anciens ; ce sont les livres d'Herms qu'il faut consulter (2). On pense bieri quaprs promesse, il ne peut que dfigurerla religion antique : c'est ce qu'il a fait. Laissant l'cart Chaermon, il lui substitue les moAu dessus du dieu crateur, il dernes hermtiques. il ls il admet des Esprits; lve un autre dieu; catgories. C'est Platon , ou plutt c'est Zoroastre qui parle dans son livre. II lve divise en diffrentes sa propre religion sur l'autel de celle de Memphis ; aptre et novateur, H n'est plus historien. Frret s'est les crits laiss surprendre par l'intrt qu'inspirent ds faux Herms. Cet habile critique, qui les sciences archaologiques ont l'obligation d'avoir, un des une telle
(1) Jamblich. loc. cit. sect. i, cap. 2, pag. 3. (2) Ibid. sect. Vin, cap. 1, pag. 157.
SUR
JUPITER.
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premiers, attaqu corps corps l'vhmrisme, et de l'avoir terrass avec une force de logique dpnt on n'avoit pas fait usage pour cet objet avant lui., n'a pas toujours apport assez de prcaution dans le choix des opinions qu'il devoit lui substituer. II suppose, dans cette occasion, que Chaermon reproduit seulement les croyances populaires de la religion, tandis que Jambliqu dvoile les dogmes secrets des sanctuaires, ou la doctrine sotrique (1). Mais cette opinion n'est point admissible ; car, ce seroit reconnotre deux religions contradictoires, dont l'une aurait t consacre' des objets visibles, l'autre des tres purement intellectuels. blic pour des divinits tenoit aurait brl en puque les initis auroient eues en horreur dans les mystres. La mme antipathie qui spars Porphyre et Chaermon, les noplatoniciens et les pontifes de l'Egypte, Suze et Menrphis, et dsuni les adeptes d'avec le reste del nation, le peuple d'avec le peuple, le prtre mme d'avec le prtre, puisque tous ne parvenoient pas aux plus hauts degrs ds initiations. Eusbe vient d'ailleurs de nous dire que la doctrine de Chaermon est conforme aux enseignemens secrets, et ni Porphyre ni Jambliqu n'avancent le contraire. physiologie des gyptiens s'explique d'ellemme. Nous en avons dj dit quelques mots : ne La
(l) 364. Frret, Df. de la chronologie contre Newton, p. 363,
L'encens
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RECHERCHES
craignons pas de nous rpter sur un fait si capital.. Par-tout o les gyptiens remarqurent un mouvement qui leur parut spontan, ils crurent reconnotre la prsence de la vie; et toutes les fois que ce mouvement ne se trouvoit point indispensablement associ des fonctions animales', ils se persuadrent que l'tre dou de cette facult toit d'une nature divine. DariS leur action opinion, le mouvement indpendant de toute une volont, la volont
trangre supposoit spposoit la pense, et l'tre de vouloir,
et cependant leur parut un dieu. Ce principe une fois l'humanit, admis, toute leur thologie en dcoula naturellement.
capable de penser et suprieur aux besoins de
la Terre, exerant un mouveLe Fu, l'Eau, l'Air, ment propre, soit de fermentation, soit d dplacement, devinrent autant de divinits. Les Astres, les les Fleuves, les Fontaines, durent pareilleVents, ment se classer parmi les dieux. parut un compos d'tres divins. La nature entire le plus L'iEther, actif des lmens, devint, par une consquence ncessaire, le plus puissant de tous les immortels. Plus actif et plus fort, il dut tre aussi plus inteligerit que tous les autres. L'intelligence ncessitait laborit; la bont produisoit la justice. Aux yeux du dieu tous les hommes dvoient tre gaux. Le suprme, dieu Phtha fut ainsi regard comme le bienfaiteur du genre humain, par cela seul qu'il exeroit une puissance sans bornes ; car la puissance suprme universel
SUR
JUPITER.
41
d'un dieu ne saurait des mortels
se concevoir
sans le bonheur
qu'elle gouverne. La thorie des mythes religieux n'est pas moins facile saisir. La nature se composant entirement, suivant les gyptiers, d'tres anims, ses oprations, ses phnomnes, furent exprims comme des actes de ces tres divins. Chaque puissance naturelle se prsenta l'imagination comme un personnage que sa sagesse ou ses passions faisoient agir. La science fut traduite en rcits, qui toit l les noms de mythe, mystre, myste, et tous ceux de la mme famille, dont la racine signifioit,j'e voile, je cache. Le mythe ou le rcit mystique renfermoit le secret que les prtres laissoient plus ou moins entrevoir au vulgaire. L'allgorie toit, comme on et indispensable ce culte. Les puissances naturelles, telles queTiEther, l'Eau, la Terre, le Soleil, taient les vritables dieux; les personvoit, inhrente nages que la mythologie leur substituoit en taient la par exemple, reprsentation ou la forme. L'iEther, toit le dieu thologique, et Phtha, ou l'JEther personnifi , le dieu mythologique. Les fables ne constituoient pas la religion, elles en formoient l'enveloppe. La nature relle des dieux tait l'essence mme des choses. Chaque fable, chaque monument, en quelque sorte, donne la preuve de ce fait important. Les tmoignages directs seroient innombrables, si c'toit et ces rcits eurent un sens cach, l'exposition de la physique elle-mme. De
48
RECHERCHES
ici le lieu de les citer. A ceux qui appartiennent aux gyptiens se joignent ceux qui concernent les Grecs. Les philosophes , les potes, les Pres de l'glise, concourraient cette preuve. Qu'il suffise, en passant, de ce mot de Cicron : Un sens physique assez beau est cach sous ces fables (l); ' ou bien de ce , mot d'Athnagore : Ces fictions sont un systrne de physique (2); ou.bien encore de ce passage d'un ancien scholiaste d'Hsiode: la fable de la thogonie M la physique du monde (3); l'ame Quant la doctrine des mes en particulier, du monde, substance aethre comme le dieu suprme, II faut savoir que sous est cache l'exposition de
manation de cet tre divin, ce que nous expliquerons plus tard, tait toute matire. Lame de l'homme et celles des animaux se distinguoient entre elles par une association de l'essence divine avec des lmens terrestres plus ou moins grossiers ou purs ; mais dans tous les cas, la vie animale n'tait qu'un produit de l'essence et de l'arrangement de certaines molcules lmentaires. Jambliqu repoussoit avec raison ce systme comme faux en lui-mme et comme impie
(1) Cicer. de Nat. (2) Athnag. d. Oxon. 1706. deor. Iib. 11, cap. 24. Lgat, pro. Christ, cap. 19, pag. 86,
89,
(3) 'lo-nov oit meX wf Qioxoyia xoy (pvoixMv JnyHmv im y-ruv vm.yptvti. Schol. ad Hesiod. Theog. fol. 118, d. VeOxon. 1820. net.-yl53 7 ; pag. 379 , d. Thom. Guisford,
SUR
JUPITER.
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suivant sa religion particulire ; mais la question n'est pas de savoir s'il toit faux; il s'agit seulement de reconnotre si c'tait bien l le fond de la religion et ce fait est incontestable. publique, Nous exposons ces doctrines trs-brivement, attendu qu'elles ne sont ici ncessaires que pour l'intelligence de ce que nous avons dire au sujet de Phtha et de Jupiter. Elles recevront quelques nouveaux dveloppemens, quand nous exposerons le systme de cosmogonie des gyptiens ; mais nous pouvons claircir ds ce moment la proposition venons d'avancer tout-'-l'heure, pas le Gnie du mal, et qu'il Gnie. Les gyptiens, ne connoissoient Gnies, que nous que Typhon n'tait n'tait pas mme un
en effet, comme nous l'avons dit, point ces tres aethrs, Esprits, Intelligences, qui taient les dieux de la suprme Phtha, d'autre manation
religion des Persans. Leur dieu substance aethre, ne produisit que sa fille
ou sa pense, son fils Kneph, Neith, c'est--dire, l'ame du moride, et les mes humaines. Toutes les autres divinits, je le rpte, n'taient que des corps anims. Tout se composoit de corps et dames dans le systme gyptien. L'ame de chacune des parties du monde n'tait pas mme une manation de Kneph; elle en toit une section, qui jouissoit, comme ce dieu, de son individualit, qui avoit sa pense, sa volont, sa conscience. Et l reposoit
4
50
RECHERCHES
mme un principe de morale ; car tous les tres vivans dvoient tendre au bien gnral, en ne concevant tous qu'une mme pense, celle de l'harmonie universelle , en ne manifestant qu'une seule volont, celle d'obir au crateur. Ce sont ces mes qui ont t prises pour des Gnies. Les passages de Jambliqu et de Chaermon, On la viens de en donnent citer, preuve. que je interprterait Chaermon, dit Jambliqu, les paroles de si l'on en concluoit que tout est phymal,
sique dans la religion des gyptiens ; ce n'est pas ce qu'ils disent, puisqu'ils pensent que le monde est anim, que chaque,sphre cleste , que chaque homme pareillement a une ame, et que ces mes existent par elles-mmes(l). Cela est parfaitement clair. On, voit que si les gyptiens eussent ador n'auroit pas des Esprits, le philosophe platonicien suimanqu de le dire, puisqu'il vouloit prouver, vant ses propres expressions, qu'ils distinguoient des substances physiques et des substances intellectuelles. Ainsi n'toit donc, point vient n'tait pas un Gnie, et il Typhon en particulier le Gnie du mal. Plu-
de nous dire que Typhon est un dieu tarque sujet la corruption (2) ; qu'il est en gnral tout ce qui est nuisible dans la nature et cause de des-
(1) (2)
Jamblich. Plutarch.
loc. de Is.
cit.
sect.
vm
et Osir.
, cap. pag. 359.
4 , pag.
160.
SUR
JUPITER.
51
truction
(l).
S. Clment
d'Alexandrie
nous a dit
aussi que Typhon est une pure matire (2)4 Ce dieu, d'aprs tout cela, n'est autre chose que le mal physique lui-mme. Typhon est la scheresse de l't, les maladies destructeurs, Aristote nous dit en propres termes : Typhon est le vent brlant, le vent glacial, la tempte (3). le mal opr par le climat ou par les saisons, ce mal est Typhon. Typhon est le meurtrier d'Osiris, c'est--dire, du Soleil d'Automne, quand celui-ci est devenu vieux; le perscuteur d'Orus enfant, ou du Tout quand ce jeune dieu succde Osiris usurpation dont rgne de Typhon, gmit la nature, n'est que momentan. Bientt Orus grandi, ou, en d'autres termes, le Soleil qui a repris Soleil d'Hiver, son pre. Le des forces, attaque, dfait cet ennemi, et remonte sur le trne paternel. Cependant, touch de piti, il lui laisse la vie, malgr les sollicitations de la Terre, sa mre (4). On voit l'esprit de cette fable :, il falloit bien qu'Orus pardonnt, puisque l'anne suivante, pareil jour, le meurtre d'Osiris devoit se renouveler, l combat recommencer, et une nouqui en sont la suite, les tourbillons les nuits humides et les vents de l'hiver.
(1)
Plutarch.
de Is. Alex.
et Osir.
pag.
369.
(2) S. Clem. (3) Aristot. d. Duval. (4) Plutarch.
Protr.
Meteorolog. Morel, de Is.
Paris,
c. 10, p. 81, d. Oxon. 1715, in-fol. Iib. m, cap. 1 , tom. I Op. p. 807, 1639. pag. 366.
et Osir.
4*
52
RECHERCHES
vele victoire devenir un nouveau Typhon n'est
bienfait du Soleil.
pas plus le Gnie du mal dans la que Pluton dans la religion religion gyptienne, grecque. Si Thopompe, cit par Plutarque, a traduit le nom d'Ahriman par le nom grec, Ads, ou Pluc'est qu'il n'en a point trouv d'autre dans ton (l), la langue grecque; le passage de Plutarque qui a paru confirmer l'opinion apparente de ces deux crivains, dit tout le contraire. Le voici mot mot: La doctrine des Grecs est connue presque de tout le monde : du bien, ils en font la part de Dis olympien ; du mal, celle -d'Ads, qui chasse le mal (2). Avoir le mal pour sa part, ou tre' l'auteur du mal, ce sont des choses bien diffrentes. en effet a le mal pour sa part, puisqu'il est le roi d l'empire sombre et qu'il rgne sur les morts ; mais ce dieu est sage, bon , quitable. Viens, lui Pluton dit Orphe dans le bel hymne qu'il lui adresse, roi des demeures tnbreuses, prudent conseiller, matre de toutes choses, dieu trs-saint, trs sacr, viens nous, propice, ceur (3). Telle est l'aimable gai, plein de douphilosophie de la
religion gyptienne et de la religion grecque : le dieu des morts est un dieu propice et doux ! Platon
(1) Theopomp. ap. Plutarch. de Is. et Osir. pag. 370. itou Jxa, <nv f^v .ya.%v, Aioxvft7 (2) Ta M'EMDVUJV TO<7 mov /ume/Jk., Tut <ft a,7mTDj)7mi\s A<fbv Tmiv/uvuv. Plutarch. ibid. (3) Orph. Hymn. xvn.
SUR
JUPITER.
53
disoit
aussi que Pluton, autrement appel Atds ou Srapis, toit un dieu plein de sagesse (l); et l'empereur Julien, qui cite ce sujet Platon, clbre encore la mansutude de ce dieu des Enfers (2). appelle ses dieux des Dmons, c'est pour les distinguer, ou comme de grandes puissances de la nature, ou comme des tres allgoriques Quand et par consquent incorporels. Ce pote, conformment l'esprit gnral de la mythologie, met en scne Jupiter, Vulcain, Neptune, Cyble, parce la Mer, le Feu, qu'il ne saurait y traduire LEther, la Terre, qui sont les vritables divinits. Hsiode pareillement, qui raconte la cration du monde matriel, et qui honore dans les dieux les parties de ce grand tout, n'a pu concevoir la pense d'en faire des tres immatriels (3). II appelle les dieux des Dmons, afin de pouvoir, dans ses allgories , les mettre en action, chanter leurs mariages, les conduire au combat, les armer de la foudre. Lorsqu'il parle de Dmons qui errent sur la terre par l'ordre de Jupiter, pour servir de conseillers aux au mortels (4), il s'agit des hommes qui vivoient
Plat. Julian. Cette tom. I 404. d. Spanheim. l'emprunte. 5 7 6. 575, 250 et seq.
Homre
(1) (2) (3) Hist. (4)
Cratyl.
Op.
pag.
Orat. iv, pag. 136, imp. est de Beausobre, re'flexion , liv. m, ch. 9, tom.
qui.-je I, pag. vers.
du manichisme Hesiod.
Op. et Dies,
vers.
120 et seq.,
54
RECHERCHES
temps de Saturne (l). Ce sont leurs mes qui parcourent la terre et qui remplissent les airs. Un passage de Platon confirme cette explication. Que faut-il entendre, demande Socrate, par les Dmons d'Hsiode? et il rpond lui-mme : Ce sont des hommes sages et bons, qui ont quitt leurs corps terrestres. - Ls dliions, les hros, les hommes, ajoute-t-il, ne sont qu'une inme chose (2). Ces dmons n'ont par consquent rien de commun avec les Esprits Zoroastre, les Gnies de Platon, de Plutarque, avec ceux des gnostistes de toutes les sectes. II en est de mme- de l'auteur de ni
des Hymnes dits Quand ce pote appelle le ciel Dmon d'Orphe. lev au-dessus de tout (3), la nature entire, Dmon roi (4), les astres, Dmons dont le corps est rond et enflamm' (5), la terre, Dmon qui se rjouit d'tre orn de verdure et de fleurs (6) ,
et ainsi des autres divinits, on voit bien que ce mot de Dmon n'est employ que pour personnifier ces " parties de funivers et les honorer comme des tres aniriis. Thaes et Pythagore, dit Plutarque, admettent
(1) Hesiod. Op. et Dies, ibid. et vers. 111. (2) Plat. Cratyl. tom. I Op. pag. 398. (3) Orph. Hymn. m , vers. 8. (4) Hymn. ix , vers. 2. (5) Hymn. (6) Hymn. vi, xxv, vers, l , 2/4. vers. 7.
SUR
JUPITER.
55
et des hros : ce sont des mes spares de leurs corps (l). des dmons fut le langage de la mythologie jusqu' Platon, ou du moins jusque vers son poque. nous dit qu'il faut distinguer les dieux Porphyre Tel composs d'un corps et d'une ame, d'avec la multitude des dieux invisibles, que Platon a nomms en gnral des dmons (2) ; et il nous avertit visibles, qu'il faut distinguer les mes d'avec les dmons, qui, ainsi que le dit Platon, portent aux dieux les prires des mortels (3). nous dit pareillement que les hommes deeu qui poursuivent les criminels, sont de ces tres que Platon appelle des anges (4). Ces autorits prouvent suffisamment que c'est prhicipalement Platon que la Grce dut la doctrine de ces Gnies, tres aethrs, smi-dieux, qui, suivant ce philosophe, servoient de mdiateurs entre le ciel et la terre. Le fait relatif la mort de Socrate est bien retait frapp d'une double Ce philosophe S. Clment d'Alexandrie
marquable.
E/Vo; As j(su iipaut t Ktâeio-juiva 4;tf TW cmfubmv. Iib. i, cap. 8 , pag. 882. de Placit. Plutarch. phil. (1) (2) OtV JaJjfiova chcuriixc Abstin. Iib. il, 37. (3) (4) <ft)A<w. Q. O/ iptio nAa7W. futv yep vS'pi Alex. Ibid. tpwu nAa7i\ Porphyr. de
38. cLfylXou pae. 700. OUJTU WAoj-"raf . .
0} S).vnipot, Iib. v,
S. Clem.
Strom.
56
RECHERCHES
accusation : d'une
de nouveaux part, d'introduire dieux; de l'autre, de ne pas croire aux dieux, parce qu'il ne croyoit, disoit-on, qu' des Gnies. Quoi, rpondoit-il sur ce dernier point, puisque les Gnies sont enfans des dieux, si je crois des Gnies, donc Cette rponse toit sans je crois des dieux (l). rplique; mais elle laissoit subsister dans toute sa force le premier grief, celui d'introduire des dieux nouveaux. On voit bien par-l que, si le culte des Gnies et t ancien, public, avou par la religion, l'accusation en son entier n'aurait point eu lieu. Le dmon pareillement que Socrate disoit attach sa personne, n'aurait pas paru un ê imaginaire, ou n'aurait pas t mme tourn en ridicule, si l'opinion de Platon et t admise comme une croyance religieuse l'poque seulement o Socrate florissoit. Les Gnies taient par consquent les dieux nouveaux qu'on accusoit ce dernier d'enseigner (2). Cicron s'est trouv embarrass pour traduire le mot Dmon, tant les Romains avoient l'habitude de parler de ces Gnies. Je crois, latin en peu dit-
il, qu'il peut tre rendu par celui de Lare, si touted'une manire fois il est possible de le traduire exacte (3). Beaucoup de gens dans l'antiquit, dit
(1) (2) Plat. Ibid. Apolog. Socrat. tom. I Op. pag. 27.
pag. 24. (3) Si modo hoc rect de Uniperso, cap. 11.
conversum
videri
potest.
Cicer.
Frag.
SUR
JUPITER.
57
Censorin, pensoient de mme (l). Or, qu'tait-ce que les Lares chez les Romains ? Les Lares taient qui avoient sanctifi la maison par leur prsence, les images des hommes illustres auxquels les propritaires avoient vou un culte particulier, ou bien la maison elle-mme personnifie et honore comme le tmoin des vertus domestiques (2). Les Lares et les Pnates faisoient des sacras que tout partie des sacres de la famille, homme de bien, que tout bon citoyen devoit perptuer, s'il ne vouloit se trouver Les Lres se confondoient Gnie protecteur ce Gnie n'toit ssoit la gnration maudit par la loi (3). quelquefois avec le Mais les mnes des 'hommes vertueux
de la maison ou de la famille.
encore que le principe qui favori(4), ou le propritaire lui-mme, ses
ses mnes, ce dispositions naturelles, soname(5), qui est la mme chose (6), ou bien enfin sa fortune (7). Le Gnie d'un lieu, c'tait ce lieu mme personnifi ; le Gnie de Rome, c'tait Rome ; celui
(1)
Eumdem
esse GeniUm Censorin. Sat. tab. n, xi, de Die Iib. leg. i,
et Larem nat. cap. vers. 56.
multi 3.
veteres
mmorise
prodiderunt. (2) Horat. (3) Idem, (4) (5) pag. L. xir
3. Cicer.pro
Domo,
cap. 41.
de Leg. Iib. 11, cap. 9. Censorin. de Die nat. cap. 3. Id. ibid. S. Clem. Alex. Strom.
Iib.
1, cap.
14 , tom.
I,
de dp. 355. S. August. Dei, cap. 13. vers. 506, 896. JEneid. Iib.iVl, (6) Virgil. (7) Glossar. H. StepH. pag. 641.
58
RECHERCHES
de Csar, c'tait Csar ; celui du peuple, le peuple ; celui de l'arme, l'arme (l). Aussi voyons-nous que le Gnie du lieu, de la maison, de la famille, est reprsent symboliquement par un serpent (2) , oriet deginairement l'emblme de l'ame du monde, venu celui de toutes les mes, considres thologiquement dans leur substance vitale et divine. Cette image, dont l'origine est gyptienne (3),nous dvoile l'esprit du culte des Gnies chez les Grecs et les Romains, et nous fait connotre leur essence. L'habitude de l'abstraction s'tendit si loin chez les philosophes, que quelques-uns d'entre eux supposrent un Gnie la suite de chaque dieu , lequel tait charg de punir ls fautes commises contre les lois de la morale dont ce dieu toit. particulirement le gardien. Jupiter, dans ce systme, avoit son Gnie (4) ; Hercule avoit son Gnie. Les monnoies offrent plus d'un exemple de ce genre d'allgories. Mais
(1) l'usage C'est de cette espce de dification que semble tre venu votre de hautes fonctions, les hommes revtus 80 ad 99. Propert. cap. 64. II Op. pag. Iib.
d'appeler votre excellence, (2) Eleg. (3) Virgil. ix, Hor.
&c. grandeur, JEneid. Iib. v, vers. 11.
m,
vers.
(4) Plat, Et est eis tutius Flix, Octap.
Iib. i, Hierogl. ApoII. de Leg. Iib. v, tom. per Jovis
729 , 730.
pag.
283, hors
pejerare genium d. var. 1672. : Eos
qum rgis. Min. semble Cet auteur
les gnies placer esse poeta sciunt, p. 243.
de la religion
philosophi
disserunt,
doemonas spiritus Ibid. Socrates novit.
SUR
JUPITER.
59
que le Gnie du dieu toit encore le dieu lui-mme, ou, en d'autres termes, qu'il reprsentoit ses dispositions morales, sa sagesse, sa force, on voit bien considres Toujours la Grce, prtendus d'Ormusd divinits, abstractivement et personnifies. donc nous retrouvons en Egypte, dans
les Romains, la place de ces Gnies, substances aethres, manations et d'Ahriman, dont la Perse avoit fait des
chez
nous retrouvons, dis-je, des mes spares de leurs corps, pu de simples abstractions, des tres gnrale jusque
allgoriques. Telle est la doctrine vers le temps de Platon. De ces faits dcoulent
deux consquences : l'une, n'est point un Gnie, non plus que que Jupiter et les autres dieux gypPhtha, Osiris, Typhon, tiens et grecs ; que ce dieu est une substance corporelle , comme nous le prouverons bientt plus amplement : l'autre, que Jupiter n'a point un Gnie Quand ce dieu suprme appelle un ministre, c'est Mercure qu'il charge de ses ordres , c'est Vulcain qui fabriqu pour lui la excuter ses volonts. foudre; ce sont des dieux sont point des Gnies. Nous qui le servent, ce ne sa suite pour
voyons donc les diffrences radicales qui et, par une suite distinguent la religion gyptienne, ncessaire, la religion grecque d'avec la religion celui du persane. Chez ls Perses, deux principes, bien, celui du mal *; culte des esprits ; point d'idoles ;
60
RECHERCHES
est repouss; des dieux purement l'anthropomorphisme aethrs procdent les uns des autres par manation ; exclusion divins; absolue de la matire du rang des tres le Feu, l'Eau, le Soleil lui-mme, simples n'usurpent jamais son rang images de la divinit, suprme ; le mrite de la vertu enfin est dans le combat le gnie du mal. En Egypte, au contraire, point de guerre entre les dieux, si ce n'est le choc rgulier des lmens, ncessaire pour la dcomposition et la rorganisation des corps; perptuel de l'homme contre le feu aethr, et la matire visible et palpable qu'il met en action, sont les seuls principes du grand tout ; le lien d'amour qui les a unis a donn naissance tous les produits de la cration; une seule volont domine, c'est celle de l'iEther, honor comme l'Esprit souverain; la Matire visible, toujours prise d'amour cet Esprit, son poux, lui obit et partage ses autels; des dieux matriels descendent les uns des pour autres est rduite par gnration ; l'manation deux divinits et aux mes humaines ; le bonheur la paix, l'amour ; le gnral se fonde sur l'ordre, crime n'est pas odieux seulement cause du mai direct qu'il produit, mais encore par le trouble qu'il apporte l'harmonie universelle. Ceci nous montre d'o venoit la colre de Cambyse , lorsque ^ ayant pntr dans le temple de Phtha, Memphis, il n'y trouva qu'une statue de ce dieu presque ronde, nigme qu'il ne pouvoit com-
SUR
JUPITER.
61
prendre (l); et quels sentimens encore animoient les soldats de Xercs, lorsqu'ils renversoient les temples et les statues des dieux de la Grce, et epargnoient cependant le temple de Dlos et celui d'phse. Cette diffrence provenoit de ce que les dieux gyptiens et grecs, en gnral, n'toient aux yeux des Perses qu'une et Diane reprsenpure matire, tandis qu'Apollon taient le Soleil et la Lune, qui-taient pour eux des images du vrai dieu. Nous voyons enfin qu'il ne faut pas chercher le type de Jupiter dans la religion des Perses, et que c'est l'Egypte qui nous le fournira. CHAPITRE
Le culte de Jupiter mineure ? est-il Aperu venu de l'Inde,
III.
de la Syrie, de FAsie de ces contres.
de la religion
LES pays voisins de ces deux grands empires, Libye, la Mauritanie, appele aussi l'Atlantide,
la la
la Syrie, Phnicie, plus ou moins participrent aux opinions religieuses de l'un et de l'autre. La Perse eut un moment ses idoles et sa Vnus Urani ; mais ce culte emprunt ne fut pas de longue dure : fils de Darius (2), il se introduit par Artaxerce, maintint ensuite encore extirp
Iib. Alex. cap.
sous Antiochus comme
piphane,
et fut
une impit (3).
(1) (2) (3)
Herodot. S. Clem. Hyde,
m,
cap. 37. Protrept. pag. 3 ; cap. 3, pag. 88 tom. I, 57. ad 91.
1, pag.
62
RECHERCHES
quelque rapprochement entre le Juun grand honore chez une divinit et grec piter l'Inde qu'il fauc'est dans de hors l'Egypte, peuple Pour trouver se transporter. L on verrait des dieux dont l'essence est matrielle, comme celle, des dieux gyp^ un dieu tiens et des dieux grecs; on reconriotroit drait iEther, nomm Indra, roi des cieux visibles, qui presse les nuages, fait tomber les pluies et lance la foudre (l). Mais ce rapport, quelque frappant qu'il soit, ne m^ nifeste point une vritable descendance. II faudroit examiner la question de savoir si l'Egypte a pu recevoir sa religion de l'Inde , ou si ce dernier pays a emprunt la sienne l'Egypte. Le compos seroit-il n du simple, ou le simple du compos ? Grand problme sur lequel, jusqu' prsent, les hommes les plus savans n'ont pTbint os prononcer. La religion de l'Inde semble fille de l'imagination drgle des peuples ; celle de l'Egypte est le systme rflchi d'un collge de prtres : l'une est le roman de la peur, et peut-tre le tableau de diverses rvolutions o nous voyons religieuses ; l'autre est un miroir, l'ancien tat des sciences naturelles et astronomiques : la premire dans ses incarnations nous dvoile ; l'autre, ses irrgularits son unit dans ses
(l) asiat. tom.
Jones , Mm. tom. I, I, pag. 246.
sur les dieux 181,
de la Grce
et de l'Inde; Relig,
Rech.
182. M. Creuzer,
de l'antiq.
pag..
SUR
JUPITER.
63
gnrations : celle-l cde l'impression des temps ; celle-ci est demeure immobile comme ses pyramides. Ces notables dissemblances compliquent la question de des croyances; et vraisemblablement on l'originalit finira par croire que chacun de ces peuples s'est donn lui-mme ses opinions , soit qu'il les ait cres, ou qu'il ait emprunt et corrompu sa manire des principes mans d'une source commune. Quoi qu'il en soit, c'est de l'Egypte que nous verrons bientt natre le culte de Zeus. Les rapports de ce dieu divinit du troisime ordre, suprme avec Indra, ne sont qu'un foible accessoire du tableau que nous devons offrir nos lecteurs. Avant de s'tablir dans la Grce, le culte de abord sur les ctes de l'Asie mide la Lycie, de la Carie, de que les Grecs l'auraient mineure emprunta ses
Jupiter auroit-il neure , et seroit-ce
la Lydie, de la Phrygie, l'Asie reu ? En gnral, dieux de la Grce, plutt
qu'elle ne lui donna les siens. Le culte d'Apollon, fond Didyme par Smicrus ; celui de Claros , tabli par la prtresse Manto ; celui de Patara, fondation de Lycus ; celui de la Mysie et de l'le de Tndos, institu par n'toient Teucer, que des filiations du culte de Delphes, et il n'est pas mme difficile d'indiquer les poques de chacun de ces tablissemens. Les mystres des Dieux cabires de Samothrace furent apports dans cette le long-temps avant l'institution
64
RECHERCHES
du culte d'Apollon, par des Plasges (l), qui paraissent les avoir reus des Phniciens ; et ce fut Dardanus qui, aprs s'y tre fait initier, les porta dans la Phrygie (2). Le Dis ou XAmmon dont Minos puisa le culte dans la Phrygie, comme nous le verrons plus tard, y avoit ncessairement t apport de l'Egypte ou de la Libye. Cyble et ses Corybantes , Attis , sa mutilation , sa mort, son retour la vie, n'toient qu'une drivation des mystres Le culte enfin, rendu, sur toute la cte de l'Asie Mineure, divers animaux, tels que le corbeau, le rat, le serpent,la grenouille, ne pouvoit point tre originaire de la Perse, puisqu'au. contraire ces mmes animaux y taient rputsimmondes, et que, suivant les livres sacrs, il y avoit autant de mrite en tuer un seul qu' tuer quatre lions, ou rendre la vue un aveugle (3). Ce culte ne pouvoit tre venu que de l'Egypte, soit que Ssostris l'et enseign lors de ses conqutes ( tradition toutefois plus qu'incertaine ), soit qu'il et t apport par des Phniciens ou des Plasges. Mais la Grce puisoit aux mmes sources ; les colonies de de Samothrace.
(1) Herodot. Iib. n, cap. 61. (2) Strab. Iib. vu, pag. 331, d. 1620. Virgil. Iib. vu, vers. 205 , 209. Serv. ad. Virgil. /Eneid. vers. 382; Iib. m, v. 148. (3) Herodot. Iib. i, cap. 140.Sad-der 47, apud Hyde, pag. 478.
JEneid. Iib. i,
(Iib. Magorum),porta
SUR
JUPITER.
65
Phniciens
et de pasteurs, gyptiens qu'elle reut dans son sein, la dotrent abondamment, et de leurs et de leurs divinits, et de
opinions cosmogoniques, leurs fables.
Lors donc que nous entendons rpter que la relinous gion hellnique est une importation de l'Orient, ne devons point admettre ce mot sans distinction. Si par l'Orient on entend la Perse, ou l'Asie mineure, ce fait est inexact ; si l'on veut parler de l'Inde, il est plus que douteux ; s'il s'agit de la Syrie et de la Phnicie, la proposition n'est admissible, que parLes croyances indignes des tribus hell. niques et les opinions des colons gyptiens et phniciens , voil les deux grandes sources de l'hellnisme. tiellement. Le culte de Zeus en particulier est une souche d'Egypte provigne sur le sol grec ; c'est l un des points historiques que je me flatte de dmontrer. CHAPITRE IV.
Suite des remarques sur la religion de l'Egypte.Cosmogonie Le dieu Êther de l'Egypte, nomm Phtha, gyptienne. est le vritable type du Zeus grec.
parat avoir reconnu, dans tous les temps, l'existence et la ncessit d'un dieu suprme. Soit que le coeur et la raison des peuples eussent L'EGYPTE tabli ou maintenu l'universalit que les prtres, de ce culte filial, soit magistrats thocratiques, voulussent 5
66
RECHERCHES
de l'unit dans leur religion comme dans leur le cri du sentiment devint le fongouvernement, apporter dement des croyances, et le dogme d'un dieu sudermunrateur, prme, crateur, conservateur, meura invariable, tant que l'Egypte forma une nation, malgr les rvolutions politiques, l'invasion des dieux trangers, et les garemens des sectes philosophiques qui tendoient le modifier. L'ide que les gyptiens se formrent de cet tre ternel et tout-puissant, doit paratre peu raisonnable : mais il s'agit seulement ici de la connotre; nous n'avons point la juger. Leur, dieu suprme, source de la vie universelle, pre ou aeul, suivant leurs expressions, de toutes les divinits, de tous les principaux c'est--dire, agens de la nature et de tpus les corps astronomiques, toit un Esprit, dans leur manire d'entendre ce mot, mais au fond, je le rpte, une substance physique dlie, toujours en action, doue d'intelligence, ou plutt cause elle-mme de l'intelligence universelle. Cet Esprit ou ce corps toit LEther, autrement appel le Feu aethr, le feu cleste, suprieur, primitif, l'air subtil, l'air vital. L'Egypte distinguoit cinq lmens, savoir : un lment primordial, je pourrais dire un lment roi, c'toit ce fluide nomm iEther, et quatre lmens secondaires et subordonns, qui taient le feu, l'air, l'eau, la terre. Diodore de Sicile nous affirme ce fait d'une ma-
SUR
JUPITER.
67
nire positive: II y a, dital, FEsprit, le Feu, la Terre, entre eux comme l tte,
cinq lmens, savoir: l'Eau et l'Air ; ils sont les jambes et ls bras
du corps de l'homme; c'est l ce qui maintient l'har monie de: l'univers. Les gyptiens, ds les temps les plus reculs y ont honor ces: cinq substances comme autant de divinits. Le nom qu'ils donnent l'Esprit, ajoute-t-il, peut tre traduit en grec par celui de Dis (r). Ce dernier mot est inexact; mais l'erreur qu'il renferme n'altre pas la justesse de l'observation en elleimme. La dctriri des cinq lmens ayant t transporte dans la Grce, y devirit non-seulement une des bases de la religion, ce qui avoit eu lieu en Egypte, mais encore un des principes les plus rpandus de la physique des coles. Phrcyde, Syrien de naissance, et qui avoit puis ses opinions chez les gyptiens et les Chaldns (2), enseignoit quel'iEther, qu'il nommoife Zeus, l male nom de Chthon, et tire, -laquelle-il-donnoit Chronos ou fe temps, avoient t les principes de toutes choses (3). Or c'est, suivant lui, ds parcelles de
To juir ot/V.isnav/na Ai'a. li xi%ia>. Midi cap.. 1,2. <po<m.y>pivo-aj(,/u&fcpfAMnvo/utvti (2) Joseph, adpi Apionib, 1, cap:.s-,, tom; H Op. pg. 439. Hesych. vo.C; $ipix.A\ V. Diog. Laert. (3) Zi jutv, yg Xpvo t! au, >&iX$w Iib- 1, segm. 119.Sturz, Pherecyd. fragm. 8 , p. 44, 45. (1) Diodor., Sicul. Iib. i, cap. il.
5*
68
RECHERCHES
la matire ou de Chthn que s'taient forms les quatre la doctrine lmens communs; par consquent,dans de ce philosophe, TiEther tait un lment qui existait par lui-mme avant la formation des quatre autres. Pythagore, instruit par des prtres gyptiens, et qui compta aussi Phrcyde au nombre de ses matres, reconnoissoit deux causes de la cration, la cause active et la cause passive : la premire toit le feu oethr, ou le cinquime lment(), qu'il appeloit le dieu Uranus (2) et autrement fIntelligence (3). Ce dieu, qui constituoit la Monade, s'unit la Matire ; celle-ci ( Ul) se soumit lui (4) : leur union composa la Dyade ; et c'est de cette union que naquirent le Feu, l'Air, l'Eau, la Terre (5). L'iEther, toujours sein tous les tres divins c'est--dire, l'Univers le systme de Pythagore.
(1) A/5|a<r9of Si
et incorruptible, en mouvement, contenoit
immortel
toujours pur et dans son vaste
et tous les corps mortels, entier (6) : tel paroit avoir t

^. i
.*.^
mv ycvimv
"nu
VJHT/MV cfmt TWOJ, Iib. i, cap. 25,
^ pag. 27. Iib.
u 48,
Stob. Eclog. TrifAta-Tnu oiyivi. d. Plantin. 1575 , in-fol. (2) "Otfy (3) ap. (4) Iib. "O^J 3, pag. idv i ovpdvi
physic. Ibid.
o o'f.
cap.
13,
pag.
vov Qti.
Plutarch.
de Placit.
phil.
i,
87 6. vxnv 1 ftavai a\-nm ovrt OOTS^VO/. Diog. loc. cit. pag. 877. Laert.
Cl iv
vin, (5) (6)
segm. 25.Plutarch. , Diog, Laert. ibid. Ibid..-segm. 26.
SUR
JUPITER.
->
69
son disciple, distinguoit quatre i-Empdocle, mens qui s taient engendrs les uns les autres, et qui constituoient autant de divinits (1); mais avant leur formation, chaos (2). dgag .du L'iEther tait, par consquent, dans sa un; lment primitif, qui portait cinq s'toit, , LEther disoit-il
doctrine, le nombre, de ces substances gnratrices. De. plus, suivant les expressions de ce philosophe, cet lr
ment, ou ce dieu, se nommoit en grec Zeus (3) ; il. embrassoit tous les tres dans le globe de l'univers (4). Aristote .;:. , ! enseigne d'une manire positive l'existence,de cinq lmens : Le premier, dit-il, est l'JEther, qui ne doit point tre confondu avec le Feu, l'Air, l'Eau,, a Terre. Ceux-ci s'engendrent les uns les autres ; ils sont sujets au changement et la corrup tion : le premier au contraire existe par lui-mme : il est inaltrable, incorruptible et toujours en mour yement(5).
(1) segm. (2) (3) Putarch. 76. Putarch. de Plaeit. philos. 87 8. ib. il, cap. 6, p. 887.
En de de cette nature athre et.diloc. cit. pag. 87 8. Diog. Laert. lib. vin,
IAV <*/9f{p. Ibid.
pag.
(4) 'HJ^'Biip S. Ciem. Alex.
eqtTyCiM OT&I X.VK\OV eaimna,. Empedocl. apud lib. v , pag. 674. Strom. de Coelo, lib. 1, cap. 3, tom. I. Op. p. 615, (5) Aristot. d.. Paris. 1639. TIfA'srTov, M -n nasfML ii ctjd&iov, d/M.mt\Y\TW. pag. Stob. Eclog. 51. Diog. lib. 1, cap. physic. Laert. lib. v, segm. 32. 13, p. 28 ; cap. 25,
70
RECHERCHES
vine est place la nature muable et passible, cor ruptiMe et mortelle (i). Cette opinion, ajoute Aris tote, n!est pas fa ntre seulement, elle est celle de l'antiquit (2). Zenon n'tait pas moins positif: au-dessus des quatre lmensiqui forment la division de la matire passible, il en eievojtun premier, par qui tous les corps avoient t organiss; c'tait FiEther (3)* Le monde, suivant lui, tait anim et raisonnable, et il obissoit l'iEther D'autres comme son roi (4). admettaient cinq lmens, et reconnoissoient
toujours 'JEther pour le premier. Tel, par exemple, toit JParmnide, qui croyoit deux causes primordiales, le Feu et la Matire: le Feu, cause efficiente oupuis-i sanee active ; la Malire,eause passive (5). La Matire ayantprodut, suivant ce philosophe, es quatre lmens secondaires, il falloit bien qu'il considrt le principe actif qu'il appeloit le Feu, comme le feu cetkr, et qu'il l'admt comme indpendant des autres, puisqu'il existait auparavant. Il honoroit comme dieu, nous dit Cicron, une couronne igne, qu'il croyoit
de Placit. lib. n, cap. 7, pag. 887. (1) Putarch. phil. lib. 1 , cap. 3 , tom. I, pag. 747. (2) Aristot. Mcteorolog. Laert, lib. vu, (3) Diog. segm. 136, 137. (4) (5) lib. E%iiv nyc/MtiKovnv Laert. lib. Diog. 25, pag. dJjQfya. Diog. Laert. lib. eod., segm. 139. Stob. ix, Eciog. physic. segm 21. 50, 51.
philosophes d'une manire indirecte,
1, cap.
SUR
JUPITER.
71
ceindre l'univers (l). Or, cette couronne, d'aprs les opinions ds anciens, ne pouvoit tre compose que d'oether, matire lgre qui s'tait leve dans les hauteurs les plus excentriques du globe cleste. Le systme de ce philosophe admettait par consquent cinq lmens. Dmocrite, Critolas, Posidonius, Boethus, sont dans la mme catgorie ; car tous reconnoissent l'asther comme feu intelligent, comme crateur, comme dieu, ils n'admettent que quoique nominativement quatre lmens (2). Ocellus Lucanus, qui croyoit l monde ternel, reconnoissoit cependant une cause active et une cause passive : Tune engendrant hors d'elle, l'autre engendrant en soi ; la premire, divine et toujours courante; la seconde, mortelle et toujours changeante(3). Or, cette cause ou cette substance divine et toujours courante tait l'sether. Jusqu' Anaxagore, qui reconnutla cause active comme une pure intelligence, toutes les coles, sans exception, feu oethr. n'y virent que le
Platon mme, qui reconnotun Dieu crateur pur esprit, distingue dans la matire quatre lmens; niais il divise l'air en deux parties, dont l'une est l'air
(1) Cicer. de Nat. deor. lib , cap. 11. (2) Stob. Eclog. physic. lib. 1, cap. 1, pag. s. (3) Ocellus Lucanus, de Nat. orb. cap. 2, 18, d. Batteux.
72
RECHERCHES
commun
bu atmosphrique,
et l'autre,
l'air subtil ou
Yair pur, qu'on appelle, dit-il, JEther (1). Il admet n'en ainsi dans a ralit cinq lmens, quoiqu'il nomme d'abord que quatre. La puissance de l'lment primitif tait immense, suivant tous les philosophes. Moteur universel, c'est lui qui animoit tous les tres (2). II donnoit au feu sa chaleur, l'eau sa limpidit, l'air sa nature fluide, la terre sa facult vgtative, chaque corps sa forme, au monde sa beaut. Tandis que les autres lmens agissoient dans une direction rectiligne, celui-l se mou voit circulairement (3) : de l sa force irrsistible, et le mouvement circulaire de la machine opinions, il y avoit dans l'univers deux mouvemens: l'un d'occident en orient, c'tait celui de l'oether; l'autre d'orient en occident, Suivant c'tait celui de fam du monde, manation de l'oether, mais agissant suivant des lois particulires qu'il lui avoit imposes. Cette double action dterminoit la marche des sphres., et produisoit selle (4).
(1) ph.il. (2) Plat. lib. il, Tim. tom. III
cleste.
d'autres
l'harmonie
univer-
Cicer.
cap. 7 , pag. de Nat. deor. Lettre n'est ; mais
Putarch. Op. p. 55, 58. 887. lib. 11, cap. 11 et 12.
de Placit.
8) Aristote, d. Batteux. II soit d'Aristote
Alexandre, nullement la preuve
-mg^ Kff/uiV , cap. 2, 4, vraisemblable que cet ouvrage qui en re'sulte n'est pas moins
admissible. (4) Tim. L. me/. C. 1, 14; c. 11, 2, d. Bat. "PU^L KOG/MV,
SUR
JUPITER.
73
Tant de puissance physique fit supposer une haute perfection morale. Dans cet lment primitif, l'Egypte crut voir le dieu suprme, le pre des dieux et des hommes, et, par consquent, le lgislateur universel, la source et le protecteur de toutes les vertus. L'iEther parut le roi de la nature, aussitt qu'une sorte de entra pour quelque chose dans la religion , et que le culte ne se borna plus un aveugle ftichisme. Ls inventeurs de cette thorie toient encore bien loin de la vrit, mais leur conception ne fut pas moins un des produits les plus remarquables du gnie de l'antiquit. Le systme de cosmogonie des prtres gyptiens fut une expression de cette physiologie. Le voici, autant qu'il est possible de le connotre; nous pouvons dire, dans le langage mythologique la naissance des dieux. Avant : voici l'ordre de raisonnement
que les corps fussent organiss et que les lmens formassent cinq substances distinctes, les tres se divisoient en tait seulement en deux units : l'oether une; l'autre tait la matire humide ou le chaos, appel aussi la Nuit, c'est--dire, le mlange des quatre lmens secondaires. alors engag au sein de la matire passive; il n'existait en apparence qu'un seul tout, quoique cet ensemble se compost rellement de deux parties. L'aether se trouvoit Par le mouvement de rotation qui lui tait propre,
74
RECHERCHES
l'sether, en s'agitant dans le chaos, lui fit prendre la forme d'un oeuf; et quand l'oeuf Se trouva form, il sen dgagea. En sortant, il conut d'abord une fille, manation qui, du chaos o elle avait manation de l'JEther de sa propre substance,,ce fut sa Pense, ds le moment de sa naissance, s'lana hors t engendre. produisit Une seconde dieu. un nouveau
Cette ortion de l'Etre suprme, d'avec lui, spare demeura dans l'oeuf, et, s'y tant associe des principes matriels, elle prit la forme d'un serpent^ afin de circuler facilement dans le sein de la matire. Ce serpent fu^l'Ame furent les trois et immortelles du monde, ou le Bon Gnie. Telles divinits spirituelles > primordiales de l'Egypte. Les deux secondes, comme
on voit, manoient de la premire, et originairement elles n'en formoient avec elle qu'une seules Elles redieu suprme, fut nomm urent des noms. L'iEther, Phtha, sa Pense fut la desse Neith, l'ame du monde devint le dieu Kneph. On croit que le nom de Phtha signifioit, celui qui ordonne et arrange toutes choses (l); le nom de Neith, Celle qui est ne d'ellemme (2) ; et celui de Kneph, lence (3). Sorti de l'oeuf, LEther,
(i) O' wiy'nt
le bon par
excel-
ou le dieu Phtha,
prouva
SlOLiiaimy. Voy. JabIonski,PrefA. pag. 376. oegypt. lib. 1, cap. 4, S.
oegypt. lib. i,
cap. 2 , 19. (2) Putarch. de Is. et Osir. (3) Jablonsfci, Panth.
SUR
JUPITER.
75
un violent
amour pour cette matire inorganise au sein de laquelle il avoit rsid si long-temps. Il se posa dessus, comme une colombe qui veut faire clore sa couve. La matire n'toit encore alors que le chaos; la lumire ne s'y tait pas forme;les principes humides y dominaient; c'est cause de cela qu'elle tait regarde dans les doctrines religieuses comme la Nuit primitive et comme l'Eau primitive, et que la Nuit fut honore comme la mre des tres, ou bien l'Eau comme la mre des dieux, ce qui est la mme chose. Cette masse humide et obscure fut la premire ou Vnus. L'Egypte l'honora sous ie nom d'Athyr d'Athor, c'est--dire, la Nuit. Le dieu Kneph, demeur dans le sein de cette masse encore inorganise, y excita une fermentation prolifique. La chaleur de cette ame agissante, et l'incubation favorisant les sympathies, formant du dieu Phtha, des hymens, les
lmens se composrent, et bientt de leurs combinaisons naquirent de superbes enfans, la gloire de leurs parens et la joie de l'univers: ce furent le soleil, premier n de la cration; la lune, les astres, le globe terrestre, les montagnes, les fleuves, l'homme lui-mme, sublimes productions, et qui tous attestaient la bont du dieu Phtha. Les mes humaines furent nire manation une troisime et derde ce dieu. Spares de lui, elles et toutes une indispensable individualit, plus ou moins les caractres de leur
acquirent conservrent
76
RECHERCHES
essence, suivant le degr de puret de la matire laquelle elles se trouvoient associes. Immordivine telles et libres, tour tour enfermes dans des corps ou dgages de cette qu'elles dvoient gouverner, grossire enveloppe, expiant leurs fautes ou rcompenses de leurs sacrifices,.heureuses auprs de leur ou revtues de nouveaux organes, soit crateur, d'hommes, soit d'animaux, elles alloient, par de perptuelles transmigrations, du ciel la terre, de la terre aux enfers, des enfers au sjour cleste. Les puissances de la nature, productions de Phtha et d'Athor, reurent aussi des noms, et furent autant de divinits. Le soleil, considr d'abord en lui-mme comme l'astre anim qui claire le monde, se nomma le dieu Phr; la lune, sa soeur, et ensuite sa Jfamme, fut nomme Pooh; la terre reut primitivement une dnomination qui nous est inconnue, laquelle rle nom enfans de Gh. D'autres grec naquirent pondit des mmes parens, mais ils n'appartiennent point notre sujet; un seul d'entre eux doit nous occuper, c'est Ammon, de qui nous allons parler tout l'heure. Toutes ces divinits toient mortelles. Phtha les avoit cres, il pouvoit les anantir. La volont de ce dieu suprme auroit suffi pour ramener le chaos. Alors l'me du monde seroit retourne vers sa source; il n'et plus exist que la Dyade, et de.la Matire. compose de l'Esprit
L'existence de ce systme ne parot d'abord atteste,
SUR
JUPITER.
77
quant aux points principaux, que par le tmoignage d'un crivain pseudonyme, l'auteur des Rcognitions attribues S. Clment, pape. On pense gnralement que cet ouvrage n'est point de S. Clment; mais il est reconnu qu'il existait ds le IIe sicle de l'glise; de sorte que, s'il n'a pas l'autorit que lui le nom avou de S. Clment, il a toute celle que lui donne son poque. Il est d'ailleurs crit avec une bonne foi qui le rend digne de notre confiance. Au temps o il a t compos, une obscure mtaphysique couvrait de ses voiles les origines du paganisme, et ce fut par consquent acqurir des titres la crance de la postrit, que d'exposer les faits simplement, et de se montrer l'historien plutt que le dfenseur des diffrentes sectes. L'auteur dit avoir voyag pour tudier fond les religions et les systmes philosophiques des paens ; il les expose qui lui dmontre la fausset de ces doctrines, et, vaincu par les raisonnemens de cet aptre, il se convertit, ainsi que toute sa famille (l). S. Pierre, Mais de plus, son tmoignage se trouve confirm par des rapprochemens nombreux et entirement convaincans. niaton. Le premier nous est offert par SanchoLes choses, disoit cet ancien crivain, ont commenc par YAir tnbreux o respiroit l'Esprit. donneroit
(l) S. Clem. Recognit. lib. x, cap. 30, apud Coteler. Bibl. Patrum qui temp. apost.flor. tom. I, pag. 515, d. Paris. 1672.
78
RECHERCHES
Ces deux
principes sont ternels. L'Esprit conut de l'affection pour l'Air tnbreux; le noeud qui les unit a t appel l'Amour. Us eurent pour en-
fans le Soleil, la Lune, les Etoiles. L'Esprit a: t nomm Colpia: sa femme Baau:s c'est cette der nire divinit PhilondeBiblos, que les Grecs appellent la Nuit (l). qui a traduit et souvent paraphras ajoute que cet auteur a puis ces no-
Sanchoniaton, tions dans les crits gyptiens de Taaup (ouThoth) sur la formation du monde (2). Cette assertion, ft-
elle de Philon., ne; prouverait pas moins la ressemblance du systme phnicien avec le systme gyptien. Il suffit, eneffet, de changer les noms des dieux, pour retrouver l rcit de S. Clment dans la fable du prtre de Tyr. Colpia est le dieu Phtha; Baau est la desse Athor ; leurs enfans sont les mmes que seul est un personceux de ces divinits : l'Amour nage rellement phnicien. L'Egypte, plus grave, ne le plaa jamais dans les cieux ; la Grce, au contraire, s'empara d'une invention si potique : l'Amour unit les plus anciens dieux dans ls tableaux d'Hsiode, et l'on sait quel brillant emploi ilremplitdans la posie grecque. Nousvnons.de mettre
(l)
voir le systme gyptien se transde la aussi dans: les coles de philosophie

apud 34i, et Euseb. Proep. 31. Wang. lib. I, cap. 10,
Sanchoniat.
pag. 3.3.,34. (a) Ibid.pag.
cap.
9, pag.
SUR
JUPITER.
79
Grce. Les deux principes de Thaes, savoir, l'Esprit et la Matire humide, reproet l'Eau, ou LEthr duisaient exactement l'Esprit et la Matire, causes premires de l'Egypte. L'Êther et la Matire d Phrcyde ne sont videmment autre chose que l'Esprit et le Chaos, ou le dieu Phtha et la desse Athor des gyptiens. Phrcyde donnoit LEther le nom de Zeus, la matire celui de Chthdn : nous remarquerons tout l'heure que le nom de Zeus est le nom vritable du dieu suprme de la Grce, reproduction du dieu iEther de l'Egypte; celui de Chthdn signifioit cration la terre. Phrcyde introduisoit dans la agent, qui tait Chronos, ou le Temps : c'tait l un mlange de la thogonie phnicienne avec le systme gyptien. De plus, ce dieu Temps tait le temps sans bornes, ou l'Eterun troisime ce qui nous montre que Phrcyde, contemporain de Zoroastre, avoit adopt une partie de son systme; mais si nous supprimons ce-troisime nit (l): agent, dont i n'est pas mention dans la thogonie de Memphis, la doctrine de Phrcyde parot exacte-, ment copie sur celle de l'Egypte.
ZeuV^tctV, y XOJf'o ils &t, %9ty w (Zeus et le Temps toujours le mme, et la Terre taient). Pherecyd. apud Diog. Laert. ib. i, segm. 119.M. Sturz remarque avec raison, d'aprs (l) Hermias, que, par le nom de Zeus, Phe're'cyde veut parler de l'iEther. Hermias per Z-Ma, dicit Phrcyde intellectum fuisse tethera. Sturz, jam. laud. pag. 45,
80
RECHERCHES
Pythagore, plus fidle la tradition gyptienne, laissoit i'cart le dieu Temps. H admettoit seulement deux causes, savoir, XJEther, qu'il nommoit Uranus, reproduction galement juste du dieu Phtha, et Ul, ou la matire inorganise, qui tait devenue la mre de tous les tres crs. se dgagea Empdocle nous a dit que l'jEther le premier du chaos, que son nom rpondoit celui de Zeus, et que la matire, fconde par cette cause gnratrice masculine, avoit enfant des dieux, lesquels s'taient multiplis d'eux-mmes par des gnrations successives. Aristote, Zenon, d'autres philosophes, ont reconnu ces deux causes premires : elles forment la base de tous les systmes. du Ve sicle Damascius, philosophe platonicien de notre re, mrite une attention particulire. II nous a conserv un systme de cosmogonie qu'il ataux gyptiens, et qu'il a puis, dit-il, dans les crits d'Aselpiade. Cette source nous annonce tribue indubitablement curit difficile des erreurs, ou du moins une obs dbrouiller; et le fragment de Damascius offre en effet un mlange assez curieux de Ja vritable de l'Egypte, et des opinions propres aux noplatoniciens ; mais le fond est toujours reconnoissable. Selon les gyptiens, dit Damasdoctrine
cius, l'Obscurit inconnue, divinit qu'on a clbre dans des hymnes, a t le principe de tous les tres.
SUR
JUPITER.
81
De ces matires Elle a produit le Sable et l'Eau. est n le premier Kamphis ; de celui-ci est n le second Kamphis; du second est n le troisime; et les trois Kamphis forment le monde intellectuel tout entier Ce n'est point ici le lieu de dveet d'expliquer cette doctrine des trois Kam(l).
lopper
phis; j'ai cherch le faire ailleurs. Mais, au simple de Damascius, le lecteur doit, expos de l'opinion voir suffisamment ciennes, serve par l'auteur que, sous des formes noplatonice philosophe reproduit la thogonie condes Rcognitions. LObscurit tre matriel, dguis sous un^voile mys-
inconnue, tique , est le chaos ou la Nuit
divinit primitive, clbre en effet dans des hymnes. Le Sable et Eau sont deux des lmens dont l'agrgation s'est forme sous l'incubation de Phtha ; les trois Kamphis sont les trois car telle est la signigardiens de l'Egypte, fication de ce mot (2). Le premier est Phtha, sorti du chaos par sa propre puissance ; le second est Neith, manation grpduit de Phtha; et le troisime est Kneph, de Phtha et de Neith, c'est--dire, du dieu
suprme et de sa pense. Ces trois divinits forment en effet le monde intellectuel tout entier , puisqu'ils sont les seuls dieux Esprits qu'ait honors l'Egypte.
(1) Damascius,,de groec. tom. IV, Principiis, 260, 261. oegypt. S 15 , apud Wolff. lib. Anecdot.
(2) Jabonski, pag. 97.
pag. Panth.
1, cap.
4,
S 9 , tom. :;:.-..
I,
82
RECHERCHES
V J'abrge tout ceci, car je n'ai eu dessein de parler de l'Egypte que pour montrer la principale origine et le vritable esprit de la religion grecque et du culte de Jupiter en particulier. On voit bien dj que Phtha sera Zeus ou Jupiter, que Neith sera Minerve. On voit que Phtha est le dieu suprme, le pre ou l'aeul de toutes les divinits gyptiennes ; qu'il n'existe aucun dieu au-dessus de lui, qu'il est le dmiurge, et qu'il n'a pas livr la cration des gnies subalternes. H doit paratre vident, en un mot, que tout est matire dans les objets du culte de Memphis. Les dieux, si l'on en excepte Phtha, Neith et Kneph, se sont multiplis par la gnration et non par l'manation. Poursuivons : nous verrons tout l'heure les vritables ides des Egyptiens se reproduire religion grecque. CHAPITRE
tablissement du culte d'Ammon poque de cette institution
dans la
V.
dans l'Egypte et dans la Libye ; Ammon est un dieu soleil.
POUR montrer
de Jupiter, l'essence et la suprmatie de Phtha. II est un autre dieu dont il faut aussi reconnotre la nature, attendu qu'il a donn lieu aux erreurs les plus graves, depuis l'antiquit jusqu' nos jours : c'est Ammon. Un faux platonicisme a cru voir dans ce personnage
pleinement les sources du culte il ne suffirait pas d'avoir mis en vidence
SUR
JUPITER.
83
Un dieu inconnu, irrvl , mystmythologique rieux (l), Un dieu qui procde la rvlation des choses caches (2). On l'a confondu avec Kneph, dont il n'est, a-tôn dit, qu'une des formes; avec Osiris (3); avec l monde (4); avec l'esprit crateur (5) : on en fait le premier des dieux, l'Etre par excellence, le dieu unique, le dieu Tout (6) : singulire o le Corps le plus visible de la nature confusion, a t mis la place d'un esprit, 1 le fils l place du pre, un tre subordonn, celle du dieu suprme! Et quand on remonte la source, on trouve et que ce sont principalement que c'est Jmbique, crivains peu faits quelques-uns des faux Herms, pour tromper ds hommes Savans, qui ont caus Fillusion de plusieurs archoeologues du premier ordre. Dans la ralit, Ammon est un dieu Soleil. Mais avant de rapporter les preuves de ce fait/ je dois sans doute
(1) Maneth. S 12. (2) Jamblich. (3)

pag.
ap.
Jablonsti,
Pantk.
oegyptiac.
lib'. n,
cap'. 2 ,
de Myst. OEdip.
oegypt. oegypt.
sect.
vm, 3,
cap. cap:
2. 6, tom. I,
Kircher,
202, 203.
syntagm.
(4) Bnir, Mm. tom. III, pag. 87.
sur le culte des animaux
; Acdi
des inscript. Mmoire pag. tom. 35. II,
loc. cit. cap. 3.Mignot, (5) Jamblich. sur les des inscript, Acad. Phniciens; Asclep. pag. 148. (6) ap. Apu. d. Alterburg,
septime tom. 1778, XXXIV, in-8,
6*
84
RECHERCHES
prsenter une observation gnrale, o l'on ne trouvera certainement rien de neuf, et qui toutefois est d'une multitude de indispensable pour l'intelligence d'une fables, et particulirement pour l'interprtation grande partie de celles qui se rapportent Jupiter: c'est que, dans les religions anciennes, dont le culte de Ja nature toit la base, la mme puissance naturelle ou le mme corps, envisag sous des aspects diffrens, formoit plusieurs divinits, qui toutes avoient leur nom, leur lgende, leur sexe, et devenoient l'une pre, mre, poux, fils, frres, soeurs, amis, ennemis, suivant les thories physiques que le pote ou le prtre avoit voulu rendre send'un mme dieu naturel sibles. Cette multiplication envers l'autre,
est peut-tre moins frquente dans la religion gyptienne que dans la mythologie grecque : la premire est plus simple et plus grave; la seconde, plus brillante, est encore moins raisonnable, attendu qu'elle est compose d'un grand nombre de pices de rapport. Mais chez les gyptiens, comme chez les Grecs, le ciel, la terre, les astres, les lmens, sont -la-fois, suivant l'ide physique qu'on a voulu exprimer, des desses et des dieux. L'lment humide est divinis sous une multitude ration, d'aspects : l'Eau, principe de la gnest une divinit; l'Eau de la mer en est une <
autre; l'Eau des sources, ou rduite en vapeurs, en prsente une infinit : le Feu, en tant qu'il brle , et consume , est un dieu ; en tant qu'il chauffe et
SUR
JUPITER.
85
qu'il claire, il est une desse. II ert est de mme il est dieu, envisag comme de l'Air atmosphrique: le vent; desse, s'il est brillant, nbuleux ou humide (l). Mais celui de tous les tres qui, en se multipliant en quelque sorte, offrit au culte le plus de divinits, ce fut le Soleil. Cet astre se prsentait -, durant le cours d'une anne, dans des positions si diffrentes, qu'on sent facilement comment des esprits superstitieux et romanesques se forgrent en lui le type de plusieurs dieux. Chaque dplacement du globe solaire dans les divisions de l'cliptique, chaque saison, chaque heure, offrirent en lui de pour ainsi dire, de la journe, nouvelles divinits. de l'automne, Soleil du jour, adulte, les brouillards du printemps et celui le Soleil de l't et celui de l'hiver ; le Le Soleil
le Soleil de la nuit; le SoIeH enfant, homme fait, vieillard; le Soleil combattant et les frimas,
mis mort, vaincu, victorieux, triomphant; le'Seil conducteur des mes; accusateur, jug des morts : ce furent l autant de dieux , pu plutt autant! de formes sous lesquelles la pit, la reconnoissanc, la terreur, adorrent le pre des saisons, le dispensateur des rcoltes, le flambeau des deux hmisphres, lastre, en un mot, dont la chaleur et la lumire l'univers.
Scnec. Nat. qumst. lib. in, cap. 14.
font la richesse et la joie de
(t)
86
REGHEJICHES.
JJn fait si cqnnu n'a besoin ans dpute que d'tre rappel. Je rapporterai cependant le tmoignage de deux crivains qui onnoissoient bien l'Egypte : l'un l'autre est Porphyre, qui cite lui-mme haermon, ce prtre; gyptien dont j'ai dj parl plusieurs fois. Soit, dit Euseb, acordpps-eur que le Soleil est tantt Apollon, tantt Oms,.tant;t Osjris, et tout ce qu'ils voudront; n'est-ce pas toujours une des, parties du monde qu'ils adorent (l)? N'osenjfcils pas soutenir, dit ailleurs ce pre,, pour choisir cet exemple entre plusieurs; autres, que, le Soleil lui seul est -la-fois ApolloniBachus, Hercule, ESCUT lape (2)! Mais ce dernier passe pour tre fils, d'A ppllon : comment dope Castre du jour peut-j tre en mme temps le Soleil et iei-ulsjdu Soleil &c. (3^&p. cependant, dit Porphyre, que soutient Chaermpn; ce sont l les choses dont on parle si haut-en Egypte, et qu'on, regarde pmme- hors, de >) doute. Ils disent, jusque dans, de draisonnables prires, que, le mme dieu (le Soleil) reparat hors Yoil du limon fangeux, s'assied sur lelptus, navigues dans un vaisseau, change de.--figure, , chaquie saison, et de forme chaque sjgnedu; zodiaque, C'est ainsi, suivant eux, que ce dieu se fait voir, et ils ne jugent
(1) Euseb. Proep. eang. (2) Ibid. cap. 13. (3) Ibid. cap. 14. lib. m, cap. 6. ^
est Eusbe;
\ SUR JUPITER. 87
pas que les sentimens dont il leur plat de le douer n'ont d'existence que dans leur propre imagination. Mais si ce sont l des symboles, qu'ils daignent donc nous les expliquer (l). Ainsi donc, suivant Eusbe et suivant Chsermon, Osiris, Hercule, Apollon, Bacchus, Esculape, l'enfant qui tait n dans des marais, celui qui tait assis sur le lotus, le hros qui changeoit de figur chaque saison, taient, .dans l'opinion des gyptiens et des Grecs, Ammon fut autant de dieux Soleil. aussi un de ces dieux Soleil qui rgnoient dans le ciel pendant une partie seulement de * l'anne. Diodore de Sicile nous le fait entendre de la manire la plus claire, lorsqu'il nous dit : Le> dieu Osiris est nomm tantt Srapis, Dionysvtts, Pluton, tantt Ammon(2). Personne certainement ne doutera,.en lisant ce passage, que le dieu qui portait tous ces noms ne ft le Soleil. II en existe des milliers de 1 rapis, la mme nature que ces dieux, il est un dieu> Sfil comme eux. Cette multiplicit .de dnominations donnes au Soleil ne forme point une grande d' de preuves en ce qui concerne Osiris, Pluton. Si donc Ammon-est Dionysius, S-
(1) OVTUI yup <pa.oiY oLVTn^Tiiir.SKi,.yvov,n{,{OT)) <f)wsmdo( nicLUTtoy<pa.vnt(ra,Kiiw, 'srfoaa.'aflauinr. Porphyr. Epist. ad Anebon. fol. 3 verso. (2) Diod. Sic. lib. i, cap. 26.,
88
RECHERCHES
dans la mythologie , comme.. le pensoit Diodor de Sicile (l). Ce que cet auteur appelle la bien grande discordance de la mythologie en forme plutt la concordance ; car l'ide de. divers peuples cordance d'adorer le Soleil chacune de ses positions dans les homme fait, cieux , comme enfant, adolescent, vieillard, et de lui donner sous chacun de ces aspects des noms particuliers, n'exprime que l'unanimit de de leurs prires. Diodore de Sicile se trompe encore dans un autre sens r lorsqu'il! associe Ammon avec Osiris, Srapis, Dionysius,
leurs voeux et la continuit
sans dire en quoi il en diffre, Ads ou Pluton, puisque ces dieux sont des Soleils d'hiver; et Ammon,'. un Soleil d't; mais c'est, toujours du Soleil : qu'il > s.;:;ii> nous parle. Nonnus dit, en parlant l'astre lui-mme : O Soleil, soutien rayonnant de la vie humaine; toi que sur l'Euphrate on nomme Blus, sur: le Nil Apis, dans la Libye Ammon, Ap'ollon Delphes... coute avec bont ma prire (2), Servis nous >-, assur qu'Ammon et Hercule sontle mme Dieu (3). Martians Capella enfin adresse au Soleil ces paroles: O toi *que le;Nil nomme .Srapis, que: Memphis
(l)
Dod.
Scul.
lib.
i, cap.
25.* Nonn;Dionys. v. 196. lib. XL, v. 374,'
(2)"Aviiuk.^ju^vo'kfx./uatf. 396 , 406. (3) Serv. in JEneid. lib. iv,
SUR
JUPITER.
89
sous le nom d'Osiris ; toi qui es Ads, le bel Attis ; toi que Biblos appelle Adonis, et la Libye Ammon, je te clbrerai dnominations sacres (l). ..... II est ici une observation sous toutes ces :, ; . se prsente
honore
faire: qui
d'elle-mme : si tous ces personnages mythologiques, Pluton, Blus, Hercule, Attis, Adonis, Ammon, sont au fond le mmecheu, ou c'est--dire, s'ils reprsentent tousle-imttietre, Osiris, Srapis, Bacchus, la mme puissance de la.nature,;aucun d'entre;fux, bien certainement, n'est le dieu "suprme,; car si un seul avoit t ador en cette qualit, elle appar tous; et jamais nous n'avons vu dans les fables ni que Bacchus, Pluton,, Hercule, aient t honors comme dieu suprme, ni mme que le ciel ait eu en mme, temps plusieurs rois. II en est par consquent de mme d'Ammon :, il n'est pas plus le dieu Adonis ou Bacchus. suprme qu'Attis, Hercule, Les passages que je viens de rapporter sont d'une clart parfaite : nous ne devons pas.cependant encore Interrogeons les mythes, cr^c'est dans ces ingnieux tissus que.l'antiquit a voil ses ::7>07 . . .-.-:.::. ;:;,.7; i; croyances.;: L dieu, o plutt, pour parler le langage des anciens, le prince! Ammon naquit une poque tardive nous en contenter. tiendrait
(l) Mart. CapeIIa,?e Nupt.philolqg. d. Nuremb. 1794.
lib.
n, cap. 10, p. 144,.
90
RECHERCHES
o Phtha et Athor
avoir cess d'engendrer des enfans : aussi les fables ne nous apprennent-elles pas les noms de son pre et de sa mre. Mais comme Isis toit sa soeur, nous devons voir en lui un jeune fils de ces antiques auteurs du monde. Son enfance fut malheureuse: n estropi, les jambes colles l'une contre l'autre, et honteux de cet tat /il se tint la Libye. cach long-temps Orus avoit prouv dans les dserts de la mme infirmit.
sembloient
Hrpocrate, n vraisemblablement plus tard, l'prouva son tour. Ces jeunes dieux soleils, ns au sein de eurent, tous une enfance pnible. Ammon et Eudoxe, oit par Phuarque, .(Hrodote, qui rap^ portent cette fable, appellent ce dieu Dis, nom qu'on l'humidit, a traduit mais c'est bien d'Ammon qu'il par Jupiter: s'agit; cette quivoque s ecaircira plus tard), Ammon, dis-je, rpugnait tellement se laisser voir, qu'Hercule , son frre, tant venu le visiter, il ne consentit se montrer d'un blier, cet animal (l). qu'aprs s'tre revtu de la peau et avoir cach sa tte derrire celle de
Servis, qui rapporte une fable -peuprs semblable celle-l, dit que ce fut Dionysius ou Bacchus qui vint dans la Libye en partant pour l'Inde et qui recontra Ammon. D'autres fables nsignoient que c'tait Isis qui avoit rendu l'usage (2),
(1) (2)
Herodot. Serv.
n:, cap. 42. in Mneid. lib. IV, vers.
lib.
196.
' SUR JUPITER. 91
de ses jambes
berger l'ayant une statue (2) prs d'une source d'eau qui fut appele la fontaine du Soleil (3) : c'est dans ce temple que fut tabli l'oracle devenu clbre sous le nom d'oracle d'Amman
au jeune dieu (l); d'autres, qu'un lui consacra un temple et reconnu,
\ -..' (4). Toutes ces fables sont parfaitement intelligibles, Un Dieu enfant, foible, estropi, ne saurait, tre le
dieu suprme : cet tat d'infirmit convient au con-. traire un dieu Soleil, dans ls trois premiers mois de sa naissance, c'est--dire, dans les trois mois qui suivent le solstice. Je .viens de citer Qrus etiHarpocrate : ce dernier, qui n'tpit qu'un soleil; de;trois mois d'hiver, demeura toute sa vie cacochyme e%bo-. teux. Les anciens vouloient exprimer; par cette image la foiblesse de la lumire solaire; au commencement de Tanne, et la lenteur apparente: de .Ilastre, dut jour cette poque, o il est le plus; voisinid.;pile et o les brouillards rgnent encore, dans Je ciel ; (5). Plutarque
(l) Eudox.
croit
que
Putarch.
le mouvement
du soleil
est
apud
de Is.
et Osir.
Sic. lib, xvn;, cap. 49. (2.) Diod. vers. 526. Arrian. Alex.h. in,p. deExped. in Dion. 1704. - Eustath. vers/ 212. Perieg. (a.) Herodot.Iib. r-Pausan. lib. iv, (4) (5) Osir. Herodot. HorapoII. pag. 3T3. m,
(-') pag. 376.-r'r Lucan. Pharsal. \ih: ix, 103, . ' edv GronoV. .
Curt. lib.:rv, cap. 181. Quint. cap'-. 7'. ...,- cap. 23. ibid. cap. 26. Diod. Siq. lib. xVn, cp. 49, 50; Hieroglyph. lib. , 3. Putarch. del, et
92
RECHERCHES
lent prs des solstices, et qu'il devient rapide aui approches des quin'oxes (l). Un ancien scholiaste d'Hsiode nous dit exactement la mme chose : Le du soleil devient rapide, quand il ar rive aux quinoxes (2). La Grce, qui embellit toutes les ides de l'Egypte, se garda, de rendre son jeune Apollon boiteux; mais elle le cacha, durant son enfance, aux bords des marais de "Dlos, oil et o s'exeroit tirer de larc avec les nymphes, enseiglioit la sagesse (3), en attendant aussi l'quinoxe du printemps, o, pour la premire Thmis lui fois,, il; devoit monter sur le char solaire. - ,Ce futlsis. qui gurit Ammon et qui lui rendit l'usage de ses jambes : autre allgorie qui exprime une ide .physique. .Dans Topihion astres; et;de;soleil;particulirement, des vapeurs manes die l'ocan et de la terre. Privs des anciens, les se nourissoient mouvement
de cet ^liment, disoient presque tous les philosophes, lrslfeux se seraient teints (4) : aussi voyons<-nous
::;-> \hU*. u\> :<:> .-.-.. .-..,;; :;;:;:. ;::::
(l)
Putarch.
de Pxocreatione inHesiod. Theog.fol. Oxon.
anime, 168,
, ,(2)Sc.hoI. Homer.
ed.,:iTh;Qm;.Gîsford, (3) Hymn.
1820.
pag. 102;8..-..'-..-. d. Vnet.;i537; p. 4-46, . .
120 seqq. C'est ici : la in:. Apolk vers. tradition de Dlos. Les prtes de sDelphes faisoientnatre Apollon l'quinoxe du printemps; eu dans ce systme, jl n'avit point d'enfance. Ces .dtails ne :spn;;ps ncessaires pour ce qui nous occupe (4) ,en pe;moment..Anacr. od. xix, '-' ,< vers. .'. . Aristot. . Mctcorol. lib. ' 11,
SUR
JUPITER.
93
que Buto,
gardienne d'Orus aprs sa naissance, le nourrissoit, dans l'le de Chemnis, de vapeurs et de nuages. Une foule de monumens nous reproduisent
ce principe de physiologie sous des formes varies, et souvent fort ingnieuses. Tels sont les dieux gyptiens ports dans les airs par des bateaux ; Apollon montant aux cieux sur les ailes d'un cygne, et autres images semblables. Isis, qui en ce sens tait la Terre, accroissoit les forces d'Ammon par la nourriture qu'elle lui prsentait, et le dieu, en grandissant, acquit la vlocit du soleil de l'quinoxe. Bacchus, disoit-on encore, vit son frre Ammon dans la Libye, lorsqu'il partait pour l'Inde : cette allgorie n'est pas moins simple que la prcdente, car Bacchus tait un soleil d'hiver; et lorsqu'il s'avanoit vers les contres mridionales, l'quinoxe du prin-, temps, entranant l'hiver avec lui, il tait naturel qu'il Ammon, qui, la mme poque, amenoit l't dans nos climats. Une foule de fables grecques, toutes plus brillantes les unes que les autres, et relatives soit au dpart., soit au retour de Bacchus, s'expliquent de la mme manire : il suffit, pour en dcouvrir le sens, de reconnotre que ce dieu est rencontrt
lib. il, cap. 15; lib. m, cap. 14. cap. i. Cicer. de Nat.deor. Lucan. Pharsal. lib. x, vers. 258. Plin. Hist. nat. lib. H , cap. 9 et 68. Heraclid. Pont. Alleg. Homer. ap. Gale, Opusc^ myth. d. 1688, pag. 482.S. Clem. Alex. Strom. lib. vin, pag. 915.' &c. &c.
94
RECHERCHES
un soleil d'hiver
(l). Ce principe, trop rarement enseign, est un des plus fconds de la mythologie! Servais raconte que ce fut un blier qui, en frappant la terre du pied, fit jaillir la source appele la du Soleil, et que c'est cause de cela fontaine lui-mme est reprsent avec une tte qu'Ammon de blier (2). Quoi qu'il en soit de cette fable, on ne saurait douter que la fontaine et le temple n'appartinssent au mme dieu. Si donc la fontaine tait du Soleil, c'est qu'Ammon tait appele fontaine le soleil. De plus, Ammon ne saurait avoir une tte de blier , par la raison qu'un blier proprement dit a fait jaillir la source ; mais le blier est Ammon en conjonction avec ce signe zodiacal, et il a fait jaillir la Source, parce qu'apparemment elle s'est accrue au printemps. La fontaine du Soleil, en lui-mme un mot, est la fontaine d'Ammon. Les crmonies propres au culte manifestent pas moins ouvertement de ce culte. de ce dieu ne
que les lgendes
l'esprit La grande fte d'Ammon qui se clbrait Thbes avoit lieu au printemps, ainsi que Jablonsfci l'a compltement prouv (3). Les prtres, aprs avoir sacrifi Ammon un blier, revtaient sa statue de la peau
i, cap'. 18. Ce fait n'tant accessoire, je me borne cette autorit.' lib. iv, vers! 196.: (2) Servius, in jSneid. (l)' Macrb. Sturn. lib. (3) Jablonski, loc. cit. lib. 11, cap. 2, S 8>- tom. I, rcr qu'un
pag.
173.
SUR
JUPITER.
95
de cet animal (l) : ce qui offre toujours la mme ide, celle de la conjonction de l'astre avec la constellation du blier. Mais ce qui est peut-tre encore plus remarquable dans la fte de Thbes, c'est la marche sacre qui suivoit le sacrifice. Les prtres partaient de Thbes, chargs d'un petit temple o toit renferme une fiils transportaient le temple et le dieu et disaient dans leurs hymnes qu'Ammon partait- pour l'Ethiopie. Les prtres du temple de la Libye venoient leur rencontre ( apparemment gure d'Ammon; au-del du Nil, et les premiers renjusqu' la moiti du chemin), traient Thbes, douze jours aprs leur dpart, en chantant que leur dieu toit de retour (2). Ce dpart ce double voyage des prtres dont pour l'Ethiopie, les uns vont au midi et les autres viennent au nord, ce retour du dieu enfin dans son temple aprs douze
(1) (2)
Herodot. Homer.
lib. Iliad.
il,
cap. lib. i,
42. v. seqq. toit religieuse 423 Diod; Sic. lib. i,
97. Cette marche dans cap. reprsente un des bas reliefs le temple d'Ammon, surnomm qui ornoient de la ville d'EIphantine. On y voyoit une figure d'AmCnuphis, mon porte dans un de ces petits temples dont la Table isiaque offre des modles. H ne seroit et t un lieu celui o dvoient impossible que le temple de repos dans la marche des prtres, se rencontrer les prtres de Thbes pas voir
d'EIphantine et peut-tre
et ceux de la On Libye. de M. Letronne,. intitul de l'Egypte, pag. 368,
peut 369.
- ce sujet le savant ouvrage Recherches l'histoire servir' pour
96
RECHERCHEE
jours, forment une allusion bien vidente la marche du soleil, lorsqu'il parat s'avancer vers les contres mridionales, en revenir, se porter vers le ple septentrional, et se replacer aprs douze mois au point quinoxial d'o il toit parti. La marche des prtres imite en tous points celle du dieu. Une autre fte concidoit avec celle-l : c'tait le festin qui avoit lieu devant le temple d'Ammon de la Libye, le jour mme de l'quinoxe du printemps. Les magistrats faisoient servir, pendant la nuit, des espce, sur une prairie qui prcdoit le parvis du temple. Ce repas toit, disoit-on^ destin pour les dieux; mais aussitt que le jour paroissoit, tous les assistans avoient droit d'y prendre part. C'est l, disent Hrodote, Pausanias, Macrobe et d'autres auteurs, ce qu'on appelle la table du soleil (l). Cette table du soleil, au devant du temple d'Ammon , n'est-elle pas assez clairement la table d'Ammon luimme ; et le repas ne parotra-t-il pas une image des bienfaits que l'astre du jour rpand sur le genre humain? Les dnominations se trouvent d'accord avec ces reprsentations astronomiques. Le nom du dieu Aman dont les Grecs firent Ammon, paroissoit quelques mets de toute
Diod. Sic. lib. ni, (l) Herodot. lib. ni, cap. 18. cap. 2. Pausan. lib. VI, cap. 26. Macrob. Saturn. lib. i, cap. 23. liv. ni, note 31, tom. III, pag. 283. Larcher, trad. d'Hrodot.
SUR
JUPITER.
97
rudits de l'antiquit tirer son origine du mot Amum, qui, dans la langue des Libyens, signifioit sable, ce qui serait venu de ce que le temple d'Ammon se trouvoit de sables. C'est Servius qui et Banier, de qui elle rapporte cette opinion (l), favorisoit l'vhmrisme , n'a pas manqu d'en faire dans une oasis environne Mais elle supposerait que le temple toit prcisment auprs des sables, ce qui seroit inexact ; et, en second lieu, qu'il aurait t construit avant la usage (2). fondation du culte d'Ammon faux, comme je le montrerai Marithoi, prtre Ptolme Philadelphe, Thbes, ce qui parat tout l'heure. qui crivoit sous que le mot d'Amun
gyptien,
croyoit dsignoit ce qui est cach ou l'action mme de cacher (3). Hcate d'Abdre, cit galement par PIutarque, disoit que le mot d'Amun toit de sa nature
appelatif ; que les gyptiens s'en servoient pour s'appeler les uns les autres ; et il concluoit de ce fait, que le nom d'Ammon toit une invocation adresse au dieu de la Libye, laquelle signifioit : Amun, dieu cach, montre-toi (4). Je dirai l'norme abus que les firent de ce mot, lorsque je traiterai noplatoniciens du systme religieux de ces philosophes : on verra qu'ils prirent Ammon pour le Dieu suprme, inconnu, pu(1) Serv. in JEneid. lib. iv, vers. 196. (2) Banier, laMythol. expliq. tom, III, (3) Putarch. (4) l. ibid. de Is. et Osir. pag. 354.
in-iH,
pag. 370.
I.
98
RECHERCHES
rement intellectuel, auquel ils rendoient hommage, et suivant eux, une renfermoit, que ce nom d'Ammon par laquelle on lui demandoit de se manifester. toit un dieu Remarquons ici seulement qu'Ammon prire cach, par la raison qu'il s'tait tenu cach, pendant trois mois, dans les dserts de la Libye. La prire s'adressoit au jeune dieu qui, voil penmontre-toi, dant l'hiver, devoit ranimer la nature l'quinoxe. Tel est l'esprit des fables qui peignoient l'enfance des dieux soleil. Orus demeura cach dans l'le de Chemnis, o la Nuit le nourrissoit de nuages; Apollon, enfant, jouoit avec les nymphes au bord des ruisseaux et des marais d Dlos. une autre fable, le nom d'Amun auroit t celui du berger qui dcouvrit Ammon dans les dserts, et qui lui btit un temple (l); mais il est visible que Suivant cette fable est corrompue, et qu'elle n'a fait que particulariser une ide gnrale ; car ce serait le berger qui auroit donn au dieu son propre nom, en le priant de venir se manifester dans le temple qu'il alloit btir en son honneur, ce qui n'aurait plus rien de naturel. La prire des gyptiens, Amun, me montre-toi, rappelle un hymne semblable que les femmes d'Argos en l'honneur du jeune Bacchus, aux apchantaient proches de l'quinoxe du printemps. Bacchus, soleil mort au solstice , toit revenu au monde d'hiver,
Eustatb,. in Dion. vers. not. 4.
(l)
Perieg.
111,
112,
SUR
JUPITER.
99
aprs, sous les traits d'un enfant. cach dans la cuisse de son pre', nourri D'abord, ensuite par les nymphes de Nyse, il avoit grandi peu peu, et il entrait dans son adoIeSisence, quand immdiatement en lui les Argiennes et les lennes 'invoqoint illustre disant : Viens, hros, nouvelle lumire, aimable poux, toi' accompagn nature (l)'. L!ge des deux divinits, Bacchus, a-t-il sein ds eaux; montredes Grces, et fais l joie de la' Ammon et sors du
est le mme; quelques rapports seulement sont diffrenS; car peine Bacchus, le jene poux, apparu aux femmes d'Argos, que, fidle son rle de soleil d'hiver, il part pour l'Inde, tandis au commence cette poque sa contraire qu'Ammon carrire de soleil d't. Mais, ils dvoilent ce qui tait chirent par la force de leurs tfaits l crpe dont l nature s'toit couverte pendant l'hiver. II est un autre fait remarquer, c'est l Synonymie avec d'autres du nom' gyptien Amun ou Ammon, noms qui signifient soleil : cette identit se manifeste au sujet de la ville d Thbes en Egypte, voue au culte spcial d'Ammon, et o vraisemblablement ce culte les traditions prit naissance. Suivant gyptiennes, Osiris fonda cette ville et lui donna le nom
(l) Osir.
d. var.
dieux Soleil tous deux, cach, c'est--dire, ils d-
Putarch. pag.
Quoest. gr. xxxvi, pag. 299. Id. de Error.prqf, 364. Jul. Firmic. relig.
;.'>'
de Is. pg.
et 38,
1672.
(S':
'"
7*
100
RECHERCHES
de sa mre. Les descendans des premiers habitans, ensuite Diospolis la nommrent (1). Ce nom grec du nom gyptien (2); et comme nous savons que la ville de Thbes s'appeloit Amunest une traduction no, ville ou proprit d'Ammon (3), il devient cerest l'quivalent de ville d'Ammon tain que Diospolis ou de ville du soleil. Ce n'est point l cependant une dmonstration complte, car il faut encore savoir si le mot Dios signifie soleil. Mais le nom d'une autre ville nous en donne la preuve, c'est celui de Baal-Beck, ville de Baal, de Coelsyrie, nomme ville du soleil. Le dieu par les Grecs Hliopolis, Baal tait e mme que Blus : ces deux dnominations, nous dit Selden, la premire phnicienne, la seconde chaldenne, sont synonymes; et il cite Josphe, qui, pour dsigner Blus, le nomme indistantt Baal et tantt Bel (4). Or, Nontinctement, nus vient de nous attester que les noms de Blus et d'Ammon sont l'un et l'autre des dsignations du soleil (5); par consquent, la ville de Baal avoit t ou Dis
(1)
Diod.
Sic.
lib.
i,
cap.~15.
Steph.
de Urb,
voc.
AV-
(2) (3)
Diod. D.
Sic.
lib.
Calmet,
i,cap. Dict. hist.
97. de la Bible, art. Ammon et Thbes.
de Diis (4) Selden. Le dieu des Tyriens lib vin, (5) cap. Supr,
2, cap. l, pag. 120. syris, syntagm. se nomme Bel. Joseph. Antiq. jud. lib. ix, cap. 6. 13; il se nomme Baal. Ibid. pag. 88.
SUR
JUPITER.
101
nomme justement parles Grecs Hliopolis (l); et les noms d'Ammon, de Dis, de Baal, d'Hlios, taient synonymes, sauf les divers rapports sous lesquels l'astre du jour toit considr dans le culte de chacun de ces dieux. Macrobe, qui veut prouver l'identit de Jupiter et du Soleil, s'exprime en ces termes : Les Syriens aussi honorent le Soleil sous le nom de Jovis, avec de trs-grandes crmonies, dans la ville ap pele Hliopolis (Baal-Beck), et ils le surnomment La statue de ce dieu fut d'abord DisrHliopopolite. apporte de la ville d'Egypte, nomme aussi Hlo polis, par les ordres de Dlbore , roi d'Assyrie, sous le rgne de Snpos, roi d'Egypte, et par des prtres gyptiens, dont le chef se nommoit Part mtis. Aprs avoir demeur quelque temps dans la Syrie, cette statue a t reconduite dans la ville dHliopoIis d'Egypte, o elle se trouve maintenant, et o elle est honore avec des rites syriens plutt qu'gyptiens. Ensuite Macrobe ajoute : L'iden tit de ce Jovis et du Soleil ne se manifeste pas seulement par les crmonies du culte, mais encore par le caractre de la statue : elle est d'or; le dieu est imberbe ; de la main droite, il tient un fouet lev la manire des cochers; et de la gauche,
(l) Les Ruines de Balbec , pag. 6. Eclchel, vet. part, i, tom. III, pag. 334, 335. Doctr. num.
1,0.2
RECHERCHES
un foudre dsignent Soleil (l).
et des pis de bl, attributs qui tous la puissance runie de Jovis et du
Nous voyons d'abord dans ce passage que le dieu Baal de la ville d'Hliopolis de Syrie toit bien le dieu Soleil de la ville d'Hliopolis d'Egypte, puisque son image avoit t apporte en grande pompe de cette dernire ville dans celle des Syriens. De plus, ils ne en ce qui concerne les attributs, point, comme semble vouloir le dire Ma-
prouvent crobe , que la puissance de Jupiter et celle du Soleil fussent identiques; ils montrent seulement la puissance
de Jupiter associe celle du Soleil : c'est le culte corrompu de la Syrie, qui s'tait ml, dans cette statue, au culte pur de l'Egypte, comme Macrobe nous l'indique lui-mme ; mais, quoi qu'il en soit, on voit suffisamment, par cet exemple, que le dieu Ammon de la ville liopolis de Syrie, de Thbes, le dieu Hlios de la ville d'Hd'Egypte, le dieu Baal de la ville d'Hliopolis
taient la mme divinit, le Soleil. II est une autre indication qui ne doit point nous
c'est le rapport du dieu Ammon avec la constellation du blier. Les Egyptiens, ainsi que tous les peuples qui ont. ador" les astres, honorrent d'achapper, bord le globe solaire en lui-mme, comme un tre anim et bienfaisant, sans avoir gard sa marche
(l) Quae cuncta Jovis Solisque consociatam stnant. Macrob. Saturn. lib. 1, cap. 23.
potentiam
mon-
SUR
JUPITER.
103
dans Tcliptique et la division de Tanne. Il parot qu'en le considrant vaguement de cette manire; ils le nommrent d'abord Phr. Telle est l'opinion de Jablonski (l) ; elle se trouve confirme, quant l'existence du dieii Phr, par les dcouvertes de notre moderne investigateur des hiroglyphes gyptiens (2). Ce nom de Phr, que l'criture sainte exprime par le mot de On (3), fut rendu en grec par Hlios ; aussi voyons-nous que Manthon, cit par Eusb, qui fait Hphaistos (il veut dire Phtha) premier roi d'Egypte, lui donne pour successeur immdiat son fils Hlios (4). Aprs la distinction des douze signes du zodiaque, l'Egypte honora le Soleil, considr comme se montrant successivement en conjonction avec chacune de ces constellations cet effet le dieu Djom, racls ou Hercule. Osiris zodiacales ; et elle institua dont les Grecs firent Hfut
dans les peut-tre commencemens un dieu Soleil des douze mois ; mais, dans tous les cas, il ne tarda pas voir rduire son empir quelques mois d'hiver. Typhon le tua. Orus, fils d'Osiris, printemps
(1) (2) (3) Op. (4) -Id. lib.
fut institu
comme un dieu Soleil
du
et de Tt. Sa mre, disent les fables,

loc. cit. cap. i, 8. le jeune, Panth. oegypt. Theodoret. Interpret. n, 1642. Chron. can. d. Scaliger. pag. 7. Sic. pag. 51, Diod. lib.
Jablonski, M.
ChampoIIion Jablonski , ibid. pag. 247,
fig. de Phr. in Jerem. t. II
d. Paris. apud
Maneth. apud 1, cap.
Euseb. Syncel.
Georg. 13.
Chronograph.
104
RECHERCHES
le sauva des fureurs du tyran qui avoit massacr son pre. Il grandit au sein des humidits ; une fleur de lotus lui servit de berceau ; Buto, comme je l'ai dit, ou la nuit des hivers, fut sa nourrice.
I y a tout lieu de croire que ces*branches du culte gyptien s'tablirent au plus tard des poques o l'quinoxe du printemps s'oprait encore dans le signe du taureau : c'est ce que prouveroient divers rapprochemens, si c'toit ici le, lieu d'une, semblable rearriva , o le du taureau, soleil, se dgageant de la constellation atteignit le point quinoxial au moment o il touchoit cherche. Mais une anne mmorable la limite Iasplus avance du blier. Ce changement dans l'tat du ciel parat avoir produit une profonde impression sur l'esprit des prtres gyptiens. II ncessita d'importantes modifications dans leur systme allgorique. Le culte du taureau ne cessapoint; mais le blier, qui se trouvoit en conjonction avec l'astre du jour au moment du rajeunissement de la nature, acquit parmi les symboles religieux une prminence qu'il n'avoit point obtenue auparavant. L'anne d'o date cette nouvelle re religieuse n'est pas facile dterminer d'une manire prcise, attendu que nous ignorons quel nombre de degrs les prtres gyptiens donnoient chaque signe cleste, et que nous ne savons pas mme s'ils supposoient l'quinoxe la premire toile de la constellation, ou au point zro du signe. Mais notre discussion n'exige point une exactitude
SUR
JUPITER.
et d'aprs f opinion approximative de rigoureuse; nos savans, nous pouvons admettre que cette premire conjonction du soleil quinoxial et du blier eut lieu vers Tanne 2266 avant notre re (l). Telle fut, suivant toutes les apparences, la fameuse poque de l'institution L'histoire du culte d'Ammon. concourt avec les fables prouver la justesse de cette remarque. Le dieu qui ne voulut se montrer Hercule que lorsqu'il put cacher sa tte derrire celle d'un blier, ne saurait avoir t honor comme dieu avant que cette conjonction et t possible. D'un autre ct, Diodore de Sicile nous dit textuellement, comme je viens de le rapporter, que la ville aux cent portes fut fonde dans la Thbade par Osiris, et que ce furent tans qui qui lui donna le nom de sa mre , les descendans des premiers habDiospolis ou Thbes (2).
qui a
la nommrent
la connoissance
(1) Je dois pris la peine, rsoudre
de ce fait M. Franoeur, de faire les calculs ncessaires
II m'a donn cette question. comme une approximation, en ajoutant : J'ai lieu de penser qu'il faudrait encore rapprocher cette poque de nous, plutt que de Je m'tois d'abord propos de publier la lettre que l'loigner. cet habile vembre astronome m'a crite voulu 1826, o il a bien ce sujet, en date du 2 9 nome faire connotre les bases de
ma prire, cette intressante
pour note
ses calculs ; mais j'ai pens qu'il valoit mieux lui laisser lui-mme le soin de donner ces explications dans quelqu'un de ses savans et utiles ouvrages. Ji (jLk1a.jtvi<rtiqgv K. T. A. Diod. a.v7vv Sic. lib. VO/O. UY A/off 1, cap. 15. .-''', Tithir, (2) Tot)f itlov
Si QSa(,
106
RECHERCHES
Hrodote
la Libye Thbes (l).
nous apprend que les rites du temple furent emprunts de celui d'Ammon II
de de
de ajoute que l'usage particulier reprsenter Ammon avec une tte de blier, a pass de Thbes chez les Ammoniens (2). La consquence de ces passages est vidente: c'est que le culte d'Ammon est de beaucoup postrieur la fondation de et qu'il n'a pas t institu d'abord par les Libyens, mais par les Thbains. Hrodote nous apprend encore qu' une poque dont il n'a pas connoissance, deux colombes quiavoient le don Thbes, de parler, partirent de Thbes ; que Tune d'elles vola jusque dans la Libye, o elle porta Tordre de btir le et que l'autre vint dans la Thestemple d'Ammon, salie, o elle ordonna aussi d'lever un temple ce dieu (3). Or la date de ce dernier fait est connue ; l'autre, par consquent, ne peut pas beaucoup s'en loigner. Il suit de tout cela que le culte d'Ammon a t fond long-temps aprs celui d'Osiris, et bien de plus long-temps encore aprs celui de Phtha, Nith , de Kneph , de Phr , de Djom , d'Isis. Ammon donc, dans Tordre chronologique, qu'un dieu de la troisime classe ; ce qui le rapproche de l'poque astronomique que je crois pouvoir lui assigner.
lib. H, cap. 42; (1) Herodot. (2) Id. lib. 11, cap. 42. (3) Id. lib. 11, cap. 55, 56. lib. ni, cap. 181.
n'est
SUR
JUPITER.
107
Les images de ce dieu enfin ne sont pas moins instructives que les particularits de son culte. Les premiers monumens de ce genre que je citerai sont ses reprsentations Je puise mes hiroglyphiques. exemples dans le Prcis du systme hiroglyphique des Egyptiens, du savant conservateur de nos antiquits gyptiennes. Le nom d'Ammon, en signes symboliques, y est reprsent par le signe Dieu et par un oblisque, comme si Ton disoit, le Dieu oblisque (l). Or l'oblisque a t dans tous Jes temps un symbole du soleil; c'est l un fait qu'on peut regarder comme incontestable: Pline, TertuIIien, Porphyre, Ammien Marcellin, nous en donnent la certitude (2). L'oblisque, par sa forme alonge et dcroissante, parut aux anciens une image des rayons de Tastre du jour, et cette ide s'tendit jusqu'au cyprs, oblisque naturel, employ souvent, dans les compositions allgoriques., la place de l'oblisque artificiel, comme je le ferai voir plus tard l'occasion de Jupiter Stratios. Si, dans d'autres hiroglyphes, Ammon est appel Seigneur des trois rgions du monde (3), il est bien
le jeune, Prcis du systme hiroglyphique (1) M. Champoffion des gyptiens, n 84. Voyez ci-aprs, i, fig. 1. planche (2) Plin. lib. xxxvi, cap. 8 et 11.,TertuII. cap. 8, de.Spect. p. 7 6, d. Rigat.Porph. ap. Eus. Proep. evang. I. m, cap. 7. Amm. Marcel!. (3) M. lib. xvn, cap. 4, pag. 160, d. Paris. Iqc, cit. pag. 14.6, n 370. 1681, in-fol.
Champoffion,
108
RECHERCHES
vident que ce titre convient ncessaire de faire d'Ammon Si Knubis, d'autres enfin l'ont
au soleil, sans qu'A soit le Dieu suprme. ou surnomm Knuphis
il ne faut pas en conclure qu'ils aient voulu identifier Ammon avec le dieu Knph, ce qui ne serait, dans tous les cas, qu'une corruption tardive, opre sous les Grecs ou les Romains ; il faut plutt reconnotre qu'ils ont employ le nom -du dieu Kneph comme un surnom pour exprimer la chaleur vivifiante du soleil. Les attributs de ce genre, qui qualifient un dieu par le nom d'un autre dieu, ne sont pas sans exemple. Eusbe a dcrit une statue d'Ammon honore
encore de son temps dans la ville d'EIphantine. Ce dieu, dit-il, est reprsent assis ; sa chair est bleue; il a la tte d'un blier ; sur cette tte s'lvent des cornes de bouc ; entre les cornes est plac un disque, et aux pieds de la figure repose un vase (l). Ce docte crivain explique lui-mme cette composition presque entirement. La tte de blier, ditil, fait allusion l'entre du soleil et de la lune en tat de conjonction dans ce signe quinoxial. La couleur bleue est un emblme de la puissance que la lune exerce dans cette position les eaux. Le disque, dt-il de comprimer et d'attirer
"
encore,
est un signe distinctif

cap. 12.
(l)
Euseb. Proep.
evang. iib. ni,
SUR
JUPITER.
109
(1). Il est visible, ajouterons-nous, que ce dernier signe toit une image du soleil lui-mme. La d'Ammon statue portait sur la tte une reprsentation de l'astre dont toute entire elle toit un symbole. C'est ainsi que le Dadouque d'Eleusis, qui reprsentait le soleil dans les crmonies des mystres, radieux sur sa poitrine Suivant Macrobe, les Libyens, qui honorent, dit-il, Ammon comme un dieu Soleil, le reprsentent avec des cornes de blier, par la raison que la force du soleil est dans ses rayons, comme celle du blier dans ses cornes (2). Le disque toit, par consquent, une image du soleil, et les cornes en taient les rayons. des substiturent Si les prtres d'EIphantine cornes de bouc celles de blier, on voit bien que c'est par la raison, inutile dvelopper, qui fit pareillement donner des cornes de bouc Pan et Priape. Au fond, l'ide mystique renferme dans l'image du et celle qu'on blier, taient la mme. attachoit l'image du bouc, portait un disque et un flambeau dans ses mains.
Ni Eusbe enfin, ni Macrobe, n'ont donn l'explication du vase pos aux pieds de la statue. Emblme de Teau, dans sa signification propre , le vase ct du soleil de l'quinoxe devenoit un symbole de
Proep. evang. lib. m, cap. 12. (2) Quitus (cornibus) maxime id animal valet, sicut sol radiis. Macrob. Saturn. lib. i, cap. 21.
(1) Euseb.
110
RECHERCHES
la fcondit
de la nature, due l'union des feux du printemps avec le principe humide. Cette ide se trouve exprime en mille endroits ' dans les monumens de l'antiquit. Des mnnoies gyptiennes de Domitin, d'Antnin:, de Commode, d'Hliogabale, Ammon., tantt coiff d'une d'Hadrin, nous offrent
portant sur sa tte un globe des cornes our des ailes (l). Une monnoie de la ville de Thbes, frappe sous Hadrien, prsente ce dieu tenant le blier sur sa main gauche; le globe est pos sr la tte du blier (2). Srurie monnoie d'Antnin, on ne voit que l tte d'Ammon , orne de la fleur de lotus ; le blier est pos au-dessous del tte; deux dauphins sont au-dessous du-blier (3). Iciy'ia vue du lotus, il faut ncssairemrit renoncer toute humidits ide d'un dieu suprme. Emblme des de la terre, le lotus appartient Isis consi-
fleur de lotus , tantt auquel sont attaches
dre comme la terr elle-mme, et comme portant dans son sein les principes humides de la gnration. Il est devenu Un des attributs d'Ors et d:Harpocrate ,
(1) Zoga, Num. cegypt. imp. pag. 64, n 60; pag. 110, n 120; pag. 150, n 431 ; pag. 164, n 21; pag. 239, n 40. (2) Tochon, ci-aprs, (3) n 3. Rech. sur les md. d'Egypte, 19. planche 1, n si Zoga, loc dit: pag.
pag. 55 , n 75; n 9; pag. 23 8, 71.
pag.
Voyez
25'9,
Voyez
ci-aprs'
pi.
t,
SUR
JUPITER.
111
par la raison que ces jeunes dieux Soleil naissent dans les brouillards et les frimas. Mais faire de cette fleur, fille des eaux, un symbole du dieu suprme, ce seroit renverser les ides fondamentales de la physiologie sacre de l'Egypte et de tous les peuples anciens ; car par-tout c'est le principe ign qui est le dieu crateur; la matire humide, soit qu'on l'appelle l'eau, la terre, la nuit, ne remplit que les fonctions de mre. Quand Isis allaite Orus, cette composition ne reprsente que l'humidit de la terre nourrissant le soleil. Le lotus sur la tte d'Ammon fait allusion son enfance, attendu qu'il est n au solstice d'hiver, quoiqu'il n'ait t reconnu dieu qu' l'quinoxe du printemps. Le globe ail dans les monumens reprsente, le soleil, tantt le ciel, tantt
tantt gyptiens, l'univers. II est ici l'image du soleil, puisque nous le voyons et sur la tte d'Ammon et sur celle du blier ; car celui-ci, dans sa signification propre, ne peut porter sur sa tte ni le ciel, ni l'univers : le soleil sur la tte du blier ne peut par consquent tre l'emblme que de la conjonction constellation quinoxiale. de l'astre du jour avec la
Les dauphins sousle blier sont un emblme moins commun et plus remarquable. Je n'offrirai ce sujet qu'une conjecture : ce seroit de supposer que, sous le rgne d'Antonin, l'quinoxe ne s'oprant plus dans le signe du blier, mais dans celui des poissons, le b-.
112
RECHERCHES
lier se trouvoit noxia, pour
au-dessus de ce nouveau signe quifaire entendre qu'il Tavoit dpass, La
sous les empereurs, religion reprsentait toujours, comme auparavant, Ammon associ au blier ; mais ici l'exactitude auroit peut-tre fait astronomique ' unir . cette allgorie l'image des poissons. Je pourrais citer d'autres emblmes, tels que le croissant (l) ou le modius sur la tte d'Ammon, son front entour de rayons (2), leflagrum dans sa main : toutes ces images nous ramneraient l'ide d'un dieu Soleil. Le croissant particulirement astre en conjonction avec la lune. Ainsi nous offrirait cet
donc, l'esprit gnral de la religion gyptienne , la lgende d'Ammon, son nom, les crmonies de son culte, les hiroglyphes et les autres monumens qui le reprsentent, concourent galement nous montrer dans ce dieu le soleil de l'quinoxe du printemps en conjonction avec la constellation du blier (3).
(1) (2)
Winckelm.
Pierres
gr.
de Stosch
, pag.
44 , n. 73.
tom.II, {Antiq. juddiq. pag. 514, 516); Jablonski (Panth. oegypt. lib. 11, cap. 2 ), et, parmi nos contemau mot Ammon ; et mth. ; Antiq., porains , M. Mongez (Encycl. ibid. pi. tom. I, pag. 5 et 6 ) ; M. J. Chr. Gatterer {de Theogon. Comment. Soc. reg. Gotting. tom. VII, class. hist. et phil. JEgypt. de l'Egypte; ( Descript. Antiq., pag. 36); MM. JoIIois et Devilliers ch. ix, sect. 8 , 3, pag. 258), qui tous ont regard Am2.eIivr. mon comme un emblme du soleil.
Zoga, loc. cit. pag. (3) Si je devois invoquer terois entre autres Basnage
173, n. 97. Voyez des autorits
ci-aprs, pi. 1, n. 4. je ciparmi les modernes,
SUR
JUPITER.
113
L'ide mtaphysique dun dieu cach, d'un dieu suprieur au crateur, d'un on primitif dans le sein duquel reposent les prototypes des tres , est une invention qu'on peut dire rcente dans l'antiquit, une opinion fausse, qui, loin d'appartenir la religion, tendit la dnaturer, et qui en acclra la ruine. Ammon enfin le dieu suprme; tout-puissant platoniciens nisme. Suivons est un dieu Soleil; il n'a t confondu il n'est ppint avec cet tre
que par l'oubli total que firent les nodes croyances fondamentales du pagala marche des vnemens.
CHAPITRE
VI.
Fondation du culte d'Ammon dans le Ploponnse, sous le rgne d'Inachus. Ce dieu y est nomm Dis. tablissement du mme dieu dans la Thessalie sos le nom d'Ammon, pendant le rgne de Plasgus.
TANDIS que l'Egypte, dans une religion qui avoit du moins le mrite d'tre d'accord avec elle-mme, honorait le dieu Phtha, esprit ternel, feu intelligent, organisateur et conservateur de l'univers; Phr, ou le Soleil considr en gnral le dieu comme
ou le Soleil parl'poux de la Terre; le dieuDjom, courant successivement les douze signes du zodiaque ; Osiris , ou le soleil d'hiver; Orus, ou.Ie soleil d't; Ammon, ou le soleil eri conjonction avec le signe
8
114
RECHERCHES
quinxial du blier; la lune, la terre, les plantes, et tous les principaux agens de la nature; tandis qu'elle levoit des temples immenses et les enrichiset de sculptures symboliques, la Grce, qui commenoit peine se civiliser, recevoit sans distinction les divinits trangres qu'importaient soit de peintures dans son sein les marchands dont elle alimentoit le. commerce, et les aventuriers qui venoient s'emparer de ses terres et y tablir des colonies. Au temps d'Inachus, ce qui nous place vers les annes 1980 ou 1960 avant notre re, un navigateur ignor transporta dans le Ploponnse le culte d'un dieu que les historiens dsignent tantt par les noms de Dios, DU, Dia, tantt par celui de Zeus, suivant les formes de la dclinaison grammaticale. On a pens que ces deux dnominations, radicalement Tune l'autre, avoient servi indiffremment trangres dsigner
ce dieu ds les premiers temps, comme elles le firent dans des ges postrieurs : je crois que c'est une erreur ; car nous verrons tout--Theure que le culte que par Ccrops, et que e prince, suivant le tmoignage de plusieurs historiens, Zeus dieu. II est bien fut le premier qui proclama plus naturel de croire que le dieu dont nous parlons fut d'abord nomm en grec Dis, mot qui forme le nominatif lgitime de Dios, DU, Dia. LeS analogies le prouvent, t les anciens eux-mmes l'ont remarqu. Eustathe nous dit que le gnitif Dios drive de Zeus ne fut institu
SUR
JUPITER.
115
du nominatif Dis, inusit (l). Il rpte la mme chose un autre endroit, -peu-prs dans les mmes termes: Les anciens disoient Dis, dont le gnitif est Dios (2). et Quand le culte du dieu Zeus eut t institu, que ce nom de Zeus se ft accrdit , il parat qu'on le dclina dans tous ses cas, rgulirement puisque la posie a conserv l'usage des mots Zwo, Zw, Ziw* et Zm; et suivant les diffrens dialectes, dans la seconde Zyo, Za.ii, ZMOL.J'espre montrer, partie du prsent ouvrage, la cause de l'trange confusion qui s'jopra, plus de quatre cents ans aprs, entre des noms et ds dieux mmes aussi diffrens l'un de l'autre que DM et Zeus ; mais au temps et l'arrive du nouveau dieu sur l sol d'abord
d'Inachus,
grec, son nom ne dut tre que celui qu'il portait dans le lieu de sa naissance; et la premire traduction
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K-T-A. Quin
et
: quia nomen est heteroclitum Juppiter, nominativo formatus est, atque inflexus Ao, Juppiter, Jovis, ut Xi, tuo,
Ao, genitivus inusitato. Est id est, vermis,
enim A/?, ita ut qui opinionem declinatur, d. Rom.; (2) Id.
existimetur-rectus
TOU AO , Jovis, : quoniam
o Ziu, vero
mod frustretur hujus &c. Eustath. in Iliad. tom. in I,
Juppiter, -ri Zt non 113,1. 44,
lib. i, tom. I, pag.
pag. 221, d. Florent. lib. 1, pag. 1387, I. 22 , d. Rom. Odyss.
116
RECHERCHES
grecque de ce nom, celle qui nous est indique rgulirement par les mots Dios et Dia, c'est--dire, lenominatif Dis. Or, nous venons de voir que Dis toit Ammon, le mme qu?HIios, c'est--dire, le Soleil. La ville d'Ammon, avons-nous dit, fut nomme indiffremment de Dis , ville d'Hlios. C'est donc Ammon qui fut introduit dans le Ploponnse par Inachus, sous le nom de Dis. Ce nom lui convenoit parfaiville lumire. Si tement, puisqu'il signifie jour, clart, ce dieu d'Inachus n'tait pas Ammon, il seroit toujours un dieu Soleil ; mais plusieurs tmoignages que nous rencontrerons Ds le pars, nous forceront reconnotre en lui le dieu de Thbes. fils d'Inachus, ce rgne de Phorone, nouveau dieu signala son arrive par une licence qui devint dans la suite trs-frquente. II sduisit Niob, fille de Phorone, et il en eut deux fils, l'un nomm Plasgus, l'autre Argus. L'union d'un dieu et d'une mortelle toit sans doute un vnement jusqu'alors Denis d'Halicarnasse, Dioinou, car Apollodore, dore de Sicile, Hygin , nous font remarquer que Niob fut la premire femme qui donna cet exemple, et Plasgus, le premier prince qui se fit un titre d'une semblable origine (l). H pouvoit convenir
Dion. Halic. lib. (l) ApoIIod. lib. n, cap. i, l. -Diod. Sic. lib. iv, cap. 14. Hygin. Fab. 145.
i, cap. 17.
SUR
JUPITER.
117
Plasgus, qui aspirait aux fonctions de lgislateur (l), de se dire le fils du dieu dont son pre; o son aeul avoit institu le culte; peut-tre aussi les Arcadiens, dans le langage mtaphorique en usage chez les Grecs, lui dcernrent-ils cette espce d'honneur, sans, entendre exprimer autre chose, sinon-que, il avoit fond l'autel du nouveau dieu. le premier,
Quoi qu'il en soit, Plasgus s'empara du pays appel et l'appela, de son nom, postrieurement Arcadie, Plasgie (2). Ce fait et lieu vers Tan 1904 avant l're vulgaire, et tandis qu'Argus rgnoit Argos (3). Vraisemblablement le culte d'Ammon n'tait pas beaucoup plus ancien dans le Ploponnse que la .naissance de Plasgus. Nous pouvons donc croire que son tablissement remonte -peu-prs aux annes 1930 ou 1940. et de sa famille Les dates des histoires de Plasgus confirment ces poques.
Lycaon, fils de Plasgus, ayant succd son pre dans le royaume d'Arcadie, institua des cr* monies religieuses en l'honneur du dieu dont il se disoit issu, et en tablit le sige sur le mont Lyce. Cette montagne tait une des plus leves de TArcadie ; on dcouvrait de son sommet- presque tout le Ploponnse (4). Le nom de mont Lyce pouvoit lui
(1) Pausan. lib. vin, cap. i. (2) ApoIIod. lib. 11, cap. 1, 1. Pausan. lib. vin, (3) Larcher, Can. chron. (4) Pausan. lib. vin, cap. 38.
cap. 2.
118
RECHERCHES
avoir
donn
plus
anciennement
cause
de
sa
grande lvation, l'astre du matin plaines. Cette
de ses cimes qui faisoit dcouvrir dans les , avant qu'il ft visible put lui venir du nom de l'tablissement dont nous
dnomination
de Lycaon, fondateur le surparlons; comme aussi ce prince put recevoir nom de Lycaon, par la raison qu'il avoit honor le dieu Lycen : mais, dans tous les cas, ce nom mal'esprit du culte dont le mont Lyce le thtre, et l'essence du dieu en l'honneur nifesta l'institua. Lycaon mot L'ancien devint de qui
est driv, signifie de l'aube. lumire
grec M'*, d'o le mot de Lyce lumire du malin, lumire blanche, C'est de cette racine que parat blanc. Lie mont
tre venu l'adjectif MUM, qui signifie toit par consquent le mont de la lumire( Lyce du matin, de la lumire de l'aube. OnTappeloit aussi et le mont sacr (l), cause du Olympe culte fond par Lycaon. C'est de ce mot grec AVKM , que et dans notre langue sont venus le mot latin lux, le verbe luire et tous ses drivs. Dis, en l'honneur D'un autre ct, le dieu nomm le mont
de qui ce culte fut institu, reut cette occasionle surnom de Lycen (2). Je viens de dire que le nom de Dis ce nom, joint lumire; signifie jour,
(1) (2)
Pausan. Ao
lib. vin,
Aujytj'ou.
cap. Pausan.
38. ibid.
SUR
JUPITER.
119
celui de Lycen, signifioit lumibre de l'aube. Hrodote
donc lumire
du matin,
et Plutarque ce qui vient confirment d'tre prouv, que le Dis grec est le mme dieu que l'Ammon gyptien ; ils le disent en propres termes : Les gyptiens donnent Dis le nom d'Ammon (l). on Quelque positif que paroisse leur tmoignage, pourrait craindre encore qu'ils n'aient confondu "Dis avec Zeus : mais le surnom de Lycen fait cesser tous les doutes; car, pour tre la lumire du matin, il falloit d'abord que le dieu de Lycaon ft la lumire.
Nous pouvons donc tenir pour certain que le Dis du mont Lyce toit bien TAmmon de Thbes, considr, d'une matin. manire particulire, comme soleil du
Les rites du culte fond par Lycaon sur le mont Lyce, en l'honneur de Dis Lycen, furent conformes la nature de ce dieu. Les crmonies s'excutoient en plein air,-au sommet de la montagne. Rien n'y droboit aux adorateurs la vue de l'astre du matin. Deux colonnes s'levoient au-devant sommets, de l'autel. taient Du deux ct de l'orient,
et, leurs
aigles d'or, qui dirigeoientleurs regards vers le point du monde d'o devoit jaillir la lumire, et qui en recevoient eux-mmes les premiers rayons. C'est au
(l)
Herodot.
lib. n,
Putarch. cap. 32, 42.
de Is. et Osir.
pag. 354.
120 moment o paroissoit
RECHERCHES l'astre du matin que les prtres Dis Lycen (l). d'une affection
le sacrifice offert accoinplissoient Le soleil chrissoit ce lieu sacr particulire, aucune car les prtres aucune assuraient heure
ombre
qu'on n'y voyoit de la journe. Il est (2); mais pas moins l'essence
n'indiquoit du dieu qu'ils y adoraient. Lycaon btit sur la mme montagne une ville qu'il nomma Lycosure. Cette ville, dit Pausanias, est redu monde, comme garde comme la plus ancienne la premire que le soleil ait pu voir (3). Cette opinion, qui pourroit d'abord paratre bien singulire, s'explique tout naturellement. de AUW, lumire si Ton veut, de Le nom de Lycosure se compose du matin, et de pda,je vois, ou, M/W,
vrai qu'une la tradition
loi svre dfendoit des prtres
d'y pntrer
et de 'ep, montagne, loup, ce qui est au fond la mme chose. Ce nom signifioit ou bien, levant, par consquent je vois le soleil du soleil levant, ou il signifioit, montagne je vois le loup, du loup. Or, le loup, dans les montagne est le soleil levant, comme la louve grecques, est la lumire blanche de l'aube. Ce n'est point ici le lieu de prouver cette assertion : qu'il me suffise de rappeler le mot KVMM blanche du matin, , lumire et le mot AUM?, loup et louve. Le Loup mythologique,
(1) (2) (3) Pausan. Pausan. Pausan. lib. ibid. ibid. vin, cap. 38. Putarch. Qutest.
fables
groec.
tom.
II,
p.
300.
SUR
JUPITER.
121
c'est--dire,
le Soleil levant, Le Soleil,
toit fils de Latone, dans la ralit,
ou de
AUTO,la Nuit.
ne naissant
mais de l'Aube, la Nuit, sa mre, pas de la Nuit, fut mtamorphose en louve (AI/M? ), c'est--dire, en lumire du matin (\VHM ), pour le mettre au monde; et chaque jour le Loup, c'est--dire, le Soleil, assassinoitla. la lumire Le mot Louve sa mre du Soleil de AtWW, (l), parce que, chaque jour, levant tu la lumire de l'Aube. anne, avoit la mme origine :
il signifioit la marche du Loup, c'est- dire,la marche du Soleil dans les divisions du cercle zodiacal (2). Le mot franais de lynx, ou loup-cervier, animal que les anciens croyoient avoir la vue si perante, appartient la mme famille; du il vient aussi de KKM,lumire matin. dans, la Is'agissot toujours, par consquent, du mot Lycosure, ou du soleil, que cette signification ville voyoit la premire le maquand il apparoissoit tin, ou de la montagne La ville de Lycosure et jamais vue, parce qui le voyoit aussi la premire. toit la premire que le soleil qu'elle toit la premire qu'il
(1) (2)
Trachin. vers. Sophocl. Julian. Orat. iv, imp. TCV hvyutv, lib. idest, Saturn. en Crte,
94, pag. solis,
seqq. 154, d. Spanheim, in-fol.
ToV w
Macrob. Phaestus
1, cap.
Sa.pvnlwivov ij juttpov/A&w. mdaille de la ville de 17. Une
ce mythe : on y voit, d'un reprsenter cot , un maret de Fautre, une figure barbue, loup marchant, chant , et tenant dans chaque main un globe. M. Mionnet, Descript. parot de md. antiq. tom. II, pag. 292.
122
RECHERCHES
voyoit chaque jour son lever. On sait combien ls Grecs aimoient les jeux de mots de cette espce. Pausanias, de plus, dit expressment que ce fut Lycaon lui-mme qui donna Dis le surnom de Lycen. Il btit, ce sont ses termes, la ville de Lycosure, et il donna Dis le surnom de Lycen (l). Le culte enfin d'Apollon Lycen, si rpandu dans la Grce et dans l'Asie, lequel n'toit autre que celui du SoleiULoup, ou du Soleil Lumire du matin; le nous dit tre Lycea, que Porphyre la Lune Lumire du matin (2) , ne laissent pas lieu de douter que le Dis Lycen de Lycaon ne ft paen termes mythologiques, le Loup, c'estreillement, le Soleil Loup, honor par les gyptiens la ville du Loup, ou, en d'autres termes, Lyeopolis, le Soleil d matin. -dire, Tout est d'accord par consquent pour nous prouver que le Dis du mont Lyce toit Ammon, dieu Soleil de Thbes et de la Libye. Ce dieu ne fut pris pour Jupiter que bien long-temps aprs, lorsque la confusion arrive entre le nom de Dis et celui de Zeus fit aussi confondre d'abord les divinits que ces noms avoient Nous avons vu que l'institution culte de Diane
distingues. d culte de Dis sur le mont Lyce, date de Tanne avant notre re. Nous remar1940, ou environ,
'
(1) Pausan. lib. vin,cap. (2) Porphyr. de Abstin.
2.
lib. IV, cap. 16, pag. 352.
SUR
JUPITER.
123
querons dans la suite que la confusion des noms de Dis et de Zeus ne peut pas remonter au-del des annes 1480 ou 1500. de Lycaon, il s'en joignit bientt une autre qui consolida chez les Plasges le culte du dieu Soleil de Thbes : c'est la fondation de Torace de Dodone. Ici nous trouvons d'Ammon. Deux colombes noires, dit Hrodote, s'envolrent au mme instant de Thbes en Egypte; Tune alla dans la Libye, l'autre vint dans la Thessalie. Arrive au lieu de sa destination, celle-ci dclara, d'une voix humaine, que le Destin vouloit qu'il ft tabli en cet un oracle de Dis ; l'autre commanda aux Libyens d'tablir un oracle d'Ammon, lequel oracle, est aussi un oracle de Dis (l). ajoute l'historien, endroit bien que ces colombes noires sont des femmes gyptiennes ou libyennes; De quelque manire que Tune des deux soit parvenue dans la Thessalie, peu importe ; le rcit mme ft-il entirement fabuleux, l'origine du culte de Dodone n'en seroit pas moins prouve : il demeurerait toujours certain que ce culte toit une drivation de celui de Thbes. II toit naturel, ajoute Hrodote, que celle de ces femmes qui vint dans la Thessalie, ayant desservi les autels de Dis Thbes en Egypte, levt une
Herodot. lib. n,cap. 54, 55, 56, 57, 58.
Aux institutions
chez les Grecs le nom
On voit
(l)
124
RECHERCHES
chapelle ce dieu et institut un- oracle en son nom, Platon n'est l'oracle de pas moins positif: nous dit-il est un oracle Dodone, textuellement, d'Ammon toient Ammon; deux l'autre (l). L'oracle de Dodone et celui de la Libye ainsi inspirs par le mme dieu : ce dieu toit le culte de Thbes Tune dont avoit form (d'Egypte) florissoit dans la Libye, dans le
branches
dans Tpire. L'oracle grec d'Ammon,
fond
d'abord
des Thesprotiens, qu'on appeloit alors la Pfut regard comme une institution des Plasgie, tablis dans asges (2). Ce furent ces mmes peuples, pays la Thesprotie, Thessaliens, autrement qui nomms alors les Plasges le transportrent dans Tpire, lorsqu'ils allrent s'y tablir. Ce fait eut lieu vers Tan 1727 avant notre re (3). Plasgus, fils de Niob, envahit la de la Thesprotie appele vers Tan ou de son nom Plasgie 18 83. L oracle ayant poque o il que sa fondation les calculs de de la
partie
Plasgiotide, d'abord t fond s'appeoit
dans ce pays une
il s'ensuit dj la Plasgie, est postrieure cette anne 1883; et son transport dans TEpire n'ayant 156 eu lieu (suivant ans aprs
Larcher)
'
que
l'tablissement
AfA./xa>vofjutvriiL. Plat. Phmdr. tom. III Op. p. 255. (2) Herodot. lib. 11, cap. 56. TiihOLayail 'S'pufO.. Ephor. ap. Strab. lib. vu, pag. 327, d. 1620. 18. Larcher, trad. d'Hrodot. (3) Dion-Halicarn.Iib.i,cap. chronolog. ch. 8, 2, tom. VIII, pag. 220. (i)
SUR
JUPITER.
125
de Plasgus (i), nous pouvons conclure que^ l'tablissement de l'oracle d'Ammon Dodone date colonie -peu-prs de Tanne 1727. Nous voyons de plus que f Ammon de Dodone est bien le mme que celui de Thbes, en Egypte et de la Libye, et par consquent un dieu Soleil. Tous ces faits se confirment l'un par l'autre : TAmmon de Dodone est le soleil; le Dis du mont Lyce est le soleil, mon de la Libye. CHAPITRE
Incohrence d'Isis, de la religion de Posidon, grecque
et tous deux sont TAm-
VII.
avant Culte Ccrops Ier. de Vnus-Mlanis, de de Kronos,
d'Aids,
d'Hlios,
Vnus-Uranie, d'Onga
de Vnus-Hra,
de Vnus-Aphrodite,
, cTAthn.
L'INTRODUCTION du culte
d'Ammon
dieu soleil, dans le Ploponnse qu'un exemple des irruptions que les dieux de la Syrie, faisoient de la Phnicie, de. l'Egypte, de la Libye,
ou de Dis, et dans Tpire, n'est
cette poque sur le sol grec. Chaque jour, pour ainsi dire, des navigateurs trangers sembloient laisser des dieux sur le territoire des marchandises des Hellnes, qu'ils en exportaient. exotiques formoient avec les anciens dieux du pays une confusion galement contraire au progrs des
(2) S 4, Larcher, pag. iv. i, traduction Id. ibid. d'Hrodote, Can. chronol. chron.Clavier, tom. VII, ch. 8, not. sur
en change Ces divinits
233.-
ApoIIod.
chap. 7, not. 4.
126
RECHERCHES
des provinces', la tranquillit gnrale, cause de leur diffrente nature et de la contradiction de leurs mythes; et le dsordre s'accroissoit lumires, centrale ne plus, que nulle administration rapprochoit des peuples qui se croyoient diviss d'intrts, comme ils Ttaient gographiquement par des d'autant montagnes ou des bras de mer. Des gyptiens avoient enseign le culte d'Isis. On le voit tabli trs-anciennement sie, Corinthe, toit honore Hermione, Phlia Mgare, Tithore, o cette desse avec les surnoms de Pelasgienne, clbrs subsiste
l'union
et o ses mystres toient d'Egyptienne, suivant les rites gyptiens. Son culte y encore
dit Pausanias (l) ; ce qui ne aujourd'hui, laisse pas lieu de douter qu'il n'et commenc une poque trs-recule. Une autre Isis, ou plutt une autre reproduction de cette desse, dj devenue grecque, rivalisoit avec l'Isis gyptienne, et devoit un jour la faire presque oublier chez les Grecs : c'tait qui obtint tant de clbrit Crs, fille de Kronos, quand la religion fut eurent t
organise, institus.
et que les mystres d'Eleusis
De la Libye toit venu le dieu Posidon ou Neptune, celui qui abreuve la terre (2). Ogygs, roi
(1) cap. (2) Pausan. 31. Herodot. lib. 11, cap. 50. lib. n , cap. 4, 13, 34;lib. i, cap. 41, lib. x,
SUR
JUPITER.
127
de 'Attique
et de la Botie, passoit pour son fils (l), apparemment parce qu'il avoit le premier adopt son culte, ce qui nous porte vers Tan 1790 avant l're vulgaire (2). Hsiode et Orphe le disent l'an de Zeus (3), par la raison sans doute qu'il toit connu
de ce dieu suprme;. L'Arcadie (4), TArgolide (5), lui avoient lev des autels; mais ce culte se tfbuvoit en contradiction avec les ides gyptiennes, qui n'taient pas moins rpandues, attendu que Posidon ne reprsentait pas seulement les eaux propres la nourriture de l'homme, mais encore l'eau de la mr, et que Tgypte abhorrait la mer, ainsi que le sel qu'elle tient en dissolution (6). Ads ou l'invisible-, dieu appel aussi Pluton, Soleil d'hiver, le mme, suivant quelques-uns, que l'ancien Srapis des gyptiens (7), confondu chez les Phniciens avec Mouth ou la Mort {%), tait venu de Tgypte ou de la Phnicie. Suivant Hsiode, ce dieu tait l'an de Posidon (9); suivant Apo-
et honor
avant
l'institution
(1) (2) (3)
ad Lycophr. Alexand. Can. chron. Larcher, Schol. Hesiod. Theog. lib. lib. v. 455.Orph. 11, cap. i, A. cap. 8. et Osir. pag. Prasp. 'ibid.
v.
1206,
p. 124,
d. Porter.
Hymn.
xvi,
n 2 , v. 1.
(4) ApoIIod. (5) Pausan. (e) (7) 110, (8) (9) Putarch. Porph. 113.* Sanchon. Hesiod.
vin,
de Is. ap. Euseb.
363 , 364. lib. in, cap. 11, p. 109, 38.
evang. lib.
ap. Theog.
eumd.
1, cap.
10,
pag.
v. 465.
128
RECHERCHES
lodore,
il toit plus jeune (l): ce qui signifie qu'il avoit t introduit chez les Grecs une au contraire, poque postrieure. D'autres dieux Soleil partageoient avec Ads et Dis l'empire des ciux : l'un toit Hlios, plus ancien et vraisemblablement autochthone. Hlios toit. Tastre lui-mme, qui l'imagination des peuples prtait des formes humaines (2) ; il toit fils d'Hyprion, ou de celui qui marche en haut, autre dieu Soleil, dont le culte remontait (4); suivant H-' siode, c'tait Theia (5). Ses soeurs taient Ho ou Slne ou la Lune. Le culte d'Apollon, l'Aurore, celui grec, celui d Bacchus thbain, n'existoient point encore: mais jamais, quand ils furent tablis, ils ne firent abandonner entirement les autels d'Hlios ; on retrouve son image sur des monnoies jusque sous les derniers empereurs idoltres (6). Plusieurs Vnus, toutes de nature diffrente, partageoient aussi les autels de la Grce. La premire tait Vnus voit ou la Noire. Celle-ci ne pouMlanis, tre que la premire Vnus gyptienne, ou la
lib. Hymn. Olymp. ibid. ni, * cap, 14,5 xxxn , in Hel. vu, v. 71, 7 2.
au rgne d'Uranus(3). sa mre toit la belle Euriphasse
Suivant Homre,
de l'Hercule
(1) ApoIIod. (2) Homer. (3) (4) (5) (1) Pindar. Homer. Hesiod.
Theog. vers. 371, 374. Mdailles de Crispus et de Constantin tom. II, pag. 318, 332, 336,337.
le Jeune.
Banduri,
Num.imp.
SUR
JUPITER.
129
Nuit du chaos, mre de tous les tres (l). Nous ne donnons ici notre opinion que pour une conjecture, mais nous pourrions l'autoriser par plus d'un rapprochement. Cette desse toit encore honore, au temps de Pausanias, Argos, Thespie, Corinthe (2). La seconde Vnus toit Uranie, nomme par les et par les Arabes, Alitla. Cette Assyriens Mylita, le feu cleste, considr comme principe gnrateur. Elle toit ne sans mre (3), et honore comme mre de tous les dieux (4). Son culte parat avoir t originaire de l'Arabie (5). Par un renversement singulier, et qui ne peut venir que de la fausse interprtation du dogme gyptien sur les causes premires, les Arabes avoient fait du principe ign une desse, et du principe humide un dieu (6). Les Syriens portrent ce culte de Mylita dans l'le de Chypre, et les Phniciens, dans celle de Cythre (7). Ege l'introduisit Athnes ; et dj auparavant, Porphyrion Tavoit tabli chez les Athmonens,
2, vers. 6; lib. s. ix, cap. 2 7.
desse reprsentait
za.vimv. Orph.'Hymn. yviat Nu| (2) Pausan. lib. n, cap. 2;lib. vin.cap. Athen. lib. xm, cap. vi. (i) (3) (4) (8) Symp. tom. III Op. pag. 180. lib. x, vers. 83. in A^neid. Servius, Herodot. lib. i, Plat.
Larcher, Mm. sur Vnus, cap. 131. des diffrentes a reconnu le principe et 12. Larcher pag. il Ibid. Venus reprsentant un des lmens. chacune p. 7 et 8. (6) (7) Origen. Herodot. contra lib. Cels. 1, cap. lib. v, cap. 37 , tom. I Op. pag. 606. 105. Pausan. lib. 1, cap. 14.
130
RECHERCHES
qui composoient un des cantons de TAttiqe (l) : il fut aussi tabli Sparte, Argos, Thbes, cette lis, gine. Nous voyons qu' Amathonte, desse, Feu oethr, toit reprsente avec la barbe, et rpute jouir des deux sexes (2). A Cythre,elle" tait arme (3) ; Paphos, son image tait une pierre de forme pyramidale (4). Ces ides s'embellirent dans des temps moins anciens parles inventions des potes et des artistes, et se brouillrent aussi trop souvent avec des opinions nouvelles; mais elles n'avoient d'autre objet, dans l'origine, que d'exprimer la puissance du feu sethr.. Une troisime Vnus tait Hra, ou l'Air consihumide (5), et dr comme principe gnrateur, mis la place de la matire humide du chaos ou de l'eau, Athor la desse on avoit fait prcdemment ou Vnus la Noire. Son culte avoit pntr, ont et mythologues Quelques Sparte Argos (6). ce n'tait la : aussi Terre pour laprenoit (7) qu'on pens dont dans ce cas qu'un sujet de confusion de plus. Une quatrime Vnus appartient aussi ces ges
(1) (2) (3) (4) (5) Lugd. (6) (7) Pausan. Macrob. Pausan. Tacit. Jul. Bat. lib. cap. 14. Saturn. I. in, e. 8,Serv. i, lib. Hist. Firmic. 1672. lib. m, apud cap. Diog. 13. Laert. lib. ym, segm, 76, m, lib. cap. 23, loc. cit. relig. p. 46, pag. 9, 47. ed,
in AVneidA.
Il,
v. 632.
11, cap, 3.Larcher, de Error. Matera, prof,
Pausan. Empedocl.
SUR
JUPITER.
131
Tout le monde connot sa reculs, c'est Aphrodite. naissance. Kranos, arm d'une^faulx, mutila Uranus son pre. Le phallus sanglant tant tomb dans la mer, de blanches cumes se grouprent autour d cette chair brlante du dieu Ciel, et ce mlange forma Vnus Cette desse, renfermant ainsi dans son organisation les deux principes crateurs de l'universalit des tres, le Feu et TEau, ne fut point une Vnus Aphrodite. mre, comme toutes celles qui Tavoient prcde; elle devint l'emblme de l'attrait mutuel des sexes, le symbole de leurs feux, et, ce titre, la desSe de la beaut, la mre des Grces et des Amours. Volpteuse Aphrodite, lui dit l'ancien pote or phique, amie des veilles galantes, toi qui formes les liens, qui noues les intrigues, toi qui unis entre elles les parties de l'univers, solliciteuse de ma riages, mre des Amours, je t'invoque avec un esprit religieux et des penses saintes (l). Divine Vnus, lui dit Apule, c'est toi qui, en rappro chant les sexes par des noeuds fcondateurs, per ptues les races et rgnres le monde (2). A Rome, dans les crmonies du mariage, suivant le tmoignage de Varron, Ton portoit au devant des poux du feu et de l'eau : cet usage toit venu de ce qu'Aphrodite avoit t forme de ces deux lmens.
(1) (2)
Orph. Apul.
Hymn. Metam.
LIV. lib. xi, pag. 357, 358.
132
RECHERCHES
Les potes ont exprim par-l, dit ce savant crivain, quelle est la puissance de cette desse (l). Le nom d'Aphrodite, nous dit pareillement le grand tymo logiste, a deux significations: il dsigne la desse elle-mme et l'union des sexes (2).; et l'auteur ajoute son explication un exemple qui la confirme. La cration de, cette divinit fut aine ide totalement neuve et originale : Tgypte n'en avoit offert aucun modle. Aphrodite est une desse purement une des conceptions les plus potiques de ce gnie inventif qui a brill dans tous les arts avec tant d'clat. grecque, II semble d'aprs cela crae cette divinit n'aurait jamais d tre confondue avec les Vnus mres dont elle n'toit que le ministre ; mais en sortant des mers, elle porta ses pas dans l'le de Chypre (3), d'autres disent Cythre (4), deux pays o rgnoit dj la Vnus Syrienne, et de l naquit la confusion que ne cessrent de faire les potes et les historiens eux-mmes (5) entre Aphrodite et Uranie, entre le feu crateur et et sans contredit
Quam halberet cap. 4, 10. (l)
vim
significantes. <JW 'im
Varro,
de Ling.
lat.
{2) 'A<pgpi/>7Tj, mputmi ih.owni magn. voc A<P0t/V7J). (3) Tacit. loc. cit.
i'ffT<pa.yov 'K^poSim'
juiv r Stov, ci/A.ij>"Apta KS^ i7^ rf ovvovoia.. Etym.
(4) Hesiod. Theog. vers. 192. (5) S. Clem. Alex. Protrept. pag. 13.
SUR
JUPITER.
133
l'emblme des sympathies, entre une des deux causes premires et le moteur physique et moral du rappror chement amoureux de tous les tres anims. Mais de toutes les institutions religieuses donnes aux Grecs par des chefs ou des navigateurs-trangers, aucune ne dut apporter plus de trouble dans la religion du pays que le culte de-Kronos ou Chronos, nomm par les Latins Saturne. Ce dieu, d'origine phnicienne, reprsentait le Temps. Sanchoniaton, qui en a crit la lgende, le fait entendre assez clairement, lorsqu'il dit qu'il avoit deux yeux au visage, et deux derrire la tte~(l) ; car cela ne pouvoit signifier autre chose sinon qu'il voyoit le prsent et le pass. C'est comme dieu Temps qu'Orphe l'invoque, quand il lui dit : Antique Kronos ! toi qui changes les con seils des hommes et qui parles diffrens langages ; puissante divinit qui donnes tout son accroisse ment et qui dvores tout ; amne-nous une mort sans reproche , la fin d'une vie heureuse (2). C'est pareillement comme dieu Temps qu'Hsiode le considre, quand il l'appelle le rus Kronos (3).
ap. Euseb. Proep..evang. lib. i>cap. 10, p. 39. (2) Orph. Hymn. xn, vers. 2, 3, 6, 10. (3) Hesiod. Theog. vers. 137,Le pote Eon de Chio considroit bien videmment Kronos comme le Temps , quand il disoit (1) Sanchon. toit son fils que le dieu KcHQp, l'A-propos ( ou l'Opportunit), TmlJhf Aw, (Pausan. v. 14). Le texte de Kuhn porte Via>-ru,TM le plus jeune des fils de Dis; Amase substituoit Kgppou Ai i Sylburge dit dans sa note sur cette correction ) non inepte.
134
RECHERCHES
C'est par cette signification du personnage de Saturne, que Macrobe montre l'esprit du culte institu en son honneur chez les Romains , et celui de la plupart de ses fables. Le nom de Kronos et celui de Chronos, nous dit-il d'abord, sont le mme (l); et il ajoute : Kronos est rput fils du Ciel, parce que le temps n'exista point tant que dura le chaos ; il ne commena que lorsqu'il fut possible d'en mesu rer la dure, et il ne put tre mesur qu' l'instant o la machine cleste se mit en mouvement (2). ces fables, Kronos mutila Uranus, c'est-dire, le dieu iEther., parce qu'aussitt que le-monde eut-t form, et que la crationdies tres ne futplus Suivant Tceuvre directe ils naquirent par la gnration , fruit du rapprochement des parties lmentaires de la nature : c'est l ce que signifie le phallus du ciel,
(1) Cicron, d'autres idem
Estporr Denys auteurs,
idem
Kpo'voi) la mme
Xpoyo.
Macr.
Saturn.l. Eusbe,
i,
c. 8. et est
d'Halicarnasse, disent
Athnagorc,
Arnobe, qui
chose. Kpovo enim
dicitur
Cicer. de Nat. deor. lib. n, Xpovo, id est, spatium temporis, Dion. Halic. rom. lib. i, c. 38. IIooV S itv cap. 25. Antiq. x-yvm Christ, Proep. 7JV juv Kpovot, c. 18 , p. 84. 'O evang. I. in, Xpvov, x.. t. K. Athenag. Lgat, pro
Euseb. Kpovo ov ipcunv &Vcl\ 7V Xpvov. si tmpus significatur c. 13 , p. 120.Nam ut interprtesautumant, ut quod Chronos enim tam nullum est Saturnium numen.Quis deum. Arnob. adv. Hoeres. lib. m,
hoc nomme, est habeatr dmens pag. (2)
Gracorum Cronos,
qui tempus Macrob. loc.
esse dicat
52 , d. Paris,
1666 , in-fol. cit.
SUR
JUPITER.
135
Ce dieu Aphrodite. fut appel Saturne, parce qu'il avoit sem surles eaux : une fable d'une"seconde le sang de son pre-(l) par cette poque en fit ensuite le dieu de l'agriculture, tomb dans la mer, et formant mme raison qu'il avoit sem ce sang prolifique. C'est ainsi qutant de fables, qu'on peut appeler secondaires ,- ont dgrad ou remplac les mythes primitifs. C'est Saturne qui mesure tout, qui fait natre, dtruit et reproduit toutes choses: Saturne, ou Kronos y en un mot, est le Temps (2). Mais on sent bien qu'introduire un dieu Temps chez des peuples adonns au culte des lmens et des astres, c'tait jeter le dsordre dans leur religion. Les ides mtaphysiques rapportes par Macrobe, quoique justes en elles-mmes, n'exercrent sans doute que bien peu d'influence Mais l'tablissement sur les Hellnes et les Psgs^ de Kronos fit natre parmi eux
des dissensions et des partis, que les potes ont ennoblis du nom de guerre des dieux. Ce fut l(puissance phnicienne qui dtrna le dieu plasgiq Uranus, roi lgitime des lmens, qui rompitTunit de la religion, pour substituer un tre mtaphysique un dieu suprme, corporel; et cette rvolution, contraire l'esprit de l'ancien culte, en prpara une nouvelle, due au gnie de Tgypte, opre par la
(1) Tlup. 7jjV onv. Macrob. loc. cit. (2) Per quod similiter signifiatur eum tempus
esse. Ibid.
136
RECHERCHES
force autant que par la raison, mais mieux calcule que la premire, mieux en harmonie avec les opinions ;; indignes, plus brillante et plus durable^ ; Les :fables ; et les rites du culte de Kronos ,
reposrent sur cette ide fondamentale, que ce dieu toit le Temps- Le dieu Kronos possda tous les vices dont Ie: temps peut dvelopper les germes ; il fut cruel, Fils ingrat, il dfourbe, impudique, impitoyable. trna son pre; pre dnatur, il dvorait ses enfans; frre immoral , il dbaucha cinq de ses soeurs , ou la DestiEimarmns Astart,. Rha., Dion, son frre, il ne, Hora pu la Beaut. Jaloux d'Atlas, le fit enterrer vivant (1). Honteux d'avoir mutil son pre, l'apaiser, il immola un de ses prppres enfans ,. et le lui offrit en sacrifice (2). Deux de ses fils seulement trouvrent grce devant et voulant ses yeux ; il les. aimoit d'une affection singulire : l'un ou la Mort (3), l'autre, ros, ou tait Mouth, l'Amour (4)., II chrissoit le premier, apparemment cause de son activit et le second , parce que chaque jour il prparait par des gnrations nouvelles de nouveaux aimens sa voracit. tout dtruire, Les sacrifices offerts ce dieu
lib.
homicide
furent
(1)
Sanchpn.
ap. Euseb.
Proep.
evang.
i,
cap.
10, p. 37,
(2) Ibid. (3) Ibid.
pag. 38. Argon. lib. in, vers. 2.6. Eschen-
(4) Schol. in Apollon. bach, de Poesi orphic,
pag. 10?,
SUR
JUPITER.
137
rgls d'aprs ses penchans. De ce, qu'il massacrait ses. enfans, on lui sacrifioit des enfans (l) ; de ce qu'il dvorait les gnrations, on gorgeoit des hommes au pied de ses statues ; et ces horribles holocaustes, institus dans des sicles de barbarie, se continurent encore long-temps dans des sicles polics. Le roman de l'ge d'or ne peignoit autre chose que le regret des vivans pour les moeurs des temps passs, juges meilleures que les moeurs prsentes, par la raison qu'elles taient celles des gnrations anciennes. Tel a toujours t le puissant effet de l'amour filial, et de la haine qu'inspirent les vices dont on est soimme victime. confondu qui ont volontairement soit avec Uranus, soit avec Zeus ou Saturne, Jupiter (2), n'ont fait qu'obscurcir cette partie historique de la mythologie en cherchant l'expliquer. Si Saturne et t le mme qu'Uranus, il n'auroit pas priv ce dernier de sa virilit : cette fable, fort intelligible en admettant que Saturne est le Temps, n'a plus aucun sens, si Uranus et Saturne sont le mme dieu. D'autres ont voulu que Saturne ait d'abord t un dieu Soleil (3). Cette supposition ne- prsente rien
(1) (2) (3) Cicer. Vossius, Bel de Nat. deor. lib. n, cap. cap. 25.
Les
savans
de Orig. idol. lib. Il, dicitur sacrorum qudam i,vers.
4 , tom. I, p. 164, 165. ratione , et Saturnus et Sol. Origin. lib. vin, c. 11.
&erv'ms,in
ASneid.lib.
733.Isidor.
138
RECHERCHES
que de possible et de vraisemblable. La division du temps tant un produit du mouvement solaire, il se peut qu'on ait d'abord honor le dieu Temps dans le soleil lui-mme, avant de s'en former une ide abstraite , et de lui assigner un caractre mythologique spcial: mais ce n'est l qu'une hypothse ; et il n'est aucune fable qui, dans le personnage de Kronos, nous montre le Temps. ne
Kronos eut une fille, et il la respecta ; elle se nommoit, en langue phnicienne, Onga ou Siga (l). Cette desse toit sa Pense; reproduction phnicienne de Neith, fille de Phtha, elle reprsentait la Sagesse divine. Mais la Sagesse, fille du Temps, n'toit qu'une conception dgrade, si on la comparoit la Sagesse ternelle, fille du dieu crateur, la Pense ouvrire qui avoit organis l'univers. Le pre d'Onga lui avoit fait don de TAttique (2). Elle avoit aussi une Statue Thbes, consacre par Cadmus (3), un temple dans la Laconie (4), et sans doute des autels dans d'autres contres de la Grce. Une autre divinit de la mme nature tait venue de la Libye ; elle se nommoit en grec Athn, ou la Vierge. On la disoit fille de Posidon et de la nymphe
(1) (2) (3) (4) fol. Sanchon. Ibid. loc. cit. pag. 36. ... 12. manuscr. cartons de Fourmont, n 1,
pag. 3 8. Pausan. lib. ix, Fourmont, Inscript,
cap.
1 8, Bibio.th.
roy.
SUR
JUPITER.
139
c'est pourquoi elle tait surnomme Tritogne (2) ; ce qui signifioit que son culte avoit t apport dans la Grce par des navigateurs, et qu'il Tritonis (l), venoit des contres de la Libye voisines du lac Tritonis (3). Sa chevelure, son segide, sa tunique, annonoient en effet une vierge libyenne (4) ; mais cette patrie africaine et son titre glorieux de Vierge dceloient sa premire origine. Alhn toit Neith elle-mme, la fille de Phtha ou la Pense divine (5). La tradition de ce fait demeura constante chez les Grecs comme chez les gyptiens; et c'est, suivant Platon, cause de cette conformit du culte -, que les habitans de la ville de Sais, qui honoraient particulirement se disoient parens des Athniens (6). Athnes, qui possda dans tous les temps le gnie de l'industrie, et qui, ds son enfance, eut le pressentiment de sa future grandeur , s'toit d'abord voue Neith,
(1) (2) (3) (4) cam. Herodot. Pausan. Herodot. Ibid. lib. lib. ibid. cap. Giov. tom. III 189.Visconti,Osserv. Egioc. 7. pag. Op. pag. 21. Id. sopr. un an tic. rv,cap. 180, 188.
la vierge
1, cap.
14.
lib. iv,
rappresent. (5) Plat. Tim.
Cratyl.tom.
I, p. 407. voc. NY/0. edit. que Rom. Platon ;
Lgat.pro Atheixag. in Ilid. Eustath. lib. tom. donne I, pag: 168,
Christ,
c. 19, p. 86.Hesych. 1, tom. I, pag. 85, lin. 31, Florent. L'explication
edit.
dans le Cratyle, Minerve H Qiovoy, c'estquand il appelle de toute -dire , la Pense divine, est juste, indpendamment tymologie. (6) Plat. Tim. loc. cit.
140
RECHERCHES
la desse Onga, comme nous venons de le voir, en disant que Kronos avoit donn TAttique sa fille. Quand Neith fut connue de la Grce, l'instinct des peuples de TAttique les porta vers cette divinit; mais Posidon disputait l'une et l'autre desse la souverainet d'un pays que les arts et la navigation dvoient galement rendre clbre. Ce procs politique et religieux agitoit les esprits: Neith enfin l'emporta, comme nous le dirons tout--Theure, mais ce ne fut ' qu'en s'affiliant la famille de Zeus. Une foule d'autres divinits avoient obtenu un cultedans diffrens cantons de la Grce : tels toient Mnmosyne, Crysaor, Gryon, les nymphes, les fleuves, les vents, lesCydopes, crations potiques, o l'allgorie se donnoit une libre carrire ; tels toient aussi Thmis ou la justice, Vesta ou le feu domestique, les Hcate, Nmsis, Cerbre, la nymphe Styx, emblmes des vengeances divines qui Eumnides, frappent le coupable ds son vivant et aprs sa mort. L'le de Samothrace clbroit dj ses mystres ; mais Argos, la Botie, TAttique, ne possdoient encore ni les thesmophories, ni les ftes d'Eleusis. Apollon, enfin, Mercure, les Muses, les Grces, n'existaient point, non plus que Zeus leur pre. La mythologie de cette poque pourroit tre compare au chaos dpeint dans la thogonie grecque, lorsque dj la lumire y resplendissoit, et que rien encore n'y toit organis.
SUR
JUPITER.
141
Ce tableau partiel de la religion sous le rgne de Kronos, est une image de l'tat social de la Grce et une profonde ce premier ge. Un gnie inventif, et de la misre ; point de ignorance ; de l'activit, lois, et une multitude de chefs ; de petits rois perpen guerre les uns contre les autres ; des aventuriers aspirant par la force la domination ; des pirates dpouillant les nationaux comme les trangers; tuellement par-tout la violence la lace du droit ; le pillage plus productif que le travail ; et, au milieu de ce dsordre , des esprits avides de merveilleux, une disposition insatiable se repatre de fables et d'allgories, une admiration passionne pour tout ce qui paroissoit un got vif pour le chant et grand et extraordinaire, une inpuisable crdulit : voil pour la musique, l'tat de la Grce au seizime sicle avant notre re. Elle attendoit un lgislateur en dut le bienfait. : c'est Tgypte qu'elle
CHAPITRE
Rformation
VIII.
de Ccrops. H fonde le culte de Zeus.
C'EST au seizime sicle qu'aborda sur cette terre avide de culture, un de ces hommes que la nature prpare pour changer la fortune des tats : je veux parler de Ccrops Ier. Danas y toit arriv peu de temps auparavant. Tous deux toient gyptiens et de
142
RECHERCHES
la race des pasteurs. Danas appartenoit a famille qui occupoit le trne d'Argos : aprs avoir rgn dans la Libye (l)> il vint dans TArgolide et y fut proclam roi, vers Tan 1572 avant notre re (2). Ccrops, suivant le tmoignage de Platon et de plusieurs autres auteurs, toit originaire de Sais, ville de l basse Egypte (3), ce qui fut apparemment une nouvelle raison qui porta les Athniens se regarder comme une colonie de Sais (4). Mari la fille roi de TAttique, d'Actus, Ccrops succda ce prince, vers Tan 1570 , et rgna sur TAttique et sur la Botie (5). Habitus la rgularit, on pourrait dire, l'unit du systme religieux de Tgypte, comment ces princes les qui trouboit croyances de la Grce et qui en divisoit les esprits? L'intrt commun des Hellnes, la prosprit de leurs auroient-ils propres tats, leur sret personnelle, exigeoient une fdration gnrale des provinces grecques; mais pour obtenir une si grande rformation, il falloit d'abord une religion unique : aucun lien politique n'tait tolr la discordance
(1)
Diod.
Sic.
(2) Larcher, (3) Plut. Hist. (4) (5) Plat. vers. chiiad. Diod. Strab.
i, cap. 28. ApoIIod. Can. chron. lib. tom. III Op. pag.
lib.
n,
cap. 1, 4. ad Aris'toph. , Var.
Tim. 773.
21.Schol.
-^ Suidas , voc. 18.
Hpo/uwtv.
Tzetzes
v, hist. lib.
Sic. loc cit. ix, pag. 622, d. 1620.
SUR
JUPITER.
143
possible, si Ton ne parvenoit tablir un dieu suprme vritablement grec, devant lequel toute autre divinit gyptienne ou phnicienne dt courber le front, tout Hellne ou Plasge flchir le genou. La raison seule n'et exerc que*bien peu d'influence sur des hommes demi barbares que des passions brutales dominoient: c'toit Timagination-depolicer ces bandes errantes, et la religion dmettre eri oeuvre ce mobile instrument. roi de TOIympe, devoit consJupiter, tituer des gouvernemens et former des citoyens ; Crs, crer l'agriorganiser des associations et des fratries, culture ; Hphastos, enseigner la fabrication des ml'art de la marine; taux; Posidon, Herms, les musciences,les lettres, le commerce; Apollon,la sique et la posie. Cette application directe du culte de chaque divinit un but d'utilit gnrale, fut une grande amlioration apporte au systme gyptien, o les hautes connoissances toient gnralement renfermes dans Tordre des prtres, et o, l'agriculture excepte, le culte n'exeroit aucune influence sur le perfectionnement de la socit. Danas et en cela le gnie d'une nation Ccrops comprirent nergique et entreprenante. Leur premier soin, nous disent les historiens, fut d'apporter tention ce qui intressoit la religion aussi qu'ils agirent de concert.
(l) Apood. lib. II, cap. i, 4.Macrob.
une grande at(l), et il parot
Sat. lib. i, cap. ,10.
:1
144
'
RECHERCHES
Danas enseigna le culte de Crs, originairement ' divinit la mme que Tlsis gyptienne, mais rduite chez les Grecs ne reprsenter que le globe ou la masse terrestre. II institua, les thesmophories, filles, par le ministre de ses mystres exclusivement
propres aux femmes, et auxquels successivement celles de la Grce entire furent associes. Ccrops conut un projet plus vaste : ce fut de dtrner Kronos, et dlever sa place un nouveau dieu qui runt sous son sceptre tous les peuples, tous les rois, tous les systmes religieux. Deux circonstances favorisrent son entreprise : Tune tenoit sa position, toit un des rois les plus puissans de a Grce; l'autre, produit de son habilet, fut de rveiller les ides attaches au culte d'Uranus, en plaant au rang suprme un dieu qui reproduist au souvenir des Hellnes et des Plasges ce chef de l'empire cleste, honor peut-tre encore secrtement; aux voeux des gyptiens, une image du dieu Phtha, approprie leur nouvelle patrie : telle fut en effet l'oeuvre de Ccrops. Ce prince, ou, pour parler mieux, ce grand Son homme, rtablit les antiques autels de LEther. dieu fut nomm Zeus, celui qui brle, ou, selon d'autres tymologistes, celui qui donne la vie, expressions qui, pour les anciens, avoient la mme signification. fut vive de la part des prtres de L'opposition Kronos. Peut-tre, devenus trop puissans; avoient-ils c'est qu'il
SUR
JUPITER.
145
au nouveau roi, et ce dj donn de l'inquitude motif pourrait bien avoir exerc quelque influence sur sa dtermination. Toute la puissance de ce prince ne put empcher de. graves dissensions. Les Titans et leurs prtres luttrent pendant dix annes contre une rformation patriotique. Mais outre les ressources que Ccrops trouvoit dans l'tendue de ses tats et dans son union avec Danas, les forces morales des deux partis n'taient point gales. Par l'harmonie qui ne tarda pas s'tablir entre ses diverses branches; par la posie et la varit de ses allgories ; par le secret mme de ses ftes mystrieuses , la religion, telle que Ccrops l'enseigna, ne pouvoit manquer de l'emporter sur les ides dcolores, sans liaison, quelquefois immorales et atroces, des sanctuaires ensanglants du dieu Temps. Zeus enfin triompha; Kronos ft prcipit dans leTartare; et le nouveau roi de l'Olympe , proclam dieu Panhellnien, tendit successivement sa puissance nonseulement sur la Grce, mais encore' sur une partie de l'Asie et de l'Afrique, comme sur l'Italie et l'Europe presque entire. Je raisonne en tout ceci, comme on voit, avec la conviction que Ccrops est un personnage historique. H me parat impossible, en effet, que toute l'rudition et tout le talent des plus savans crivains branlent une vrit que l'antiquit authentique. nous atteste de la maLes fables attaches au
10
minemment
nire la plus
""1
146
RECHERCHES
nom de Ccrops, loin de mettre en doute l'existence de ce roi, dposent au contraire de la clbrit de ses Si Ccrops tait un tre fabuleux, les allgories de sa lgende seraient encore une exposition des grands vnemens arrivs sous son rgne institutions. et comme la date de ce rgne est certaine, annes la rformation prs, que j'attribue quelques ce prince appartiendrait toujours son poque. Mais, fictif; quelque je le rpte , une semblable supposition, brillans que~ soient les systmes auxquels elle se lie, me parot totalement gratuite et sans fondement (l). La ralit de la rformation religieuse opre par Ccrops nous est atteste par des preuves nombreuses, quoiqu'elles n'aient point t remarques. Dj, dans les crivains que nous allons citer, nous trouverons plus d'une fois le nom de Dis employ pour dsigner Zeus : mais comme il nous a t dmontr que Dis est un dieu Soleil; comme nous recnnotrons bientt d'une manire galement indubitable que Zeus est le dieu iEther, il ne sera pas impossible de distinguer ces deux divinits la nature de leurs actes et de leurs attributs. Marchons seulement d'pais nuages couvrent voulons pntrer. Le premier texte que je citerai, quoiqu'il ne donne point une preuve absolue, est un passage de l'historien
Voyez une note sur Ccrops , la fin de ce volume.
avec mthode ; car encore la rgion o nous
(l)
SUR
JUPITER.
147
Philochore, rapport par Macrobe. II est ainsi conu : On dit que Ccrops leva le premier dans TAttique un autel Saturne et Ops, et qu'il honora ces dieux Attica s'ils eussent t Jupiter et la Terre : Philochorus Saturno et Opi primum in statuisse aram Cecropem dicit; eosqu deos pro Jove Terraque cluisse (l). On voit un fait important se manifester dans ce passage : c'est que le culte de Kronos subsistait encore dans TAttique lorsque Ccrops monta sur le trne. Si donc nous reconnoissons dans des traits postrieurs de la vie de ce prince, que, de son vivant, ce culte n'existait plus, il faudra bien eh conclure qu'une si grande rs'est opre sous son rgne. II semblerait que Ccrops fut le premier qui leva un autel Saturne dans TAttique ; mais une semblable supposition est trop contraire l'histoire pour pouvoir tre admise. Le culte de Saturne au contraire remonte au-del de toute antiquit connue. Plasgus, fils de Niob, institua des saturnales dans la Thessalie, et Larcher a montr que cet vnement eut lieu vers l'an 1883 (2). Honor dans l'universalit de la Grce long-temps avant Ccrops, comment Saturne ne Tet-il pas t dans TAttique ? Sanchoniaton enfin vient de volution comme
cap. 10. (2) Larcher, Mm. sur des ftes de la Grce oublies par "'. Meursius. Acad. des inscript, tom. XLV, Mm. pag. 429. (1) Macrob. Satarn. 10*
lib. i,
148
RECHERCHES
nous dire qu'il avoit fait don de cette province sa fille Onga (l); par consquent il la. possdoit. Si Ton osoit se livrer une autre conjecture, on supposerait que Macrobe n'a pas donn le passage de Philochore en entier ; et que Ccrops leva d'abord de proscrire ce un autel Saturne avec l'intention dieu quelque temps aprs. Le prince gyptien se seroit conduit en cela avec une grande prudence : tranger, de son rgne, Saturne, dieu suprme du pays, comme s'il et t (pro Jove); et ensuite, mieux affermi, il Jupiter l'aurait dtrn, et auroit lev Zeus sa place. il auroit honor, au commencement nous des thesmophories pourrait donner une autre preuve qui, sans tre premptoire, auroit cependant une grande force. On sait que Zeus L'institution toit reprsent dans ces crmonies comme pre de Persphon ou Proserpine. D'un autre ct, aucun crivain de l'antiquit ne nous dit que cette desse ft ne de Kronos (2). II falloit donc que le culte de Zeus ft dj institu, lorsque les filles de Danas fondrent les thesmophories. Or, suivant les calculs de Larcher, ce dernier tablissement appartient Tan 1568 avant l're vulgaire, et le rgne de Ccrops commena en 1570. Quand nous supposerions dans
(1) Sanchon. ap. Euseb.. Proep. evang. lib.-i, cap. 10, p. 38. (2) Clavier, Not. sur Apollod. liv, 1, ch. m,not. 10, tom. II, pag. 27.
SUR
JUPITER.
149
de quelques annes, elles offriraient encore un synchronisme bien remarquable. Il faudrait, il est vrai, l'appui de notre raisonnement, montrer quels toient l'essence et le caractre mythologique de Crs et de Proserpine ; alors on verrait que cette dernire ne pouvoit natre en effet que du dieu jEther, par l'ineffable que clbre gnration Orphe (l); mais j'abandonne cet pisode, attendu qu'il me conduirait trop loin de mon sujet. Hsiode nous raconte une fable qui n'est pas moins significative. hommes disputoient A l'poque, nous dit-il, o les avec les dieux, dans la ville de
ces dates des inexactitudes
Mcon (Sicyone), Promthe, ayant offert un sacrifice Jupiter, feignit de vouloir partager la victime avec lui. II renferma cet effet dans la peau d'un boeuf les chairs et les entrailles, et, arrangeant de graisse. ct, il les recouvrit Ensuite, s'adressant au dieu de Ccrops : Choisis, lui dit-il, celle des deux parts qui te convient le mieux. Jupiter ne pouvoit pas tre tromp : Ami, rpondit-il, tu ne partages pas avec galit; rus Titan, ne cesseras-tu point d'tre fourbe et men Mais tandis qu'il profrait ces paroles, sa colre s'enflamma, et il arrta le projet d'une ven-' geance mmorable contre Promthe (2). teur? les os d'un autre
7. (1) Orph. Hymn. xxvm.vers. (2) Hesiod. Theog. vers. 535 seqq.
150
RECHERCHES
Que sehistorique. roit-ce qu'une dispute entre les hommes et les dieux, dans la ville de Sicyone, dj existante, s'il ne falloit entendre jnent du par-l culte celle qui a eu lieu pour Ttablissede Zeus? Et comment Promthe
Tout
cela est ncessairement
tourneroit-il
en drision le dieu suprme de son pays, s'il ne s'agissoit prcisment de reconnotre ce dieu nouveau ? Hsiode, beaucoup d'autres, un fait qui appartient l'histoire de la religion. L'existence de Promthe est avoue par les tradice passage, comme en a revtu des formes d'une fable dans
tions : on le fait contemporain de Ccrops (l) ; Deucalion se disoit son fils, et nos chronologistes placent la naissance de ce dernier prince vers Tan 1573 (2)* Cette descendance n'est pas une preuve convaincante : il est permis de croire que Promthe est un tre fabuleux, par l'invention duquel les potes ont voulu rendre hommage la sagesse et la prvoyance de Ccrops. Mais ni l'existence ni l'poque de Deucalion ne forment un sujet de doute; et Promthe enfin n'et-il jamais exist, les fables qui le concernent n'appartiendraient pas moins au rgne de Ccrops, et ses dmls avec Zes ne prouveraient ment les secours et les rsistances blissement de ce nouveau dieu. pas moins claire^ qu'prouva l'ta-
(1) S. Clem. Alex. (2) Larcher,
Strom.
lib. i, cap. 21 ,tom. I Op. p. 380.
Can. chron.
SUR
JUPITER.
151
yEschye, plus circonstanci qu'Hsiode , peint avec dtail la guerre du ciel, dans sa tragdie de Promthe. Victime de la rvolution qui a renvers Kronos de son trne et donn l'Olympe un nouveau matre, Promthe, dj sur le Caucase, exprime, sa fureur contre ce roi victorieux. Vulcain l'invite vainement modrer ses plaintes : Crains Zeus, lui dit-il; ce dieu est implacable comme les rois qui viennent de monter sur le trne (l). Promthe raconte la cause de ses malheurs. II s'tait lev, dit-il, un grand trouble dans l'empire cleste : les uns vouloient dtrner et lever Zeus Sa place; les autres dfendoient l'ancien dieu (2). C'est moi qui, dirigeant Zeus par mes conseils, l'ai dtermin Kronos prcipiter Kronos dans leTartare; je l'ai mis en p.os session du trne de l'univers (3) ; et vous voyez comme ce tyran me traite. Nouveau matre, il a fait " disparatre avec la mme injustice les anciens dieux et les anciennes lois de rtablissement Depuis (4). son empire -, une foule de nouvelles divinits a usurp l'Olympe (5). Le choeur ajoute : Il tyran nise la race des dieux ; de son arme orgueilleuse il menace toute l'ancienne famille divine (6).
(1) (2) (3) (4) (5) (6) vers. 34, 36. Prometh. Êschyl. Ibid. vers. 201 , 206 et seqq. V. 218, 219, 304, 438. V. V. V. 150, 149. 162 151. 404, 406.
seqq.,
152
RECHERCHES
par une licence familire aUx potes, change l'poque de ces vnemens, afin d'introduire Io dans son drame; mais comme la date de Promthe JEschyle, est connue, l'action en elle-mme ne nous offre pas moins l'histoire de la rformation de Ccrops embellie par la fiction. Dans sa tragdie des Eumnides, le mme pote rpte ce qu'il a dit dans celle de Promthe au sujet des dieux nouveaux. Ministres des vengeances clestes, les Furies, desses qui ont exist sous Kronos comme sous Zeus, se courroucent contre Apollon et Minerve, qui prtendent soustraire Oreste la punition d@nsoh crime. Apollon les repousse avec ces paroles insultantes : Les anciens et les nouveaux dieux vous mprisent galement (1); Les Furies indignes s'crient : Ah , divinits nouvelles ! au mpris des plus anciennes lois, vous arrachez donc le coupable de mes mains (2) !O Nuit ! ma mre ! entends mes cris. La ruse invitable des nouveaux dieux me et ma gloire (3). tablit Euripide, dans sa tragdie des Bacchantes, la scne au temps de Cadmus. Bacchus se prsente de. ce roi, sous les dehors d'un Penthe, petit-fils messager: Qui es-tu, lui dit Penthe, et pourquoi u ravit en un instant mes honneurs
Eumenid. vers. 724, (1) iEschyl. (2) Ibid. vers. 781, 782. (3) Ibid. vers. 881,
725.
882 , trad. de du Theil.
SUR
JUPITER.
153
apportes-tu dans la Grce des mystres nouveaux ? Le dieu rpond: Bacchus, fils de Jupiter, me Tor donne. Quel est ce Jupiter, s'crie alors Penthe, qui peuple le ciel de nouveaux dieux (l)? Ce mot est positif. A peine depuis quarante ans Ccrops avoit institu le culte de Zeus, lorsque le petit-fils de Cadmus toit cens tenir ce langage: il avoit par consquent droit de s'crier, Qui est ce Jupiter? Euripide nous offre donc une preuve et de la rformation, et de l'poque laquelle elle appartient. Nous avons en outre des tmoignages, conus en termes exprs. Ccrops, dit Pausanias, rgla le culte des dieux avec sagesse; c'est lui qui le premier proclama Dis dieu suprme (2). Nous voyons formellement dans ce passage que Ccrops a institu un nouveau dieu suprme. Or, comme il ne saurait exister deux suprmes dans le mme pays, il s'ensuit que Ccrops a dtrn Kronos, du moins dans ses tats. Le nom de Dis nous arrter, attendu que Pausanias l'emploie pour se conformer l'usage gnral. Quel est donc ce dieu qui succde Kronos? ne doit point nul sujet de doute : c'est Zeus, sous quelque nomination que l'auteur le prsente. ddieux
(1) Euripid. Bacch. act, 2, se. 1, vers. 467. (2) 'O juv yotp Al'a -n Mo'juMotv TTTWJWi&pm, lib. vin, cap. 2.
Pausan.
154
RECHERCHES
Quant ce que Pausanias ajoute, que Ccrops dfendit d'immoler aucun tre vivant son nouveau dieu, et ordonna de brler seulement sur ses autels des gteaux de l'espce appele planoi (1), cette particularit, imagine apparemment pour honorer ce prince, confirmerait l'assertion principale de Pausanias ; mais elle est inexacte : Hsiode la contredit, quand il raconte les circonstances du sacrifice d'un boeuf offert Zeus par Promthe (2); et diffrens auteurs affirment mme formellement le contraire, c'est--dire, que Ccrops le premier immola des victimes vivantes. L'Egypte sacrifioit des boeufs ses divinits (3) : l'gyptien Ccrops devoit donc enseigner cet usage dans la Grce, plutt que de l'y abolir. On assure, dit Eusbe, que Ccrops le premier proclama Zeus dieu, lequel (Zeus) jamais aupara vant n'avoit reu ce titre chez les hommes : aprs lui, tous les dieux furent classs par ordre gnalo gique (4). Ici tout est prcis : Ccrops le premier a proclam un dieu qui jamais n'avoit t reconnu comme tel parmi les hommes; ce dieu se nomme
(1) Pausan. lib. vin, cap. 2. (2) Hesiod. Theog. v. 535 seqq. (3) Herodot. lib. n, cap. 45. K-ytia^ Zva x*xAti(v^ iiv Slov, Kxpo^ - MT fm TrpOTiQpv ovn> TO/ &vd>j>co7nivo/MLo-/umvov. yaj> novniv, nffjj 0/ my>''EMn<n dtoi nw/ii ycVia.Koy>uvTa\. Euseb. (4) TlpZm J Proep. evang.lb. x, cap. 9, pag. 486. ..
SUR
JUPITER.
155
Zeus; par consquent nous ne devons pas le confondre avec Dis, ador dans le Ploponnse quatre cents ans auparavant. Ensuite tous les dieux ont t classs par ordre gnalogique: c'est ce que nous verrons en effet incessamment. Tout le ciel s'affilie Zeus; on y dis-, tingue des dieux anciens et des dieux nouveaux, comme nous le disent Êschyle et Euripide : Zeus commande aux uns et aux autres. Le premier, dit ailleurs Eusbe, Ccrops im mola un boeuf et proclama Zeus (l). Ce passage confirme le prcdent. Si Ccrops le premier reconnut Zeus pour dieu et lui immola un boeuf, Zeus donc n'toit paS dieu auparavant. Le mme auteur, dans la prface de sa Chronique, ajoute encore quelques dtails ce qui concerne les sacrifices. Le premier, dit-il, Ccrops proclama Zeus, leva un autel; consacra des idoles, et im mola des victimes, choses qui n'a voient jamais eu lieu chez les Grecs avant lui (2). S- Cyrille ne.s'exprime pas en des termes moins clairs. On assure, nous dit-il, que c'est Ccrops qui, le premier entre les mortels, a proclam Dis dieu suprme chez les Grecs (3). Le nom de -Dis
ovv iSvat , ZjVec d. 55/ eo Euseb.
(1) Xpvixav (2)
Tlpanz to$p Euseb.
28, pag.
xfomypiyatv.
Trpu'-n ,fag. Prooem. Chron.
Scaliger.
EMHOJV OTW TUV Sicov, (3) OVoûaon) TE A/a -riv mp CLWJOItpaafv. S. Cyrill. contr. Julian. imp. lib. i, pag. 10.
156
RECHERCHES
encore ici la place de celui de Zeus : tel fut dans l'antiquit l'abus de mots que je cherche exrevient pliquer ; mais on voit que c'est toujours de Zeus qu'il s'agit. Le premier entre les mortels, Ccrops Ta proclam dieu. S. piphane confirme ces tmoignages. La tradi tion nous apprend, dit-il, que les grands change mens oprs dans la religion sont venus de Tgypte, et qu'ils ont eu lieu au temps de Ccrops (l). Isidore de Sville dit aussi: C'est Ccrops qui le premier proclama Jupiter, et immola des vic times (2). Cdrnus enfin reproduit ces traditions perptues jusqu' lui : Ccrops, nous dit-il, sacrifia un boeuf, et proclama Zeus (3). Meursius, faute d'avoir saisi l'ensemble lumineux que prsentent ces textes de Pausanias, d'Eusbe, de S. Cyrille, de S. piphane, d'Isidore de Sville, de Cdrnus, runis avec ceux d'Hsiode, d'iEschyle, de Phiochore, de Plutarque; Meursius, dis-je, reproche Eusbe d'avoir dit que Ccrops le premier proclama Zeus dieu, et l'accuse d'avoir ind'Euripide, duit d'autres crivains en erreur. Il oppose ce pas-
(1) Ea porr omnia tum Cecropis oetate translata sunt in Grseciam. S. Epiphan. adv. Hoeres. lib. i, tom. I Op. pag. 8. (2) Primus omnium Jovem appellavit. Isid. Hispal. Orig. I. vin, cap. 11. (3) HLajZ/wa, 7rpomy>ptuotv. Cedren. Compend. hist. p. 62.
SUR
JUPITER.
157
sage celui o Pausanias dit que, le premier, ce prince proclama Dis dieu suprme, et il conclut que Ccrops n'a pas fait Jupiter dieu, qu'il Ta seulement lev au premier rang parmi les dieux (l). Cette opinion d'un homme dont l'rudition toit immense, m'accorderoit dj la moiti de ma thse, puisque Ccrops auroit fait de Dis le dieu suprme sous le nom de Zeus; mais cela ne suffit point. Meursius auroit d remarquer d'abord que le Dis dont le culte existoit avant Ccrops, ' toit un dieu Soleil, ainsi que je l'ai pleinement prouv, et qu' l'poque de Ccrops, la confusion point encore eu lieu; de plus, qu'en admettant, ce qui est incontestable, comme, je le ferai voir, que Zeus tait un dieu JEther, ce personnage ne pouvoit pas avoir t reconnu dieu n'avoit sans occuper le premier rang, puisque, suivant la physique d'alors, TiEther toit l'lment crateur, le principe du mouvement de tous les tres, la source de la vie universelle, la suprme intelligence. Un trne infrieur ne convenoit point ce rai de la nature; il falloit ou le repousser du ciel, comme voulurent le faire les Titans, ou qu'il y domint. C'est enfin une exprience qui parot n'avoir t jamais tente, que de faire d'un dieu secondaire un dieu suprme. Les peuples se crent un dieu ou le rejettent; une des deux divinits
(1) J. Meurs,
col. 604. ,
de Reg.
. .
Athen.
lib.
i,
cap. 9, tom. I Op.
158
RECHERCHES
ide plus haute peut succder une autre qui ne prsentait pas la mme sublimit : mais quand les esprits se sont habitus voir un tre divin,au. second rang, comment, lev au premier, leur imprimeroit-il cette rvrence profonde, cette religieuse terreur que# le souverain de l'univers doit inspirer l'homme; et comment les autres dieux Seraient-ils censs prouver le mme sentiment? ZorPastre leva le Temps sans bornes au-dessus d'Ormusd ; les noplatoniciens placrent Emeth au-dessus de Zeus: mais en aucun temps (s'il faut un exemple d'un dieu prexistant) les gyptiens, quoiqu'on en ait pu dire, ne rabaissrent Phtha, pour dcerner son trne Kneph ni Osiris. Phtha, dieu suprme, rgnoit encore sous les Ptolmes et les Csars, Comme sous le plus anciens des Pharaons. D'autres ont pens que Ccrops navoit fait qu'instituer les sacrifices d'animaux vivans; mais les textes, comme on vient de le voir, portent expressment que le premier il proclama la divinit de Zeus. La rvolution religieuse et politique que j'attribue ce prince fut donc pleine et entire. Je n'ai pas d'ailleurs raptoutes les preuves de ce grand vnement : rappelons d'autres faits. port de CII, roi d'Arcadie, contemporain crops (1), et descendant de l'ancien Lycaon, de qui nous avons parl prcdemment, s'tant montr, Lycaon
Pausan. lib. cap. 2.
(l)
vin,
SUR
JUPITER.
159
dispos recevoir le nouveau culte dans ses tats, Zeus lui annona qu'il viendroit le visiter, et il se prsenta en effet sous les dehors d'un voyageur. Mais les cinquante fils de Lycaon, qui toient deS imdit-on, pies, voulant reconnotre si l'tranger tait rellement un dieu, mlrent les chairs d'un enfant celles de la victime servies sur la table , essayant ainsi de le (1). Zeus reconnut la fourberie : Une tempte gronda subitement; tous ces incrdules furent foudroys, la rserve de Nyctinus, le plus jeune, tromper pour qui la Terre leva les mains vers Zeus. Je puise ce rcit dans un des fragmens de Nicolas de Damas. Hygin est encore plus positif. Les fils de Lycaon, dit-il, voulurent tenter Jupiter et savoir s'il toit dieu (2). D'autres auteurs ont rapport ce fait avec plus ou moins d'inexactitude. Apoliodore de Lycaon Eratosthnes est vague et nul (3); nst frapp que de l'impit des enfans
(4); Pausanias s'indigne contre les sacrifices de sang humain (5); S. Clment d'Alexandrie
(1) Bot/Ao/u*i'o/ fyvo<fb%7v, jtoyai 0! TS Suma. Tmpvnf, itva. il j ov-n Qlov TCI itv Nicol.
/u&Movoi ligiov Damasc.
Svortvn ov Mtmvlt
7ta7Jhc, iyjutn/Mâv Qto nniaiv.
xptcLoiv, (H.
\17rtp vru
(2) Jovem (3) pag. (4) (5)
Valesii.Ercerpto) tentare. voluerunt, Catasterism. 1688. lib. lib. m, vin, cap. cap.
voc. Avxauv. pag. 446.Suidas, fab. 176. deus ne esset. Hygin. cap. 8 , ap. Gale, Opusc. mythol.
Eratosth. 104 , d. ApoIIod. Pausan.
8 , 1. 2.
160
RECHERCHES
ne voit que l'impuissance d'un faux dieu, incapable de distinguer des mets servis devant lui : Le voil, s'crie-t-il, cet illustre Zeus, bienfaisant, rmunra teur, vengeur des crimes, ce dieu clbr chez tous les peuples ! On espre le tromper dans un repas (l)! Lycaon et ses fils n'auroient pas dout que Jupiter ne ft dieu ; ils auroient craint, au contraire, que l'tranger admis leur table ne ft pas Jupiter. Lycaon se seroit ri de son hte en le Suivant Ovide, supposant un simple mortel : Je saurai bien recon notre, auroit-il dit, s'il est dieu ou s'il n'est qu'un homme (2). On pourroit objecter Ovide que le doute de cette malheureuse famille toit plutt en ce sens un acte de respect qu'une impit ; qu'il n'y auroit enfans, pas. eu lieu de foudroyer les quarante-neuf de changer le pre en loup, et sur-tout d'ouvrir les cataractes du cieTet d'abmer la Grce entire sous un^dluge universel, pour un acte qui en lui-mme n'et t qu'imprudent, s'il n'avoit pas eu un motif religieux. Mais les explications vagues de ces diffrens auteurs
(1) S. Clem. Alex. (2)
Protrept.
pag. 31.
Vulgusque precari Coeperat. Irridet primo pia vota Lycaon ; Mox ait : Experiar, deus hic, discrimine aperto, An sit mortalis.
( Ovio. Metam. lib. i, vers. 220 seqq. )
SUR
JUPITER.
161
n'obscurcissent
pas- le sens des passages de Nicolas de Damas et d'Hygin. Ce qu'on entrevoit du moins, c'est que le culte de Zeus commenoit, du vivant de
Lycaon II, s'introduire dans TArcadie; que ce prince et ses fils le repoussoient, et que les fables vengrent leur dieu de la rsistance oppose par cette famille puissante. Les dates s'accordent parfaitement entre elles. Pausanias met cette aventure sur le nom du fils de Plasgus ; mais comme il premier Lycaon, croit ce prince contemporain de Ccrops (l), c'est toujours cette dernire poque qu'il faut la rapporter. Apollodore, plus exact, nous dit que le dluge de Deucalion eut lieu sous le rgne de Nyctinus, fils' de Lycaon II, et que, suivant quelques-uns, ce fut l'impit des enfans de Lycaon qui en fut la cause (2). Ainsi, selon toute apparence, nous voyons encore dans ces fables un tmoignage de l'institution de Ccrops, des obstacles que ce prince eut vaincre, et de la vigueur qu'il Ovide s'est conform cette tradition. apporta dans cette grande rvolution. Un trait de l'histoire de Deucalion ce qui confirme tout
prcde. Suivant les marbres de Paras, ce prince, fils de Promthe, tant venu se rfugier Athnes lors du dluge qui porte son nom , y consacra un temple Dis Olympien, auquel il croyoit de-
(1) Pausan. ibid. (2) ApoIIod. loc. cit. 2. 11
162
RECHERCHES
voir son salut (l). Clavier, dans ses notes sur Apoodore> rejette cette tradition, par la raison, dit-il, que, suivant Pausanias, Deucalion se rfugia sur le mont Parnasse (2), et, suivant Arrien, Argos, o il btit un temple Dis Aphsios (3). Ce savant peut avoir raison relativement au lieu de la retraite de Deucalion, mais son observation est nulle en ce qui nous occupe; Que Deucalion ait consacr un temple Dis Olympien ou Dis Aphsios -, Athnes, Argos, ou sur le mont-Parnasse, Ja consquence est la mente pour notre discussion. Les surnoms d'Aphsios et d'Olympien annoncent l'un et l'autre un dieu suprme : or ce dieu ne peut pas tre Saturne, puisqu'il est nomm Dis ; donc le culte de Zeus se est dj tabli l'poque o Deucalion cens avoir consacr le temple. La vritable difficult rside dans l'emploi de ce nom d Dis; mais. l'pithte trpuvoit Cette pithte signifie, qui se radoucit, qui pardonne -, qui laisse apaiser sa colre. Or le dieu qui pouvoit pardonner toit celui d'Aphsios l'explique. qui avoit droit de punir. Mais dans le paganisme., le droit, de punir des fautes contre la morale en gnral appartenoit exclusivement
oxbn.
au dieu suprme;
n xxm , epoch. iy,
chacun
,,^X)iârm. d. 1763. (2) (3) sur Pausan. Arrian.
part, x,
n, 6. magn. 7, not.
pag.
19,
lib. ap. liv.
cap.
Etym. 1, ch.
voc. 4.
'Aqtoio.
Clavier,
Nt.
Apollod.
SUR
JUPITER.
163,
des autres dieux ne vengeoit que ses propres injures. Chez les gyptiens, le Soleil jugeoit les morts sous le nom d'Osiris, chez les Grecs, sous celui de Pluton, parce qu'il voyoit tout et savoit tout ; mais nulle part on ne lui accorda le droit de juger les vivans : c'est donc abusivement que le nom de Dis est employ dans cette occasion. Le dieu qui Deucalion consacra son temple toit Zeus, celui qui avoit afflig la Grce d'un dluge, et qui, au milieu de cette inondation, avoit sauv le fils converti de Promthe. Divers synchronismes viennent encore l'appui de nos preuves. On a remarqu avec raison, dit Tabb Foucher, que tous les princes qui se disoient issuS de Jupiter au temps de la guerre de Troie, re montoient ce dieu comme leur huitime, neu vime, dixime aeul, ce qui fixerait l'existence de Jupiter dans la Grce au plus tard au temps de Cadmus(l). Cette observation est juste. La prise de Troyes, en effet, date, suivant nos plus rcens chrpnologistes, de Tan 1270 ou environ avant notre re : si ce nombre gnrations, Ccrops devint nous ajoutons 300 nous arrivons Tan 1570, roi pour neuf poque o trs-remar-
quable, puisqu'il des princes qui se disoient Nous ne citerons
de TAttique : fait se multiplie l'occasion de chacun descendans de Jupiter. qu'un exemple de ces gnaloAcad.
(i) Foucher, deuxime Me'm. sur la relig. de la Grce; des inscript, tom. XXXIV, . pag. 467. 11*
164
RECHERCHES
gies ; c'est Homre qui nous le fournit, en parlant Dardanus. Ce prince, dit-il, fut le premier fis Zeus, du dieu qui presse les nuages (l). Nul qu'il ne s'agisse peut douter, cette qualification, Zeus,
de de ne de
Feu asthr et dieu suprme ; car dans les images d'Homre, c'est exclusivement ce roi d l'Olympe qui comprime les nuages. Dardanus et ses parens furent donc des premiers reconnotre le dieu de Ccrops, puisque ce prince se dclara lui-mme ou fut proclam par sa famille premier fils de ce dieu. Or, Dardanus monta sur le trne vers Tan 1547 et il rgna quarante-huit ans (2). En admettant qu'il ft g d'environ vingt ans lorsqu'il commena rgner, il naquit vers Tan 1567, et c'est l prcisment l'poque o Ccrops instituoit son dieu avant notre re, suprme,, puisqu'il avoit commenc rgner en 1570. L'existence de Dardanus ft-elle fabuleuse, l'poque o sa naissance a t place ne donnerait pas moins la preuve de celle o le culte de Zeus a commenc. L'abb Foucher joint sa remarque une rflexion ce temps-l, qui mrite d'tre cite; II se fitvers dans les ides relidit-il, une trange rvolution gieuses des Grecs (3). On voit combien cet aperu est exact; et il est bien tonnant que, parvenu si prs d'une vrit historique d'un grand intrt, ce savant
(1) Homer. Iliad. Can. Irb. xx,vers. 215.
(2) Larcher, (3) Foucher,
chron. pag., 467.
loc cit.
SUR
JUPITER.
165
ne Tait pas saisie. La confusion si commune de Dis avec Zeus Ta bloui. H a cherch la naissance du culte de Zeus deux cents ans avant Ccrops* Le culte de Jupiter commena, dit-il, un sicle ou deux avant l'arrive est fausse; mais cet acadmicien s'tait bien approch du but. Heyne a aussi entrevu ce fait : Il sembleroit, crops auroit, tabli de nouveaux dit-il, dieux que Capports de Clavier. de Cadmus. Cette donne
l'Egypte (1). II en est de mme de notre H se montre
honorable
persuad que le nom de Zeus a t donn successivement aux trois chefs de la dynastie cleste, c'est--dire, Uranus, Kronos et Jupiter, et que c'est Promthe qui a introduit le culte de ce (2). Cette opinion est inexacte en tous ses points ; car si Promthe n'et pas mis quelque opposition au culte de Jupiter, il n'auroit pas t attach sur le Caucase par ordre de Jupiter lui-mme : il faut croire au moins, en admettant Promthe pour un homme,* qu'aprs avoir d'abord favoris le nouveau culte, il s'en dclara ensuite l'ennemi; mais je dois faire remarquer combien l'opinion de Clavier, hasarde quant
deos, Cecropis apud Athenicnses ex iEgypto illatam 30.) religionem dixeris. {Comment. Soc. reg. Gotting. t. VIII,p. L'ide'e vague qu'Heyne s'toit faite de la mythologie lui a fait n(1) Itaxn gliger cet aperu. (2) Clavier, Hist.
pag. 137 , d. 1822.
dernier
des premiers
temps de la Grce, tom. I,
166
RECHERCHES
au personnage, est juste sur l'poque, puisque Pro' mthe et Ccrops toient contemporains. Le souvenir de la sagesse de Ccrops se perptua de sicle en sicle. Son nom se trouvoit attach la plupart des institutions qui avoient le plus illustr la ville d'Athnes. C'est Ccrops qui consacra cette ville Minerve, aprs lui avoir donn la prfrence sur Neptune, qui en disputait la proprit (i). Il voulut que toutes les villes de ses tats se missent sous la et des fables protection d'une divinit particulire, conformes ce voeu enseignrent que les dieux avoient rsolu de s'approprier chacun certaines villes dans lesquelles, on leur rendrit un culte spcial (2). il constitua l peuple de Philochore, TAttique en douze bourgades (3) : par une autre combinaison, il divisa-ls habitans en trois (ou en quatre) tribus; chaque tribu en quatre fratries, chaque fratrie en trente familles ou curies (4). Cette division avoit, *disoit-on, pour modle les trois saisons, les douze mois et les trente jours de chaque mois (5). Les traditions attribuoient aussi Ccrops l'honneur d'avoir institu le mariage, et d'avoir rduit les maris une seule
lib. 14, l.
Suivant
(l)
ApoIIod. (2.) Ibid. Philoch.
m,
cap.
ap. Strab. lib. ix, pag. 397 , d. 1620. Onomast. lib. vin , cap. 9 , 31. Steph. By(4) PoIIux, ' zant. voc. A.JC7H. Corsini, Fast. Attic. tom. I,pag. 188. (3) (s) Suidas, voc. TimiTix\.
SUR
JUPITER.
167
femme (l). La reconnoissance publique rConlpensa tant d bienfaits : Tre ttiqUe data de Ccrops (2). Fondateur du culte principal del Grce, ce prince fut en quelque zodiaque appel sorte divinis lui-mme : le signe du le Verseau offrit son crut
aujourd'hui image (3), auprs de celles que l'esprit religieux voir dans la. vote cleste. H faut maintenant rconnotre
avec certitude
l'es-
sence du dieu suprme dont la Grce dut l'institution ce roi d'Athnes. de nouveau Interrogeons les auteurs et les fables.
CHAPITRE
Zeus the'ologiquement personnage estl'iEther, allgorique
IX.
et mythologiquement TiEther. reprsentant un
UN des traits de sagesse de Ccrops, avons-nous dit, lorsqu'il institua le culte d'un nouveau dieu suprme, fut de revtir de ce caractre l feu oethr, attendu que cette institution devoit satisfaire les VoeUx des colons gyptiens, adorateurs de Phtha, et ceux des Hellnes et des Plasges, l'antique Uranus. Il falloit
(1) Athen. attic. lib. vi,tit. (2) Marm. (3) Hygin. German. Astronom. lib. i, 555,
qui demeuraient attachs en effet, quant au fond de

d. Casaub. Sanu Petit, Leg.
pag.
1, pag. 434. Oxon. pag. 19, Coesar, lib.
d.
17 63. in Arat. Phoenom. versai.
Comment, n, cap.
30.
168
RECHERCHES
la religion,
que le nouveau dieu ft suprieur par son au, soleil, et essence, suivant les opinions d'alors, aux substances appeles les quatre lmens. Cette supriorit pas moins ncessaire pour le but du lgislateur, car ce dieu devoit tre ren'tait
politique gard comme
pouvoir dieu suprme de Tgypte, Ccrops, lev dans cette croyance, pouvoit y tre demeur fidle, car rien n'empche de croire qu'il ne ft de trs-bonne foi. Or, dans le
plus puissant que les autres , pour les soumettre tous. L'iEther enfin tant le
et religieux de systme physique Tgypte, aucune puissance ne pouvoit rgner sur les autres, si ce n'est l'lment primitif qui avoit organis le monde. Nous l'avons dit, mais il est bon de rappeler quelquefois ce principe : le soleil, tre cr, partie obissante de la machine cleste, loin d'imprimer le mouvement l'univers et d'y maintenir l'quilibre, rieure tait (l). lui-mme Tantt entran enfant, par une force suptantt vieillard (tel est
le langage des fables), renaissant tous les ans, mais tous les ans pour mourir de nouveau, il ne rgnoit que passagrement et parla guerre. L'Egypte l'honora comme l'poux de la nature organise, mais elle eut garde d'en faire son dieu suprme. Une semblable discordance n'et pas t seulement ses yeux une impit, elle et encore rpugn
orb. cap. 9.
aux ides d'ordre
(l)
Ocell. Lucan. de Nat.
SUR
JUPITER.
169
propres son gnie. A plus forte raison ne pouvoitelle accorder cette haute puissance aucun des quatre lmens secondaires. Tous sujets la corruption, ils agissoient et ragissoient sans cesse les uns sur les autres : la terre toit dlaye par Teau; celle-ci agite rarfi par le feu; le feu lui-mme, par fair;Tair tantt comprim, tantt divis par d'autres agens tous les autres, c'tait TiEther. Dans le sein de Teau, dans Tair, dans le feu, prsent par ses manations, cet lment roi leur donnoit la plupart de leurs qualits spcifiques. Invisible, impalpable, TiEther chappoit aux sens, mais les merveilles de la nature sembloient rvler de concert son existence et sa divinit. C'est cet tre naturels (1). Un seul tre dpminoit
physique mais intelligent, tout-puissant, ternel, qui devint le dieu de Ccrops. Ce culte, ai-je dit, faisoit revivre Tantique Uranus.
14. cap. Ovid. Anima Metam. mundi, cap. 3, 2. Senec. Nat. seqq. qumst. lib. ni, cap. xx. (l) exprime menta cette opinion des anciens fort nemo esse principia creaturarum elementa diversa vel in sunt, sunt adnuc itaque gentes, quaj cum quasi
Ocellus
Lucan.
loc.
cit.
lib.
Tim. xv,
Locr. vers.
de 237
Julius
Firmicus ele-
clairement
: Quatuor
est qui dubitet. Sed hoec In errore contraria. potestate elementis tribuant deum, prof pas le principatum, quasi caetera ex
dputant ignem substantiam ipso habeant Cet qui crivain toit oublie
summum {De que
calore.
Errore ce n'est mais
seulement comme dieu
an. relig. p. 3.) le feu commun feu oethr.
honor
suprme,
170 On sait qu'Hsiode le. Ciel toile (l). mon assertion.
RECHERCHES appelle Uranus le Ciel profond, Cette autorit semble contredire
soit que le pote ait employ cette figure dans l'objet de donner au dieu Uranus une forme sensible, soit qu'il ait voulu le distinguer d'avec Zeus, ou que tout autre motif Tait inspir,il fut honor gnralement parot certain qu'Uranus comme le Feu aethr. Deux faits principaux en la preuve: l'un est la signification du nom racine d'Uranus, qu'on fait venir de ur, ignis,feU) d'o drive le mot grec -mip(2) ; l'autre est la formation dont le corps tait compos Aphrodite, d'une partie de celui d'Uranus et d'cume del mer, c'est--dire, De plus, de feu et d'eau. nous avons vu prcdemment PythagOre enseigner que le feu crateur ou la cause premire, masculine, du systme cosmogonique des gyptiens, pouvoit tre appel en grec Uranus (3). Vairon nous dit pareillement que toutes choses ont t produites par l'hymen du Ciel et de la Terre (4) : or, on ne peut attribuer au Ciel la fonction de crateur de Vnus donnent
Mais
(1) (2) 255,
Hesiod. Vossins, 256.
Theog. de Orig. ia-nv
vers. idol.
45,
106. 11, cap. 37, tom. I, pag, lib. 1,
lib.
(3) "O-mp cap. 113,
Ovpato
%.
Stob.
Eclog. in-fol. anima
physic.
1575, pag. 25 , d. Plantin. (4) Hoec duo ccelum et terra, quod de Ling. lat. cap. 4 , 10.
et corpus.
Varro,
SUR
JUPITER.
171
qu'en le prenant pour te Feu oethr. C'est en e sens quand qu'Euripide a confondu Uranus avec Jupiter, il a donn pour femme ce dernier la Terre habite (l). rapport C'est en ce sens encore que les Perses, au d'Hrodote, appeloient la circonfrence du
ciel,; Jupiter (2). Cicron nous dit formellement que la substance du ciehse nomme YJEther (3): Sui* vaut le tmoignage de Germknicus Csar, Crats penspit que Jupiter tait le ciel (4); et Macrobe?,-qui rapport ce sujet une opinion semblable d'Aratus, la trouve conforme l'esprit de l religion (5). Ainsi, Ccrops donna rellement au nouveau culte un fondement solide, en faisant: revivre sous un autre nom l'ancien dieu suprme des Hellnes et des Plasgesu ! Que Zeus maintenant reprsentt en effet TZEther, j'ai d]k dmontr ce fait, lorsqu' l'occasion du" sysi tme de cosmogonie: de Tgypte, j'ai rappel que ls anciens distihguoiht, cinq.lmens.; On avu que la tait le dieu premire de ces substances, .TiEther, suprme .des gyptiens et des Grecs;' que chez les uns ce dieu se nommoit Phtha,;. et chez les autres Zeusi. : Joignons, cependant ' ces preuves quelques
(1)
uripid. vers. Herodot. Cicer. Germ.
Fragm. 1 ad lib. 7.
incert.
trag.
vers
1,2,
3. Id.
Fragm.
Chrysip. (2) (3) (4)
1, cap. 131. deor. lib. 11, cap. de Nat. Csesar, ad Arat. Phcenom. Satum. lib. 1, cap. 18.
15,
40,
45. vers, . i ad 4.
comment,
(5) Macrob.
172
RECHERCHES
tmoignages directs, car il ne faut rien laisser dsirer sur un point si capital. Je citerai d'abord la belle invocation d'Agamemnon, lorsque; s'adressant Jupiter, il lui dit : Zeus tout puissant! Zeus trs-glorieux, rassembles les nues, et qui LEther toi qui trs-grand! habites au sein de
(l) ! Zeus , remarque ce sujet Hraclide de Pont, est LEther lui-mme; les Grecs l'appellent Zeus, cause de sa chaleur, nomme zsis (2). L'observation d'Hraclide est juste : Zeus n'habite pas T/Ether; il est TiEther lui-mme. Mais cette mtaphore est familire Homre : oblig de maintenir tous ses personnages en tat d'action, il ne dit point, Neptune est Tlment de Teau, Junon est Tair atmosphrique , Vulcain est le feu ; mais Neptune habite au sein de la mer, Junon dans l'atmosphre, Vulcain dans les volcans de Lemnos. Les anciens ont souvent employ cette forme. potique, est tantt palais, la forteresse, le temple o il rside. Orphe, dans son hymne LEther, s'exprime en ces termes : O toi, lui dit-il, qui remplis les hautes demeures qui domptes de Jupiter; tre indomptable et tout; ressort qui donnes la vie aux L'iEther, le trne dans leur langage de Zeus, tantt le
A/9s'&t vou'w. Homer. (2) Heraclid. Pont. Alleg. (i)

pag. 441 i d. 1698.
Iliad.
lib.
n, vers. 412.
Homer. apud Gale, Opusc. mythol.
SUR
JUPITER.
173
animaux, sublime lumire, premier lment du monde, iEther, je t'invoque ; rpands ta srnit sur mes jours (l). Par une figure oppose celle d'Homre, ce pote, au lieu de dire que Jupiter rside dit que celui-ci remplit le palais au sein de LEther, du dieu suprme ; mais c'est au fond la mme chose. De plus, comme LEther mythologie en son propre la seule forme sous laquelle la Grce ait ador cet lment, on voit bien qu'Orphe s'adresse Jupiter, considr thologiquement dans son essence physique. Zeus, le roi ternel, Êschyle appelle Jupiter, le pre de Ja nature, celui qui rgne par soi-mme. H ne jouit pas, dit-il, sous les lois d'autrui, d'un pouvoir born par un matre ; il ne voit point d'en bas un trne plus lev que le sien; pour excuter ce qu'il veut, il parle et tout s'accomplit (2). n'est pas nomm dans ce passage; mais selon les principes de la religion hellnique, cette ternit, cette toute-puissance, ne pouvoient appartenir qu' l'lment rai. Euripide est parfaitement clair. cet immense et brillant iEther, Vois-tu, dit-il, qui de ses bras L'jEther ne figure point dans la nom, comme Jupiter est
(i)'ii Hymn. iv.
Ao
v^jut\a.3>pov
i^fv
xp&Tt
ajt
dinpi.
Orph.
(2) Tlamp (puTvvpy, V. 582 , V. 603 seqq.
aviiîp
cuia%. ^schyl.
Tw'71^.
v. 600,
174
RECHERCHES
i> enveloppe la terre? c'est l Zeus: reconnois et adore ton dieu (l). La Terre et Zeus-iEther, dit encore ce pote, ont engendr toutes choses (2). Je t'invoque, dit-il ailleurs, toi qui existes par toi-mme, toi qui entranes tout dans ton tourbillon a?thr, et qui, dans un mouvement perptuel , roules avec le jour, la nuit et les astres (3). S. Clment d'Alexandrie, qui nous a conserv cette prire, remarque qu'elle s'adresse directement < Tlment mais il est vident, ajoute-t-il, que appel l'Ather; le pote invoque l'Intelligence ouvrire (4). Suivant dans la religion l'opinion de S. Clment, LEther, grecque, toit par consquent l'Intelligence ouvrire, c'est--dire, le dieu Zeus. Les philosophes ne sont pas moins instructifs en ce point que les potes. Ces sages, appliqus noissance des choses divines et humaines, la connous ont
transmis gnralement, comme des opinions philosophiques, les croyances religieuses des peuples chez avec les lesquels ils avoient puis leur instruction,
(1) incert. cap. lib. II, (2) (3) pag. (4) 7BVJV y\y>\> Qtv, Euripid. Fragment, vftit Znva, trag. vers. 1 , 2, 3 ; apud Athenag. Lgat, pro Christ. deor. 1706. Cicer. de Nat. 6, pag. 23, d. Oxon. cap. Euripid. Euripid. 717. Ibid. 2 5. Fragment. Fragm. Chrysip. Pyrith. vers. 1 et 2. Alex. Strom. lib. v, Tovicv
ap. S. Clem.
SUR
JUPITER.
175
seules modifications ticulier. concurremment
que leur inspirait leur gnie parLes philosophes et les prtres tudioient les oeuvres del nature : la diffrence
entre eux consistait en ce que les prtres couvraient leur physiologie du voile des fables, tandis que les philosophes cartaient presque toujours ce voile pour expliquer .dcouvert l'action des puissances -ntu* relies ; mais les philosophes grecs toient rellement des thologiens, soit orthodoxes ou hrtiques, et de l venoit le vif intrt qu'inspiraient leurs leons. Un des plus anciens d'entre eux, Phrcyde, dans le dbut de son livre des Principes, traduisoit le nom gyptien de l'iEther ou de l'esprit crateur, par celui de Zeus. Zeus, disoit-il, Chronos toujours le mme (l'ternit), et Chthdn oulaMatire, toierit'.(l). Zeus, suivant lui, avoit tabli Tordre dans Tunivers, et chaque jour.d la: vie toutes les ommuniquoit cratures. Zeus pu le crateur, disoh>il expressment; est LEther (2). Nous trouvons pareillement le nom de. Zeus dans un des vers dors o des pythagoriciens avoient renferm la morale de leur matre. Le pote appelle le dieu suprme, Zeus pre (des tres ) (3). Ce
(1) Pherecyd. apud Diog. Laert. lib. i, segm. 119. (2) Ztiva. uv iiv efiip.a.. Hermias, Gentil, phil. irrisio, . 6, ad calcem Op. S. JustiniMart. pag. 404, ed; Paris. 1742 , in-fol. Suidas, voc. Qipiwfa. (3) Ziy.c7ia.Typ. Vers. aur. Pythag. vers. 62.
1-7-6
RECHERCHES
passage a attir l'attention dans son commentaire: accoutum
d'Hirods, et H nous dit Les pythagoriciens ont
de dsigner le crateur de cet univers par le nom de Zeus, nom tir d'un mot qui signifie la vie; car celui qui a donn l'tre et la vie toutes choses doit tre appel d'un nom tir de ses facul ts (l). Voil pourquoi, ajoute Hirocls, le nom de Zeus est en lui-mme un symbole de l'tre qui a tout cr (2). C'est ainsi, continue-t-i, que le crateur a t appel par ces grands gnies ( les premiers pythagoriciens ) , tantt du nom de Quaternaire, et tantt du nom de Zeus (3). Empdocle, dieu suprme, Ce philosophe, goriciens Monade en faisant connotre l'essence du en donnoit aussi la dnomination.
dit Brucker, avoit appris des pythaactif, crateur, toit la que le principe ou Dieu, le principe passif, la Matire. Il
avoit appris que la Monade toit le Feu aethr, et il exprimoit parfaitement en cela la doctrine de Pythagore (4). Mais en outre, Empdocle considrait chacun des lmens comme un dieu, et il leur donnoit tous des noms : il nommoit tis, LEther l'Air Zeus : il semblerait Hra, TEau Nesseulement qu'il n'et
dors pag. de Pythag. 217, 218. trad.
(1)
Hirocls, Bibl. pag. pag.
Comment, des anc. 219. 220. Hist. crit.
sur phil.
les vers tom. II,
de Dacier; (2) Ibid. (3) Ibid. (4)
Brucker,
phil.
tom.
I.pag.
1112,
1113.
SUR
JUPITER.
177
pas assez nettement proprement dit (l).
distingu
Toether d'avec Ie*feu
Cette opinion sur l'essence du dieu Zeus fut presque gnrale dans les coles qui admettoient, comme la religion, deux causes premires ou deux principes de la formation du monde ; l'un, ign, actif, masculin ; l'autre, humide, passif, fminin : le principe masculin toit LEther, le principe fminin la Matire. Qu'il ft appel Ame, Force, Raison, poux, Roi, Dmiurge, c'tait toujours TiEther qui eritranoit, dirigeoit l'universalit des tres. Je ne saurais parler de ceci que brivement, attendu que je dois traiter plus tard des systmes particuliers des philosophes , et des points sur lesquels ces systmes se rapprochoint ou s'loignoient des croyances religieuses. Je veux faire seulement remarquer en ce moment la concordance des opinions sur l'essence du Dieu suprme. Time de Locres, autant qu'on en peut juger, soit par le tmoignage de Platon, soit par l'crit qu'on lui attribue y enseignoit que Dieu avoit mis en oeuvre les quatre lmens dans la formation du monde. trs-bon, qui toit, suivant lui, tandis que la Matire toit un toujours l mme, tre toujours changeant (2), se mouvoit circulaireCe Dieu
(1) pag. (2)
Zt
c^p. Locr.
Putarch. de Nat. de Anim.
de deor.
Placit. lib. i, cap.
phil.
lib.
i,
cap.
3,
8 7 8. Cicer. Tim.
mundi,
cap. 12. 3 , J'2.
12
178
RECHERCHES
ment (l),
,t il avoit form les mes humaines d'une
de la portion de sa propre substance (2). C'tait, part de ce philosophe, suffisamment dsigner TÊther. Zeus sait tout, disoit Dmocrite ; il voit tout ; il donne, il te tous les biens; il est le roi de la na ture : et cependant combien peu d'hommes lvent les mains vers ce dieu que nous Grecs nous nom(3) ! Parmnide, malgr son systme d'un dieu Tout, admettait deux causes premires, le feu et la matire (4). S. Clment nous explique ce que ce philosophe entendoit par le feu. Ce, principe toit, suivant lui, le feu oethr; c'est ce feu qui, en pressant les astres, les foroit suivre leur route (5). II formoit une couronne lumineuse autour du globe du monde ; et c'est cette couronne qui, dans le systme de Partait le dieu Zeus (6). Anaxagore, le premier, rejetant la possibilit d'une matire pensante, dgagea l'ide de Dieu de toute mnide, espce de matire; il enseigna une cause premire ou un Dieu, pur esprit, plac hors de la nature, auquel il donna le nom de Nous , ou d'Intelligence :
(1) (2) (3) Alex. (4) (5) (6) Tim. Ibid. *0 Locr. cap. 2 , 5. S. Clem.
mons YJEther
cap. 4, 3 , d. ' de Batteux. ol Efnvi. Democrit. vr ti'gst xoMOfuy lib. v, pap. 7 09.
apud.
Strom.
Laert. lib. IX, segm, 21. Diog. loc. cit. pag. 732. S. Clem. Alex. Cicer. de Nat. dear. lib. 1, cap. il.
SUR
JUPITER.
179
sublime monde. gore,
conception, Socrate, le transmit qu'il une
qui
devit
changer
la face du
qui reut ce grand principe d'Anaxa Platon ; et celui ci, n pour crer s'approprioit religion les penses d'autrui, du spiritualisme compose
alors mme se forma
de la dmonologie de la Perse, et des dAnaxagore, ides ou archtypes de Time de Locres, lesquelles n'taient Aussi, pays lois, qu'une rptition des Frouers des dieux commandoient d'un matriels. que persans. de son les
parle gnralement quoiqu'il avec la rvrence que lui Platon laisse-t-il percer son que lui inspiroient ne rend disposition
en plus ces dieux
endroit Mais plus
le ddain cette
tmoignage
convaincant, est exempt son Gratyle, venance
leur nature, puisqu'il lorsqu'il explique dans de tout intrt d'cole. Or, Platon, o il traite prte de l'origine Socrate et de la contes paroles : Zeus qui celle
des
noms,
n'existe point d'autre dieu que Puisqu'il soit la cause de la vie des hommes et de
des animaux, c'est juste titre, mon cher Hermou gnes, Nous avons qu'il a t nomm Zeus (l). ici le nom de Zeus et son explication ; le dieu Zeus, suivant Socrate, est la source de la vie en tant qu'il subs; mais est TiEther. Aristote voyoit le Dieu levoit suprme dans une
tance spare qu'il
au-dessus de LEther
(l)
Plat.
Cratyl.
tom.
I Opp.
pag. 396. 12*
180
RECHERCHES
cinquime lment, formoit une enveloppe ,. sphrique o toient renferms tous les tres (l). Suivant Zenon, fondateur de l'cole des stociens, celui-ci, le Dieu suprme toit LEther, substance igne, intelligente , qui dirigeoit le mouvement universel (2). Ce dieu se nommoit Zeus, dans le systme de ce philosophe, tout comme dans la religion (3). II toit non-seulement l cause du mouvement, mais encore la Raison universelle, la Justice, le Destin, la Ncessit (4). Nous verrons plus tard quelles formes prit cette opinion dans l'cole des stociens. Remarquons seulement, quant prsent, que TiEther toit toujours, suivant eux, la partie intelligente du monde. . Le stocien Feu Chrysippe disoit formellement : Le sethr est le dieu que les hommes ont (5). n'tait pas le seul entre les disciples
appel Jupiter Ce philosophe
(i)
ToV juv cLwmmi is-nv i,
Siov, ct'kpiov cap. deor. 7,
i'iSo ypisiiv ozSfMt. pag. 1, lib. Laert. 7j 881. cap. lib.
imGiwi-m.ri 7K/A,7r%v. 14. Id.
o-cpcypa de
TBU mutTDS,. nii Placit. (2) lib. Flix, (3) (4) lib. iv, phil. Cicer. cap. Octav. Diog. Cicer. lib.
Putarch.
de Nat.
Acad.
quoest.
41. Diog. pag. Laert. Acad. 153,
vil,
Lugd. lib. 147. vin, segm. quoest. lib. 1, cap. 11. de Rbus esse de Nat. iEthera Cicer. eum
d.
var.
segm. 139.Min. Bat. 167 2.
Id. lib.
de Nat. vu,
deor. 25.
11, cap.
22. M.Anton,
suis,
(5) mmes
Idemque disputt Jovem appellarent.
( deum ) quem hodeor. lib. 1, cap. 15.
SUR; JUPITER.
181
de Zenon, <jui professt cette doctrine. ; Les stociens, dit Athnagore en parlant en gnral,,pensant.que TÊther forme l'essence de Zeus, comme;Tair celle d. Hra(l). Les Latjns reeurent des^Grecs . ce principe \. de la
,: ..; -; b ~religion, gyptienne.; Vois ce Feu sethr, disoit Ennius; tous les peuples Jadorent et le nomment ': Jupiter (2). - dans, le discours : Scipion l'Africain, que Cicron lui a prt, reconnot pour dieu suprme la subsjtance igne, qui forme le neuvime des cercles excentriques de Tunivera.j sClest ce dieu qui: embrasse, presse ; et met en action;.toutes les autres .divinits (3). Nous ne: voyons; dans ce passage ni ; le npmLde LEther, ni celui,\de Zeus;;;mais la place que,Scipion;assigne ce dieu suprme dans l'ordre ; des ; sphres,;. son sa puissance dominatrice, ne'permettent ,.J3 pas de imfionnotre l'lment roi. ,r L ; ,Les ; eaux. 5e la pluie- semblent!, se. perdre ,o dit mouvement, Lucrce;} iqiiand le dieu; ./Ether les .a., verses .& grands flots dans le sein de la Terre-, son .pouse; mais par elles la terre se couvre de moissons,,les
Zt-H {ov<m.ouota., xj'' W? y.-myuv. Athenag. Lgat, pro Christ, cap. 18, pag. 83 , ed, Oxon. 17 06, in-S0., , (2) Ennius, ap. Cicer. de Nat. deor. lib... 11,..cap. 2 et cap. 2 5. (3) Summus ipse deus, arcens et continens caiteros.;Cicer (i) Somn. Scipion. cap. 4.
182
RECHERCHS
rbrS reverdissent, leurs rameaux se Courbent sous i.: :>^fc. ule poids des fruits (l) . Virgile a rendu la mme ide a-puiprS daiis les mmes termes : C'est dans cette saison^quTÊther', * pre tot-'puiSSant j dscend-a milieu ds pluies daris le sein satisfait de la Terre, et cflSomm un -o-;>;;; s;.': .>) -,.!'.> ^fcond hyiken=(2)7 1 ' Ovide.'; a' reproduit son 'tour cette belle ifnage-: <i-vL-terre
*;prSS:(3).
cde sos ^lpoids

' :-V,::..:;
;; d "Jupiter 'jqiii
;!;.;.no\:/ , l'-iq
la
r, y.it
'pori fils;: Qi^ne' cannot ces paroles1'-d'Anchist 1 c II est'u. sefefttde Tniversi noespritûi-rfTWit t )>'iaieut ce -Vaste crpsjL'am de'fhbmtne;r>celle* des :,qU3rbpdsi)>des;oiâ't^^;dqs--mcS1es'.^>%alflngnt lsmrs, en sont une 'miltin, >C'sllseette vertUiojMniî
VdsMfes (4)^'-
fnbra.sert>perptl les-smeiicS
= - ''-.">(: -:v\ m ,:,n".rnov .:O(>
les se pense reproduit' brillntfflntdatis XorgiqeS, quand le pote^ place sein de Tbeille Cette rr- portion l'universp(t
tiit '" (&)v;;; Postrem . In
3 '" "
de la substance athre qui circule dfcns ;qui; forme, dit-il:t 'TeSSnce de .fe-divrv--::.: : -' :^[v, \ .:-. /,<, ' '
(1)
ubi eos pater imbres, pereunt matris Terrai gremium praecipitavit. Georg. Irb. n,vrs. Fast. lib. ni,,vers. 330. Mneid. lib. vi, vers.' 726 lib. iv, vers. 325% ; ''"'\
iEther
--
(LDCRJST. fit 1,i, vers.'252,
253. )
(2) Virgl. (3) Ovd. (4)
' ''"
Virgil. (5J Id. Georg.
seqq.
220 seqq.
SUR
JUPITER.
183
a place au commence-' qu'Afatus ment de son pome sur. ls phnomnes Clestes, rpte la mme doctrine : Jupiter est le principe de toutes choses; le monde est pleitt de lui; la terre, les mers , le reclent dans leur Sein ; Thoinme respire sa Substance (l). Germanicus Csar, dans son commentaire sur ce pome, Sedemande si Arac'est--dire, de tus veut parler du Jupiter physique; LEther ou du Jupiter lui-mme,
L'invocation
mythologique, c'est--dire, de LEther personnifi !(2). Cette demande dcle un stocien, attendu que Ces philosophes s'at* tachant, avons-nous dit, au fond des choses5 n'honoraient comme ds tres divins que les substances naturelles , et rejetaient les dieux mythopgiqus comme de faux dieux. Aratus, en effet, semble s'adresser au dieu mythologique, lorsque, personnifiant TjEthr, il invoque sa bPnt en faveur du genre humiri (3); et au dieu physique, Iprsqu'l lui dit: Salut, pr commun des tres, Sujet de Tdmiration univer selle, spurc de tous les biens, principe ds gnsalut (4)* Mais ce que nous voypns ici clairement, quant ce qui concern notre sujet, c'est
Arat. Sd Ph'cnom. qusritur Germ. vers. cujus
* rations,
(1) (2) ad 4. (3) (4)
l,'2,3,4. -Jovis Arat. nleminerit, Phoenom. utrumne comment, fabulosi, vers. 1
an naturalis.
Caesar, in
Ibid. Ibid.
vers. vers.
6 et 14. 15 et 16.
184
RECHERCHES
quee>Zeus physique substance de TiEther.
que fait Germanicus entre le dieu Zeus de la nature et le dieu Zeus
et thologique La distinction
est rellement la
des fables est en outre une preuve de la diffrence tablie dans le paganisme entre les dieux physiques et les dieux mythologiques, diffrence qui forme la base de tous les mythes. Ces derniers passages de Virgile et d'Aratus manifestent une opinion dont nous aurons nous occuper plus tard, celle qui a confondu le crateur avec l'ame du monde, le dieu Phtha avec le dieu Kneph, la source des manations clestes avec un de ses produits: mais cette confusion mme nous montre encore l'identit de l'lment de LEther avec le dieu
Zeus, et de celui-ci
avec le dieu Phtha, car on ne pouvoit confondre ces dieux avec l'ame du monde'y qu'en, admettant l'identit physique de l'lment crateur et de cette ame universelle. Une grande image trace par Snque nous mani Si le feste sur ce point l'opinion de ce philosophe. sage, nous.dit-il (l), sans amis qui le consolent, est renferm dans un cachot pu dlaiss dans une r gion inconnue,. . .quelle sera sa vie?et il rpond : celle de Jupiter aprs la dissolution du monde. Tous les dieux sont alors confondus en une seule masse, et la marche de la nature demeure quelque
de Lagrange.
(l)
Seneq. Episl.
ix,trad.
SUR
JUPITER.
185
temps suspendue; le dieu se repose en lui-mme, et s'entretient avec ses propres penses. Quand le monde est dissous, quand les astres sont replongs dans le chaos, que reste-t-il? LEther et la matire. dans la thologie de ce philosophe, est L'iEther> donc le dieu ternel, le dieu suprme. Snque avoit emprunt cette opinion Chrysippe, qui disoit qu'aprs la destruction de l'univers, Jupiter et sa pense (l). Juste Lipse, dans ses;notes: sur Snque; en fait la remarquej et il rappelle cette occasion que Jupiter est la substance oet'hre (2). <, La plupart des pres de l'glise ont rfut le paganisme en admettant ce principe. Minucius Flix applique Jupiter les passages de Virgile que je viens de rapporter (3). Athnagore nous dit que Zeus, honor comme dieu suprme, est l'esprit qui circule dans le monde, et qu'on l'appelle Zeus cause de la chaleur qu'il communique la matire (4). Si vous revenez vos allgories, dit S. Jean Chrysstome aux paens, je vous, demanderai, qu'est-ce donc:que Zeus? et vous me rpondrez avec vos philosophes : Zeus est
adv. Stoc. (1) Putarch. pag. 107 7. (2) Êtheris sive.ignis essentia. Lips. Not. pag. 29 , d. var. (3) Min. (4) Christ, Zsf Flix, Octav. pag. 147. Lgat, pro
subsisteraient
seuls ternellement
ad Senec. tom. II Op.
/Uiv xa.'m ID (tov lii VKYI. Athenag. pag. 29;. ibid. pag. 81, 83.
186
RECHERCHES
la Substance igne qui rside u<fessus de l'air (l). nEustathe, nourri d'Homre, nousdifcplsieurs fois: Zeus est l'iEther; Hr est-TAir atmosphrique(2).' .-; L Grand Etymologistenous rpte encore: Zeus est ainsi nomm cause de a chaleur; Zeus est l : ,:, ; . v; -feu arthr (3). ': : ^ '" Un: dernier trait enfin n doit pas tre oubli,: c'est que ; suivant d'anciennes traditions, Jupiter ou TiEther tait mle et femelle: (4). Cette fable > qui dut/appr* tenir l'enfance d la nation gyptienne:, concernait originairement le dieu Phtha (5), et elle n pouvoit avoir t transporte Jupiter qu'case de soniden? tit^vec ce dieuv C'toit une manire grossire d'exaussi primer la puissance cratrice du dieu jther; la pense vyoTis^nous qu'elle 's'tendit- Minerve, ouvrire (6)> et Vnus Uranie (f), le f crateur. Je multiplie beaucoup les tmoignages; peut-tre
(1) pag. (2)
S. Joann. 24,
Chrysost. d. Mon'tFauc. M
Expos,
in psalm. o Mp:
cap. xn, Estth.
tom. V Op. H IHud.
Aijnp
oZivi,1jpa,/Mryiip tom.I,,pag, 285,
lib* ijcap..3*7', (3) (4) Zixi O;
ed. FIor> ;:t< Ij p. 150, voc. Ztv.p
ediRoml 9tOf.
KOLi 7W oiv, Etym.magn.
iiv Aia. Kiyivmv. (I yp &pd Styvi,, ftti/o%Kvv loc. cit. cap. 18, pag. 83, moiti Athenag. 84.-Synsius, attribue ce caractre au vrai dieu : Tu mas, tu femina; payen, 3, pag. 26 Op. Hymn. (5) (6) (7) HorapoII. d. ibid. Macrob. Hierogl. cap. 13.' Saturn. lib. 1, cp. 8. 12.
lib;; m,
cap.
st?*'tftJlTiM.
.SK
me lass-j'lrrop ftrMrp'V dsir die coWincr : ' ' niais rn sait! combien 5'ti's'fqestittns( ont ' t ie'hfro<verses et le sont encore
' ('} 3 puWos ici justini" en partie mon opinion yrfesSence dd.Zs Ipafsa)u)rmite' ave>.'c'eIies>dSiiqu8quiesHftns<jiek:^Tans professeurs qu; traitent en ,ce, moment les, jmmes .matires en Allea quiia science de la mytholpgie magne. En effet, M. Creuzer, d si grandes obligations, Veutprouvequee* Jupiter"AttmonuA'r^cadie est le Jupiter AcrioS oldesmontagnsj ledtMdes triMpdUl d. 1819); ce qui tom. II, pag. 468,470, {Symbol, ne s'loigne est un dieu Soleil., H dit pas de l'opinion qu"Ammon aussi que Zeus est l'ide de la nature , de la terre ,e ,1'au, < ; et de la lumire
*,.,x..'ii; ;':..:: A .-.;:,
aujourd'hui
(l)!;:No~us0ne
de la lumire, la somme des elmns, '-:-::<-::i ::;:;;::;, ,;;j !-;::; principe v ': -.::::f l'univers, ; -(- ': ^L'illustre de Kronos, vivifiant, < . i.'.-v^.v. le
J-.-'/:; !-.o.v
,.'"-.-.,;.'!'., ': ;.*->
:',v:"/i
l'ide p.
de la vie universelle
a ; '.;,.-;:H, L:
y...;
:>>:;: :.'..-
-J-J rV-;:.
(ibid. -
d la vie gnrale,, J:;;;.: .-.r,'iolL :->'Rt de 471 ); l'architecte

'.-.<.'>" ;i!>j'j .'ri>
/y^wavs
le crateur. l providence 471 ), &c.,&c. paie. 490, -:'J --. ;- - ;..- ./-.<:. Ai : -;.,-.:r.;--v ( rn&. -m--;f *y;(>l r.: des. fils Hermann ,M. Gottfr. pense que le dernier Zeus, qui lequel, par, J^ -s--:B-f habite,, au-dessus de la terre , est le feu sa chaleur, anime'tous les tres. Ultimus
:.:ii ri.n ;,;;-.;; '; :-i-<:-.'::i nH-;0 ac
i.-i.-ii-.:.
loca tenens ea quoe supra terram sunt, .est Ziy, A..,..--* '. ':\r.Ferpius,-qui . } .;.:viO\-; :>GI/; r:r. t\-:'.'K r,., .*,:,.-.;::i,-r; :::fT;-J -rri;;-:.Via:> omnia animabUem fervpxem nott, guod coelestisalor fervere Gxoeorum .antiquissimaj [Llissert. de.mythplogia, etvigfirefacit. intitul 182 7., tom, II, dausi son recueil puscu ; Lipsioe, sont .pag.4,8fi>),Mais,Ies opinions, de ces clbres arhoeologues ;ml,e,s, ;de- beaucoup, ;d'ides mtaphysiques que j'ai le .regret de Feu M. ne pouvoir pas adopter. Sqlger crpyoit: que Zeus, tait regard
>-
comme,
le difju
l'oether,
..:.!;;:i,i
et Lit comme
',-.'-î
le ,dieu qui sige, dans de,.lalt naure, mais il -ne plait l'oether lui-mme; la.naisi:.' P '^ '--.-y:-.-":: ' *.o.-. -.: . -:::--\ y< ,--?:*
de cette opinion qu'au' temps sance -'' -L:.:{i'', -.' j*:_7 L.'J > -.'i?.'.!ij-i;i'>:'(> auparavant, ncessit suivant lui, comme
d'Êschve ;:-;- (' *. l'idal
T;-.
; Zeus " '' toit,honor .'J.-, v: ,.',,;:;::;:,'-". divinit, ou <z
de la
de la nature, ne devenue dans le culte gnrale un renversement volont libre; et c'est l, quant aux poques, admettre. que je ne saurois Opinions mythologiques; (Solger, dans ses OEuvres posthumes; 1820, Leipsig, publi ouvrage m-*0.) M. J. L, Hug fait de Jupiter le dieu de l'anne,
188
RECHERCHES
devons pas nous lasser d'interroger car nous ne pouvons., connotre elle-mme. .-.
les auteurs anciens, l'antiquit que : par " ' -. .. . j
H me reste tirer une consquence qui se prsente naturellement :..c'est que TiEther lui-mme tant le vritable objet du culte, c'est--dire,le Zeus physique et thoogiqu, il suit d l que le Jupiter ou le Zeus mythique, ne pouvoit gorique reprsentant
.,.- i i. ;... ,
plus tre qu'un personnage allTiEther.
c'est--dire, mond, Hbeck du culte la force
un
dieu
Soleil. in-4",
{Examen
des
mythes
de l'ancien
Fribourg, reconnot gnral
Karl. pag. 42, 44, 202, &c.) M. de Jupiter est une dpendance que le culte il voit dans Zeus des puissances de la nature; 1812,
le principe mle de la nature ; productive, productif mais ce Zeus bu ce Jupiter de Crte, lui , celui est, suivant tandis que toutes ls preuves a Vappui que ce savant rassemble au de cette dernire de son opinion montrent , nous partie de Crte un dieu Soleil. (Crte, o Essai dans le Jupiter de cette le; l mythologie, l'histoire et la religion pour claircir 1823, in-S", pag. 196 , 236, 237, 238 ,'&c:.).' On voit Gottingen, contraire de ces de me rapprocher quels sont les points o j'ai l'avantage il rflchis sur leurs savans crivains ; mais quand'je opinions, m sembl qu'on apportefoit de la clart dans la mythologie , si l'on prvenoit dmontrer Zeus, dieu diffrence iEthr, dieu radicale qui existe entr de Ccrops',' et le suprme et le rang du premier de Crte, dieu Soleil',' qui usurpa Jupiter se confondit de prtres de avec lui, par un effet du charlatanisme Cnosse' et de des peuples : c'est ce que je cherche l'ignorance ' '' faire.'"'. le vritable
SUR
JUPITER.
189
CHAPITRE
Classement .des dieux suivant rformation
X.
gnalogies, aprs la
de nouvelles de Ccrops.
APRS avoir dtrn place le dieu jEther, plter la restauration
le dieu Temps et lev sa il restait Ccrops, pour comde la religion grecque, briser
les liens qui avoient uni plusieurs divinits Kronos, crer Zeus une famille, y affilier les dieux anciens, et faire natre de ce Dieu suprme des enfans dont la runion avec les dieux primitifs reprsentt le systme physique du monde : telle
compltement fut la seconde opration de ce lgislateur , ou des prtres et des rois qui lui succdrent peu d'intervalles. L'essence clairement de Zeus ne se manifeste pas moins dans ces gnalogieSMIgoriques, que dans la dfinition
les textes o nous venons d'en trouver
; car ce dieu n'et point t honor comme le pre de Minerve ou de la sagesse divine, le pre de Diane ou de la lune, des Parques, matresses du sort des mordu tels, des Muses ou des rapports harmoniques monde, s'il et t lui-mme ou l Soleil, ou un tre purement mtaphysique, ou bien un homme divinis. Le succs ne rpondit pas entirement la grandeur de cette pense de Ccrops. Comment une parfaite rgularit et-elle pu succder un si grand dsordre ? Mais le hardi projet de ce roi reut du moins
190
RECHERCHES
son excution religieux, potiques
dans les parties principales du systme et nous lui devons les images les plus de la mythologie.
ainsi que nous venons de le rappeler, iEschyle, nous dit qu' l'poque o Promthe est cens avoir t enchan sur le Caucase, dj Ton distinguoit des dieux anciens et des dieux nouveaux (l). nous apprend la mme chose en parlant et Êschyle rpte ce tmoignage de Cadmus(2); l'occasion d'Oreste (3). Or, au temps de Promthe et de Cadmus, Ccrops vivoit encore ; et au temps d'Oreste, la rformation ne datait que de trois cents ans environ; Pendant distinguoient nouveaux ; et cette distinction tout cet intervalle, les Grecs donc des dieux anciens et des dieux Euripide du temps
n'avoit commenc qu' Ccrops, puisqu'il est prouv, par d'autres rapprochera ens, que Tinstitulm du culte de Zeus, pre de la plupart des nouvelles divinits, date seulement ' de son rgne. Hsiode nous marque deux fois l'poque o s'opra organisation de la famille cleste. H nous; l'indique d'abord, eh ce qui concerne les dieux antrieurs Zeus, lorsqu'il reprsente ce conqurant au moment d'entreprendre la guerre qui devoit le rendre matre du ciel, adressant ces paroles aux dieux
(1) (2) (3) iEschyl. Euripid. Êschyl. Prometh. Bacch. Eumenid. vers. act. n, 149, vers. 724, 150, 46 7. 725, 881, 882. 151, 162, 404, 405.
cette nouvelle
vers.
SUR
JUPITER.
191
anciens assembls : Ceux d'entre dront moi,contre
les Titans, mon empire les honneurs qui les ont distingus jus qu'aujourd'hui ; celui qui demeurera tranger aux faveurs de Kronos, sera rcompens comme le veut la justice (1). II nous l'indique une seconde fois, Apollon, lorsqu'il nous montre Zeus engendrant Mars, les Saisons,, les Muses, les Parques, aprs la dfaite du dieu Temps. Les Pres confirment ces tmoignages. S. Epiphane, Diane,
vous qui se joinconserveront sous
de qui j'ai dj rapport le texte, nous dit qu'il s'est opr sous Ccrops de grands changemens dans la a introduit chez les religion, et que cette rvolution Grecs plusieurs fables gyptiennes (2). J'ai cit aussi ce passage d'Eusbe : On assure que Ccrops, le ' premier, proclama Zeus dieu, lequel Zeus jamais auparavant n'avoit reu ce titre chez les hommes. Aprs lui, classs par tous les dieux firent (3). Ces. derniers mots ne gnalogique peuvent laisser subsister aucun, dout. Mais, de toutes les preuves de ce fait, la plus conquoiqu'elle nous vienne;des potes, est le dplacement que nous voyons s'oprer dans la cour vaincante,
(1) (2) Hesiod. Theog. Jt adv.
75U7JU,
ordre
vers. taZia.
392 i!
seqq. EMHVO? obm -m fameu; lib. 1, tom.

EMHO
MTwc^Sn Kpo-no. S. Epiph.

(3) Mfc7z yb
inv 8.
Ke-
Hoeres.
I Opp.
Sti
pag.
nfjj 0! TUtp'
7tavn
yivioLKo-
yvVTOj.
Euseb.
Proep.
evang.
lib.
x,
cap. 9,
pag.
486.
192
RECHERCHES
cleste, L'ordre
l'poque o Zeus monte sur le trne. de la parent se trouve ds ce moment inter-
verti ; plus d'une divinit change de pre ou de mre; d'autres changent de sexe, de nom, d'attributs, ou bien elles perdent leur rang dans la hirarchie religieuse. aux secousses politiques, la rformtin de Ccrops fit dans le ciel des parvenus et des victimes. Mais quand on considre' la nature de Kronos, dieu Semblable Temps, et celle de Zeus, dieu yEther, onreconnot que l'lvation de celui-ci rendoit ces changemens indispensables ; car, sans ces nouvelles lgendes, le dsordre et t plus grand qu'auparavant. Le classement dut commencer par Zeus lui-mme.
Ce Dieu, crateur de l'univers, auroit d tre ternel; mais les peuples tant habitus reconnotre des filiations dans le ciel, il fallut lui donner un pre et une mre, Rhe. C'tait car OEther, tre fils du et on le dclara rellement ternel Temps. fils de Kronos et de une irrgularit de plus, par sa nature, ne pouvoit pas Eusbe en fait la remarque :
Soit que Zeus, dit-il, reprsente TjEther, ainsi que le pensoient les anciens, ou l'Intelligence divine, suivant une opinion d'aujourd'hui ( allusion au systme des noplatoniciens ), comment peut-il tre fils de Kronos, qu'on dit reprsenter le Temps (l) ?
. (i) nZ>? ov'v i<rraj{ icvniu 7ianip JMV Kpvo, v ycuriv iivcy nv Xjjyov. Euseb. Proep. evang. lib. m, cap. 13, pag. 119.
SUR
JUPITER.
13
La maternit de Rhe toit encore bien plus trange; car Rhe, appele'Cyble; dans le culte de l'Asie reprsentait la terre ou la masse terrestre organise : or, dire que le principe ign, ternel, qui lui-mme animoit l terre, tait fils de la Terre, que Mineure, de l'organisation universelle toit fils d'une portion de la matire organise, c'toit une absurdit complte. Il est trs-vraisemblable que c'est ici une l'auteur fable Cretoise, transporte aprs coup du Jupiter Soleil de Crte au Jupiter JEther de TAttique. Le Soleil, premier enfant du Chaos l'poque de l'organisation universelle, fut pris facilement pour un des produits de la Terre dj organise ; mais on ne saurait croire que ds l'tablissement du culte de Zeus, des sectateurs de ce culte aient mconnu les rapports videns qui, dans leur propre croyance, subordonnoient le monde son auteur. plusieurs motifs peuvent justifier Ccrops en ce qui concerne Kronos : le premier, c'est que les dieux avoient dj pass plus d'une fois pour fils de ceux auxquels ils avoient succd dans leurs fonctions; c'est ainsi que, chez les gyptiens, ris, Soleil vieux, n d'Hyprion, &c. : le second et le plus vraisemblable, c'est que cette filiation devenoitune sorte de transaction avec les partisans de l'ancien culte. H faut aussi remarquer que Ccrops, ou les potes qui travaillrent de concert avec lui la rformtion,
13
Toutefois
Orus, Soleil jeune, toit fils d'Osiet que, chez les Grecs, Hlios toit
194
RECHERCHES
n'ayant assign ni un iieu ni; une poque, a, la naissance d dieu Zeus., 5 ep;mmencrpent <e son existence pouYpit paratre se perdre dans l'infini, ej qti'| fa faveur de ce vaguey Ja;pa|est,de.iedieU:SHpr!me n'toit point altre. II n'en fut pas de'imme/lorsque j fit natre ^predes dans des fables postrieures,;on dieux et des hommes dans des; villes .dj bties j sous des rois dj en possession de, trnes hrditairsr :ces mythes absurdes furent une dgradation manifeste des ides fondamentales, tablies par; le prince gyptien. L'adoption de Neptune et.de Plton dans la fmillte de Zeus, n'annonce pas moinsl-clairement la.. pense d'une coordination gnrale ; car nous 3vons; VM que ces dieux, dont l'un tait venu de la:Libye, tl'autre vraisemblablement de l'Egypte, avoierit prcd .Zeus dans la Grce : si donc celui-ci fut rput leur frre an, cela ne peut venir que de deux causes : l'unej qu'il reprsentait l'iEther, suprieur par sa nature
l mer et au soleil; l'autre, qu'il entrait dans es vues politiques du rformateur de faire de Zeus le dieu suprme. Zeus pousa d'abord Mtis ou la Sagesse ternelle, divinit, dit Hsiode, qui connot plus de choses que tous les hommes et tous les dieux (l)j Dans cette union, qui dut ennoblir le dieu suprme aux yeux des peuples, fut engendre Athn ou Minerve, la
Hesiod. Theog. v. 880, 887.
(l)
SUR
JUPITER.
;195
Sagesse divine; et quand celle-ci, fut sur le point de voir le jour, Zeus ayant renferm Mtis et sa fille dans son sein, Minerve s'lana tout arme du front de son pre (l). On reconnot encore ici l'identit de Minerve et de la desse Neith; car ce nom de Neith suivant le tmoignage de Plutarque, ne signifie, (2); et Minerve, renferme avec Mtis dans.le sein de Jupiter, et s'lanânt du, front de ce dieu, tait bien aussi ne d'elle-mme. d'elle-mme Neith, chez les gyptiens, Epossdoit les deux sexes, comme Phtha son pre, par la raison que la Sagesse divine engendre d'elle-mme et sans vpoux; L'lgante Grce dut voiler cette ide dans la personne de tout comme elle la dguisoit dans celle de Minerve, Vnus-Uranie,1 les attributs eleja laissa seulement entrevoir dans de cette fille de Zeus, devenue P allas DU
la desse la lance. Quelquefois le surnom mystique 4e Mle-femelle se rptait encore dans les chants sacrs (3) ; plus gnralement on invoquoit Minerve sous les titres de desse ne sans mre, tout arme, rapide , victorieuse , ineffable (4) , invincible., ou qui retient par le modratrice
prvoyante,
(1) Heiod. loc, cit. v. 887 seqg. (2) Plutarcli. de Is. et Osir. pag. 376. (3) "Apw fv xsj 9Xyf. Orph. Hymn. 12. rapoIL Hierogl. lib. iâp.^ (A) Ofph. ibid. xxxi, v. 10. Ho-
13*
196
RECHERCHES
frein (l). Son oeil bleu d'azur annonoit son essence aethre (2); car- Minerve physiquement reprsentait la partie la plus leve de TiEther (3). Dans les austre tait le signe..de allgories, sa physionomie sa chastet; des serpens s'enrouoient sur les bords infrieurs de sa tunique, et erraient sur sa poitrine; ses pieds. Phidias, fidle aux un dragon veilloit ides de I*antiquit^ exprima la rapidit et la toutepuissance de la pense divine, lorsqu'il modela huit de la visire - du s'lanant paralllement casque de cette desse; et cette conception.en inspira une autre par laquelle on reprsenta Minerve sortant chevaux du front de Jupiter monte sur un char (4). Je laisse l'cart la fable de seconde origine qui fit natre Parlas sous; la hache d'Hphastos. Cette fable draisonnable est vainement Pindre, d'ApoIIodore, dfaut est de renfermer phastos ou le Vulcain Minerve* sanctionne par les noms de d'Eustathe (5) : son moindreun anachronisme, car l'Hgrec est moins ancien que
(l) (3)
Hpiuer. Diod.
cap. 12. ib. i, cap. 2. Phurnut. de Nat. Hierogl. (3) HorapoII. Kb. m , cap. 2. deor. cap. 20. Euseb. Proep. evang. de Cipit. Saturn. S. August. Dei, Kb. iv, cap. 10. Macrob. ib. i, cap. 17; Kb. ni, cap. 4. (4) Etym. magn. TOC. 'VjnttxL. (5) *cap. Olympic. 3, 6. Eustath. Pmdar. vi, vers. 62 seqq. pag. m Iliad. ib. ApoIIod. 168, cd. Flor. i,
passim*-^ Sic. Kb. i,
Pausan.
ib.
n,
ap.
, &c.
&c.
ib. i,
SUR
JUPITER.
197
Nous avons vu prcdemment que, sous le rgne de Kronos, Athn, rpute fille d Posidon, disputait son pre la proprit de l'Attique, et plaidoit ce sujet contre lui devant les dieux. La cour cleste,, avant sa rformatin, ayant dlgu Ccrops le droit de prononcer, celui-ci rendit son arrt en faveur, d'Athn. Ce fut, de la part de ce lgislateur, un acte mmorable de sagesse et de prvoyance; car, en se livrant l'industrie sous la protection de l'ouvrire divine, le peuple athnien ; oblig d'exporter les produits de ses ateliers, devoit finir par se rendre matre de la mer, tandis qu'en se vouant la navigation, il s'exposoit ne former jamais qu'une runion de pirates. Lorsque Athn eut ensuite treconnue pour fille de Zeus, on raconta qu'ayant eu quelque sujet de plainte contre son pre> elle s'tait donne Zeus, qui l'avoit adopte pour fille (l). Avec les fables de la premire origine d'Athn tombrent celles de la desse Onga. La nouvelle fille de Zeus donna son nom la ville de Ccrops; son culte se rpandit dans l'universalit de la Grce; Onga conserva seulement quelques antiques chapelles, quelques obscurs sacrifices. Bientt Zeus pousa Thmis ou l'quit (2). Cette desse, fille d'Uranus, avoit t honore jusqu'alors
(1) Herodot. Kb. iv, cap. 180. (2) Hesiod. Theog. vers. 901 seqq.
198
RECHERCHES
comme soeur de Kronos, car l'quit doit prsider tous les rgnes. Mais, parla mme raison, elle dut tre unie intimement Zeus, et son hymen avec ce dieu naquirent les trois Saisons (l). Ces divinits taient sans doute plus anciennes que leur pre; mais dans le nouveau sys^tme, tout deyoit se rattacher ce roi des cieux. Filles de Thmis, les Saisons distriburent avec galit les bienfaits du ciel sur les domaines du riche et n'chappa point la rformation, malgr sa haute antiquit. Cette desse du chaos, la mre de tous demeura, comme Nuit les tres; c'est ainsi qu'Hsiode nous la reprsente : mais, comme Vnus, elle ne conserva des autels que dans un bien petit nombre de villes, ne cessa pas d'tre adore Amathonte, Paphos, Sparte, Elis, Sicyone. Seuson culte, lement, par une inconcevable confusion, comme je lai dit, se mla si bien, dans la suite, avec Vnus-Uranie d'Aphrodite, que le peuple et quelquefois mme des hommes instruits ne distingurent plus ces deux divinits l'une d'avec l'autre. Tandis qu'ils se prosternoient devant la pierre pyramidale qui recelui sur le champ du pauvre. dite Vnus la noire, Athor, du sceau de la religion nelles de la morale. De cette union revtit les lois ter-
(l)
pag.
Hesiod. ibid. Pindar. apud S. Ctem. Alex.

732.
Strom. Kb. v,
SUR
JUPITER.
199
Uranie, principe ign des Chdns, ils croyoient rendre. hommage la desse grecque ds amours, l'emblme de l'union des sexes, l voluptueuse divinit qui prsidit aux hymens et prsentait renouvellement des tres, La Grce, dans ses plus beaux jours, confondoit deux divinits que la Grce naissante voit soigneusement distingues. afin de l'unir la famille du Quant Aphrodite, dieu suprme, les auteurs des nouvelles gnalogies la firent natre de Zeus et de Dion Dans a ralit, prens, comme puisque ce n'tait Zeus fille de l'Ocan. pas pour elle changer de tait l Feu oethr tout
ranus, et que Dion reprsentait l'Eau. Mais cette lgende apporta plus de rgularit dans le Systme gnral; et Homre, trs - orthodoxe, ne manqua pas de l'adopter. Avec Aphrodite, les amours et la galanterie s'introduisirent dans la cour cleste; tous les tres vivans furent excits s'aimer et se reproduire par sa divine puissance. Vnus-Hr, ou l'Air atmosphrique, prise d'amour pour le dieu Mther, fut unie avec lui par un hymen indisslnbl. Cette ancienne divinit devint cet effet la plus jeune des filles de Kronos (l). _L.esthologiens voulurent faire entendre, par cette union, que l'air atmosphrique, o ls animaux et les vgtaux puisent la vie, recevoit de l'Êther
(l) ApoIIod.
lev au-dessus de lui, les
Kb. i, cap. 1, 5.
200
RECHERCHES
principes igns de la gnration, tandis que les principes humides dcoulient de sa propre substance (l). TQUS les tres organiss trouvrent dans cet hymen la cause de leur renouvellement perptuel. Une fable riante embellit ces deux divinits. les premires amours de voulut sduire sa soeur
Lorsqu'il encore vierge, Zeus prit la forme d'un coucou, oiseau que cette fille chrissoit d'une affection particulire (2).
Clbre par ses mtamorphoses, il semblerait que le dieu suprme et fait dans cette occasion un choix assez bizarre ; mais l'ide des potes n'a manqu dans cette fable ni de vrit ni d'intrt. Ami del chaleur et de l'humidit, c'est dans les journes chaudes et pluvieuses du printemps que le coucou chante avec le plus d'ardeur ; et ce fut aussi par cette raison qu'il devint l'emblme de l'amour du Feu selhr pour les principes De l'union humides de l'air atmosphrique. de Zeus et de Hra naquirent Ilithie (3). Mars tait honor Ares stts
ou Mars, Hb,
xv. Homer. poet. vita, apnd Gale, Opusc. Hymn. Heracl. Pont. Homer. myth. pag. 326, d. 1688. Alleg. apud eund. p. 429 , 461, 462 seqq. Phurnut. de Nat. deor. cap. 3 , (1) Orph. ap. eund. pag. quia Jovem, S. Aug. de Kb. ib. l _ vers. i, (2) (3) 143, 144.Cur iHi etiam Juno uxori m aethere accipimus, in inquiunt, Civit. Dei, Kb. rv, cap. 10. Servius, 50. Est autem Juno aer, &c. Macrob. adjungitur? are Junonem. in JEneid. Somn. Scip.
cap. 17. Pausan. Kb. 11, cap. Kb. 1, cap. Apoiod.
17 et 36. 3, 1.
SUR
JUPITER.
201
ayant .Ccrops, en,'.Egypte., dans la Syrie, dans la Thrace. Ce dieu reprsentait incontestablement le soleil. Son nom de Dis. Enyalios, ;. son identit, avec. Baal: dans la guerrier de Lactance, Syrie, les tmoignages de Pltarque, de Macrobe et d'autres auteurs., ne peuvent: point Soleil laisser de doute cet gard; Parmi les modernes, Selden, Schdius (1), Cupr, Hyde, Vossiusy en ont pens de mme. Mais ce dieu reprsentait le soleil sous un aspect particulier, que les ides de carnage et de gloire; attaches son nom ont feit disparatre dans la plupart de ses. fables. Mars n'est point, le soleil clairant le monde et combattant les tnbres, mais le soleil brlant et dtruisant les corps exposs ses feux. C'est l'ardeur de l'astre du jour qui avoit obtenu dans ce personnage allgorique les hommages des peuples (2). On adorait le Soleil sous le nom d'Ares ou de Mars, en tant qu'il frappe et brle Enyalios, les corps (3), qu'il brise les agrgations et les recomle soleil considr comme pose (4), c'est--dire, oprant la dissolution des tres parla fermentation in-:
divers noms'bien
(1) Selden. de Dits syr. syntagma n, cap. 1, pag. 139, 141. Mars utem nulius aKus nisi sol. Schdius, de Dits germ. c. 7. et primari (2) IHo nomine originits significatur ignis. Hyde, relig. hist. cap. 2, pag. 60, d. 1760. de Fest. Doedal., a.^.'Eusah. Prmp. emng. (3) Plutarch. cap. 1, tom. I, pag. 85. (4) Phurnut; jam laud. de Nat. deor. cap. 21, ap.Gae, pag. Vet. Pers. I. in, d.
191,
202
RECHERCHES
terne que sa chaleur y excite, prparant:par ce moyen des organisations nouvelles, ramenant la naissance par la mortt, l'harmonie parla discorde (l). Quelques uns, dit Srvius > leJGnfondoient, cause de cela, avec Veain (2). Il parat qu'il devint le dieu de la guerre par .deux motifs & le premier, que par l'ardeur au sang, il excitait rellement qu'il communiquoit les esprits aux disputes et aux combats; le second, des molcules lmentaires des que la fermentation corps tait regarde comme une vritable guerre, de laquelle, au moyenr des nouvelles organisations, rsultait l'harmonie ; constante de l'univers. C'est par une suite de ces diverses opinions que Mars tait souvent reprsent arm d'un fouet (3 ) ; car le fouet nfest point, dans les compositions mytho* logiques, un emblme particulier de Fart de conduire des chevaux, mais en gnral le signe d'un principe moteur: il exprime, chez le dieu qui en est arm, la puissance ;dont ce dieu jouit d'exciter un mouvement, soit de fermentation extrieur. soit de dplacement interne, C'est par cette raison qu'Orus, dieu SoIe$>
(1) Unde fit ut aKquandp inter se codant, aliquando .ajtem dissolvantur;Homer.. pbet, rity, ,ap, fiae i ibid, pag. 329. -Heracl. Pont. Alleg. Howjsr., ibid. pag, 494... eundm ( Martem ) Solem et Vulcanum dicunt. (2) Npnnui Serv. in JEneid. (3) Albric.'
d. 1742, in-4.
Kb. ni,
v. 35. Myth. laU p. 899,
'
de Dor. imag. c. 3, in collect.
SUR
JUPITER.
203
est arm d'un fouet, chevaux. N dans l'Egypte, Paprmis l'honoraient
quoiqu'il
necondise
jamais de
o les prtres de la ville de par la singulire crmonie
de se donner les uns aux autres des coups de bton (l); n aussi dans la Thrace, suivant l'opinion de So phocle (2), Mars s'unit chez les Grecs la famille de Zeus. Les auteurs n disent point pourquoi Junon devint sa mre : ce fut apparemment caus,de l guerre que les lmens se livrent dans les airs, des orages qui y prennent naissance, ou des agrgations lmentaires qui s'y dissolvent et s'y rtablissent. C'est ce que Jupiter semble reprocher Mars, lorsqu'il lui dit : Je reconnois en toi l'esprit, intraitable de ta mre (3). Quoi qu'il en soit, on ne peut douter que l'institution de ce culte, dont aucun monument historique ne fait mention chez les Grecs avant Ccrops, ne date de ce rgne, puisque, suivant les fables,:Mars lui-mme pousa Agraule, une des filles du roi ! athnien (4). :. Hb, autre enfant de Zeus et de Junon, rprf sentait la fracheur du printemps. C'est, en effet, d l'union du feu cleste avec l'humidit de l'air que cette divinit devoit natre.^ On sait qu'elle pousa le
(1) (2) Herodot. So-pkocl. Kb. n, cap. vers. 63, 980. 892. 2. 64. .
Antigon. Iliad.
(3) Homer. (4) ApoIIod.
Kb. v, vers. cap. 14,
Kb. m,
204
RECHERCHES
dieu Soleil
lorsque celui-ci, fatigu de ses courses de douze mois et de ses victoires, voulut goter le repos (l). desse qui prsidoit aux accououLucine, chemens, dut le jour au mme pre, LEther, qui anime tout, et la mme mre, Junon ou l'Air atmosphriquej anims arrivent molle, pement. L'hymen auquel ces divinits avoient d la naissance, fut souvent troubl par la discorde. Chaste, la mais irascible, hautaine , imptueuse, pudique, desse de l'atmosphre donnoit de frquens mcoritentemens son poux, et elle en fut punie par plus d'une infidlit. Ce fut l sans doute pour les peuples un exemple fort immoral; mais si Ton songe que, des dieux qui ne pour faire natre du dieu iEther pouvoient se former dans le sein de l'air atmosphn'avoient d'autre ressource rique, les mythologues que d'unir ce dieu de nombreuses amantes, et qu'au fond tous ces mythes taient rduits leur juste valeur par les personnes qui en comprenoient le sens, on pardonnera peut-tre Zeus ses aventures galantes, et aux potes leurs ingnieuses fictions. Amoureux de Lto ou Latone,
Nem. I , vers. 109,110.
Hracls
ou Hercule,
Ilithie
au sein duquel la plupart des tres au monde, et qui, par sa nature facilite leur naissance et leur premier dvelop-
Zeus en eut deux
(l)
Pindar.
SUR
JUPITER.
205
enfans, Apollon et Diane, c'est--dire, le Soleil et la Lune. Latone ou la Nuit, mre, chez les Grecs, d'Apollon et de Diane, n'tait point la Nuit du chaos, mre, suivant les Egyptiens, des dieux Soleil de premire origine : les potes grecs, en composant le mythe de Latone, ne considrrent la Nuit que dans le monde organis. Tantt ils la prirent pour la nuit de l'anne, ou pour les nuits de l'hiver considres abstractivement comme n'en formant qu'une seule ; tantt pour la nuit de la journe. Elle tait dans les deux sens la mre d'Apollon ou du Soleil; car cet astre nat de la nuit des hivers, quand il recommence au solstice sa carrire annuelle, et de la nuit de chaque journe, quand il commence chaque jour sa course diurne. Diane ou la Lune dut natre aussi de la Nuit, puisque la nature semble nous l'offrir habituellement sortant des tnbres; et elle fut l'ane d'Apollon, par la raison que la lune.brille la nuit avant que l soleil se lve. Epris aussi de Maa, desse un fils nomm le dieu JEther obtint de cette Herms ou Mercure, dieu reproduction de l'Herms
Soleil olympien et infernal, ou du Thot gyptien. Maa, ou la grand'mre, ou la nourrice, comme l'exprime son nom, tait la Terre (l). Des fables antrieures celle-l faisoient Mercure fils du Ciel; d'autres, fils du Nil (2):
(l) Macrob. Satura. Kb. i, cap. 12. (2^ Cicer. de Nat. deor. Kb. m, cap. 22.
2'0l6
RECHERCHES
des souvenirs o se perptuaient les traditions: gyptiennes, puisque le Ciel ou LEther gyptien tait le dieu Phtha, Si Ton s'en rapportait un passage d'Hygin, Herms aurait eu un temple dans Aircadie ds le temps de Lycaon I, fils de Plasgus(l). Mais il y a tout lieu de croire que .cet.auteur, par un anachronisme semblable celui o est tomb Pausania&j et dontnous;avions dj fait mention (2) , confonde l'ancien .Plasgus avec le second _, qui: tait de Ccrops. Dans tous les cas _;:son contemporain assertion; prouverait; seulement que, lofs des nouvelles gnalogies, on mit l'cart l'origine gyptienne du dieu Herms pour l'affilier Zeus, car un Herms, honor au temps de. Plasgus I, ne pourrait ; avoir t que l'Herms; gyptien. se venger des jfeVaouJundh toute'seule,vvouliit infidlits' Vleain, Le feu atmosphrique ou de son poux, engendra: Hphd&tos qui toit l feu atmosphrique et terrestre. se formant,
c'taient
en effet, suivant la physique, d'alors, au sein de l'atmosphre, le dieu Hphastos, dans le langagedes mythes,ne pouvoitnatre que de la desse Hra. Ce dieu fut souvent confondu avec le Phtha gyptien, dieu iEthr ou Feu crateur :
' ^ . ^
(1) Hygin. Fab. 235. , , (2) ausan. ib.. vin,. cap., 2. (3) On pourra voir, ce sujet, ma diss?rtatin indite, sur Vulcain, lue l'Acadmie des inscriptions et belles-lettres, au mois de fvrier 1828.
SUR
JUPITER.
'
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c'est par cette raison que, dans des fables de seconde origine, il passa pour jjre le pre de Mercuie;;(l>)j Cette fausse opinion provenoit de ce que- Phtha:toit le pre de l'Herms gyptien. La confusion de Phth et de Vulcain a t une des causes les plus fr4 qunts des erreurs commises dans la mythologie./ Zeus conut ensuite de l'amour pour Mnmosyne, fille d'Uranuaj iil la rendit mre des neuf Muses (2)1 Les chastes soeurs durent -ainsi' le/jbur l'tre. souV verainement intelligent et ;; la; plus savante ds-;im* mortelles. Les Muses d'Uranus et del existaient : auparavant s: filles Terre] elles taient au nombre Me
trois (3) ;J filles, ; vraisemblablement de Kronos, au nombre de: quatre^); devenues filles^ de iZeus, lies se trouvEentrmieuxien harmonie avec;le systme 'i; :<,;--,>:;; .;u_;:.; .;!- gnral. Eurynome, nymphe de l'Gcany objet dsaffections de Zeus, lui donna.pour filles les :trois Grces;; Cette allgorie est aussi riante qurngnieuse, sous quelque aspect qu'on l'envisage; car les Grces, prises d'abord
' (1) Synce. Ghron'ogr. pag. 124. (2) Hesiod; Theog. v. 52 seqq. Solon-, ajp. S.- Clemv'Aexi .*.' Strom. Kb. vi, pag. 742. (3) AIcman. apud. Diod. Sic. Kb. iv, cap. 7.^Pausan; Mb. iXj,
cap. 29.
(4) Cicer. deNat. deor. Kb. m, cap. 23. Vairon distinguoit trois familles.de Muses honores successivement. Hyne a adopt cette opinion. Musarum rligza; Comment. Soc. reg. Gottingw tom. VIII, pag. 36.
208
"
RECHERCHES
pouries bienfaits du ciel, devinrent ensuite l'emblme d lafaeilit des mouvmen^ du corps humain, et de la convenance de ses contours avec leur objet. Or comme nymphe, tait l'onde, l'eau f| et( Euryhome, les Grces, en ce sens,: filles du dispensateur de tous. les biens et de l'eau, son agent le plus fcond,.taient un symbole naturel des faveurs du ciel;?et d'un autre tant la vague'ou l'eau: qui coule ct,)Eurynome, , les Grces dvoient possder la souplesse facilement, et la fiexiblit facilit de leur mre. C'est de cetteride. ;de que venoit: le >nom de ; couler habitude homdans: les ; mouvemens,
dEurynome, moelleusement
lequel;- signifioit ( 1). II faut rendre ici un nouvel
mge.au gnie de la Grce> car jes Muses et lesGrces taient s, comme Aphrodite ,< des ; divinits d'origine purement hellnique. Les dieux prposs la punition ;du crime compltrent le systme religieux de Ccrops. Hcate, ou la Lune considre sous ses trois aspects,(2), inviEu pta, On disoit autrefois , dans je coule bellement. des beaux-arts, des contours coulans: cette exrenfermait le vice doit ne qui apparcoulantes sont manires, in Taur.
(l) l'cole
franoise avoit" la mme origine, mais. elle pression d'tre aux formes une manire d'appliquer Des formes qu'aux .mouvemens. des mouvemens coulans sont gracieux. ' Helen. vers. 576 ; id. ilphig. (2) Euripid. JEneid. Kb. iv,"vers. 511. Porph. Virgil. " epang.'ib.m; cap.' 11, p. 113, Connus, vers. 193. tenir
vers. 21. Proep.
apudEuseb.' Dionys.
Kb.>xi.iv,
SUR
JUPITER.
209
table tmoin de l'acte le plus cach, suivant de l'oeil le coupable, appeloit contre lui la vengeance divine (l). Adore sous le rgne de Kronos, elle toit alors fille de Perses et d'Astrie (2); et dj auparavant elle toit honore en Egypte, quel que puisse y avoir t son nom, que Diodore de Sicile traduit par celui d'Hcate (3). Jupiter, voulant l'associer son empire, non-sulement ne lui ravit, dit H siode, aucun de ses anciens honneurs (4), mais il l'admit au nombre de ses enfans. Des traditions diffrentes lui pour mre Junon, Crs, Latone, Phroea, fille elle-mme d'EoIe (5); mais elle toit toujours fille de Zeus.
(lj Servius, in AEneid. Kb. iv, vers. 609. Kb. 1, cap. 2, (2) Hesiod. Theog. vers. 411 seqq. Apood. Flacc. Argon: Kb. vi, v. 495'. i.Val. (3) Diod. Sic. Kb. 1, cap. 96.
donnrent
(4) Hesiod. Theog. v. 423 seqq.Cette expression d'Hsiode, dit M. de Sacy, doit signifier seulement que le culte d'Hcate se conserva, t introduit dans aprs que celui de Jupiter.eut la Grce et eut pris le dessus, et demeura tel qu'il toit avant cette poque, et lorsque Saturne toit en possession du premier Sivestre de Sacy, Notes rang parmi les divinits de ce pays.M. sect. 3, art. 4, sur Sainte-Croix, Rech. sur les myst. dupagan. tom. I, pag. 187, d. 1817. (5) Fille de Junon, Schol. ibid.ie vers. Phra, 109, 110. Theocrit. vers. ad Idyll. 36 ;de vers. Latone, 12 ;de
Crs,
ibid.
Phoeniss.
Dupuis a compos et curieux sur Hcate ; mais il a pris pour base un fait qui me dans la lune seulement parot faux, c'est qu'Hcate reprsente son cercle infrieur. Orig. des cultes, tom. II, part. 2, p. 95 et suiv. d. in-. 14
Euripid. un article savant
210
RECHERCHES
Nmsis ou la Colre divine, appele tantt Adrala vengeresse du ste'jl'invitable (l), tanttErinnys, Crime (2) ; Nmsis, qui de sa voix lugubre apploit la mort suivoit, (3), et dont la marche continue pressoit le coupable (4), tait, suivant les traditions les plus anciennes, fille de la Nuit (5). Cette origine semble annoncer que Nmsis toit une divinit gyptienne et une reproduction de Tithrambo; comme le pense Jablonski (6). Sa mre, par consquent, toit la Nuit primitive. Hsiode, qui la dit aussi fille de donne point de pre(7): grande ide; puisqu'il s'ensuivoit que la vengeance divine avoit commenc ds la naissance des choses. Les Athniens la Nuit, ne lui que la Nmsis du bourg de Rhamnus prtendoient toit fille de l'Ocan (8): cela pourrait confirmer l'opinion qui disoit cette desse originaire d l'Egypte ; disoient aussi qu'elle mais, comme les Ethiopiens toit fille de l'Ocan (9), et, comme pour arriver de elle n'avoit pas travers la l'Egypte dans l'Ethiopie, mer, il s'ensuit que la dnomination
(1) Phurnut. de Nat. Agamemn. vers. 999, deor. v. cap. 58, 13. 59.
de fille
de l'Ocan
(2) iEschy. (3) Id, ibid.
100,0.
xciv, Epist. (4) Syuesius, pag. 235. ib. vu, cap, 5. (5) Hesiod. Theog. vers. 223.Pausan. Panth. oegypt. Kb. 1, cap. 6, 4, pag. 107. (6) Jablonski, loc. cit. (7) Hesiod. (8) (9) Pausan. Pausan. loc. ib. cit. 1, cap. 32-
SUR
JUPITER.
211
signifioit fille de l'eau, et, en d'autres termes, fille de la matire humide ou de la nuit du: chaos. Ainsi soit sous le nom de Nmsis, sous ceux cette divinit _, de Tithrambo, de d'Erinnys, d'Opis, d'Adraste, mme sous celui d'Hcate, desseavec qui on l'a quelquefois, confondue (l), tait une des plus anciennes [divinits de la religion gyptienne. ThermtisyO dut respecter ses anciens droits : rien ne fut chang, dans-les nouvelles gnalogies,, la croyance antique qui donnoit la morale cet. appui divin. Jupiter ; leur culte n'prouva aucun changement dans le nouveau systme. Les craintes qu'Euripide leur fait concevoir que les nouvelles divinits pourraient apporter dans le ciel, dposent seulement de la primordialit de leur culte, et de la ralit de la rforsur le trouble dieux respectrent les autels de ces antiques filles de la Nuit (2), et jamais Jupiter n'couta de plaintes contre leurs irrvocables mation. Les nouveaux arrts (3).
tom. I Op. p. 1093. adv. Hoeres. Kb. ni, (1) S. Epiph. de Nmsis, fa voit amoureux La fable qui disoit que Jupiter, Kb. vm, rendue mre d'Hlne p. 334; (Stasin. ap. Athen. Apoiod. demment de Troie. (2)
ib. iv,
Il en fut
de mme des Eumnides
Kb.
m,
rcente,
cap. x, 7;Clavier, et avoit t imagine colon, vers.
Not. pour
ibid.), excuser
toit
vi-
le sige JEneid.
Sophocl.
v. 250.
OEdip. Eumenid.
107. Servius,
in
(3) ./Eschi.
v.
366
seqq. 14*
212
RECHERCHES
Le rang des Parques enfin se trouva rgl. Filles Grecs de,la Nuit (l), dans la religion primitive.des comme dans le systme gyptien; filles de l'Ocan ou de Thtis, sous le rgne de Kronos (2), ce qui tait -peu-prs la mme, chose que d'tre filles de la Nuit, puisque oele-ci tait la matire humide du chaos , elles devinrent, par une nouvelle fable, filles de Zeus et de Thmis (3). Il semble toutefois que cette double origine distingut les Parques en deux familles ; car les Parques, filles de l nuit du chaos, rendoient des dcrets que toute la puissance de Zeus ne pouvoit changer, et ces dcrets acquraient encore une nouvelle autorit, lorsque, consices divinits paroissoient dres abstractivement, n'en former qu'une seule, qui toit la Parque qu le Fatum (4) ; tandis, au contraire que les Parques, filles de Zeus et de Thmis, permettaient leur pre, soit de concilier leurs dcrets avec ses volonts, soit quelquefois de les adoucir pourle bonheur des hommes (5).
(l.) (2) (3) ib. 1,
Hesiod. Shol. Hesiod. cap Homer. dans 116
Theog.
vers. 217.Quint. ad vers. 144.
Calab. Kb. m,
vers 753.
Lycophron. Theog. vers. 3 , {_ 1 &c. Iliad. les
904. Orph.
Hymn,
75. Apollod.
(4) Fatum pag. (5)
Kb. xix,
vers.
87. Blumner,
de l'Ide
du
tragdies
d'JEschyle; Mem. feu
et suiv.,
M. Daunou, opinion
1814,in-8., Leipzig, ind. sur le Fatum. M. Soger, OEuvres II, pag. 698. post-
J'emprunte
cette , 1826,
humes ; Leipzig
in-8.,tom.
SR
JUPITER.
213
Accessibles
la piti,
elles accueiloient Celui
la prire
(l)
et admettaientle nouvelle la Grce; divinit, trieurs, filiation,
repentir. devint
qui imagina .cette ainsi un des bienfaiteurs de en quelque sorte une dans des temps pos-
car il cra lui-mme honore effectivement
l'Esprance. Tel est en abrg le tableau des changemens oprs dans l'organisation du ciel, l'poque o Zeus fut
lev au rang suprme. On voit que si plusieurs divinits changrent alors d parens et de lgendes, aucune ne changea de nature. La religion ne pouvoit pas tre altre dans son essence, car dj elle avoit jet de profondes racines. Le systme allgorique qui en toit l'expression, s'tendit au contraire et acquit de la rgularit de Cpar un effet des institutions ' crops. C'est ce qui est sensible encore aujourd'hui. Le prtendu chaos de la mythologie s'claircit, lorsque, ces premiers temps, on voit les doctrines remontant dans leur simplicit, religieuses lateur les conut, et exemptes nances, qu'une on pourrait quelquefois multitude telles que ce lgisencore des dissondire, des taches
dans les sicles purait
de fables accessoires y imprimrent suivans. A cette poque, la posie
la religion ; dans les ges qui suivirent, trop souvent au contraire elle la dfigura. des II est encore, dans l'histoire de cette rformation, et embellissoit
(l)
Orph.
Hymn.
LXXV.
214
RECHERCHES
qu'il importe de remarquer : l'une est la part qu'obtint la famille de Ccrops elle-mme dans les -lgendes mythologiques; l'autre, le soin que prit richthonius, quatrime roi d'Athnes, de contiriuer particularits et de consolider qui concourent antrieurs. l'oeuvre de Ccrops ; circonstances l'une et l'autre confirmer les faits
On n peut douter que les trois) filles de Ccrops, Pandrose et Hers, quelque Aglaure ou Agraule, signification qu'on donne leurs noms, ne soient des personnages historiques : aucun monument de l'antiquit ne donne lieu de supposer le contraire. Or, toute cette famille eut part aux honneurs divins. Aglaure pousa, comme nous l'avons dit, le dieu Mars ; Hers devint la femme de Mercure (l) ; Pandrose reut de Minerve la ciste o cette desse avoit renferm le jeune Erichthonius, fils d'Hphaistos (2). C'est dans le temple d'Aglaure que les jeunes Athniens, parvenus l'ge d'homme, prtaient leur serment de dvouement la patrie (3). C'est en l'honneur d'Hers ou que fut institue la fte appele Hersphorie, cause des objets mystrieux qu'on y Harrphorie, portait (4);
(1) Apollod. vers. 804. (2) Apollod.
et Pandrose enfin eut aussi son temple

Kb. in, cap. 14, 3. Ovid. Metam. Kb, n,
ibid. 6. Hygin. Fab. 166. attic. Kb. i, cap. 7. (3) Meursius, de'Athen. voc. Appyi<poe/.a.. (/i) Id. Groec. feriat.
SUR
JUPITER.
215
et son culte (l). Tous ces mythes sont vraisemblable--; ment historiques. Mars,, Mercure, Hphaistos, tant des dieux de la cration de Ccrops, il y a lieu de croire que les filles de ce roi furent les premires prtresses de leurs temples, et qu'on a fait de cette union religieuse des mariages mystiques pour Aglaure et Hers, lesquels ont t pris des hymens vritables, dans la suite pour
et bien auto-, natif de TAttique, Erichthonius, chthone, comme le dit son nom, ayant succd Ccrops aprs les rgnes fort courts de Granas et d'Amphictyon, et voulant relever le mrite de son in-, imagina sans, doute la fable de la passion dignit, S Hphaistos pour Minerve, et dit tre le produit du transport amoyrux de ce dieu. Tout le monde connot cette aventure, il seroit inutile de la rpter (2). Ce prince, peut-tre le fruit d'un amour illgitime, ne se donner pour fils de la chaste Minerve _, prtendit tre n aux pieds de cette desse, et avoir t recueilli de ses propres mains. Cette fable pouvant tournoit entirement Vulcain, rager tous les genres d'industrie* N sur le sein de et cependant fils d'un dieu, la terre athnienne, son avantage. Roi. et fils de il avoit en cela un double titre pour encou-
(1)
Athenag.
Lgat,
pro
Christ,
pg.
5, d. 1706. Metam. ib. n,
Ovid. Kb.'m, (2) Apollod. cap. 14, 6. Kb. 1, cap. 2. ver.s. 551 seqq. Pausan.
216
RECHERCHES
il illustrait
son origine et aux yeux du peuple autochthone, et ceux des colons trangers. Nourrisson enfin de Minerve, il se divinisoit en quelque sorte en clbrant sa bienfaitrice; et l'institution des Panathnes pouvoit paratre une inspiration de cette desse elle-mme. Mais prenons garde que, pour qu'il se dt fils de Vulcain, il falloit que le culte de ce auparavant. Cette branche de la religion datoit donc du rgne de Ccrops ; car Vulcain n'tait point antrieur ce dernier prince. La fondation de l'airain enfin des Panathnes et celle de la fte ou de la fte de Vulcain, appele XahKta., qui furent son ouvrage, compltrent le systme qui avqit plac Athnes sous la protection spciale de Minerve, la Pense ouvrire, fabricateur. et d'Hphaistos, le Feu dieu et t institu
Ccrops lui-mme enfin reut le titre dfis d'H(l). Cette dnomination pourrait sembler phaistos une nouvelle preuve qu'il institua le culte de Vulcain ; il ne seroit pas impossible qu'elle se rapportt plutt l'institution du culte de Zeus. Ccrops, Egyptien de naissance, ayant tabli dans, la Grce le toutefois, culte du dieu Phtha auquel il donna le nom de Zeus, peut avoir t appel fis de Phtha, ce qui signifoit, suivant l'usage de l'Egypte, protg de ce dieu, dvou son culte ; et les Grecs des temps postrieurs
Fab. 158.
(l)
Hygin.
SUR
JUPITER.
217
peuvent avoir traduit ce nom de fils de Phtha par celui de fils d'Hphaistos. Mais quoiqu'il en soit, cette dnomination se rapporte ncessairement l'un ou l'autre de ces deux cultes; et si elle signifie elle suppose l'existence antrieure d'Hphaistos,
fils du culte de Zeus,.puisque Hphaistos naquit lorsque ce dieu toit dj le mari deHra. Nous nous sommes trop habitus regarder comme de pures fables les traditions et les mythes qui ont eu le souvenir du lgislateur pour objet d'immortaliser de TAttique : il faut y distinguer ce qu'ils renferment d'historique. La Grce, sous le rgne des lettres et des beaux-arts, immortalisa ses grands hommes par des pomes et des statues; la Grce,au temps de Ccrops et d'richthonius, ne pouvoit consacrer cette noble destination que des mythes et des hymmes. Les hymnes se sont perdus ; les mythes heureusement Ont surnag, et ils nous laissent rconnotre la vrit au travers d'une transparente enveloppe. La rformation que Ccrops opra, obtint, quant sa partie politique, tout le succs que mritait une si bienfaisante pense. Les Hellnes et les Plasges, les colons phniciens et les colons gyptiens,. rangs la mme croyance, s'unirent entre eux sous le fut pas sceptre paternel de Zeus. [Cette victoire'ne subite, et Ccrops, malgr la dure de. son rgne, n'en jouit pas pleinement de son vivant ; mais on vit enfin l'aigle divin planer sur la Grce entire, et le
218
RECHERCHES
SUR
JUPITER.
dieu de Ccrops non-seulement dclar Panhellnien, mais tendre son empire sur plus de la moiti du monde. Je dois s'tablit montrer maintenant comment ce Culte
Elis, comment il se rpandit dans l'universalit de la Grce. Il est un fait non moins digne de remarque que ce dveloppement de la religion c'est la confusion qui ne tarda pas de hellnique, s'tablir dans les croyances populaires, entre le Dis de Plasgus et le Zeus de Ccrops. Nous avons reconnu tait dans la religion le mme dieu, dans la mythologie le mrjie personnage qu'Ammon , c'est--dire,le soleil. Dis toitson nom grec, Ammon son nom gyptien. II n_a pas t moins clairement dmontr que Zeus tait un dieu jEthr. Comment si diffrentes entre elles, et dans leur essence, et dans l'poque de leur tablissement sur le sol grec, ont-elles paru n'en former qu'une seule? Tchons de constater cette erreur presque universelle, et d'en dcouvrir les causes. Remontons aussi jusqu'aux sources des systmes qui ont fait regarder Zeus comme l'ame du un monde, le dieu Tout, ou comme Esprit subordonn un autre Esprit. la religion elle-mme d'avec les fausses donc deux divinits que Dis
Distinguons opinions du vulgaire, losophes,
et d'avec les thories des phitrangres la religion.
DEUXIEME
CONFUSION SURVENUE DANS
PARTIE.
LE CULTE DE ZEUS.
CHAPITRE
Jupiter de Crte. Confusion Naissance
PREMIER,
de Dis et de Zeus dans cette divinit.
et causes de cette erreur.
Si Ccrops avoit eu pour objet, en proclamant le dieu Zeus et en composant de nouvelles gnalogies, de faire abandonner entirement le culte des divinits trangres tablies dans la Grce avant lui, il n'aurait but; mais il n'en avoit pas, besoin: point atteint;son sa puissance d'ailleurs n'alloit pas jusque-l.. Roi de l'Attique et de la Rotie, ce n'est que par l'exemple et la persuasion qu'il pouvoit exercer quelque influence sur, les autres tats. Chaque ville^ seulement chaque bourgade avoit son dieuj qu'il et t imprudent d'attaquer,, impossible de vaincre. Au milieu d'une semblable incohrence des opinions, cefut un succs assez clatant, que d'lever au-dessus de tant un chef suprme, de faire de divinits particulires de ses enfans, de fonder la lgitimit des peuples une religion nationale. L'indpendance dont Ccrops tait environn produisit d'elle-mme reconnotre un grand bien, peuples divinits, ce fut Ja libert des cultes. Tous is les nouvelles accueillirent successivement
mais la plupart
d'entre eux n'abandonnrent
220
RECHERCHES
de pas les anciennes: ni les salutaires institutions ce roi, ni, dans des temps postrieurs, les conceptions patriotiques d'Homre, ni les progrs de la civilisation , ni les chefs-d'oeuvre des beaux-arts, n'anantirent entirement l'attachement hrditaire des peuples pour les traditions des premiers temps. Ils professrent tous une religion comme ils parlrent commune, une langue nationale, et ils conservrent leurs cultes indignes comme leurs dialectes. Ephse, Thasos, Acacsium , Mantine, FArcadie toute entire, Phigalie, Sparte, Mgares, Athnes mme et beaucoup d'autres villes, ne cessrent jamais d'honorer quelques divinits dont les images bizarres, mais significatives, annonoient des origines gyptiennes, phniciennes, syriennes, libyennes. On peut dire qu'il existoit dans la Grce deux croyances, dont l'une remontait des temps antrieurs Ccrops, et l'autre datait de son rgne. La rformation, opre au sein d'une entire libert, dut produire cet effet. Personne, du reste, ne s'informoit troubloient l'harmonie particulires de la religion : elles n'excitoient aucune discorde civile, et on se les pardonnoit rciproquement. Croire l'existence d'un dieu suprme, des rcompenses et des peines au-del du tombeau; adorer le soleil, la lune, la terre, la mer, les fleuves, sous quelque dnomination et sous quelque forme symbolique qu'ils fussent reprsents, c'tait l tout ce qu'exigeoient les lois. Les attributs des dieux et si ces dvotions
SUR
JUPITER.
221
les mythes des prtres, complte l'avouer, voisin,
eux-mmes des potes,
taient
laisss l'arbitraire,
et mme des artistes. Cette
quelquefois, il faut indpendance-produisit entre le culte d'un pays et celui d'un pays des contradictions
choquantes ; mais elle eut aussi ses avantages, et les suites n'en devinrent funestes s'tant confondus entre de peuples lorsque grands que eux, lorsque les Grecs, les Romains, les Perses, ne formant plus en quelque sorte qu'une nation incohrente dans tous ses lmens, on cessa totalement de s'entendre sur la religion comme sur les lois. Une des divinits que la rformation n'atteignit point, ce fut Dis. Soit que Ccrops juget difficile de faire plier au joug du nouveau dieu suprme un fils de Phtha, qui dj, sous des noms diffrens, rgnoit dans l'Arcadie et rendoit des oracles dans l'Epire ; soit qu'il craignt l'opposition de Lycaon, protecteur naturel de Dis, dont le cidte avoit t institu dans la Grce par ses anctres , Ccrops laissa hors de son systme ce dieu gyptien, et se contenta de lui opposer son Apollon, cration toute brillante des feux du gnie grec (l). Mais le dieu du mont Lyce, fort del protection de Lycaon et de la puissance desPlasges dans toutes leurs colonies, qui le transportaient s'asseoir successivement son domaine, finit-par agrandit
indites sur
(1) On pourra Apollon.
voir
l-dessus
mes dissertations
222
RECHERCHES
sur le trne de Zeus , et entrana tellement qu'un grand nombre de ses adorateurs, mme la plus claire, ne le distingurent le vritable dieu suprme.
l'opinion, dans la classe plus d'avec
Le premier exemple que nous connoissions de cette confusion se manifesta dans la Crte. Ce pays, qu'on a reprsent comme le berceau de la religion hellnique, comme le centre de l'ancienne civilisation la puissance s'tendoit sur tout l'univers , se trouvoit, ; au contraire, au milieu du xvi.? sicle avant notre re, livr des bard'un origine , dont aucune peuplade n'avit assez de forces pour s'emparer du pouvoir, et qui, par leur dsunion, prolorigeoient l'tat d'ignorance et de grossiret de leur commune patrie (l). deux sicles avant Ccrops, quatre princes Gorplasges-arcadiens, Cydon, Catrus, Archidius, tys, allrent s'y tablir, et y fondrent les villes de Cydohie, de Ctre et de Gortyne (2). Platon, Pausanias, Eushe, nous ont conserv cette tradition, et par Etienne d Ryzance, en ce qui concern la ville de Gortyne (3). Exisbe nous apprend que ce fait eut lieu deux ans aprs que Xanthus, fils de Phrbs, huitime roi d'Argos, eut fond la colonie de
(1) (2) Herodot. Platon, cap. Diod. Sic. Kb. v , cap. 80. cap 173. de Legib. Kb. tom. Il Op. pag. 708. Pausan. Kb. i, 53. Byzant. voc. AVKJO.
et l demeure
roi dont
bares de diffrente
Environ
elle est confirme
Kb. vin, (3)
Steph.
SUR
JUPITER.
223
l'le de Lesbos(l), puisque, suivant
ce qui nous place vers l'an 1732, notre moderne chronoogiste; le de. Lesbos date: de Xanthus 1734; (_2). passage des Platon n'assigne aucune poque l'migration princes arcadiens , et Pausnias dit Gortys: fils-de Stymphalus., roi de Tge ,- lequel fit la guerre ' P^>vers \ cet vnement ramnerait, ce jusque lops, qui l'an 1360. qui s-occupoit. spcialement de chronologie,, mrite cet gard bien plus deicori^. fiance que Pausnias: (3). D'ailleurs la ville de: Gortyne existait l'poque de l'enlvement d'Europe -, puisque c'est :dans son voisinage ; que cette princesse arriva (4) : ainsi la ralit d cette colonie plasgique est pleinement prouve.v;; Nous voyons aussi dans Etienne : :;j.>;. ; ;;';; de Byzanee ;que roi d'Arcadie, alla Mais Eush,
Lyctus/undes s'tablir;dans.la
tos (5). venoit de fonder le culte de: :Zeus, et parconsquent . l'anne 15 50 ou environ.. Vers l'an 1 540 i enfin, Deucalion arcadiens,
fils d Lyon II, Crte, o il fonda l ville; de Lyc l'poque : o Ccrops Ce fait, appartient
ayant chass de la.Thessalie les ;Plasges autablis six taient gnrations qui s'y
Kb. n , pag. 7 4. , Can. chron. , Hist.
(1) Euseb. (2) Larcher
Chronic.
de Rtablisse-
est de M. R. Rochette (3) Cette remarque ment des colonies grecq. tom I, pag. 189.. (l) Solin. Polyhist, pag. 21. (5) Steph. Byz. voc. Top-mv.
.'.;
-,:
224
RECHERCHES
paravant, une partie d'entre eux se rfugia dans l'le de Crte (l). La distinction de ces races plasgiques d'avec les dits Aborignes d'avec les Doriens qui abordrent anciens habitans, ou tocrtois, et dans l'le vers l'an
1415 (2), toit encore tellement sensible l'poque du sige de Troie , malgr les institutions et la puissance des deux Minos, qu'Homre fait dire Ulysse s'adressant Pnlope : Les habitans de ce pays ne parlent pas tous la mme langue : il y a des Achens, indignes, hommes magnanimes ; des Cydoniens; des Doriens, partags en trois tribus, et de divins Plasges (3). On ne peut pas douter que les princes arcadiens , n'aient port Gydon, Gortys, et leurs compagnons, dans l'Argolide par leur aeul Plasgus, qui se disoit fils de ce dieu. II en fut certainement de mme des autres Plasges fond arcadiens, lorsqu'ils furent chasss de la Thessalie, o ce mme Plasgus avoit conduit leurs pres; et de mme encore de Lyctus et de ses soldats, lorsqu'ils fondrent la ville de Lyctos. Le culte du dieu Soleil Dis dut tre, par consquent, dans cette race, une dans la Crte le culte de Dis, des Cretois
(1) Dion. Haiicarn. Antiq. rom. Kb. i, cap. 18. (2) Diod. Sic. Kb iv, cap. 60; ib.'v , 80. Larcher, Can. chron. (3) Homer. Odyss. Kb. xix , vers. 175 seq.
SUR
JUPITER.
'
225
dvotion hrditaire
; et nous ne serons pas tonns de voir Hsiode nous dire que le jeune Dis fut port d'Arcadie Lyctos , pour y tre lev (l) ; car cette fable rappelle assez videmment la tradition qui faisoit btir la ville de Lyctos par des Arcadiens. De leur cot, les Phniciens, qui portoient leurs dieux dans tous les pays o ils vouloient fonder leur commerce , avoient tabli dans la Crte leur dieu Kronos : seulement les fables Cretoises ne nous p^prennent point comment il toit parvenu au trne (2). Les Titans qui composoient sa famille, jouissoient avec^ lui des honneurs divins : c'taient Hyprion, Coeus, Ocan, Rha, Mnmosyne, Thtis, ses frres et soeurs; Posidon, Aids, Hestia, Dmter, qui passoient avec le dieu pour ses enfans (3). Concurremment toit honor le dieu Soleil Blus, de qui Hyprion, les autels nous montrent pleinement l'influence des pas seulement sur la Crte ; il possdoit d'autres tats. C'toit un prince astucieux et mchant : toutefois les Cretois vivoient assezheureux sous son gouvernement. Mais la tranquillit fut trouble par un prince nomm Ammon, qui rgnoit sur
Hesiod. vers. '" '
Phniciens (4). Kronos ne rgnoit
(l)
477,482. Theog. (2; Diod. Sic. Kb. v , cap. 66. 68. (3) Id. ibid. cap. 67, (4) Sanchoniat.
pag. 38.
apud
Euseb.
Proep.
evang.
Kb.
1,
' ""
cap.
(.;
10,
15
226
RECHERCHES
la Libye, de,Kronos,,
Celui-ci, tant
aprs avoir pous Rha, soeur devenu amoureux d'une nymphe
en eut un fils nomm Dionysus (pu Bacchus) , qu'il fit lever secrtement dans l ville de Nyse, et'qui, dans la suite, en devint roi. Rh > jalouse, abandonna Ammon et pousa Kronos. nomme Amalthe, alors fait la guerre _, Ammon s'empara de la Crte: les Titans accoururent pour mais Dionysus vint au secours de venger Kronos; son pre, et les Titans furent dfaits. Ammon enfin mourut: Kronos alors toit trop vieux pour porter le sceptre; mais dans l'intervalle il. avoit eu de Rha un fils nomm tout l'univers Dis; celui-ci lui;succda, et rgna sur Ces deux rois s'tant
(l). , , IJ e_stfacile de voir que cette fable est postrieure l'tablissement du culte de Dis chez ls Cretois. On vint de la Libye, et s'empara remarquera qu'Ammon de la Crte : c'est bien l, en effet, la marche de la reli* gion.. Cette fable nous apprend, si je ne me trompe, dans la Crte, fut introduit que le culte d'Ammon que Kronos y rgnoit encore comme dieu suprme ; que ce dieu y fut ensuite .honor sous le nom, de Dis, lequel nom avoit servi le dsigner tandis dans l'Arcadie ; qu'aprs des dissensions plus ou moins longues, Ammon , sous cette dernire dnomination de Dis, l'emporta
Sic. ib. ni,
sur Kronos , et que cette victoire

cap. 67 ad 72. '
(l)
Diod.
SUR
JUPITER.
227
l'poque o le culte de Bacchus fut introduit dans la Crte, c'est--dire, l'poque de Cadmus, qui prcha le dieu de Nyse dans tous les pays o il sjourna avant d'arriver dans la Botie. La trace des Phniciens et des Plasges arcadiens ne se reconnot pas seulement ici dans le culte de Kronos et d'Ammon ; elle se manifeste encore dans un usage que les Phniciens avoient rpandu avec leurs fables absurdes, et que les Arcadiens avoient reu d'eux, celui ds sacrifices de sang humain. Istr, qui avoit crit sur les moeurs et la religion des Cretois, les accusoit, au rapport de Porphyre, de sacrifier des enfans Kronos (l) ; S. Athanase reproduit la mme accusation (2); et Antilide, cit par S. Clment d'Alexandrie et par Etienne de Byzance, reproche particulirement ces horribles sacrifices aux habitans d Lyctos (3), qui durent en recevoir l'usag des Arcadiens. et de barbarie que se trou voit la Crte, lorsque Minos I" parvint au trne. Dou de grandes qualits naturelles, si nous en jugeons par ses actes et par sa renomme, entour d peuplades jusqu'aux
(1)
eut lieu
C'est dans cet tat de dsunion
qui ignoraient arts les plus ncessaires la vie, instruit
turbulentes
et misrables,
de Abstin. Kb. m. Porphyr. Orat. contragent. (2) S. Athanas. 1698. apud S. Clem. Au'jrfof. Alex. Anticlid.
cap. 25, tom. I Op. pag. 24, 3, pag. 36.
d. Paris. (3)
Protrept.
cap.
Steph.
Byz. voc.
15*
228
RECHERCHES
par l'exemple de Ccrops, qui venqit tout rcemment de commencer la civilisation de f Afrique et de la Botie, il osa marcher sur les traces de ce prince, et, comme lui, nouveau reconnoissant la ncessit de fonder un pour dominer les esprits, il se constitua pontife, afin d'assurer ses succs en qualit de lgislateur : telle toit alors la marche du gnie politique. Sa position encore l'obligeoit plus particulirement que Ccrops chercher un appui divin. Sa mre, comme tout le monde sait, toit une princesse ph-^ ou de nicienne , nomme Europe _, fille d'Agnor, un des fils de ce roi (l), avoit enleve, amene Gortyne, Phoenix, qu'un aventurier et rendue mre culte
de trois fils. Hrodote, qui raconte cet enlvement comme un fait historique, empche de douter de sa ralit (2). Que les Phniciens eussent confondu Eucomme rope avec Astart , aprs son enlvement, semble le dire Lucien (3), ce fait ne sauroit infirmer le tmoignage d'Hrodote, car ce ne serait pas le seul exemple d'une mortelle
(1) Homer. Iliad. Kb. xiv, Iliad.
prise pour
vers.
une divinit.
et Bachilid. Eurip.
321. Hesiod. vers. 397.
apud Schol. Homer. Phoenic. vers. 5..
Kb, xn,
Schol.
ApoIIodor.
Kb. 1, cap. fille d'un (2) Herodot. a rassembl roi de Tyr qu'il ne nomme pas;Meziriac toutes les opinions mises par les anciens ce sujet. Comment, sur les pt. iv, tom.I, ptres d'Ovide, pag. 320 , 338. de Ded Syr. 4, tom. III, (3) Lucian. pag. 453.
Kb. m , cap. i , i. dit Europe 2. Cet historien
SUR
JUPITER.
229:
Europe ayant t pouse et sestrois enfans adopts par le roi qui rgnoit alors dans la Crte (l), il convenoit Minos de se dire fils d'un dieu, pour assurer sa fortune au moyen de cette origine surhumaine. Mais l'tat moral de l'le de Crte, le culte qui s'y toit dj tabli, la position quivoque du jeune prince, ne lui laissoient pas de choix sur le dieu dont il devoit se dire le fils. Minos ne, monta pas sur le trne, comme Ccrops, entour d'une colonie trangre, dispose soutenir ; il n'avoit pas admir comme lui, dans son enfance, les temples magnifiques de Sais et.de Memphis; le systme de l'Egypte, qui reconnoissoit pour crateur de l'univers un.tre invisible, qui dvoient obir toutes ternel, tout-puissant, les divinits secondaires, lui toit vraisemblablement inconnu. Ccrops, instruit et civilis, arriva dans 'Attique avec tous les avantages que lui donnoit son ducation ; il n'y trouva que trois partis, des Egyptiens des autochthones dj faonns par qui lesoutenoient, l'Egypte et qu'il pouvoit persuader, des Phniciens qu'il pouvoit vaincre: Minos, au contraire, entour de barbares, et sans doute grossier comme eux, ne voyoit presque dans ses tats que des ennemis, commencer par ses frres (2). Ccrops, par consquent,
i . i. . .i . . ....
ses institutions
(1) On veut communment, d'ApoIIo d'aprs le tmoignage dore, que ce soit Astrion ( loc. cit. 2 ) ; mais cette opinion renferme un anachronisme qui la rend inadmissible. (2) Herodot. ib. 1 , cap. 173.
230
RECHERCHES
put prcher efficacement un dieu nouveau, tandis que Minos ne pouvoit s'attacher des partisans qu'en s'appuyant d'une divinit dj accrdite. Cette diffrence de position des deux princes se fit ressentir dans les succs divers de leurs tablissemens ; car, ds la seconde gnration qui suivit Ccrops, dj 'ttique ,avoit produit le statuaire Ddale, qui Iaissoit loin de lui l'art des gyptiens ; et la Crte, au contraire, pour se faonner des dieux, toit encore oblige d'emprunter le ciseau de cet artiste. de choses, le dieu de qui Minos se dit engendr fut Ammon ou Dis, le mme dieu Soleil dont les Plasges arcadiens avoient tabli le culte a Gortyne et Lyctos. Un mythe annona aux peuples que c'toit Dis qui avoit enlev Europe, qu'il avoit pris dans cette occasion Par une suite ncessaire de cet tat
la forme d'un taureau, et que ce dieu lui-mme tait le pre de Minos, de Rhadamanthe et de Sarpdon. H toit naturel, en effet, que le roi de Crte choist pour son protecteur un dieu ador dans les lieux pu le taureau mystique tait arriv, et dans ceux d'o il toit parti, et Zeus ne pouvoit remplir ce rle ni dans l'une ni dans l'autre de ces contres. Or, l'enlvement d'Europe se place chronologiquement vers l'an 15 5 2 ,-et la naissance de Minos vers 1548 (1) : c'est par consquent
Larcher, Can. chron.
de l'an 1520 ou en
(l)
SUR
JUPITER.
231
viron que nous pouvons faire dater son rgne ; et c'est peu d'annes aprs que dut commencer le culte rendu Dis sur le mont mont Dict. On*pourrait que Minos I." exist qu'un la fable du objecter contre cette srie de faits, est un personnage fabuleux, qu'il n'a seul Minos, celui qui a donn lieu Minotaure, Ida de Crte et dans l'antre du
et qui toit contemporain d'Ege et de Plops. Cette observation serait au fond de peu d'importance ; car ce n'est pas prcisment de Minos qu'il s'agit dans notre sujet, c'est de sonpoque. Si Minos I." n'avoit pas exist, il faudrait admettre, vers l'an 1520 ; un autre lgislateur, roi, prtre Ou magistrat, : qui aurait fond le culte du mbntf Ida de Crte; En effet, Strabon, qui ne parle que d'un Seul Minos j et qui entend par-l le second,, nous dit qu'il avoit exist un Rhadamanthe antrieur et ce Minos et Rhadamanthe lequel ancien Rhadamanthe avoit le premier civilis la Crte, et que c'tait ce premier Rhadamanthe qui feignoit d'avoir reu ses son frre,
lois de Jupiter (l): il nous suffirait parconsquent de substituer le nom de ce Rhadamanthe, celui de Minos. . Mais la question des deux Minos a t assez dbattue pour qu'on puisse aujourd'hui la juger. La chr^ nique de Paras distingue deux rois de Crte d ce
(l) Strab. Kb. x, 476.
pag.
232
RECHERCHES
nom,
savoir,
celui
sous le rgne travailler temporain
qu'elle appelle duquel les Dactyles Ida,
le premier commencrent
(l),
le fer sur le mont d'Erichthonius par
fait conet qu'elle roi de l'Attique , quatrime et un second, en faisant qu'il valoir tire contemce tmoi-
( commencer porain
Ccrops); Lnrcher,
d'Ege (2).
gnage , y ajoute compares Hrodote gnrations
une
preuve
de Cadmus et d'Hercule: , Cadmus est antrieur
des poques c'est que, suivant Hercule de cinq
(3) : il suit de l , dit-il, a prcd
ou nice de Cadmus, le hros thbain
soeur qu'Europe, de tout cet intervalle Cadmus, lors-
; et si, d'un
autre ct,
est arriv dans laBotie vers qu'il cherchoit Europe, l'an 1549 , conwne cela parot prouv, il faut:conclure que la naissance de Minos.ne peut pas s'loigner de cette cher, Thse, poque qu'il (4). Si donc on reconnot, ajoute Lara exist un Minos de tout au temps d'Ege et de cela qu'il y a eu deux rois
il rsulte
de Crte du nom de Minos. d'autres qui ne joindrai c'est que me paroissent pas moins fortes : la premire, le culte de Bacchus Thbes_, Cadmus ayant introduit Aces considrations j'en
(l) lin.
'A(p' 21 , 22.
ov MVI [] lin. 33.
topâi-m]
Marm; \Gct\ai>Avoi. ..,,.,. ,
Oxon.
(a) (3)
Ibid.
Herodot.
(*) Larcher, cliap. xi , pag.
Kb. 11 , cap. 44. Chronol. d'Hrodot. 32 6, 32 7.
chap. x , pagv
320,321
; id.
SUR
JUPITER.
23.3
si ce prince tait contemporain d'Ege, il s'ensuivrait que le culte de Bacchus ne seroit pas plus ancien dans de la Grce que ce dernier roi, ce qui produirait nombreux anachronismes ; la seconde, c'est que les Dactyles du mont Ida de Crte tant regards comme les fondateurs des jeux olympiques, et cette institution remontant vers l'an 1520 , ainsi que je le ferai voir il falloit ncessairement que les Dactout--1'heure, tyles fussent tablis dans la Crte, et que par consquent Minos ft sur le trne avant cette poque. H seroit impossible enfin que le second Minos et lui seul donn aux Cretois leurs premires lois, fait le premier fabriquer le fer dans son royaume , comtabli une d'un pays barbare, marine puissante , domin sur les mers , subjugu soumis les Athniens un impt: tant de l'archipel, un seul homme; travaux ne sauraient appartenir menc la civilisation ils sont au moins l'oeuvre d'un sicle.et de trois gndonc notre rcit. rations. Poursuivons parvenir civiliser la Crte, il ne suffisoit pas au fils d'Europe de se dire fils de Dis; il crut devoir fonder un culte en l'honneur de son pre , afin de plier les esprits l'obissance par le respect que une si haute extraction. Non loin imprimer de la ville de Cnosse tait le mont Dict, et, sur devoit cette montagne, une caverne o le peuple pouvoit croire facilement que se manifestait un dieu : Minos s'y rendit frquemment pendant neuf annes, prtenPour
234
RECHERCHES
dant que son pre venoit s'y entretenir avec lui (l) , et lui dicter les lois qu'il se proposoit d'tablir dans ses tats. Il voulut ensuite lever un autel dans cet antre, y attacher des prtres , et y faire clbrer ds mystres. Ces sortes de crmonies taient, cette poque, le plus puissant moyen que les lgislateurs missent en oeuvre pour inculquer dans' les esprits soit des dl'ide, soit de la puissance des dieux,
(l) Un vers d'Homre '%ma>q$ nous apprend ce fait; c'est celui-ci oeteWf.
T.178, 179. )
$a.ot\tvi
Ao juiyaM
( Odyss. ib. XII,
Ce passage a excit de longues a dont M. Hoeck discussions, donn une analyse dans son intitul Crela, ouvrage pag, 244, ainsi J'ai cru pouvoir le traduire 251, 252 , cit prcdemment. mot mot: () rgnoit Minos, collocuteur novennaire mot franais L'ancien novennaire, Jupiter. aujourd'hui dsutude , signifioit qui dure neuf ans , qui se perptue pendant H m'a sembl est conforme neuf annes. que cette traduction au sens que Platon et Strabon ont donn ce passage. (Plat, ve Pseud.PIat. tom. II Op. pag. 318 , 319.Strab: Kb. x, Minos, pag. 476, et Kb. xvi, du grand tomb en
savans l'ont et d'autres pag. 769.) Rollin de cette manire. entendu Une raison puissante doit contribuer faire adopter ce sens : c'est que Minos ayant reu ses lois de Jupiter''dans les entretiens n'ayoit lois ses entretiens avec ce dieu, au moins il faut admettre se sont renouvels seul entretien trois que et que s'il ses publi
fois,
eu qu'un
dans neuf ans, il n'auroit
, ce qui n'est pas admissible. --^ Quant aux citer sur l'orthographe exemples que je pourrois du mot novennaire, au titre et. la signification je me bornerai d'un ouvrage assez curieux, la Chronologie novennaire ou Hisqu'aprs vingt-sept toire de la guerre et sous Henri l'an 1589 jusques IV, depuis 1598 ("guerre de neuf ans). La Chronologie compris septnnaire en est la suite.
ans de rgne
SUR
JUPITER.
235
voirs de l'homme, ou des rcompenses et des peines venir. Le sige de ce culte se prsentait naturelles et l'Ida, deux montagnes dont les cimes recevoient les premires les rayons d ' f lever. son soleil, Voulant frapper vivement l'imagination des Cretois, Minos se transporta dans la Phrygi, afin d'amener sur le mpnt Ida de Crte le dieu honor Sur le mont Ida phrygien. Je n'invente rien dans tout ci" je raconte : divers auteurs , entre lesquels se trovoit l'historien Ephore, avoient conserv le souvenir d ce fait, et Diodore de Sicile nous l'a transmis (1). C'tait bien, en effet, le culte du dieu Soleil Dis que des Dactyles clbraient sur le mont Ida d nous en Phrygie : toutes les fables phrygiennes donnent la preuve. Suivant une de ces fables, UrahuS ou l Ciel vit eu de sa femme Tite ( la Terre ) qarnt-cinq enfans ( appels les Titans ). Tite tant morte fut honore une divinit, et Rha, Sa fille ane, la remplaa par ses soins auprs de ses frres et soeurs. Rha pousa son frre Hyprion, et en et deuxnfans qui faisient l'admiration universelle, cause de leur beaut ; c'taient Hios et Slne.- Les comme ment : c'taient le Dict
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7iv'S.vp>7mv. Diod.
cap. 64.
236
RECHERCHES
autres
Titans,
parer du Hlios haut mari (l). d'un
ne voult s'emcraignant qu'Hyprion le massacrrent et noyrent son fils trne, Slne, dans sa douleur,
se prcipita du son toit et se tua. Rha, qui cherchoit de et ses enfans , s'tant endormie puise lui apparurent en songe : et qu'ils taient les habien l'honneur son dsespoir
Hlios et Slne fatigue, ils lui dirent de ne plus devenus le Soleil
s'affliger, Rha
et la Lune.
conjura
tans du pays de clbrer des funrailles de ses enfans et de son mari. Mais ne la quitta vele, en point poussant : elle de courait grands
les campagnes checris, et en agitant des enfin dans
cymbales
et des tympanons.
Elle disparut
un orage. Les peuples l'honorrent comme une divisa fte au bruit des instrumens nit : ils clbraient qu'elle avoit chris, et ils associrent son culte de ses enfans (2). Une autre fable, sans doute moins ancienne, conue dans reine. mont lui dans le mme toit esprit. fille du Rha, roi ne Mon lever celui
tait
la Phrygie, Dindyma. Cyble
toujours et de la sur le
Ses parens
la firent
; des lionnes
et des femelles
leurs mamelles, prtrent donna son nom. Belle, active,
de lopards et le mont Cyble lui robuste , elle inventa
ici rappeler ou celui qui qu'Hyprion, deNat. deor. cap. 17. haut, est le soleil. Phurnut. m, cap. 57. (2) Diod. Siclib. (1)
Je dois
marche
en
SUR
JUPITER.
237
dans sa jeunesse les pipeaux ; elle parcourait les montagnes , conduisant des choeurs de vierges qui faisoient rsonner avec elle des crotales, des cymbales et des Sensible et bienfaisante, elle s'tait applique connotre les plantes, et elle en faisoit usage la mre pour gurir les enfans : on la surnommoit des montagnes. elle fut chaste;' mais Long-temps enfin, brlant d'amour pour le jeune Attis, elle devint mre. Mon irrit fit tuer Attis (l) : Cyble dsespre , et comme si elle et perdu la raison, cherchoit alors Attis, courant les monts et les valles, et mlant ses cris le bruit de ses instrumens. Marsyas, amoureux la vit dans cet d'elle, s'attachoit ses pas, Apollon s'enflamma pour sa beaut, et la poursuivit tat, Une peste dsolant jusque chez les Hyperborens. enfin la Phrygie , l'oracle rpondit que, pour apaiser Cyble, il falloit rendre des honneurs funbres On fit alors une image la ressemblance de ce hros, et l'on apaisa les Furies par les crmonies de ses funrailles. Un temple magnifique fut lev Attis. de Cyble. Sa statue la reprsenta ayant ses cts des lions et des lopards, emblme des animaux qui l'avoient allaite (2). On voit l'esprit de ces fables. Cyble ou la Terre, tantt y figure comme mre du soleil, tantt, pas(1) Ce nom a t crit de diverses manires: de Diodore de Sicile et de Stfabon. l'orthographe (2) Diod. Sic. Kb. m, chap. 58 , 59. je conserve ici
tambours.
en l'honneur
238
RECHERCHES
sipnne pour lui_j elle conoit un fruit de son amour. Dans l'un et dans l'autre de.ces mythes, le dieu Soleil est massacr : homme fait, sous le nom d'Hyprioh:; enfant, sous celui d'Hlios; adolescent, sous les formes et toujours sa mort est le.sujet d'une fte d'Attis; funbre. Terre, son tour, Apollon, et ce trait nous montre pour la l'ge auquel la fable car la cration du dieu Soleil Apollon celle d Zeus. ..'.... s'enflamme
appartient, est postrieure
Une troisime fable, ou plutt Un pome, dont il ne subsiste que le souvenir, nous donne de nouvelles lumires. Ce pome fut crit et:en vers, par Thymoete, et contemporain d'Orphe (l) : par consquent, iise classe entre les annes. 13,80 et 1360.: Thymoet en langue plasgique gendre d roi Lomdn
avoit voyag, pour s'instruire des choses divines dans la Libye _; la Syrie _, et jusqu'aux bords de l'Ocan ; et l'on voit en effet que ses rcits sont des emprunts faits 'Attique et la Crte la Phnicie, Le plus ancien dieu que clbrt ce pote, tait Ammon, roi de Libye, qui pousa Rha, s'empara del Crte, et, sa mort y la laissa en hritage la Libye, elle-mme. son neveu (2). J'ai donn tout--1'heure un abrg de cette fable. II est remarquer qu'il n'y est pas fait mention de Zeus, non plus que dans les Dis,
(1) Diod. Sic. Kb. m, cap. 66. (2) Ibid. cap. 67 seqq.
SUR
JUPITER.
239
deux prcdentes. Vraisemblablement Dardanus__ qui se disoit fils an de ce dieu, le fit connotre aux Phrygiens : mais il faut croire aussi que son culte se rpandit lentement parmi eux; et il parat certain qu'il n'en tait pas encore question sur le mont Ida, au temps de Minos. Ainsi, jusqu' prsent, si nous consultons l'histoire de la religion, tout nous porte croire que le dieu honor sur les hauteurs de cette montagne tait un dieu Soleil, soit qu'il ft nomm Hlios, AttiS; Ammon, ou, ce qui est plus vraisemblable, Dis, traduction plasgique du nom d'Ammon. L'esprit du culte du mont Ida met encore mieux e fait en vidence. L'Ida tout entier, dans son sommet comme dans ses bases , toit consacr Rha (l); Les Curets et les Corybantes y clbraient ses orgies;, en imitant, par leurs courses et par le bruit de leurs instrumens, les signes qu'elle donnoit de son dsespoir^ cherchoit Hlios son fils ou Attis son lorsqu'elle amant. C'est de l que venoit Rha le surnom d'Idcea f comme celui de Cyble lui venoit du mont Cyblus,> et celui de Pessinuntia, des campagnes de ,Pessir nunte (2). On voit donc bien que le culte pratiqu au sommet de la montagne ne pouvoit tre tranger la grande desse, et que l'enfant lev par les Curets,' servi par les Corybantes, toit un des tres chris par
(1) Strab. Kb. x, pag. 473.

(2) Ibid.pa.g. 469. -
240
RECHERCHES
cette reine de Phrygie , soit Hlios noy, soit Camille gorg, soit le bel Attis assassin par Mon : or, chacun de ces dieux, mtamorphos aprs sa mort, devenu le Soleil ; ce qui signifioit que le Soleil toit honor symboliquement, sous les noms d'Hlios, toit d'Attis, de Camille. La clbre montagne de Troie, quoique, d'une mdiocre lvation, passoit, aux yeux des dvots phrygiens, pour tre tellement leve, que de sa cime on voyoit le soleil avant qu'il ft visible pour aucun autre pays (l) ; et c'est peut-tre de l que venoit coule nom d'Ida, qu'on croit signifier montagne verte de bois (2), et qui pourrait bien avoir tir son origine du verbe primitif, inusit au prsent, i<k>,je vois. II' n'en falloit pas davantage pour que cette montagne devnt le sige d'un culte rendu l'astre Le mont Cynthus de Dlos, le Lyce dans l'Arcadie, le Parnasse dans la Phocide, n'avoient pas eu d'autre titre la vnration des peuples. Le culte qu'on y clbrait toit celui du soleil renaissant au solstice d'hiver, et grandissant au milieu des humidits, des neiges, des glaces, et de tous les ennemis qui semblent conspirer cette poque contre sa lumire. Ce sont les "autans, les frimas, les journes nbuleuses et obscurcies de l'hiver qui paroissoient
(1) Ante coeteros, solis ortum videt. (2) Pausan. Kb. x, cap. 12. Plin. Kb. n, cap 11.
du jour.
SUR
JUPITER.
241
le noyer ou le massacrer lorsqu' peine il venoit de cet natre; c'taient l les Gans qui poursuivoient enfant divin. Les crmonies du cuite avoient pour objet de parotre le dfendre. Sur l'Ida de Phrygie, deux nymphes lui donnoient leurs soins : l'une toit la nymphe Ida ou le mont II y a Ida personnifi; l'autre, la nymphe Adrasta. eu au sujet de cette dernire plusieurs opinions : quelques-uns l'ont dite fille du prince Mlissus ou du miel personnifi, lequel toit fils d'Ida, reine de Phrygie , c'est--dire, de la montagne elle-mme personnifie. cette opinion, on vouloit que la nymphe Adrasta et donn son nom une contre voisine de l'Ida, qui s'appeloit Adraste (l); de sorte Dans qu'en faisant le renversement qu'exige ce genre de mythes, on trouve que c'est cette contre qui, est devenue la nymphe Adrasta , fille de Mlissus. D'autres ont pens qu'Adrasta toit la ville d'Adrasta de la Propontide, reprsente par sa nymphe (2) ; d'autres enfin ont pris la nymphe Adrasta pour la lune sous son nom S Adraste effet le roi Adraste, y avoit consacr un temple Nmsis (3).
(1) Charax. (2) Ibid. ap. Steph. Byzant, voc. 'A.i'peWT. de M. Karl. Hoeck, intidj cit. Le culte de , n'toit qu'une branche ( Pag. 195. ) ; 16
ou de Nmsis y et en en fondant la ville d'Adrasta , On voit
(3) On peut voir ce sujet l'ouvrage tul de la Crte ( en allemand ), que j'ai la nymphe Ida, dit ce savant professeur de la religion naturelle de la Phrygie.
242
RECHERCHES
locales : que toutes ces nymphes taient des divinits et qui le: nurl'enfant c'taient elles qui baignoient rissoieht de lait et de miel y tandis que les Curets,' les Corybantes et les Dactyles veilloient sa garde Il a t beaucoup oblig, Strabon, opinions par dissert sur les Curets: je suis d'en dire quelques mots! consquent, toutes ls qui parat avoir voulu connotre mises ce sujet, a rapport diffrentes
ce nom; que les anciens .donrioient l drivoient de tupn, jeune fille, parla Quelques-uns raison que les Curets de l'iEtolie avoient port des tymologies robes longues, comme les femmes; d'autres de UQ$?; soit parce que les Crtes tornt eux- jeune garon, ' mmes de jeunes garons., soit-narce qu'ils gardoient situ Jupiter enfant ; d'autres enfin du mont Crium, parce que des Curets avoient habit an voisinage de cette montagne '(!). Mais les Crtes des ministres attachs au n'taient pas seulement dans l'iEtolie, de Jupiter dans la Phrygie et dans: la Crte; ils au contraire, des nations entires. Deucaformoient, culte lion ,"fils de Promthe avec des Curets en avoir , tant entr dans la Thssalie y tablit, aprs repouss de
et des Llges,les
chass les Plasges (2). iEtolus, l'Iide, pntra dans cette mme partie de la Thssalie et donna ces qui toit alors le pays des Curets,
(1) Strab.. Kb. x, pag. 465 et 469. (2) Dion. HaKc. Kb. i, cap. 17.
"...'
SUR
JUPITER.
243
peuples le nom d'iEtoliens (l). Tous les Curets n furent pas subjugus, car on les voit combattre contre* (2), et ensuite contre les Caldoniens , l'occasion de Mlagre (3). Ils occupoient la ville de Pleuron et le mont Curium, dont je viens de parler (4); ils peuploient une partie de l'Eub, et l'on croyoit que la ville de Chalcis avoit reu d'eux son nom, cause qu'ils faisoient usage d'armes de cuivre (5); ils taient aussi rpandus dans la Phrygie et mme dans la Crte avant Minos (6). Les Corybantes taient des Curets, comme l'exprime leur nom de Cory-bantes ou de Curets mar-> chans ; ils Se distinguoient seulement d'avec les autres Curets, dans les ftes de Rha, en ce quV/s mar-. choient en dansant, fureur divine (7). Enadoptant comme transports par une les iEtoliens
le mot x&, jeune garon ou enfant, de Curte et de Corybante,, il faut pourTtyrnologie par consquent prendre ce mot dans le sens de fils,,
,Kb. i, cap. 7 , 6. Strab, (l) ApoIIodor ib. x, pag. 463. Kb. ix , vers. 525. (2) Homer. Iliad. Kb. 1, cap. 8 , 3. (3) ApoIIodor. (4) Strab. Kb. X, pag. 463. (5) Ibid. pag. 465, 472. (6) Ibid. pag. 462 , 466. (7) On les a nomms Corybantes, dansant. pag. 466. Strab. ibid. pag. 473; trad. marchent * en ' Kb. Vin,pag:317
parce de MM.
qu'ils Cora .
et du Theil,
16*
244
RECHERCHES
explique tout, car, on voit alors que les Curets taient les, enfans de la Terre, c'est--dire, les habitans indignes, nomms ainsi par opposition avec les trangers dont le territoire couverts. de la Grce et celui de l'Asie mineure toient Strabon dit ceci expressment, comme une tradition : D'autres (ce sont.ses. termes ) les disent ns de la Terre (l). Diodore de Sicile reproduit cette opinion mot mot : D'autres les disent fils del Terre (2); et Ovide confirme cette tradition, quand il dit que les Curets sont enfans de la pluie (3); car ce mot, dont les commentateurs n'ont pas cherch l'explication, parait ne signifier autre chose sinon qu'ils sont ns dans le pays mme, enfans du sol, forms du limon de la terre. .. Les Curets toient, dans OEtolie, i'Acarnanie, l'Eube, la Troade, ce qu'taient, dans l'Attique, les autochthones ; dans la Botie, les Spartes ; dans la Thrace, les Satres ; dans le Latium et dans d'autres pays, les aborignes. II y avoit trs-anciennement des Curets dans la Crte; c'toient eux qui se nommoient les tocrtois
Strab. ibid.
comme . quand nous disons enfant cette, tymologie enfant de l'Italie.:
de la Grce,
ou les vritables
472.
Cretois.
Les Cu-
(1)
pag.
(2) Tou7uu? ib. v, (3) cap. ... 65.
iT o< IA&V /wjm\oy>voi satos Curetas

( Ovid.
yty>vctf
ynyi.n'.
Diod.
Sic.
.Largoque
ab imbri.
ib. IV, vers. 282. )
Metam.
SUR
JUPITER.
245
rtes, dit Servius, furent les premiers cultivateurs de cette le (l) : c'est pourquoi les Dactyles et les transports en Crte, quand phrygiens, ils voulurent s'adjoindre d'autres ministres pour le service de leur dieu, trouvrent des Curets dans le pays mme. Mais ceci nous montre toujours.que le culte de Rha et celui du dieu Soleil, son fils, toient plus anciens dans la Troade que celui de Zeus; car nous voyons que ce culte rendu la Terre ou la mre des dieux y toit indigne ou regard comme tel. il n'toit, dans l'origine, qu'une Vraisemblablement manation de celui de Samothrace; mais sa fondation remontait aune poque trs-recule, puisque, au temps de Dardanus, la clbration des mystres de Samothrace tait interrompue, et que ce prince la rtablit (2). les uns Ies; disoient autoQuant aux Dactyles, chthones et de la mme race que les Curets; les autres les croyoient. venus du dehors. Le fait sur lequel, c'est suivant Strabon, tout le monde tait'd'accord, qu'ils avoient les premiers travaill le fer Sur le mont Ida, qu'ils toient grands faiseurs de prestiges, et ministres du culte de la mre des dieux (3). Mais un dernier trait achve de dmontrer
cultores . v, cap. 48.Dion. Halic. Antiq rom. Cretae esse dicuntur.
Curets
que
(1) Curets Kb. ni, ib. vers. (2) Diod.
primi 131. Sic.
Serv. inJEneid.
Kb.
1, cap. 68, pag. 54. (3) Strab. ibid. pag. 473.
246
RECHERCHES
Je fils de Rha honor tait firent bien le Soleil
'sur le-.mont Ida de Phrygie, enfant: c'est l guerre que lui
les gans _, arms pour le dtrner. Typhon tait leur tte: malgr leurs efforts, ils furent battus et extermins (1). Ici l'allgorie n'a plus de voile ; car Typhon et les gans ne sauraient tre mconnus. Ce sont, comme je l'ai dit, ls autans, les frimas, les brouillards, la tempte, que les mythes soulevoint contr l'auteur avoient l'Eridan. Osiris massacr comme, de la lumire : c'taient eux qjui et ; noy Hlios dans Hyprion en. Egypte, ils avoient assassine
et prcipit Orus dans le Nil. L'enfant divin fut sauv pour,le bonheur du monde; et: vainement chaque anne un semblable combat se renoveloit ; les gans. toient dfaits, ; car :une. ternelle ' providence veille la conservation d soleil. , ; toujours Le but.de Minos fut, comme on voit _,rempli. C'est avec l cortgdes Curets, des Dactyles,les.Cory* ' bantes:, que Rha , conduite par ce prince, vint elle- mme fonder dans l: Crte son culte et celui de son fils. Dans les mmoires del Crte,;dit;Straborij il est. rapport que les Curets furent, amens de Phrygie danfe cette le par Rha. Dans ces mmoires, ajoute-t-il, il est dit aussi que d'autres Curets, appels Telchines, abandonnrent: Rhodes o' ils habitaient, pour accompagner cette dess, et'soi-
(l)
Diod. Sic. Kb. v, cap, 71.
SUR
JUPITER.
247
gner l'enfance de Jupiter (l). Ces textes confirment le passage o Di.odore d Sicile nous a dit que Minos alla lui-mme dans la Phrygie pour amener en Crte Rh et son fils. On voit bien, de plus, que, dans la fable imagine au sujet .de l'le de Rhodes,, il ne pouvoit s'agir que du Soleil, puisque cette le tait sa fille (2). -. "; ,Suivant Sceptius, dont Strabon rapporte l'opinion, Rha n avoit point eu de culte particulier dans la Crte en ces temps reculs : mais cette opinion, ajoute Strabon, n toit pas gnralement accueillie (3); et Diodore de Sicile dcide la question en disant que, de son temps,, on montrait encore Cnosse les ruines d'un temple que Rh avoit habit (4). C'est cette poque de l'institution du culte, que dut natre la fable o l'on supposoit Rha cherchant un asyle dans la sCrte, pour drober son fils la jalousie ou la voracit de Kronos, au monde. et y mettant Dis
(l).
Strab.
du Theil, tom.-IV, endroit un passage d'Eustathe (in Iliad. Kb. IX, vers. 52 5 , p. 7 71, lin. 55 , d. Rom.), la mme tradition. qui reproduit avec M. Creuzer. Le (2) J'ai ici l'avantage de me rencontrer culte de Crte, nous dit ce savant, toit originairement celui du soleil et de la lune. Symbolic. tom. II, pag. 482, d. 1819. (3) Ibid. pag. 472. Sic. Kb. (4) Diod. assertion; Chronograph. v, 66. 125. Le Syncelle rpte cette
loc. cit. pag. pag. 105. M.
472;
trad. de MM
Cora et du Theil, dans une note, cite en cet
cap. pag.
248
RECHERCHES
montagnes s'offraient la desse pour son accouchement, l'Ida et le Dict. L'Ida voyoitle soleil Deux avant qu'il ft visible pour les autres contres (l); le Dict n'est gure moins lev : on ppeloit ces montagnes les monts blancs, cause de la neige qui en couvrait habituellement les sommets (2). Le Dict obtint la prfrence (3), vraisemblablement par deux raisons : l'une, qu'il toit plus prs de la ville de Cnosse, et qu'on y voyoit l'antre o Minos disoit avoir reu les lois de Jupiter, et auquel il vuloit donner de la clbrit; l'autre, conforme au gnie superstitieux et allgoriseur de cette poque, c'est qu'il tait situ la partie orientale de l'le, et par consquent plus voisin du point du monde o naissoit le soleil. A peine l'enfant venoit de natre, que les Curets le portrent sur l'Ida (4). Dans le trajet, le cordon ombilical se dtacha, et tomba au milieu d'une plaine qui prit de l le nom de o_u<paAoV, nombril (5) ( nom "qu'elle devoitavoir auparavant). IIfalloit sans doute tre bien accoutum toutes les fables solaires de cette poque, pour dvorer de tels jeux de mots ; mais, appliqus au dieu suprme, ils eussent t rvoltans.
(i) Ante solis ortum solem videt. Solin. Polyhist. cap. 11, pag. 21. (2) Ptolem. apudSlmas. Exercit. in Solinum, pag. 120. (3) ApoIIodor. Kb. i, capi l, 3. Diod. Sic. Kb. v, cap. 70. (4) Apollon. Rhod. Kb. n, vers. 1237 ; Kb. m, vers. 131. Diod. Sic. loc. cit. Diod. Sic. foc. cit. (s) Callimach. Hymn. in Jov. vers. 44, >
SUR
JUPITER.
249
Deux nymphes prirent soin de l'enfant divin : ce furent Ida et Mtissa. Suivant d'autres traditions, Mlissus, roi de Crte, confia le jeune dieu ses deux filles, Ida ou Mlissa et Adrasta; et attendu quelles n'avoient point de lait, elles firent allaiter Jupiter par la chvre Amathe (l). Nous retrouvons ici le roi Mlissus et la nymphe Adrasta, que nous avons vus figurer au mont Ida de la Troade; mais, dans la Troade, la nymphe Adrasta tait une divinit locale, puisquele reprsentait un territoire situ au pied de l'Ida; et ici, au contraire, rien de semblable ne justifioit sa prsence. La tradition qui en faisoit une des nourrices.de Jupiter, est donc une preuve de plus que le culte de la Crte y tait venu de la Phrygie (2), et que ce culte tait par consquent le culte du soleil (3).
(1) ib. v, CalKmach. vers. ibid. vers, foc. cit.Ovid. 47.Apollod.' Poet. astrpnom. Kb. n,. cap. i, Fast. 13. r-
115.Hygin. Divin, inst. Kb. Didym. ap. Lactant. est de M. Hoeck, (2) Cette remarque
cap. 22, pag. 166. Crte Sic. pag. 195,197. : je Ce savant semble mettre son opinion avec quelque hsitation n'ai pas vu comme lui des raisons de douter. cit par Athne, le Babylonien, (3) Agathocls prtendoit que pag. moins Soleil. Jupiter 375). avoit Cette t nourri par une truie (ap. Athen. Kb. ix, auroit opinion, qui a paru fort extraordinaire, dieu si l'on et remarqu tonn, qu'il s'agissoit de Jupiter La truie est-la compagne de Crs, comme le cerf est le
monde Diane ; c'est ainsi qu'elle figure sur diffrentes compagnon noies d'Eleusis et sur des mdailles de la famille Vibia (Eckhel, tom.II, pag. 222; tom. V, pag. 340). Elle est un emblme del
250
RECHERCHES
Les Dactyles, indpendamment de leur emploi dans les crmonies d culte;, ne, furent pas inutiles la Crte. Mcaniciens, musiciens, ils forgeoient-levfer., ils fondoient et travailloient croyons les traditions, des vers par l bruit de leurs marteaux et de leurs instrumens de musique (2). II est remarquer que la et, si nous en ils enseignrent le rhythme l'airain (1),
Chronique d Paras place la dcouverte du fer (c'est-dire les eommencemens de Tart de le travailler dans la (3) l'an 1432 avant notre re (4). Larcher, .d'aprs S. Clment d'Alexandrie, porte ce fait l'an 1537 (5);mais, dans tous les cas, cette dcouverte, Crte) par consquent, la prsence des Dactyles dans la Crte, seraient encore antrieures la naissance et, du: second Minos. . :'; Une autre fable nous rapproche encore de la Phrygie , et nous montre clairement l'enfance du Soleil : .c'est le combat que Dis adolescent eut soutenir de nouveau contr les Gans. Cette fois leur chef toit
fcondit, et,
humide ; en tant que celle-ci est un produit du principe de en ce sens, la truie pourroit avoir t une des nourrices Soleil, Strab. ib. comme Sic. Kb. v, x, Buto avoit t la nourrice , musicum ac tinnitu Solin. inde coeptum, d'OruS. cap. 64, p., 468.Studium
Jupiter
(1) Diod. (2) in iCum-.Idoei
Dactyli. mpdulos repitu versificum ordinem transtulissent. Sic, foc. cit. Il,
eris deprehensos, Kb. xi, pag. 21.:, 1.
(3) Diod, (4) Marm. (6) Larch.
Oxon. an.
epoch. chron.
lin. 21,
2.2.
..;-.....
SUR
JUPITER.
25 il
o le froid glacial l).Ces conjursfurent Mylinus, entirement extermins. Le combat se,renouvela dans et dans l'Italie-;, pr-tou la victoire! der meura udieu du jour (2). La .signification de cette ^ ,: fable est toujours la mme* >.;ois :c; n ir/j Quant aux mystres du monts Dict y_ils ne furent la Macdoine d'abord autre : chose qu'un, tableau vivant dsvaventures de l'enfant;Soleil. Porphyre_,.Laetancej ^Minucius Flix en font connotre suffisamment, l'esprit. ; ;--!o?;< Ces mystres, nousjdit Lactance, sont des rer prsentations de l'enlvement .de Jupiter par les Curets, et de,son ducation:;on. y voit comment il a t soustrait ; aux recherchesde son pre:, et comment il;a t nourri.;C'est l chvre Amalthe qui lui; donne son lait (3). .; : ; :;' 'i-.-. ..uîr. Minucius Flix nous fournit quelques dtails ; de plus : On y montre, dit-il, la chvre Amalthe allais tant l ; jeune die>et les Dactyles qui agitent.leurs ; cymbales pour drober. ses. cris Kronos (4). i Les prtres mis en Scne Je mythe de la naissance,et de l'ducation de, Dis : des,personnages crtois avoient ce drame pour amuser et mouvoir ls . \-.\''iiy- ~c:::)-: -y .<>-",.; .. : ,r ...->.;;;<
dentibus '>. '' ; -.' 21 , tom. I ' '''
reprsentaient spectateurs.,
(l)-D,e. _UuA/o,, strido Sic. Kb. v, (2) Diod. (3) Lactant. Div. inst. 100. Opp.pag. (4) Min. Flix,
prse frigpre.
cap. 71. Kb. 1, defalsa
Relig.
cap. 1672.
Octav.
pag.
173,
d. var.
252
RECHERCHES
que les mystres se bornrent ces scnes dramatiques, ils ne furent pas secrets (l), et il est mme vraisemblable que cette partie des crmonies Tant ne le fut jamais. On n cachoit rien, dit un crivain que' j'ai cit plusieurs fois, par la raison qu'il n'y avoit rien cacher (2). J'ajouterai cette juste que le secret aurait cart l'institution car c'est au peuple entier qu'il falloit montrer sanctifie par la religion la grotte o Dis avoit donn ses lois Minos. observation, de son but; l'effet de ces spectacles dut tre profond sur des esprits ardens qui sortaient pein d la barbarie. L'intrt et l'admiration que les Cretois s'accrurent progressiveprovoient pour leur'dieu ment, et l'enthousiasme s'exalta enfin de telle manire, qu'il n'y eut plus de dnomination assez releve pour dsigner l'objet de ce culte favori. Uni mot inspir par ce sentiment devint alors une source d'erreurs. Un nuage s'leva de la Crte et couvrit presque entirement l'horzion grec. Jusqu'ici nous avons pu distinguer avec nettet le dieu Dis: d'avec le dieu Zeus. Nous avons vu Dis, dieu Soleil_, le mme qu'Ammon, honor dans l'Arcadie plus de trois cent cinquante ans avant l'institution du Zeus de Ccrops. Des Plasges arcadiens ont port ce dieu
(1) Diod. Sici. Kb. v, cap. 77. (2) M. Hoeck, loc. cit. pag. 242.
On sent combien
SUR
JUPITER.
253
De, l'Arcadie, de la Thssalie,,il a t,transport dans, la Crte. Un lgislateur, Minos, ou, si l'on veut, tout autre, a mis, ce culte en oeuvre dans la Thssalie. pour civiliser les Cretois; il y a attach des prtres, qui ont enseign les lmens des arts ce peuple grossier : c'est bien, en un mot, le Soleil que nous avons vu ador sur le mont dans le bois sacr de Dodone, sur l'Ida de Crte ; nul sujet de doute cet gard. Mais voici un vnement, simple en lui-mme, qui va troubler portance sicle qui suivit le rgne de Minos (car l'poque du fait dont je parle n'est pas connue avec prcision), le culte de .Zeus ayant fait de grands progrs, et ce nom de Zeus imprimant vnration, les Cretois <Jans la Grce une profonde imagmrent, pour honorer cette antique opinion et acqurir une imimmense par ses effets. Dans le courant du Lyce de l'Arcadie, sur l'Ida de Phrygie,
leur dieu Soleil, de le surnommer de ce nom sacr: c'tait une manire de lui rendre un nouvel hommage. Soit qu'ils agissent par un sentiment de dvotion ou par intrt, les prtres, dans les ommencemens, ne voulurent vraisemblablement que relever la saintet de leur dieu aux yeux des peuples. Mais, quoi qu'il en soit de leurs motifs, Didore de Sicile nous instruit de ce fait en propres ne se contentrent termes : Les Cretois, dit-il, pas de rendre Dis, aprs sa
mort, des honneurs divins; dans leur enthousiasme, ils le nommrent Zeus, par la raison, ajoute-t-il,
254
RECHERCHES
qu'en ramenant les saisons, et au moyen des fruits qu'il fait mrir, Dis est la source de la vie (l). Pour entendre ce passage, il faut se rappeler que de Sicile toit vhmriste, et que pour lui, toit un roi de Crte. Dans ce par consquent/Dis sens, le roi Dis fut honor aprs sa mort, comme Diodore s'il et t le Soleil; le nom de Dis tait son propre nom : homme, il avoit rgn sous le nom de Dis: Mais assimil au soleil cause de son nom et de ses bienfaits, et honor comme s'il et t l'astre lui-mme, on lui avoit d'abord rendu hommage sous des formes allgoriques, en disant qu'il ramenoit les saisons et les fruits ; et il toit dj honor comme soleil, toujours sous le nom de Dis, lorsqu'il fut surnomm Zeus: telle est la pense de Diodore d Sicile* fisoit mrir Mais si, cartant rvhmrisme, signification, nomm Dis, ce qui appartient nous le prenons dans sa vritable de ce rcit
que reste-t-il? un dieu Soleil, d'abord et ensuite surnomm Zeus. Tous les faits
prcdons nous dmontrent la justesse de cette explication. Or, c'est l ce que j'ai voulu prouver : le dieu > Soleil Dis a t surnomm Zeus parles Cretois. De plus, la vie que le Dis des Cretois perptuoit par le moyen
(i) m
des fruits,
ne pouvoit
tre que la vie
AioTnp CUITOY TTpou.yipiu'fvcLi Zrim juin, rm mv Simm dvfyicoTioi cynov ihajt 700 ZHV, itti K -nv TneMyotTo npj ndho. Diod. Sic. Kb. v,
tvKpamcu -nv Kctpin civclyvm cap.- 72.
SUR
JUPITER.
2^5
terrestre; car dans la thologie du paganisme, l'aine; "manation de Zeus, toit immortelle. Dis toit donc intrinsquement diffrent de Zeus, malgr son surnom; et il toit bien le Soleil, puisque le Soleil seul main* tient la vie, en ramenant les saisons et en faisant mrir les fruits. On ne saurait prter aux Cretois des premiers temps l'intention de donner leur dieu Soleil pour le dieu suprme. Leurs propres fables les auraient dmentis : nous y avons vu que Dis tait neveu d'Artimon _et le neveu d'un dieu Soleil. D'ailleurs Soleil n'est pas le crateur du ils ne pouvoient pas ignorer, orinoissant le nom de Zeus, que le dieu nomm Zeus
par Ccrops ne ft Un dieu iEther, et il n dut pas torrTber dans leur esprit de faire croire que FiEther et le Soleil taient un Seul et mme dieu. Une autre ide se prsenta sans doute naturellement : le nom de Zeus signifiant celui qui chauff, qui brl, qui donne la vie, et le soleil chauffant, brlant les corps ; et dveloppant ls germes de la vie, il pouvoit,- en ce sens, parotre raisonnable de le surnommer Zeus. Dans un fanatique enthousiasme pour leur divinit _, les prtres crtois purent un moment oublier qu'audessus du Soleil tait le crateur du soleil; au-dessus de l'agent secondaire, la cause premire; au-dessus de Dis, Uranus, reconnu dans leurs fables pour son aeul. Mais dj nous pouvons juger combien cette asso-
256
RECHERCHES
deux noms runis pour dsigner un seul dieu, et appartenant rellement deux divinits dontl'essence tait diffrente, prparait d'erreurs la posciation.de trit dans des pays o l'instruction crdulit si aveugle. tait si rare, la
L'effet ne tarda pas s'en faire ressentir. Un fait vient l'appui, du tmoirapport, par Porphyre gnage de Diodore de Sicile, et nous indique une nouvelle cause de confusion : c'est l'initiation de Pythagore aux mystres du mont Dict. A une poque voisine sans doute de celle o le dieu Dis fut surnomm Zeus_, les prtres de Cnosse joignirent aux crmonies des mystres dj tablis dans l'antre de cette montagne, une reprsentation de la mort de leur dieu. Les institutions de ce genre n'toient rien moins que nouvelles : j'ai dj rappel les, ftes lugubres de la mort des dieux Soleil, Osiris et Adonis, et je viens de citer l'oracle qui ordonna aux Phrygiens de clbrer la mort d'Attis. Cette partie de la fte solaire du mont Dict toit secrte : le fait dont je parle en donne lui-mme la preuve (l). Pythagore, qui, pour cohnotre apparemment l'esprit des diffrens
(l) Suivant Diodore de Sicile, les mystres se clbroient Cnosse publiquement; rien n'toit cach. (Diod.Sic.Kb. v, cap. 77.) Mais Sainte-Croix observe avec raison que cela doit s'entendre seulement de la partie rituelle ; autrement, point eu de mystres. Rech. sur les myst. art. 2, tom. II, pag. 34. dit-il, il n'y auroit du pagan. sect. 2,
SUR
JUPITER.
257
cultes, se fit initier dans tous les pays o l'on clbrait des mystres, vint Cnosse dans cet objet, et il y fut initi par le Dactyle Morgos (l). Revtu d'abord de la peau d'un agneau noir, il demeura couch dans cet tat, pendant un jour, auprs du fleuve, et, pendant une nuit, aux bords de la mer. Ensuite, s'tant couvert d'une toffe de laine noire, il pntra dans l'antre; il y demeura vingt-sept jours, et l il assista aux funrailles de Dis, Ces funrailles et il vit son trne (2). ne pouvoient tre que celles du
Soleil; car, dans le langage des mythes, le Soleil seul, sous quelque nom qu'il ft honor, mourait chaque anne ; mais dj l'erreur avoit fait de notables progrs, puisque l'historien rocher de l'antre ajoute que Pythagore traa sur le une inscription dont le premier vers disoit : Ici repose mort, Zan, qu'ils ont nomm Dis (3). Dans cette inscription, frappante : il est vident la diffrence des noms est
que l'un des deux est le nom et l'autre le surnom du personnage dont il s'agit.
(1) JambKch. de Vit. Pythag. in-4".
151, pag. __
128, Amst. 1707 ,
(2) Kctj Kayioi rc A//. Porphyr. de Vit. Pythag. $.n, pag. 20, ad calcem JambKch. jam cit. (3) 'Q.J davv KJtmj wi, ov Aia.xMM<nu>vmv. Porphyr. ibid.. pag. 21. Le mot Zare.est, en dialecte dorien, le mme que Zeus. Depuis l'tablissement de la colonie de Tectanus, devenu le langage le plus commun des Cretois. le dorien toit
17
258
RECHERCHES-
ait ; crit ce Hoest permis de douter <que Pythagore yrs; mais quoi qu'il en soit, et de quelque part que vienne l fait ou la .supposition, nous voyons que l tradition a exist : ainsi des deux noms, taient encore connus par les personnes; qui tracrent l'inscription, . w a diffrente. pour avoir une signification ;: En outre, l'ordre des ides aurait d faire dire: Ici repos Dis, qu'ils, ont nomm Zan ; le renversement des mots ne peut donc pas avoir t fait sans intention. Il faut, de deux choses l'une, ou qu'on ait dguiser l'esprit l'poque- de. Pythagore voulu du mystre, ou bien qu' et auparavant, les i Dactyles
eussent conu l'ide de persuader que le dieu dont ris clbraient la mort toit Zan ôw Zeus), le dieu suprme, :t que le nom de Dis tait son surnom. En effet; le Jblasphme que renfermoit une semblable sup^ position avoit dj soulev les esprits : dj-pimhide, Cretois) de naissance _,et plus ancien de quatre-vingts ans que Pythagoreyavoit accus ses compatriotes d'tre et ce mot serapportoit bien l'imposture qui donnoit le dieu qu'on supposoit mort pour le dieu S. Paul,. Lucien, suprme; car Callimaque, Lucain, des menteurs; jElius S. Jrme, l'ont Tatien, Origne, Aristide, rpt.,vtous dans le mme sens (l). Vainement,
, (l) Cllimach.Hymn. in Jov. vers. 8. Lcan. Pharsal. ult.'^-S. Paul. Epist'ad Tit. cap. i-yv:; 12;=^ Kb. vin,.'vers. Luciani Philopair. 'cap. 10 y tom.III Opp. pag. 595;-ML Arist. Orat. Orat. in Jov. tom* I Opp. pag. 2 , d. Oxon. 1730.4-Tatian.
SUR
JUPITER.
259
s'crie Ce sujet Origne, veut-on couvrir ce men songe par je ne sais quelles allgories : rien nexcuse l'ide de l'tre suprme jmis au tombeau.: Du'rest:; puisqu'ils ont fait natreleur Jupiter dans l'Arcadie, n ils" povoient le,'faire mourir, en Crte, car natre c'est commencer mourir (il).:;, . : ,. , . i .*.: Pour cette foisl'opihion publique ne se prta pointentirement, soit une irrligieuse supposition; soit de ridicules allgories. Le mot de. menteur commedvint un;proverbe; mentir, c'tait cr* liser. Mais ces mystres, et ce nom de Zeus donn les ides. Les peuples furent dupes, si tous les sages, et si notamment les - ;0 i ,, prtres y ne le furent pas. : Aussitt: que les Cretois se furent permis de dire tendirent dnaturer quele dieu de Cnosse toit Zeus, et lorsqu'ils crurent cette opinion suffisamment tablie, ris aggravrent en-* core ces: causes de confusion en plaant faussement dans leur le la naissance; et les mariages de la plupart des divinits. C'tait,- suivant Cnosse que Dis (surnomm soeur Hra ; l toient ns Minerve, eux, dans la ville de Zeus) avoit pous sa Mars, Hb,, au Soleil, un Cretois
contra Cels. Kb. m, cap. 43. Creten 17. Origen. ses fallaces. .. . qud divina non sentiant, et Jovem qui regnet in coelo, in sua insul fingant sepultum. S. Hieron. in Epist. B. Pauli ad Titum, cap. l, tom. IV Qpp. col. 421. adGrcec. (l) Origen. loc. cit. 17*
260
RECHERCHES
Diane, Herms, Aphrodite (l), tous enfans dans la ralit, et devenus enfans de Dis, grces au surnom de ce dernier dieu; C'est de Cnosse que tous les enfans deDis, ou de Zeus, toient partis Apollon, de;Zeus pour aller s'tablir dans les pays que leur pre leur avoit cds. Minos, demeur seul auprs de Dis, avoit seul hrit du royaume de Crte; et ce qu'il y;avoit encore de singulier dans ces vnmens, c'est qu'ils' avoient eu lieu dans la ville de Cnosse, tandis que les Cretois disoient eux-mmes que c'tait Minos qui 'avoit btie. de fcheux effets : de jactances produisirent d'abord; celui de brouiller tel point les noms de Dis et de Zeus, que tous deux servirent concurTant remment dsigner deux divinits diffrentes ; ensuite celui de faire supposer tantt que le Soleil toit le dieu suprme, tantt que l dieu suprme Zeus toit n et mort soit dans la Crte, soit dans tout autre tat grec; et ces opinions absurdes, quoiqu'elles n'aient jamais t gnralement adoptes, non-selement rpandirent sur le paganisme une profonde obscurit; mais le firent tomber, auprs des hommes clairs, discrdit qui en prpara la ruine. dansun
Nous verrons cette confusion faire de plus en plus des progrs : continuons maintenant en chercher les origines.
(l) Diod. Sic. Kb. v, cap. 72.
SUR JUPITER.
261
CHAPITRE
II.
les
Confusion chez les Phrygiens , les Atlantes , les Arcadiens, Messniens. Causes de cette erreur.
rapport dans le chapitre prcdent les traditions des Phrygiens, notamment celles qui furent crites en vers par Thimoete. On y a vu que le plus ancien dieu dont elles fissent mention aprs lequel Ammon, un de ses fils, de Rha, rgna sur une partie de la Libye. Ammon, infidle Rh, eut de la nymphe Amalthe un fils nomm Dionysius ou Racchus, qu'il fit lever secrtement dans la ville de Nyse. Kronos, irrit cause de Rha sa soeur, dtrna Ammon, pousa Rha, et en eut un fils nomm Dis. Alors Ammon se rfugia dans l Crte, et il y devint roi. Dionysius, qui rgnoit Nyse, entra dans l'Egypte pour venger son pre, en chassa Kronos, et donna ce royaume Dis encore enfant. Vainement des Titans, vint Kronos, assist d'une partie dans la Crte: attaquer Ammon toit Uranus, et premier mari
J'AI
Dionysius, accompagn d'Athn, accourut son secours. Kronos fut vaincu; et enfin, Ammn tant mort, et Kronos tant trop vieux pour remonter sur le trne, vers (l).
(l) Diod.
Dis leur succda et rgna sur tout l'uniLes bienfaits que ce roi rpandit sur le
Sic. Kb. m, cap. 66 ad 71. !
262
RECHERCHES
genre humain furent immenses, et, dans les transports de leur reconnoissane ; les peuples le surnommrent dnomination qui venoit, disoit-on, du Olympien, nom de son gouverneur, nomm Olympus, lequel, dans sa jeunesse, I'avoit form toutes les vertus (l). :On voit que cette composition, tardive puisque n'est qu'un Thimcete tait gendre de Laomdori, amalgame de fables gyptiennes, phniciennes^ arjC.diennes, Cretoises - mme, dfigures et cependant reconroissables. Elle parat avoir-t crite .dans l'inr tention de clbrer Dionysius, de qui elle reriferme une Ipngue histoire inutile . notre, sujet. L'tablissement ,du; culte d Bachus.thbain; dans la jRotie et le Ploponnse, avoit, en -ce,tempsJ, excit la verve des potes en. faveur, de ce dieu. ;>: ,..__, _,_..;; :;: C'est tantt 4'histpire de: :la religion, tantt letat du ,ciel ,v que, le pote ; retrace sous la forme o"un d'Ammon dans la Crte parot mythe. L'arrive faire allusion . l'introduction, de ce culte chez les Cretois,;lorsqu'il y fut apport par les Plasges. La succession de Dis, au trne .d'Ammon pourrait bien n'tre aussi autre c_rioseque le changement, ppr,'? l'poque ,o Ammon prit, le non grec de D.is. Quant DQnysius, s'il place Dis, encore enfant sur le trne de l'Egypte, c'est de la nature .ette-mme qail s'agit, puisque chaque anne Dionysius
(l) Diod. Sic. ibid. cap. 72. ''
ou Bacchus,
SUR'
JUPITER.
263
cde effectivement le trne Dis,:Soleil d't, j l'quihox' du printemps y au moment o celui-ci vient de natre, suivant,quelques fables; ou Soleil d'hiver, bien,-, suivant d'autres mythes, lorsqu'il arriv son adolescence. Si Dis, Soleil d't, rgne enfin sut tout l'univrsy c'est !que; dans les ardeurs de.l't; ls'-feux du soleil semblent en effet embraser le, monde : c'est alors que l'astre devient par son clat et par ses bienfaits, l'objet dune; admiration universelle ; et c'est alors, .suivant que les Phrygiens;- l'exemple des Cretois, qui avoient surnomm ce dieu Soleil Zeus ; lui donnent le titr &Olympien:t , Ccdernier mythe a le mrite d'une clart parfaite : , le gouverneur Ie<ciel toile, du jeune dieu Soleil ne peut:tre que ou Olympe, au milieu duquel l'astre a paru grandir; et cette allgorie nous montre ;encore que -la i fable : des Phrygiens ne remonte pas - h haute antiquit, puisque dj, lors de sa composition, :> ' ''le sjour des dieux s'apploit Olympe:. Mais, ici se manifeste une nouvelle Les dieux grecs pouvoient cause de ^contre rangs en fusion. l'historien
maritimes, terrestres, quatre classes :; olympiens,; infernaux. Ls dieux: Soleil d't, tels qu Ammon et Apollon, toient des dieux olympiens; les dieux Soleil que Pluton ( et aussi l'Osifis "et "le Srapis gyptiens), toient des dieux infernauc,; tandis Soleil d't que Castor et PoIIux, alternativement. d'hiver, et Soleil d'hiver, toient olympiens et infernaux l'un tels
264
RECHERCHES
et l'autre (l). Dis toit ainsi, par sa propre nature, un dieu olympien ; il suivoit de l qu'en lui donnant ce surnom d'une manire spciale, on tendoit le avec Zeus , qui toit le dieu olympien par excellence; et ce fut en effet ce qui arriva : le Dis Olympien des Phrygiens fut pris pour Zeus, comme l'avoit t le Dis de Crte. confondre toient Les fables des Atlantes ou Mauritaniens - peu - prs semblables celles des Phrygiens et celles des Cretois. Ces peuples, qui tiraient leur nom du mont Atlas, auprs duquel ils habitoint (2), et qui avoient fait de cette montagne un dieu Atlas, frre de Kronos, croyoient que les dieux avoient pris naissance parmi eux (3). ceux de la Phrygie, Dans leurs mythes comme dans Uranus avoit eu de Tite quadont Hyprion toit l'an. Les
rante-cinq enfans, frres de celui-ci, craignant qu'il ne voult s'emparer du trne, le turent, et noyrent son fils Hlios, qui venoit peine de natre (4). Ensuite Kronos et Atlas partagrent l'empire. Kronos toit avare, impie et cruel. H eut un fils, nomm Dis, qui monta sur le trne du vivant de son pre, soit que.celui-ci le lui cdt vosoit que les peuples le lui dcernassent lontairement, en haine de ce matre
(i)
abhorr.
Les autres
Titans
vers. 2. Orph. Hymn. xxxvn, (2) Herodot. Kb. iv, cap. 184. (3) Diod. Sic. Kb. m, cap. 56. (4). Ibid. cap. 57.
SUR
JUPITER.
265
s'tant fait un prtexte de cette rvolution pour dclarer la guerre au jeune Dis, il remporta sur eux d'clatantes victoires, et ensuite il subjugua i'univers.; Alors les peuples, reconnoissans de ses bienfaits, le surnommrent Zeus, voulant exprimer par-l, suivant les traditions recueillies par Diodore de Sicile, qu'il leur avoit appris goter la vie. Ils ne se bornrent pas mme cet honneur, ils le proclamrent dieu suprme (l). Toutefois, suivant leurs traditions, ce Dis n'toit pas le mme que celui des Cretois : celui-ci-, disoient-ils, n'toit jamais sorti de l'le de Crte ; c'tait le leur qui avoit rgn sur le monde entier (2). II y a ici un mlange assez bizarre des fables des Cretois, de celles des Phrygiens et des Athniens. On voit clairement que le nom de Zeus est devenu, comme dans la Crte, le surnom du dieu Soleil Dis, et que c'est la faveur de ce surnom que celuici a t pris pour le dieu suprme. Au lieu d'adopter franchement le dieu d Ccrops, les Atlantes amaldieu Soleil; sa lgende demeure celle de Dis, c'est--dire, de l'astre qui rpand rellement ses bienfaits sur le monde gament ce dieu iEther avec leur et la lumire ; et son surnom est celui du dieu iEther; deux dieux n'en forment entier avec la chaleur
(i) z"*v v&' Zica, m J>tt Diod. fAvr TV t%. dydpwnv hojuuM^nyn puma-mm TCI iw TJ Jbxtv KCLTS{nv cfTtov ytnrScy Sic. Kb. in, cap. 61.
dvSpc!>7wi. (2) Ibid.
266
RECHERCHES
qu'un seul. Chose remarquable ! deux i fois ,1e: dieu Soleil,Dis, est surnomm Zeus, et toujours titre ^ : , ,:; : ; honorifique! confusion s'accroissoit, .comme on voit, de plus en plus. La vanit; la jalousie, .qui excitaient les --La provinces grecques ls unes contre les autres, en i ; facilitrent les progrs. Les Arcadiens , avons-nous dit, reurent de la et donnrent ce dieu le Libye le culte d'Ammon, pom de Dis,: 1930 ans environ avant l're vulgaire. Nul dpute que Dis ne ft pour eux un dieu Soleil; ds preuves nombreuses ont mis ce fait en vidence; et e; nom d'Apollon Lycen, Dis Lycen , en formeroit donn si :souvent' leur seul un tmoignage convaincant. : Mais quand ces peuples apprirent que ;les Cretois:; dont le Dis toit: originairement le mme dieu que le leur, l'avoient surnomm Zeus, et quils
prtendoient en faire le dieu suprme, ils rclamrent lenr proprit, et soutinrent que Dis surnomm Zeus toitn, sur le mont Lyce. Des fablesne manqurent pas l'appui de leur systme. Des nymphes arcadiennes remplacrent.; dans leurs rcits;les nymphes de Crte. C'taient, suivant eux, Jes Cretois qui avoient fausser ment reproduit toutes les particularits de l'ducation du jeune dieu. Rha, pour cacher son accouchement , s'tait , disoient-ils , rfugie dans un canton du Lyce, situ au voisinage de la ville de et nomm Crta. Les nymphes toient Lyosure,
SUR
JUPITER.
28.7
c'est--dire ,1'eau! du flev Ndas ; Hagno7 ou la fontaine de ce nom , et Thissoa-, ou la .ville > tle Thissoa personnifie (L). : : :' Hsiode,, et Callimaqu aprs lui, adoptrent cette Nda, tradition ; mais comme il: toit constant que le culte de Dis avoit t,port de:l'Arcadie dans la Crte, 1 et comme, xT-n-jautr ct, les fables Cretoises surl naissance de ce dieu, avoient dj acquis,. au temps d'Hsiode; une grande autorit,.ce pote feignit que ,avoit envoy son Rha, aprs son accouchement enfant Lyctos pour Ty-faire lever;(2). Callimaqu, plus circonstanci, peignit Rha accouchant dans l'Arcadie, et confiant son enfant la nymphe Nda; qui le transporta secrtement en Crte et le confia aux Dactyles (i3). pour /accorder deux traditions , ces potes ne firent des deux qu'une seule., Ainsi; le :dieu nourri par les Dactyles de Crte tait bien le mm\ toutes les opinions, que celui dus mont ce dieu, nomm par Callimaqu Lyce de l'Arcadie; le dieu Lycen, le dieu tait incontestablement suivant Soleil Dis, Dodoneetde et le mme la Phrygie. d EAmmon, que Mais les Arcadiens; se dissiencore
mulant cette vrit, ou tromps peut-tre eux-mmes par le surnom de Zeus > vuloierit avoir ^vu< natre le dieu suprme sur leurs montagnes, de sorte que
(1) Pausan. (2) Hesiod. (3) cap. 38. Theog. vers 477, Callimach. in Jov. Hymn. Kb. vin,
483. vers 1.0,.33., ,34.: .::' ;
268
RECHERCHES
Zeus sembloit
n dans deux provinces. LesMessniens, qui honoraient sur le mont Ithome un dieu nomm Dis, en avoient vraisemblablement puis le culte sur le mont Lyce de l'Arcadie; mais, en soit, ils firent, leur tour, de ce dieu quoiqu'il Soleil le dieu suprme, et ils imaginrent aussi une fable pour ravir aux Arcadiens l'honneur de l'avoir vu natre,.et aux Cretois celui d'avoir soign son ducation. Ce dien avoit eu, disoient-ils, deux nourrices messniennes, dont l'une tait la nymphe Nda , ou le fleuve Ndas personnifi , et l'autre la nymphe Ithome, c'est--dire, le mont Ithome. Ces deux nymphes baignoient habituellement le jeune dieu une fontaine quicouloit au- fond d'un antre, et qui, caus du soin qu'elles prenoient de drober l'enfant aux recherches, de son pre, fut appele Clepsydre ou l'eau cache. Des Curets , partageant les soins des nymphes, amusoient le jeune dieu, et empchoient que Kronos n'entendt ses cris. Tous les jours, en mmoire de cet, vnement, des prtres portaient dans le temple de l'eau de la fontaine Clepsydre. La statue n'toit pas habituellement dans le temple; un prtre, nomm tous les ans, la gardoit chez lui ; et, chaque anne, on clbroit en l'honneur de ce dieu une fte o, dans les temps anciens, se donnoit posie et de musique (l).
(l) Pausan. Kb. iv, cap. 33.
ainsi
tre
un prix de
SUR
JUPITER.
269
que cette fable de Dis Ithomate n'est qu'une reproduction de celle de Dis Idseen. S'il est vrai, comme je crois l'avoir prouve, que les Curets en gnral fussent les ggnes, c'est--dire, les anciens habitans autochtones des pays o ils toient honors, il de voit'y avoir eu des Curets dans la Messnie comme dans la Thssalie et dans d'autres contres; toutefois , les ggnes messniens n'tant pas cits ailleurs sous le nom de Curets; il est assezvraisemblable que ceux-ci n'taient qu'une imitation des Curets crtois. Mais enfin ce qui manifeste ouvertement le dieu Soleil,.ce sont ls prix de posie et de musique dcerns l'poque de sa fte. Les Messniens ima-: ginrent visiblement cette fable pour soutenir, comme les Arcadiens, que leur dieu Soleil du mont iIthome toit le dieu suprme. Mais le vritable esprit de leur culte primitif ne se dvoila jamais aux yeux de leurs et la fausse opinion que le dieu dit descendant; mont Ithome tait Zeus, ,se consolida si bien; 1que sculpta la lorsque Agladas, vers la 68.olympiade; statue de ce prtendu Jupiter Ithomate, les caractres principaux du dieu JEther; il lui donna, ce qui nous est prouv par les mdailles de la Messnie,.. faites sans doute l'imitation de cette figure d'Agladas. Les l'Achae, habitans de l'ancienne qui honoraient pareillement un Jupiter, leur ville tirait, dans d'iEge un dieu Soleil Dis, en firent ville
On voit
dieu suprme. Le nom de disoient-ils, son origine de la chvre
2i7X)
RECHERCHES
qui l'avit allait (l). Ces contres n'taient pas les seules qui eussent la mme prtention. II ne seroit pasais^:idit Pausnias, de compter les peuplesqui a croient que; Jupiter est n parmi: eux (2 ) uVarrn en: nommoit jusqu' trois cents (3). Partout o ;se trou* voient une; montagne un peu- leve ,usur cette mbnk et prs, de>l'antre ,une rivire ou bien) tagriejun:antre;, d'eau, l'esprit religieux; et: plus encore Jlorgueil ;national faisoient de cette montagne; lthtre d l'enfance de Jupiter ; de 'aritrey la retraite seulement nsource o iRhe avor accouch.:; de l soureefe derla rife vir y les Nymphes qui avoient lev l'enfant divin..L'esprit Au, culte manifestait par-tout Fhfncer d'un dieut:Soleil,3:et>lrreur:_,;! par-tout rpte;, icroyoit rendre. hommage au -dieu crateur de, univers., La; dignit: de l; religion nationale se trouvoit ainsi ISB val par une foule de .prtentions particulires. Tel fe l'effet de la licence des Cretois , quand? ils; donnrent: ; leur dieu l surnom:de Zeus: Des rcla* de toute! part: la va* nit- multiplia le mensonge, et l'habitude le prit enfin "' :;;;:. la vrit. .; :...:. -.;:'; :.-;.'!.:;;';.: pour ; .Ceci nous donne l moyen d'expliquer lepassage dations s'levrent en vain o icron dit que les thologiens distinguoient trois
(1) Strab. Kb. vin, pag. 387. (2) Pausan. Kl>. iv, cap. ''S.' (3) Yarr. apud Tertull. Apolog.
cap. 14.
SUR: JUPITER 1.
271
Jupiter; l'Arcadie et le
idont , l'un
les deux
premiers
toient
ns dans
troisime
fils de' lu-Ether, l'autre n dans la .Crte (l). n en-'effet
fils du Cief, Le pltisi an-
cien de ces dieux_, Ammon ou Dis,
dans l'Arcadie,: toit fils de Phtha,; dont le culte 1fut
tabli sur Ie_ mont Lyce, par^Plasgus:I.e:r ; le second tait ce! mme Dis, fils du Ciel, d'UranusoudeiPhthy ce qui toit la mme, chose, et:duquel une fauss / avoit fitfeidieui opinion suprme; tait celui de> Crte, dieu,Soleil, prcdens>:;et vrai-Jupiter,;': Arrivons; confondu ;;.,:, ;:.: le troisime" enfin; comme les; deux
avec Zeus; qui seul toit le n;i: ::h;;-M rr-'-:r> , ;.,,; :;;rx:i^ aux jeux Goi- olympiques: et clbrs pendant verrons placs nouveau dieu
maintenant
sacre d'abord i; Di*, dieu Soleil; la - domination de; Kronos> nous ls ensuite isous la protection de
Zeus,
suprme,^Kronos y. sera vaincu et dtrn ; mais cette rvolution ne s'achvera pas sans quelque nouvelle ' >^ > ':; confusion. : }'<
CHAPITRE
III.
' r^
Zeus aux jeux olympiques. Sa lutte avec Kronos. Ii'y est Nouvelle cause de reconnu comme dieu Panhellnien. .,....-... confusion.
L'ORIGINE des jeux olympiques est tellement enveloppe de nuages, que, suivant l'opinion de'Strabn,
(l) Cicer. de Nat. deor. Kb. m, cap. .21. ..-. :.....: .';,,
272
RECHERCHES:
l'on n'en peut rien affirmer de certain avant l'poque de Coroebus ( 1). II est cependant un fait qui parat et qui peut servir de base de justes indubitable, inductions, c'est qu'ils toient appels dans l'antiquit jeux hraclens (2); d'o il doit suivre que l'institution en toit due un Hercule, ou qu'ils furent trs-anciennement consacrs un Hercule. Diodore de Sicile et Pausnias, d'accord avec cette tradition, affirment, textuellement que leur fondateur fut Hercule le Dactyle (3); et Faber, fond sur cette autorit, semble port hsitation, croire, non toutefois" sans quelque que la fondation toit due en effet cet
Hercule, qu'il regarde comme le second, attendu que le premier est pour lui l'Hercule gyptien, et le troisime celui de Thbes (4). Pindare, au contraire, suivi par ApoIIodore, Stace, Solin (5), attribue cet il tablissement l'Hercule thhain. Heureusement y a, entre les deux poques, un intervalle de cent cinquante-cinq ans environ ; de sorte qu'il est possible, de parau moyen de quelques faits intermdiaires, venir une connoissance plus positive que le doute de Faber.
(l)
Strab.
Kb.
(2)'Pollux, (3) Diodor. (4) Solin. Faber,
, cap. 3. Onomast. Kb. 111, cap. 30, segm. 155. Sic. Kb. ni, cap. 75. Pausan. Kb. v , cap. 7. ib. 1, cap. 17. Agonist. vin Kb. n, cap. Stat. cap. 7, __2. 1. Theb. Kb. VI > v. 5, 6.
(5) Apollod. Polyhist.
y-'
SUR
JUPITER.
273
Pindare
dit effectivement
a fond les jeux olympiques Augias (l); mais il dit aussi qu'aux jeux clbrs par (Enomas, et dont la main d'Hippodamie devoit tre le prix, Plops remporta la victoire dans la course des chars et dans la course pied (2) : il y a donc lieu de croire qu'il avoit t clbr des jeux * Elis, antrieurement Hercule le Thbain. Tout ce que l'on peut prsumer pour mettre Pindare d'accord avec lui-mme, c'est qu'il ne regardoit pas la clbration de ces jeux, avant Hercule de Thbes, comme une institution rgulire, et la chose est possible; mais les clbrations avoient t assez frquentes pour qu'il s'y fut tabli un esprit, un systme religieux, et pour que ces ftes eussent t consacres une divinit. Le fait de Plops appartient -peu-prs l'an 1360 avant notre re, et celui d'Hercule le Thbain l'an 1334 ou environ. clbra cette .fte Pausnias, Eudymion trente ans avant Plops (3), ce qui nous place vers l'an 1390; et Clymnus avoit donn le mme spectacle quatre-vingt-neuf ans auparavant, ou cinquante ans aprs le dluge de Deucalion, ce qui se rapporte Suivant
Thhain qu'Hercule-le aprs sa guerre contre
(1)
ad 5.
Pind.
Olymp.x,
.-
vers.
2 8 seqq. Id.
Olymp.
.--.<-.:
n,vers.
1,
(2) (3)
1, vers. 119 seqq., Olymp. Pausan. Kb. v, cap. 8.
Id.
153 , 155.
18
274
RECHERCHES
l'an 1479 environ (l) : nous sommes par consquent mais les 145 ans au-del d'Hercule le Thbain; encore plus loin, et il, y a remontaient traditions lieu de prsumer qu'elles toient fidles. Les Elens racontaient: que des Dactyles de Crte toient venus dans l'lide, qu'ils taient frres, et au tout ou de cinq ; que l'an, nomm Hracls Hercule, proposa ses frres de s'exercer entre eux la course; que cet exercice devint le premier type des jeux d'Olympie, et que le Dactyle Hracls eut nombre Diodore de ainsi la gloire de la premire institution. Sicile et Pausnias sont d'accord sur ce point (2). Diodore de Sicile dit aussi que ces Dactyles taient de ceux que Minos. avoit amens de l Phrygie:. Pausartias ajoute que Kronos avoit alors un temple i Olympie; qu'Hracls donna aux jeux le du nombre nom d'Olympiques, et enfin que les cinq frres toient du nombre des Dactyles qui avoient lev Dis sur Ida de Crte (3). L'poque se prsente nacar ClymnuS, que nous venons de voir turellement; clbrer les jeux vers 1479, tait fils de Cardis et le mont petitrfils d'Hracls, le fondateur Cretois (4) ; dnne de la Phrygie autre part, les Dactyles n'arrivrent dans la Crte, suivant ce que nous avons dit au sujet
(1) (2) Pausan. Diod. Kb. v, Sic. Kb. cap. 8. Pausan. Kb. v , cap. 7v
(3) ^Pausan. ibid., (4) Ibid. cap. S.
v, cap. 64. ; .'-,/.,...
SUR
JUPITER.
275
de Minos, que. vers l!anne 1520 : nous pouvons, par consquent, admettre sans difficult que l'institution de 1515 1520, car il n'est pas ncessaire de laisser un intervalle de deux gnrations entr Clymnus et Hracls, tous deux vivans au temps o nous les voyons agir. >: -,.-__; :,.; Kronos, l'poqne de la fondation, rgnoit encore dans l'lide; il avoit un temple Elis (l) : il fut; par consquent ; le protecteur ncessaire de ces jeux hraclensi .'..-.. - "'--'Un oracle adress par la pythie de, Delphes; confirme ces traditions.. Ces Iphitus et Lycurgue, princes, lorsqu'ils voulurent*rtablir les jexinterio'mpus depuis long-temps, feignant d'tre occups d'un tout autre objet, demandrent l'oracle les moyens de faire cesser, la guerre et la peste qui ravageoient l Ploponnse: Grecs, leur rpondit la pythie;, j) coutez celui qui m'inspire: Zeus, le dieu qui lance, la foudre, est irrit de ce que vous avez abandonn,les jeux sacrs qu'il a lui-mme institus Pise_,,ces : Zeus, et aprs qu'QEnomas , renouvela enl'honqu'Hercule _,fils d'Amphitryon ner de Plops : allez, et dsarmez la colre de, Zeus jeux fit, clbrer en les rtablissant (2). Pausnias atteste.l ralit
(1) Pindar. Olymp. vers. 59, 60.Pausan. (2) Pheg. tom. IX,coL TralKan. 1293. .18* in, vers. 41; VI , vers. 109 , llo'; x, Ths,
remontait
Kb. v, Fragment,
cap. 7. de Olymp.-
ap. Gronov.
276
RECHERCHES
de cette rponse de l'oracle (l), par Phlgbn Trallianus.
conserve en entier avoit.c-
Or nous y voyons qu'en effet (Ehomas lbr les jeux avant Hercule le Thbain, dieu les avoit institus antrieurement
et qu'un (Enomas.
Que l'oracle nomme ce dieu Zeus ou Dis, peu importe, car l'intervention de Zeus peut se rapporter l'poque o le culte de ce dieu suprme fut tabli Elis, comme aussi la pythie peut avoir nomm Zeus au lieu de Dis, pour donner plus de relief son oracle: c'est toujours un dieu qui toit regard comme le fondateur des jeux, et une poque plus ancienne comme on voit, que des jeux olympiques. Suivant Pline et Pausnias, Lycaon II en avoit clbr de semblables dans l'Arcadie, trente ou quarante ans auparavant (2) : ils ne sont pas dans mon sujet. il est indiqu Quant l'esprit de cette institution, par le caractre des Dactyles ses auteurs. Il est visible que des Dactyles de Crte, habitus clbrer sur le mont Ida la naissance du dieu Soleil Dis et les^mystres de son enfance, doivent avoir honor 01ym-j pie le dieu dont ils toient les prtres, et que c'est par consquent au Soleil que les jeux ont t consaqu'GEnomas. Je ne parle,
{l) (2)
Pausan. PKn.
Kb. v,
cap. cap.
4. 56. Pausan. Kb. vin, cap. 2-
Kb. vu,
SUR
JUPITER.
277
crs dans leur origine. Le nom d'Hracls , qui signifie Soleil, nom rel ou suppos, donn au fondateur, nous montre assez clairement, le dieu dans son prtre, ou le prtre prenant le nom de Son dieu, comme cela est arriv si souvent. Clymnus, dit-on, lorsqu'il clbra les jeux, consacra un autel Hracls son aeul, sus le titre d'Hracls protecteur, un autre autel aux Curets (l). Cet Hracls Hercule protecteur et ou
le dieu lui-mme; les Dactyles s'toient associs pour clbrer l'ducation de l'enfant Soleil, l'hommage d'un autel ne pouvoit leur tre accord qu'en, reconnoissance de leurs soins pour cet enfant divin. Un autre fait nous montre encore plus clairement c'est que les jeux athlconsacrs tout--la-fois
est bien, selon toute,apparence, et les Curets tant les prtres que
la pense des fondateurs, tiques en gnral toient Apollon, Hercule, Mercure,
Castor, .PoIIux; cet usage n'a pas besoin de longues preuves. On sait se voyoit qu'auprs de l'entre du stade d'Iympie, un autel vou Mercure Enagonios, ou dieu des athltes (2), et aux barrires mmes, un autel de Castor et de PoIIux (3). Dans le dromos de Sparte, toient des statues d'Hercule, de Castor et de Polluxj
(1) (2) (3)
Pausan. Ibid. Ibid.
Kb.
cap. cap.
v, cap. 14. 15.
8.
278
RECHERCHES
et l'entre, comme
d'autres statues d ces derniers
qui prsidrent Au milieu de l'un des gymnases de Sicyone, toit plac un temple d'Hercule; et, dans l'autre,'une statue de.ee dieu (2). Au gymnase d'Athnes, dit le Lyce; s'evit une statue d'Apollon Lycen { bu de Dis et l'on y clbrait une fte en l'honneur Lycen), de Mercure (3); au gymnase, dit de Ptolme de la mme ville, se voyoient plusieurs statues de Mercure en Herms (4). Les statues de Mercure toient trsmltiplies dans les palestres (5). Les athltes enfin se disoient disciples et imitateurs de Mercure, d'Her-cule, ade Castor et de Pollux (6). Cette primitive quelconque toit L religion, temps, de prter conscration des jeux une, divinit conforme au gnie de i antiquit. chez les anciens ; ne cessa; dans aucun
divinits
dieux, la. barrire i (l).
son appui tous les tablissement civils. Une runion des peuples grecs, aussi solennelle
cap. 14. (2) Id. Kb. n, Cap. 10.. de Gymn. tom. II-, pag. (3) Luian. Kb. 1, cap. 19. , lii, (4) Pausan. Kb. (5) Arnob. (6) rhetor. Pindar.
(1) Pausan.
Kb.
' ', 887,~ed. 1743...Pausan.
1, cap. 18. adv. Gent. Kb. 3, pag. 51. Nem. vers. 97, 98. Dion. ix,
Halicarn.
Ars
tom. II Op. pag. 75, d. Oxon. 1704, in-fol. cap. vu, Sic et artes Castorum et Herculum et Mercuriorum gymnicas disciplina d. Rigalt. prodiderunt. TertuII. de Spectac. cap. 12, pag. 78,
SUR. JUPITER.
2,79
se seroit-elje organise dans des que celle d'OIympie, temps barbares, se serait-elle maintenue dans les plus beaux jours mmes de la civilisation, religieux ne l'et protge? si un sentiment
La conscration simultane des exercices athltiques en gnral, et des jeux d'OIympie en particulier, nous montre le dieu cinq divinits mythologiques-, vritable ador sous ces divers symboles : ce dieu toit le Soleil, et les voeux s'adressoient Apollon, Hercule , Mercure, Castor y Pollux, par l raison que chacune de ces divinits en offrait une imag. Les ftes d'OIympie sont l'hommage le plus singulier et le plus clatant que l'antiquit ait rendu l'astre du jour. Dans aucune de ses institutions religieuses, l'imagination de la Grce: ne manifesta plus vivement sa hardiesse et son originalit, et, dans aucune, le sentiment religieux ne fut plus habilement dirig vers les intrts de la politique. Qu'toient-ce que ces courses, ces luttes, ces combats, dont le spectacle charoeoit si puissamment les Grecs? une reprsentation scnique des mouvemens apparens du soleil et de sa position successive dans le zodiaque relativement la terre. En effet, chaque jour le soleil parcourt la sphre cleste, chaque anne il atteint les deux tropiques avec une vitesse apparente et Une rgularit dont le gnie des modernes a cherch s'expliquer le prodige par des calculs, et que l'antiquit ne concevoit qu'en mettant en action des intelligences divines. L'astre
280
RECHERCHES
du jour s'toit dpeint, dans l'esprit de peuples ignorans, sous les formes d'un guerrier qui marchoit dans les airs, afin de rpandre ses bienfaits, sur le monde; et, par une suite de cette allgorie, les brouillards, les frimas, les temptes, les longues nuits, ennemis conjurs de ce hros, toient des ours, des hydres, des lions, des gans, qui se succdoient sur sa route, pour arrter ses progrs et affliger le genre humain ; mais chaque pas du hros toit signal par une victoire. de courage et de constance, le dieu Soleil retrouvoit, toutes les saisons , des forces pour lever de nouveaux trophes. Telle fut la pense qui dicta l'institution des ftes d'OIympie. nouvelles Le gnie de la lgislation ne pouvoit sans doute rien offrir de plus potique et de plus grand aux jeunes Grecs pour exalter en eux la Vertu guerrire. De mme que, dans les crmonies des temples, de belles vierges et de jeunes garons imitaient, par leurs danses figures, les rvolutions des astres, de mme.; dans le stade d'Elis, des athltes reprsentaient, par leurs courses et leurs combats, les rvolutions clestes que les potes appeloient les travaux du Soleil (1). Nous voyons, la faveur de cette explication, pourquoi les jeux toient consacrs en mme temps
(l) Personat Hic canit aurat errantem Lunam
Virgil.
Modle
Cithar
crinitus
Iopas labores.
vers. 744, 746.
, SoKsque
JEncid. ib. i,
SUR
JUPITER.
281
Mercure, Hercule, Castor, Polux. S'agissoit-il de la course diurne du soleil, et de ses combats contre les intempries de l'air? c'est Apollon Apollon, qui toit l'athlte : aussi voyons-nous ce dieu honor Lacdmone comme coureur, Delphes comme pugilateur (1). Il se plat, disoient les anciens, dans les combats gymniques. Le chant, la lyre, le disque, l'arc, toient les instrumens emblmatiques de ses victoires (2). De tous les coureurs, le Soleil, dans le langage de la posie, tait le plus lger; de tous les lutteurs, il toit le plus nerveux; de tous les pugilateurs, le plus robuste. C'est lui qui, dans les jeux, donnoit ou ravissoit le prix du combat (3). Gbnsidroit-on l'astre avanant, malgr ses ennemis,'du solstice travaux d'hiver au solstice d't ? il devenoit alors Mercure. Pentathle dans ses terrassoit-il, invincible, de douze mois, les monstres rassembls sur
le Zodiaque? ce dieu toit Hercule. Se montroit-il victorieux pendant six mois sur un hmisphre, pendant six mois sur l'hmisphre oppos? c'est sous les noms de Castor et de Pollux mage des athltes. enfin, il avoit remport, lutte qu'il recevoit l'homd'Hercule Sous la dnomination
Olympie, le prix de la et celui du pancrace; sous la dnomination,de
(1) (2) (s)
Plutarch. Ibid. Homer.
Sympos. Iliad. Kb.
Kb. vin,
qusest. 4, vers.
pag. 665.
724.
xxm,
660,
282
RECHERCHES
Castor, le prix de la course; le: prix du ceste (l). \Les
sous celle de Poilux,
fltes, les palmes, les chars, ne manifestent pas moins ouvertement l'objet du culte olympique. Les: airs pythiens de la flte toient consacrs c'toit au son de ces airs pythiens que les leurs danss (2). La palme, pentthles,excutaient suivant le tmoignage de Plutarque et de Julius Apollon; Poilux, tait apporte tout exprs de l'Egypte et de la Syrie pour tre donne aux athltes, attendu que ses feuilles. toient regardes comme une image des rayons du soleil. Lorsque Thse, ajoute Plutarque, institua des jeux pythiques Dlos, il enleva au , palmier auprs duquel Latone tait accouche, celle qui rcompensa l premire victoire (3). Chez les Egyptiens, la palme tait un symbole de l'astronomie, et particulirement, ce qu'il parat,: de -la conjonction du soleil avec la lune (4). Les Grecs prfraient celle d'Afrique pour honorer les athltes victorieux (5), par- Ia: raison apparemment que les palmiers de la Grce me portaient point de fruits. L'poque o se clbroient les jeux est galement
Pausan. Ibid. Kb. 8. .
(1) (2) (3) Onom. (4) (5)
v,
cap.
cap. 7. Plutarch. Sympos. Kb. m, S. Clem. Plutarch.
quaest. 4, pag. 723.J. voc. cap. 30,, segm. 152. Hesychius, Alex. Strom. Kb. vi, cap. 4, pag. 757. Kb. vin, loc. cit.
Poilux, 'VaSJbt
SUR
JUPITER.
283
propre nous clairer. Pourquoi et-on choisi le solstice d't, et le jour de la pleine lune la plus voisine du solstice (1), et pourquoil Grce seroit-elle alle s'exposer une chaleur excessive entreTAIphe et le mont Saturne, dans cette saison brlante, sans un motif religieux? Ce moment de l'anne avoit t choisi parce que c'tait celui o le soleil et la lune resplendissoient de la lumire la plus clatante, et. o le soleil, parvenu au terme le plus lev de sa . course, se montrait victorieux de ses plus terribles ennemis, revtait la dpouille du lion zodiacal, et tait ador . titre de dieu invincible. L'esprit de ce culte, qui avoit, comme on voit; le soleil pour objet, donna naissance une autre ide purement morale. Si des courses et des combats d'athltes pou voient paratre: un emblme de la marche du soleil dans sa route annuelle, et de sa conjonction; successive avec les signes du zodiaque, ils offraient bien plus naturellement encore une image des progrs de l'homme dans la carrire de la vie, et des traverses que l'ambition de ses cortcrrens) ls passions jalouss, le les guerres, les manque d foi, les rvolutions, calamits prives et publiques de tous les genres, opposent son bonheur. Saisis par cette pense, des hros exercs aux jeux athltiques imaginrent de les employer l pompe des funrailles; ils en firent
Petav. Ration, temp. Kb. n, part, i, cap. 5.
(l)
284
RECHERCHES
une reprsentation du courage et de la vertu des morts illustres, et un moyen d'exciter l'mulation des vivans (l). Appliqus cet usage, ces jeux, sujets de consolation L'exemple (2) , toient encore rputs sacrs. de ce genre , le plus ancien que rapauteurs, parat tre celui des jeux clbrs sur le tombeau d'Azan, au temps de
portentles dans l'Arcadie,
Plops (3). Aprs ces tablissemens, les jeux se trouvrent diviss en deux classes, savoir, les jeux divins et les jeux funbres : les premiers consacrs des dieux ; les seconds ddis ds hommes (4). S. Clment veut que les quatre grandes solennits de ce genre, c'est--dire, les jeux olympiques, pythiques, nmens, isthmiques, eussent pour objet le d'Alexandrie culte des morts (5) : c'est l une erreur manifeste o ce savant crivain a eu le tort de se laisser entraner. Le pote Archias et Ausone pensent que deux de ces institutions avoient t consacres des dieux, et
(1) Stat. (2) Theb. Kb. vi, Et loetum vers. cuncti
Virg.
4 et 5. celebremus
jneid. b.
hpnorem.
v, vers. 5 seqq.
(3) (4)
Pausan. Sacri
Kb.
v,
cap.
1. aut diis nationum aut mortuis
vel funbres
instituti,
fiunt..Tertull. d. Rigalt. proefert pag. 292,
de Spect. cap. 6> pag 75.Ibid. Si cum origine sua, et institutione aut doemonmm Paris. aut mortuum. 1666. pag. 29.
idolum,
pag. 78, quoeratur causam S. Cypr. de Spect. cap. n,
d. Rigalt. (5) S. Clem. Alex.
Protrept.
SUR
JUPITER.
285
deux des hommes (l) : cependant Ausone doute de ce dernier fait (2) ; ce doute est fond. Ces tablissemens, en gnral, eurent pour objet d'exercer les jeunes hommes aux travaux propres la guerre, et plus particulirement encore d'inviter les riches lever et dresser des chevaux. Tel fut nommment l'esprit des jeux isthmiques fonds par Sisyphe, suivant les traditions; et c'est par cette raison qu'ils furent consacrs Neptune, dieu qui prsidoit cet art guerrier (3) : aussi Pindare flicite-t-il les vainqueurs de ce qu'ils nourrissent des chevaux, et leur dit-il que c'est Neptune qui fait obtenir la victoire (4). Il parat seulement que, dans la suite, afin d'intresser au cuite de on aux peuple joignit jeux isthmiques, 1| Neptune celui de Mlicerte ou Palasmon, jeune garon qui, s'tant prcipit dans la mer avec Ino sa mre, fut chang en poisson, et honor comme un des dieux qui venoient au secours des naufrags (5). Mais ce
(1) Anthol.gr. Quatuor Kb i, cap. l, epigr. celebravit antiquos duo sunt,
Auson.
i,
e'd. Bosch. Achaia ludos,
1795 , tom. I.
Coelicolum cultu
et duo festa hominum.

Eclog. pag. 564, d. varr.\1671.
(2) (3) (4) (5)
Ancipiti Pindar. iKrf. Il,
divorum
hih.
hominumque
pag. 566.
sepultis. 7.
Isthm. vers. Fab.
i,vers. 20, 21,
144; 55, 56;
VI, III,
vrs.
vers. 23, 43, 44.
Hygin. Gvid. Fast. cap. 3. S. Cypriani
n. Virgil. Georg. Kb. 1, vers. 436, 437. Kb. v, Kb. vi, vers. 343 seqq. Plutarch. Symp. Arnob. ib. ni, adv. Gentes, pag. 50 , ad calcem
Op. d. Rigalt.
286
RECHERCHES
culte
ne changea point l'ide premire de ces jeux, qui avoit t de favoriser l'art questre, en honorant Neptune. additionnel II en toit de mme des jeux nmens : ceux-ci toient une fte solaire, fonde, ce qu'on disoit, par Alcide ou l'Hercule thbain, aprs qu'il eut tu le lion de Nme (l), ce qui signifioit que ces jeux toient, comme les. jeux olympiques, un hommage au Soleil parvenu au solstice d't. Mais la fable d'Hercule touffant deux serpns dans son berceau, s'tant associe celle du lion de Nme, on joignit de mme, dans les jeux, le culte d'Hercule enfant celui d'Hercule homme fait, c'est--dire, naissant celui du Soleil d't; imaginrent la fable d'Ophells le culte du Soleil et alors les potes ou Ophelts, dit
enfant que sa nourrice laissa sur de Archmoros, Fche (ou de la berle), pour aller montrer une fontaine; aux Sept Chefs, et qui mourut de la morsure d'un serpent (2). Le peuple abus se persuada que la Grce entire se runissoit dans une grande solennit pour pleurer la mort d'un enfant inconnu, au lieu de reconnotre dans Ophells Archmoros, le dieu qui grandit et qui meurt, c'est--dire, Hracls, le Soleil de toute l'anne, premier tre de la cration
,(l) (2) seqq.,
Pindar;.
vers. -70, 74; xi, vers. 34, :35. Auson. loc: cit. pag. 564. Stt. Theb. Kb. V, vers. 500 et Kb. vi. Nm.vi,
SUR
JUPITER.
28 7
qui grandit et qui mourut, image perptuelle de la croissance et de la mortel). Les jeux enfin d cirque romain mirent au grand jour la signification des jeux olympiques, pythiques, nmens. Dans cette occasion comme dans beaucoup d'autres, Rome divulgua le mot de l'nigme grecque. Tertullien, l'empereur Julien, Isidore de Sville, l'auteur de la Chronique d'Alexandrie, nous disent en propres termes : Le cirque est consacr princi paiement au Soleil (2) ; les jeux qu'on y clbre ont t invents pour reprsenter la puissance du Soleil et l'harmonie de l'univers (3). Le nom de cirque venoit, disoit-on, de Circ, fille du Soleil (4). Peu importe la justesse de cette tymologie; ilnous suffit de l'opinion qui la fit inventer. Au milieu du cirque s'levoit un oblisque, image, comme nous l'avons dit, des rayons du soleil, et emblme de cet astre (5). Je laisse les couleurs verte et bleue, images
Le nom et celui mors'f venir cresco)-
(1) geor, prima. piumfati, (2)
'Ophells SArchemoros ou, si l'on
parot
.'<ptM/jLf,
ou de dpyo (Juio^, primum fatum de Ofyit fit. de. veut, /Mpo, princir
principium CircusSoli
mortis.
p. 76.Invicto Soli consecratus (3) (4) loc. Chronic. A Circ
Tert. de Spect. c.8; consecratur. principaliter soli. Julian. imp. Orat. iv, p. 155 , 156.:. Circus, est. Tsidor. cap. 27, 2 8. Hisp. Orig. Kb. xvm, paschal. pag. 110, 111, d. Ducange. Soli patri suo editum. Tertull.:~ft)c. adfirmat, cit. Isidor. . : Soli prosti-
cit: (5)
cap. ,28. Obelisci enormitas,
ut
Hermateles
28 8
RECHERCHES
de la terre et du ciel, donnes aux conducteurs des chars; mais ce qu'il ne faut pas oublier, c'est la pompe ou la marche sacre qui prcdoit les exercices. On y voyoit le personnage quatre chevaux ; la Lune vaux, du Soleil dans un char dans un char deux che-
dont un blanc et un noir; les divinits des Enfers dans des chars trois chevaux, emblmes, dit Isidore, des trois ges sujets la mort (l), et peuttre aussi des trois espaces de temps qu'embrasse l'empire funbre : le pass, le prsent et l'avenir. Ajoutons les jeux du cirque que, suivant quelques traditions, avoient t apports de la Lydie (2); mais il n'est pas moins vraisemblable que l'usage en toit venu de l'Arcadie (3), ce qui leur donne . toujours une origine grecque. Deux choses principales sont , remarquer en tout ceci : la premire, que les jeux olympiques toient l'expression d'un culte spcial rendu au soleil, une image de ses courses et de ses travaux ; la seconde, qu'ils avoient
tuta. TertuII. ibid.
ou de Corinthe
pour protecteur
rex
un dieu suprieur
duos obeliscos
au
consecravit.. circo loc. ponitur, cit. cap. TertuII. 36. Ibid.
Mespres, . .Obeliscus enim quia per 31. loc. cit. pag. mdium
iEgypti, sagilta dicitur mundum 7 7.
Soli.
: qui ideo in medio Sol currit. Isid. Hisp. Isid. loc. cit.
(1) cap. (2)
76,
Hisp.
cap. 16. de Dupuis, (3) Opinion d. in-4.
Origine
des cultes,
tom.
I,
pag.
87,
SUR
JUPITER.
289
soleil, un dieu suprme, roi de l'univers, qui avoit trac sa route au Soleil, son fils ou sa crature. Nous avons vu qu' l'poque de l'institution de cette fte solaire, le dieu suprme qui rgnoit Elis toit Kronos : ce fait nous prouve que la guerre des dieux, qu'Hsiode suppose avoir dur dix ans, n'toit pas totalement termine l'expiration de ce terme, et que Kronos n'avoit pas encore t vaincu par-tout. Nous y voyons, en outre, que les jeux ne furent pas placs sous la protection de Zeus lors de leur inscar tant que Kronos rgnoit Olympie, titution; ils ne pouvoient pas tre consacrs Zeus son rival. Mais le temps ne tarda pas o les jeux, sans cesser d'tre une reprsentation allgorique des travaux du Soleil, devinrent un hommage au dieu suprme de l'universalit des Grecs. Kronos fut enfin dtrn Olympie, et le Zeus de Ccrops y fut proclam dieu Panhellnien. ait eu lieu une poque Que cette rvolution quelconque, la conscration seule du chef-d'oeuvre de Phidias empcherait d'en douter, car cette statue reprsentait incontestablement le dieu Zeus. La consquence est donc vidente; car si Kronos rgnoit des jeux, et si Zeus Olympie lors de l'institution y toit reconnu comme dieu suprme dans des temps postrieurs, il est ncessairement une poque intermdiaire o s'est opre cette rformation religieuse. Plusieurs fables, dont la signification ne parat
19
290
RECHERCHES
point quivoque, rappelrent en effet ce grand.vnement. On raconta que, Zeus jet Kronos avoient lutt l'un contre l'autre Olympie:; que, le trne du monde devoit tre le prix, ducombat, avoit t vaincu (l). II serait difficile et .que Kronos de peindre plus opr dans la rede Kronos
soit le changement nergiquement, ligion, soit la cessation de la suprmatie
de Zeus sur les jeux olympiques, qt la proclamation ,sa place. D'autres dirent que, Zeus luiiinme avoit institu les jeux, aprs avoir termin heureusement la guerre, ce qu'Amasep (traducteur-:de Pausnias;) entend avec raison de la guerre contreles Titans (2). D'autres enfin racontrent que le jour o Zeus, ayjant entirement triomph des Titans $ prsida lui-mme , la clbration de,cette fte, les;dieux avoient Combattu les uns, contre les autres pour honprer une, si grande solennit, et qu'Apollon avoit remport le prix de la course sur Mercure, et celui du pugilat sur Mars (3). .C'tait bien dclarer toujpurs que Zeus avoit repouss Kronos d'OIympie, et qu'alors seulement la rvolution religieuse avpit t regarde comme ' , ;- , . consomme. ,_ .Pindare nous atteste aussi ce.dernier triomphe d djeu de. Ccrops; car il dit ; en plusieurs endroits,
Pausan. Kb. v, cap. 7. (2) Ibid. (3) Ibid. (i)
SUR?
JUPITER.
291
' de :jeux les se clbrent l colline; auprs laquelle que s'appelle l-mont Kronien (i);; ce qui prouve q-fKronos y avoit rgny et il dit âilleurs f'tivemrn1s: ' a^Zs;' dont ,la ;.rsidence est; ; au* dessus-des que tf'nuages;'.s'assied: sur le;mont Krpnieri; (2); ;Ainsi la victoire d nouveau dieu suprme; fut complte sur ci mont clbr ; Kronosi y avoit' d?abord habit; et son son ênsuite' tablit trne;; Ccrops Zsy" ;: i ; dieu dmerrerit- vainqueurs.:. : Certains de la-ralit d'un: changement si important, nous -devons' encore; en chercher les degrs chronologiques-, Multiplions rsultat; de nos recherchs soit mieux; assur: l'poque. afin que le ;;,.
: Du vivant d'jacus, rbidEIe d'Egine y une longue scheresse 1dsolant, la Grce,, If oracle de -Delphes., consult par chaque, peuple *sprmenti, -leur rpondit tous quils dvoient envoyer! des dputs .un. JBGUsy etle prier d'offrir en leur; nomIcollectif Zeus Pdnhellnin;
pour :dsafcmer sa dans .cette >trois Pausnias' fois, eriipbie colre_(3). occasion ,1e mot de DisaM li de Zews^majsjrialgr sacrifice cette confusion desinms; le fait lui-mme ffbusmontre clairement qu'au temps d'iEacusy toute la' Gr rf
(1)
Pindar.
Olymp.
vn,
vers.
22;
vin,
vers.
4 et..5.,
7E veuav htpov. Olymp. v, (2) 2n>7ity>, u\jm<j>V ZU, Kojvwv ibid. n. 39 , tom. Il, p. 279. vers. 39, 40.-Schol. ibid.Heyne, .,:.!i' , (3) Pausan. ib. 1, cap. 44; Kb. n, cap; 29 ,30. 19*
292
RECHERCHES
et que l'oracle, de connoissoit un dieu Panhellnien, Delphes, en favorisant ce culte, imprimoit le: sceau del religion sur cette institution minemment patriotique. Or, il est facile de voir que ce dieu suprme - ne pouvoit! tre que Zeus; car chaque ville, chaque fdration provinciale ayant son protecteur spcial, tel que Neptune, Junon, Crs, si le dieu Panhellnien n'et t "qu'un dieu Soleil, et mme Apollon, Mars, Hercule, dieux Soleil souveraine comme lui, ces anciens dieux, Mercure, Racchus, n'auraient pas reconnu' sa
puissance. Qu'on se rappelle l'nergique discours qu'Homre prte Minerve, lorsque,; arrachant son casque au dieu Mars, elle veut l'empcher de se.soulever contre le! matre du ciel et de la terre : Insens, lui dit-elle , quel transport vous gare ! oserez-vous combattre Zeus? voulez-vous le voir l'Olympe (1)? Iris, avec des termes plus doux, dsarme, dans la mme scne, le courroux de Neptune, en lui rappelant la force invincible de bouleverser Zeus. A la place de cet tre tout-puissant, supposons un dieu Soleil, toutes ces images deviennent fausses. La hirarchie cleste repose sur ce;point fondamental, que Zeus est le dieu Êther. Ainsi le nom de Dis, employ par Pausnias, ne doit pas nous empcher de reconnotre Zeus dans le dieu dj surnomm,
(l) Homer. Iliad.
cette poque:, Panhellnien.,

vers. 123 seqq.
Kb. xv,
SUR
JUPITER.
293
de dsarmer par que l'oracle prescrivoit aux Grecs le sacrifice qu'offrirait JEacus. Or, ce roi tait aeul d'Ajax : le fait dont nous parlons remonte par cons! environ avant la prise de soixante-dix ans quent Troie, ce qui nous place vers l'an 1340 avant notre re. Je dois citer aussi un monument relatif Plops. Nous venons de voir que ce prince clbra les jeux vers l'an 1360. La victoire qu'il remporta fut rappele dans les sculptures qui ornoient le fronton antrieur du temple de Zeus, lev lis par l'architecte Libon ; contemporain de Phidias. Ce bas-relief reprsentait Jupiter entre Plops et (Enomas son concurrent (l). Pausnias nous dit encore que cette figure est celle de Dis; mais comme nous ne pouvons douter que le dieu sculpt sur la faade du temple ne ft celui dont Phidias plaa l'image dans l'intrieur;, il s'ensuit que, sous le nom de Dis, Pausnias entend parler de Zeus ; et par consquent, ce fait nous prouve qu' lis, au temps de Phidias, on croyoit que Zeus rgnoit dans l'lide comme dieu suprme, et qu'il prsidoit aux jeux vers l'an 1360. Mais une autre tradition, conserve aussi par les lens, nous porte beaucoup plus loin : je veux parler de celle qui concernoit l'autel de Jupiter lev Olympie. Cet autel, qui avoit vingt-deux haut, et auquel on mon toit par trente-deux
Pausan. Kb. v , cap. 10.
pieds de marches,
(l)
294
RECHERCHES:
tait entirement Un monmentsi blme de;la
form de la cendre des victimes (l). singulier rie pouvoit tre qe-l'em-
puissance du- dieu qui tout cr,: qui rduit tout en poussire, ;du pre des Parqus, du dieu iEther, ;en un motj honor comme-la source'del vie,universelle_, comme le, principe de l perptuelle des tres. IL n'existoitTdanstate la Grce celui:dont?nous
rgnration que trois atels;de;ee'genre,vsavbirr,
^ Pergam yddi; aussi; Zeus_, et un parlons,:un autre ai Argos?;, consacr a Jnoni(2), femme de Zeus. Deux opinions'avoient cours dans l'ide i sur la consdit truction <de;cet autel. Les uns crybient^nouis Pausnias jLiqu'il avoit t lev par Hercule Ider, le fondateur rdes, jeux; d'autres /par rdes; hros du ,pays_, environ deux gnrations aprs cet Her le (3). La premire de ces opinions n est point admissible, puisque Kronos !rgnoit encore lis quand, les .jeux furent institus ; mais la secoride; a toute l'apparence de la vrit. Sidonc nous ne voyons pas matriellement dans ce fait que Zeus/fut ihonor Elis comme dieu Panhellnien deux gnrations aprs la fondation des jeux > nous y reconnaissons du moins qu'il y obtint, ds cette poque, l'hommage universel de l Grce en qualit de dieu iEther;
(1) Pausan. Kb. v,' cap. et cap. 14. (2) Ibid. (3) Ibid. cap. 13.
13.
SUR
JUPITER.
29
et cornme c'est cet hommage universel qui en fit le dieu;Panhellnien, il parat certain qui! obtint ' : ce titre cette poque recule. nous pouvons admettre avec assez d vrai 1 semblance que les jeux olympiques furent fonds Ainsi cinquante ans* environ aprs la rformati'on religieuse opre par Ccrops; que le culte d Zs y ft associ cinquante ou soixante ans aprs leur tablissement,
c'est--dire, vers l'an 14^0 avant notre re, et que ce dieu y obtint, ds ce moment, le titre de Panhellnien. Ce fut alors que les vues patriotiques du entirement remlgislateur athnien se trouvrent plies : l Grce ne forma plus qu'un empire, dont le chef, qui habitait l'Olympe,' rgnoit galement sur les hommes- et sr les dieux, tous ses sujets et ses cratures^ Heureuse la nation grecque, si son union politique et t aussi intime que sa croyance ce dieu suprme ft uniforme ! > -Cette nouvelle conscration, effet du changement ne produisit aucune diffopr dans la: religion, rence notable quant l'esprit ds jeux en eux-mmes. Institus comme une reprsentation des travaux du soleil, ils n perdirent point ce caractre primitif; mais I dieu auquel les fondateurs avoient voulu rendre hommage tant Dis, surnomm'Zeus par ls Cretois, tandis que le di qui devint dans Soleil l suite le protecteur ds jx, toit Zeus li-mrh, on voit combien' l confusion devint facile, et corii-
296
RECHERCHES
bien l'esprit religieux toujours nettement tathle, athltes, tribuoit.
dut avoir de peine distinguer le dieu, coureur, lutteur, pen-
dont la chaleur
faisoit crotre les palmes des d'avec le dieu suprme qui les leur dis observer cette confusion, et applitoujours en dmler les causes. : CHAPITRE IV.
Continuons quons-nous
Confusion,
chez les auteurs grecs , entre ls noms et les mythes de Dis et de Zeus.
lorsLE triomphe de Zeus aux jeux olympiques, que, aprs avoir vaincu Kronos, il fut proclam dieu de l'univerPanhellnien, c'est--dire, protecteur salit de la Grce, dut non-seulement consolider" et tendre son culte, mais encore imprimer plus profondment dans les esprits l'ide de sa puissance et de sa sublimit. Ce fut vraisemblablement aprs cet honneur dcern au dieu de Ccrops, que les Cretois, frapps de sa grandeur, et voulant ennoblir leur dieu plasgique, donnrent ce dernier*le surnom de Zeus ; et ce fut peu de temps aprs ce dangereux exemple que tant d'autres peuples se persuadrent ou voulurent faire croire que le dieu Zeus toit n parmi eux. Les noms runis de Dis et d Zeus signifioient qui ranime la vie, puisque nous avons vu et que c'est lumire, que le mot Dis signifie jour, Soleil
SUR
JUPITER.
297
par cette raison qu'il toit devenu le nom du soleil. Mais cette dnomination complexe tait en effet bien propre entraner le peuple dans l'erreur, car le soleil, flambeau de la nature, semble plus directement rchauffer les tres que l'oether, substance invisible, dont l'existence toit dmontre par le raisonnement plutt qu'indique par les sens. Nous avons vu natre chez les Cretois, les Phrygiens, les Atlantes, la confusion des deux noms; nous avons vu s'y- associer, chez ces peuples, chez les Arcadiens, les Messniens,les JEgens, une extrme confusion des ides. Cette contagion s'tendit tel point, que,,dans aucune contre de la Grce, le peuple n'en fut totalement exempt. Soit que, dans les premiers temps, ces noms de Dis et de Zeus fussent habituellement runis pour dsigner le dieu Soleil des Cretois, et que l'on regardt la signification du mot Zeus comme une espce d'attribut; soit que, par la puissance de l'usage, un des deux noms fit sous-entendre l'autre,les esprits s'accoutumrent les appliquer indistinctement et au Soleil Dis et au dieu suprme Zeus. Etrange abus, sorte de phnomne littraire, qu'on se refuserait croire si la preuve n'en existait vains anciens. dans tous les cri-
Ce qui n'est pas moins remarquable que cet abus lui-mme, c'est la limite o il s'arrta. Les mots de Zeus et de Dis, qui auraient pu demeurer runis ou se remplacer totalement l'un l'autre, furent dclins
298 conjointement, dernier
RECHERCHES de telle manire ceux que les drivs seulement

jfc,
de ce dans
remplaoient
de Zeus
les cas obliques. dieu suprme,
Parloit-on, c'toit l'autel il toit
par exemple, de Dios offert Dit
de Faute! du un
; offrohvon
sacrifice vouloit
ce dieu, dsigner
: mais si l'on dieu qui invoquoit montre dans la de> ce
seulement ce dieu tait
par son nom le Zeus; Zeu: Dios,. et si l'on Ceci
rgit l'univers, sa;puissance-, que< l'introduction famille
on Tappeloit des;mots:
nous
DU ; Dia;: l'emploi
du mot Zus > fut postrieure et, comme.je
mot lui-mme, se dclina
l'ai dit^que
l mot Zeus
d'abord que
rgulirement; ls potes,
encore j c'est relev, Zfj
Ce' qui le^rouv : leur dans ; qui langage Ziisi, jamais Zvir- ; %mi-, Thognis nous , en
conservrent
toujoursles-nominatifsiZswVj Zeu, n'abandonnrent
ainsi
que l vocatif te ;gnitif,
entirement
"Ztha,.,Zhi. 'ZAj Êschyle, dbnnejnt
le; datif _,l'accusatif, Zv...- Homre ; : Hsiode;.; Euripide, Deux Sophocle, motifs peuvent
Pindare, des exemples.
les avoir
engags faire
un usage, plus
frquent
des niotsA/oY, un est, ap-
Au;, ici, .que des mots paremment populaire; plus vers, la ncessit l'autre, le
Zwcc, Zmi
Zmct
de se conformer dsir d'apporter
au: langage leur choix des dans
de vivacit 'attendu
ou de gravit dans le rhythme syllabe est brve que la premire de Dis,, au: lieu qu'elle Mais;
ls mots dans ceux mme
drivs
est longue
de la famille
de Zeus. n'taient
que ces 'derniers
par laraisi dj plus usits dans
SUR: JUPITER. le; langage .familier ds : le ;temps: d'Homre,
299 on; voit
bien que leur coppius
naissance: appartient
ancienne;
une poquebeacarce n'est' pas .dans leur jeunesse
qiierdes mots', oublis par le vulgaire ;i pe !rfugierit";isi j'osiprl^-; ainsi ,i sur - les lvres des! potes. Pour fque accueille et Jes:prpie.'/:quh'd leistyle: potiquelesi le peuplels abandonne,lfat que l'g les ait.nnbMis et eh ^quelque sorte diviriss.aNos" voyons par-l que les motsvZWoY.^Ziwy et les* autres de ctt'fmfll; dater du temps de Ccrops, ainsi qui celui de il Zeus : si.ee Mt n'est pas rigoureusement dmontr, *>i '-nr! ! i:'-;p::.oi estidr;moihS')tEs-vraiseinb;tabIe:b ;.L'emploi? souvent abusif produire des'taots' &$,ftA/*;,;Aw_,';5emMe de vgravs /discordances : dans: 1la se rappeler ; thologie grecqei ; On estbg^d les langues;i ont! leurs dnS;ces(o.ecasions,,,que;itcaites irrgularits exemple, et leursianomalis.- QndAnaron'jipar i qu'il : Diane; d'phse;;'et invoquera grande de Dis, (il ),\ M faut: bien crbfequiSn'a rppelle^fe et que tromp prcette- expression; pas t lui-mme son: voeu s'adressoit Diane l fille d; Zeus ; car? supposer du Soleil, ce seroit un renthologiques soit des doivent
pu la Lunefille total
versement Grecs, avoir
des opinions
soit des Egyptiens, appartenu
qui Diane d'Ephse
parat
plus particulirement qu'aux Grecs, sous le nom d'Isis. Quand Hsiode pareillement nous
(l)
Anacr.
od. LXII.
300
RECHERCHES
dit
que . Zeus a engendr les Muses, et quand, dans les vers suivans, il invite les neuf soeurs cl-
pre (l), on est oblig de reconnotre qu'il n'a fait que cder aux lois du langage"; car le irrsispote qui .a. peint si nergiquement laforê tible du dieu Zeus, :n'a pas pu le confondre avec un brer .Dis leur dieu Soleil: il en est de mme de Thocrite, quand il appelle les Muses filles de Dis, et quand il parle deY aigle de Dis, ou des pluies que Dis fait tomber sur la terre pote qui a pris son.nom, Orphe, lorsqu'il clbre le dieu suprme, adresse bien videmment, ses hymnes Zeus, dieu JEther. C'est le dieu Strier qu'il dpeint,' c'est, ce dieu qu'il nomme presque par-tout : Vnrable Zeus, lui dit-il, essence inalt rable, la terre; les montagnes, les mers, tous les objets que le ciel renferme, sont toi, roi Zeus, qui engendres tout, commencement et fin de toutes choses. Dieu qui lances la foudre, commoteur de la terre, donne-nous la sant, la paix et tous les biens (3). Dans deux autres hymnes adresss Jupiter tonnant, il lui dit. encore : a Zeus, pre des (3). ou l'ancien
(1) (2) (3)
Hesiod, Theocrit. Z
Theog. Idyl. mto'-jt/M,
vers. xvi, Ziu x.r.h.
S6 , 76 , 81. vers, l ; idyl. xvn , vers. 73, 78.
tySm,..
'Q, P>a<nh.iv,
( Orpti.
Hymn.
xiv.
SUR
JUPITER.
301
tres, qui, par le bruit de ta foudre, branles les clestes demeures, dieu qui rpands des torrens de feu -, qui lances des dards enflamms (1), je t'in voque, dieu grand, dieu puissant, arien, terrible; et cependant il ajoute : Dis foudroyant, grand roi, donne-nous une fin heureuse aprs une heureuse (2). Cette expression de Dis foudroyant n'est videmment qu'un abus de mots, car le pote ne saurait s'tre mis volontairement en contradiction avec tout ce qui prcde; mais c'est l un exemple bien frappant de la ngligence qu'apportrent les anciens dans l'emploi des dnominations propres leur principale divinit. Un des potes orphiques, quel qu'il soit, abuse, dans un autre passage, du nom de Zeus, comme a fait, dans celui-l, du nom de Dis. C'est dans ce vers cit par Macrobe : Zeus est le mme dieu qu'Ads, Hlios, DionyOnomacrite autre sus (3). Une sorte d'identit existe en effet entre Ads, Hlios, Dionysus et Dis, qui sont tous des aussidieux Soleil ; mais toutes les ides se brouillent tt qu'on voit le nom de Zeus substitu, sage, celui de Dis. dans ce pasou tout vie
(1) Orph. Hymn. xvm. Hymn. xix, (2) 'A-5tdaA/. . (3) E?f Zt, i
vers. 5.
Achi, i( "HKIO, t Ativvcm.

ap. Macrob. Saturn. ib. i, cap. 18.)
(Orph.
3 02
RECHERCHES
'-. Encore ces irrgularits, autorises par l'usage; pour* rient-ellstre pardonnes ; quand elles se bornent; comme ,dahs les exemples ,predens :, un simple abus de mots ; mais lorsque Ie: pote ;; en mme; Jemps qu'il confond-les mots; transport rellement au dieu Soleil ds mythes; propres au: dieu iÊther y ou bien celui-ci i ;ds mythes relatifs: aus dieu Soleil,~i s'ta* Mitoun dsordre; qu'on ne.peut sempcher de repro.*cher et l'auteur qui s'y est laiss; entraner, et aux hommes clairs de l'antiquit qui semblent y avoir ; i '>,. :,:;,; donn leur asseritiment. ' "i:.. que je puiserai mes exemples, afin qu'ils soient plus frappans; car ce divin Homre est sans contredit un des potes: anciens les dans l'un et l'autre de ses pins orthodoxes. Par-tout, drames, ses dieux parlent,. agissent -selon leur vritable caractre, thologique. Hra est toujours l'air atmosphrique, Hphaistos toujours le feu:; Apollon toujours le. Soleil, Posidon toujours les mers ou l'eau considre en gnral; Zeus,lui-:mme, Zeus le dieu qui ; rassemble et comprim; les nuages;, le dieu qui pse dans'de justes balances les destines des peuples, le dieu qui branle l'Olympe du mouye* ment de ses sourcils, et dont les autres divinits C'est dans Homre lui-mme
n'approchent qu'avec effroi, Zeus est toujours bien videmment le roi de la nature, le dieu JEther. Qui ne se rappelle ces paroles' qu'il adresse aux dieux assembls : Si, groups une chane d'or que j'abaisserais
SUR
JUPITER.
303
des cieux.,-. vous unissiez vos efforts pour m'arra cher d mon trne; je vous soulverais tous avec la. terre;, les mers, la chane ,o vous seriez suspen dus , et j'attacherais ce fardeau sans efforts , la vote de: l'Olympe (l). Tel toit en effet le dieu jEther, dieu tout-puissant, ananti les mondes^ dont la seule volont et
C'est ce caractre -Ia-fois potique et religieux qui fit presque d'Homre un tre divin aux yeux de l'an-; tiquit. clbrait, La Grce apothosa l'homme de gnie qui avec des images toujours pittoresques et
magnifiques, la gloire et la religion nationales.. Cependant, il faut 1avouer, ce sublime pote a sanctionn par plus dûne licence une confusion dj apparemment .;; tablie de son vivant. ,. Lorsque Patrocle, habiteau Zeu; par exemple, aprs la mort de invoque le dieu suprme, ou le dieu qui il l'appelle loin (dans les hauteurs duiel), Achille,
et de roi d mais il l qualifie d Plasgien Dodone:(2j. Or;, nous avons vu que le dieudeDodone tait Ammon, et:qu'Ammon taitle Soleil. De plus, l'Ammon de Dodone rendoit sera tbt-rl'heure d'Homre;, dmontr, des oracles.., et il nous par ds; textes mmes ne, rendoit'point
que le dieu
suprme
(1) (2)
Homer. Ziu,
Iliad.
Kb. vn,
vers.
18 seqq. WAO'SI vatuv.

ib. vin, vers. 18 seqq.)
CLVCL AcoJvcii,
Hthairyiict,
(Homer. llliad.
304
RECHERCHES
et que ceux qu'on disoitinspirs par le dieu Zeus, appartenoient tous des dieux Soleil: il y a donc, ici non-seulement abus dans les mots, mais encore d'oracles, confusion dans les mythes. Il faut croire, pour excuser Homre, que, cdant l'erreur populaire tablie par les Cretois, il a employ dans cette occasion le mot de Zeu, comme un surnom du dieu Dis ; ou bien qu'il a suppos Achille imbu de l'erreur que les prtres de Dodone durent chercher accrditer l'exemple de ceux de Cnosse, et qu'il l'a fait parler comme il pouvoit parler rellement. Un autre passage d'Homre, o se retrouve la mme confusion, a t clbre dans l'antiquit par les doutes auxquels il a donn lieu : c'est celui o Thtis raconte que Zeus, le dieu suprme, est all, accompagn de tous les dieux, prendre part au repas que lui pret qu'il reviendra dans douze parent les thiopiens, jours (l). Ce repas est bien videmment celui que les thiopiens servoient Ammon, celui qu'Hrodote et Pausnias ont appel la table du Soleil (2). Diodore de Sicile confirme cette opinion en disant qu'Homre a emprunt cette fable des gyptiens, et que le voyage de Jupiter est une imitation de celui d-Ammon, lorsque les prtres de ce dieu sortent de Thbes, en portant son image comme s'ils alloient dans la
(1)
Homer.
Iliad.
(2) Herodot.
Kb. i, vers. 423 , 425. Kb. m, cap. 18. Pausan. Kb. 1, cap. 33.
SUR
JUPITER.
305
Libye, jours
et la rapportent
dans son temple
d'accord aprs (1). Eustathe, dit positivement cette fois, HoSicile, que, pour mre entend parler du soleil (2). H y a donc dans ces passages abus de mots, puisque le pote appelle son dieu Zeus ; et il semble de personnages, puisque va se montrer dans l'Ethiopie mme y avoir confusion c'est le dieu suprme qui comme dieu Soleil". oubli ni dans
quelques avec Diodore de
Homre ne saurait avoir Cependant cette occasion la nature de son dieu, rompre, par cette altration, l'unit
entendu
de son drame.
Frapp par l'clat de l'image, peut-tre aura-t-il espr que les peuples, dj sduits par des erreurs de'noms lui pardonneraient d'avoir attribu au trs-frquentes, dieu suprme un hommage rendu un dieu subordonn. Peut-tre Zeus une aussi, en transportant fable qui appartenoit Ammon, a-t-il voulu peindre, par le voyage de son dieu, toutes les parties de l'univers. Zeus dans des douze cercle l'Olympe aprs mois de l'anne, la sagesse qui veille sur En ce cas, la rentre de douze jours (3), image seroit un emblme du
les oprations annuelles de o s'accomplissent la nature. C'est une opinion que j'emprunte au philo-
(1)
Diod.
Sic.
Kb. i, in
(2) Eustath. p. 245. (3) Homer,.
cap. 97. 1. 1, Iliad.
d. Rom.
p.
128;
d.
Flor.
Iliad.
Kb. 1 vers. 425 , 494.
20
306
RECHERCHES
sophe Onatus, cit par Stobe (l). Mais quoi qu'il en soit, en prtant ainsi au dieu suprme un acte propre un dieu Soleil, le prince des potes a ouvert, par cette licence, une large porte l'erreur. Platon a fait un magnifique emploi de cette image, qu'il a puise dans Homre. Voulant expliquer comment les mes dirigent les corps, il compare l'homme un char gouvern par un cocher. L'art de ce con ducteur, dit-il, n'est pas facile; car le char est attel de deux chevaux, dontl'un,beau et bon, obit la voix qui le guide, tandis que l'autre, d'une nature toute contraire, se livre des penchans dsordon ns. Le tableau peint dans l'Iliade sert Platon de comparaison pour expliquer sa pense, et pour montrer comment la sagesse du cocher doit triompher des vices de l'attelage. Le grand Zeus, ajoute-l-il, le dieu de qui la providence gouverne d'objet l'univers, avance le premier, poussant son char ail. L'arme entire des dieux et des dmons l'accom pagne, partage eh douze corps. Toutes les divi nits, montes dans leurs chars, descendent de et vont prendre part au festin servi par l'Olympe, les thiopiens. Vesta seule est demeure dans le palais sacr. Les chars roulent dans un parfait qui libre, et rentrent dans les demeures clestes aprs
(l)
Plantin.
Stob. Eclog.
1575.
physic.
Kb. i,
cap.
l,
pag.
1 et 2 , d.
SUR
JUPITER.
307
l festin. Imitons donc les dieux:
temprance, la sagesse, veillent nire, chez l'homme, la conduite du char (l). Si l'on ne considre que l'objet employ cette
que l justice, la de l mme ma-
comparaison, c'est bien, comme on voit,.du dieu suprme de la religion grecque que Platon veut parler; non-seulment puisqu'il l'appelle Zeus, mais encore le peint comme rgnant sur les dieux et gouvernant l'univers ; et cependant il lui attribuera puisqu'il l'exemple Macrobe d'Homre, un acte propre urt dieu Soleil. Ce passage a souvent attir l'attention des anciens.
a cru y rencontrer, ainsi que dans celui d'Homre, un argument pour prouver que Zeus est le soleil (2). II suppose que ce: dieu, quoiqu'il dise partir pour l'Ethiopie ,:va seulement planer au-dessus ds mers, afin d'y, puiser les vapeurs humides qui forment son aliment habituel. Telle-toit, comme nous l'avons dit, des philosophes anciens : ils l'opinion que le soleil et les toiles se nourrissoient exhales de la terre et de l'Ocan (3)^ voit ls douze cons-
croyoient des vapeurs
Dans l'arme des dieux, Macrobe
tellations zodiacales qui forment le cortge de l'astre du jour. Mais ces suppositions sont purement gratuites :
Vla.t.Phoedr. tom. III Opp. pag: 246 , 247. esse Jovem ac Solem claris docetur cap. 23. physicorum assertione constat caorem hu-
(1)
(2) Sed eumdem Macrob. Saturn. Kb. i, autem (2) Omnium more nutrii'i. Id. ibid.
indiciis.
20*
308
RECHERCHES
Homre et Platon parlent textuellement du repas des On peut excuser la confusion o sont thiopiens. tombs ces deux grands gnies; on ne saurait se la , dissimuler. Athnagore; voulant claircir la pense de Platon, ne veut pas distingue deux Jupiter. Platon, dit-il, parler de celui qui a cr toutes choses; mais comme il n'avoit dans sa langue point de nom qui pt dsispcialement au nominatif le Jupiter dont il s'agissoit, il s'est servi de la dnomination commune gner l'un et l'autre, celle de Zeus (l). Cette explication nous parat suffisamment claire en ce qui concerne les mots. C'est comme si Athnagore disoit: II y a deux Jupiter, dont l'un est le dieu Soleil, nomm Zeus dans le langage vulgaire, attendu que le nom de Dis n'est plus usit, et un autre qui est le dieu JEther : Platon parler du premier; le nom de Zeus ne se trouve dans sa phrase que par une suite de cet usage Platon de cette manire , abusif. En interprtant a voulu Athnagore qu'il s'agit. nous dit ouvertement Il est d'accord, opinions thologiques des Grecs, puisque le repas des thiopiens toit rellement prpar pour. Ammon et non pour Zeus; mais il n'est pas moins vrai met formellement ainsi qu'Homre, Platon, que en que c'est du soleil en ce point, avec les
action le dieu Soleil en paroissant parler du dieu suChrist, cap. 21 , pag. 94.
(l)
Atbenagor.Z-e_g-ai.j3ro
SUR
JUPITER.
30 9
prme, et qu'il ne fait pas seulement une erreur de mots, mais encore une confusion vidente d deux personnages. .Stobe explique le passage de Platon d'une toute autre manire. Sous l'image de Zeus mont sur un char ail et se dirigeant au travers des airs, Platon, dit-il, a voulu peindre le Dmiurge ou l'Intelligence qui a cr et qui gouverne le monde. Le char est une image de l'univers, dirig par cette Intelligence. Les divinits qui accompagnent ce dieu sont les dieux d'un ordre infrieur, auxquels il a dlgu des portions de sa puissance (l). Stobe partage en ceci les opinions des noplatoniciens, et il transcrit peut-tre un fragment de quelqu'un de ces philosophes qu'il ne nomme pas ; mais il oublie le repas d'Ammon, le voyage fait dans douze jours, et notamment Vesta, dans le palais de Jupiter, Vesta, le feu domestique, qui montre par sa nature que chez Homre il ne s'agit point d'esprits mais d'tres corporels. II applique un systme particulier, peu ancien, des fables qui appartenoient la plus antique mythologie. Platon ne parat avoir song rien de semblable: occup de rendre son ide sensible par une comparaison , il a fait usage d'une image potique d'Homre, sans s'inquiter de ce qu;elle renfermoit d'irrgulier, par la raison que, pur spiritualiste, il se rioit intrieu(l) Stob. Eclog. physic. pag. l.
demeure
310
RECHERCHES
rement rendoit
de tous les dieux matriels,
hommage que pour paratre culte public. Que Zeus ft, dans le systme de la religion, le dieu iEther ou un dieu Soleil, sa comparaison n'toit pas moins juste et pas moins brillante ; Zus et les gnies qui conduisoient leurs Chars, offraient toujours une image toute potique de l'action d l'aine sur l'homme quelle doit diriger. Mais, dans la ralit ; Platon redoubl, par Cette comparaison, la confusion que dj Homre avit favorise (l). Aprs d si notables exemples; il serait inutile d'en d'autres. Presque tous les auteurs grecs rapporter pourraient nous en fournir; Portons un instant nos regards vers l'Italie. CHAPITRE
Confusion chez les auteurs
auxquels il ne se conformer au
V.
latins.
Si les noms et les fables de Dis et de Zes se confondirent dans la mythologie grecque, sans doute
(l)
M.
Van
Heusde,
dans
(Trajecti sophioe platonicoe l'action compare que Platon du ge'nie fabulam, solaire facile sur le char
son ouvrage ad Rhenum,
intitule',
Initia
1827 ), semble des mes sur les corps, ceHe du soleil. Quod ad ipsam ttinet
philocroire
et coelestis totam banc animarum intelligimus, itineris imaginera , sois ambitu ductam esse, quaem hune insedentem in formaverunt hi finxerant poetae grseci. Phoebum &c. (Pag. 92, 93 ).' Ce savant peut avoir
curru
SUR
JUPITER.
3 11
le trouble l'Olympe tions
ne pouvoit romain, de
pas
tre
moins
imitation la
imparfaite Des
grand dans des concep-
religieuses
Grce.
dnominations dans
galement les deux singulire, avoient rapports
quivoques contriburent pays les mmes erreurs. les noms latins la mme
reproduire Par une
rencontre
-peu-prs
et de Jupiter et les mmes signification de Jovis et, ce
entre eux que ceux de Dis et de Zeus;
le nom de Jupiter qui est encore bien remarquable, toit indclinable comme celui de Zeus, de sorte que, si l'on vouloit cas obliques, Jovis, Jovis, Jovi, employer on toit Jovem, un nom quivalent oblig d'emprunter dans des les mots
et qui avoient de celle de Jupiter, calement Zeus. Ce remplacement un pote grec disoit pote Jupitris, quelque
raison: a exist
au nominatif qui appartenoient une signification toute diffrente comme le mot Dis avoit radidiffrente de celle du mot
une signification avoit
lieu mme
Zw'oV, Zw/,
dans la posie : Zva, tandis que nul les mots de. jeter
latin
ne se permettoit
de prononcer
Tchons Jupitrem (l). Jupitri, lumire sur un sujet si intressant.

mme le tout confusion ce que
mais
cela
chez
que prouve les anciens ; c'est l
dont je
je parle veux faire
remarquer. (l) On rencontre chez Varro des
prosateurs. trecentos Joves,
quelquefois Tertullien
ces mots
ou d'autres
quivalens
a dit : Jupiteros sive Jupiteres. . . introducit.
et Jupiteres. (Apologetic.
312
RECHERCHES
nom de Io ou Iao, soit qu'il ft plasgique, ou que les Plasges l'eussent seulement transport Le d'un pays l'autre, parot avoir t, des poques trsanciennes , une des dnominations du soleil. II dsile soleil d'hiver, considr gnoit particulirement sa renaissance, et appel dans les fables le Soleil Une rponse de l'oracle de Claros nous enfant. atteste ce fait. Cet oracle, qui toit, comme l'on sait, un oracle d'Apollon, et par consquent du Soleil, interrog rpondit est le plus grand des dieux, Iao nomm Ads v en hiver, Dis quand le printemps commence, Hlios en t, et le dlicat Iao quand 'au tomneest fini(l). Cette rponse du dieu confirme tout ce que nous avons dit prcdemment sur la multiplicit des dieux Soleil, et sur la diffrence de l'ge que les mythes leur attribuoient aux poques successives de l'anne. Elle parot appartenir un temps recul ; Macrobe la cite d'aprs Cornlius Labon; et la signification du mot Iao, restreinte dsigner le Soleil enfant, pourrait servir prouver sa
cite Jupiteris, cap. 14. ) ForcelKni Jupitris sont rares. ) ; mais ces exemples Juppiter (l) <&ct,tyo TOV Tairmv numv Siov ifnfUV A/a <?*' iltto^ (Lat. lexic. voc.
sur l'essence d'Iao ( dieu qui l'inspirait ), en ces termes : Rple avec moi qu'Iao
'icia, pyiju&voio, 'l<LO.

ib. I, cap. 18.)
~X.il/jut.-n fAv r" 'Ai<hiv, 'HiKiov fi Sipiu,
jukTt7Hii(>ffv
T'dSJv
Saturti.
(Macrob.
SUR
JUPITER.
313
haute antiquit, car, dans des temps plus rapprochs de nous, ce mot dsigna le Soleil de tous les ges. qu'il en soit, il faut pardonner au prtre de Claros d'avoir appel le Soleil, dont il se croyoit l'organe, le plus grand des dieux ; mais, partie mot, tout toit juste dans sa rponse. Ads ou Pluton toit Quoi bien, comme il le disoit, Ammon, le soleil le soleil d'hiver; Dis ou commenoit rgner avec le
qui printemps ; Hlios, ou le soleil proprement dit, pouvoit bien tre pris pour le soleil d't ; et fe dlicat Iao toit le soleil qui renaissoit au moment o l'automne se terminoit Ce foible enfant fables,
et o recommenoit l'anne. redevenoit alors, dans le langage des
l'espoir du monde et l'objet de la sollicitude universelle. C'est cette funeste poque de l'anne
qu'Orus avoit t gorg et prcipit par Typhon dans les eaux du Nil, Bacchus massacr, Ammon cach dans des dserts, Apollon drob par les nymphes de Dlos aux fureurs de Junon. Le nom d'Iao, enfant, ai-je dit, consacr d'abord au Soleil fut donn dans la suite au Soleil de tous les
ges. C'est ce dont les pierres symboliques dites Bane permettent pas de douter; car on y silidiennes voit le Soleil reprsent toutes les poques de sa vie enfant, homme fait, vieillard, sign par le nom d'Iao ou d'Iaou (l). annuelle,
(l) J. Chifflet, MacariiAbraxas, passim.
toujours d-
314
RECHERCHES
pense que ce nom est un Banier croit qu'il signifie de ceux du Soleil (l). de Brosses,, le P. Lami et Jeune (2). Kircher, d'autres auteurs, le font venir de Jhova (3), nom S. Clment d'Alexandrie du vrai Dieu , dont les idoltres auraient abus. Ces origines ne sont pour nous en ce moment qu'un objet de pure curiosit; mais ce qu'il importe de remarde ces noms Io , Iao, quer, c'est la signification noms du Soleil, tous synonymes et lu, Iou -, Iau, Or, qui varient seulement dans la prononciation. le mot de Jovis toit form de Io ou Iao et de vis, il signioit force du soleil, tandis que le mot force; de Jupiter, compos de lu et de piter bu pater ,signifioit pre du Soleil. La diffrence radicale de ces deux noms tait par consquent trs^grande, Ils dsignoient rellement dans la nature deux tres bien distincts, et dans le langage des mythes deux personnages, dont l'un toit le fils, l'autre le pre. L'explication du mot Io-vis ou force d'Io, nous est donne par Macrobe. Nous appelons Jovis , dit ce
(1) (2) in4&. (3).
S. Clem. Bnir, , Kircher,
Alex.
Strom.
Kb. v,
cap. 6 , pag. 666. tom. III, pag. 2 78,
la Mythologie,
explique,
158. De copt. cap. 6, pag. 156, de Dodone ; Acad. des inscript. sur l'oracle Brosses , Mmoire Giov. Lami, Dissert, tom. XXXV, sopra i serpenti pag. 121. elrusc. di Cortona, tom. IV , sacri ; Saggi di dissert, dell' Acad. Prodrom. pag. 7 0.
SUR
JUPITER.
315
savant crivain, l'tre radieux qui est l source de la lumire, lucis autor ; cest pourquoi, joute-t-il, les prtres saliens chantent ds hymnes Jovis lu mineux{\). tor, est bien La source de la lumire, lucis aula forc d'Io, lo vis (2). ; Le nom de Jovis , dans son acception premire, toit par consquent synonyme de Dis ; il toit la tra-
duction latine de ce mot grec; et del vint, suivant l juste remarque d Jablonski, que le mot Ammon fut traduit aussi par -Jovis (3). Cette traduction tait exacte, puisque Animon tait le Soleil dans sa forc. L nom de hesjtnV7"voit-peu-prs la mme sidu il signifioitjore gnification que celui de Jovis: 1 bu de l Malumire. Fests, Aulu-Gelle, jour pre et donnent cette explication. Aulu-Gelle crabe, Fstus nous disent: Jvis reu le nom de Dies-
Salii in lucis autorem , und et L/ucetium (1) Jovem accepimus carmin canunt. Macrob. Satrn.lib. i, cap. 15. (2) Galle , dans ses notes sur L'ctance , dit pareillement Mais i pense que ajoute-t-i, quis non videt? de lettres, la terminaison vis ne provient que d'un changement mutatione elementorum. ( Galloeus, not. ad Lactant;-.DP.. quantill Je crois que c'est ins*. Kb. 1, cap. 11, not. 19, d. var. 1660.) et qu'eHe est venue de ce que ce savant n'avoit un enfant, pas remarqu que le dieu Io ou Iao est originairement il avoit fallu ajouter de la lumire, et que pour en faire l'auteur au mot Io , celui de vis , force. l une amc'prise, (3) Jablonski, Panth. JEgypt. Kb. n , cap. 2 , 5, pag. 167. que Jovis vient de plus vident, de Iao: Ex lcta> et ivoo factus est Jovis. Rien
316
RECHERCHES
par la raison qu'il est la source de la lu mire (). Macrobe dit presque dans les mmes termes: Les Romains appellent Jovis Diespiter, parce qu'ils l'honorent comme pre du jour (2). II est presque inutile d'ajouter que le mot latin Dies, venoit du mot grec Dis, lujour ou journe, mire (3). Varron pensoit que chez les Latins ce nom de Dis signifioit'originairement ciel, et que de l vint air (4). Mais on l'expression sub dio , en plein voit, parles composs grecs du mot At, que lorsqu'il signifie ciel, il s'agit du ciel source ou sjour de la lumire, et non du ciel considr comme feu thr. Dans les mots, par exemple, tv.thojour serein, et ivSio mridional, fiog est l'quivalent de clair, lumineux, brillant ; ainsi les mots sub dio signifient sous la clart du ciel. Les noms d'Iao, de Dis, de Jovis, de Diespiter, sont donc, suivant toute apparence, des synonymes qui tous dsignent le dieu Soleil. Le nom de Jupiter avoit, ainsi que je viens de le dire, une signification toute diffrente de celle-l. Iupiter ou Iu-pater toit le pre d'Iu ou le pre d'Io , d'Iao, d'Iaou, c'est--dire, le pre du Soleil, tandis
(1) Noct. (2) (3) (4) Luctium Jovem appellabant, qud lucis eum esse causam de Verb. voc. Lucet. Aul. Gell. signif. 12. Saturn. Kb. 1 , cap. ling. 19. 15. lat. voc. Dies.
piter,
credebant. attic. Ut
Festus,
Kb. v , cap. diei patrem. ~&m fi
Macrob. Ato.
Dies Varro
Vossius, lat.
Etymol.
, de Ling.
Kb, iv , pag.
SUR
JUPITER.
317
source de la luque Io-vis toit le Soleil lui-mme, mire. Cette signification du mot Jupiter a dj t dispit l'abb Foucher, estIaoremarque. . Jupiter, pater (l). Zoga dit pareillement: contract Jupiter (2). Jovis pater,
Ce mot de lu-piter, pre du Soleil, suffirait pour nous montrer que la religion des Romains toit radicalement la mme que celle des Grecs, malgr quelques diffrentes nuances. Le Jupiter latin ou le pre du Soleil toit bien le Zeus grec et le Phtha gypl'un et l'autre, et qui avoient tien, dieux iEther aussi engendr le Soleil. J'ai dj cit ce sujet Ennius, Lucrce, tous ces auteurs, le pre des Parques, Ovide, Snque. Suivant Virgile, le pre des dieux et des hommes,
le Jupiter du Capitale, le dieu qui tous les autres avoient cd le trne de l'univers (3), celui qui par le mouvement de son front les deux ples (4), toit le mme que le dieu suprme de Memphis et de Pise. Homre et faisoit trembler chantent le mme dieu : il y a seulement Virgile dans les tableaux de ce dernier une teinte des opinions
(1) inscript, (2) pag. (3) (4)
Foucher, tom.
v.e Mm. XXXVI, Orig.
sur la religion pag. 298. Usu obelisc.
de la Grce ; Acad.
des
Zoega,rfe 207. Ovid. Id. Fast. ibid.
et
sect.
iv,
cap. 1,
5 5,
Kb. n, 487,
vers. 488.
665 , 666.
vers.
318
RECHERCHES
dont Homre , plus voisin des pythagoriciennes sources, est totalement exempt. Mais les Romains qui avoient compos rgulirement les noms de Ju-piter et de Jo-vis, ne se garantirent pas de la confusion qui avoit eu lieu chez les Grecs entre le nom de Zeus et celui de Dis. Ils brouillrent et Jovis l'un les mots Jupiter pareillement avec l'autre. Quand Ennius disoit : Regarde ce feu blanchissant nomment des cieux; les peuples l'adorent et le il vouloit incontestable-
Jupiter (l), ment parler de Jupiter dieu JEther (2) ; car Cicron place ce vers dans la bouche de Cott, qui s'en sert pour dmontrer qu'il existe un dieu et que ce dieu gouverne les astres (3). Par,consquent ce dieu, dans l'opinion de Cotta, n'toit pas le Soleil, mais le pre et le matre du Soleil; et:cependant Ennius est forc, par le vice de sa langue, d'employer le mot de Jovem pour le dsigner, quem invocant omnes Jovem ; de sorte qu'il! parle du dieu JEther, un des noms du soleil; Un des passages o,Cicron et qu'il lui donne
rapporte ce vers d'En-
(lj Aspice Ennius apud cap. 4. (2) L'abb
hoc Cicer.
sublime de Nat.
candens
quem invocant omnes Jovem. deor. Kb. n , cap. 2 et 25 ; Kb. m ,
d'Olivet
a traduit: Vois ce brillant aether Jupiter;
Que (3) Cicer.
nous invoquons de Nat. deor. Kb.
tous et nommons m, cap. 4.
SUR
JUPITER.
319
nius
nous
offre
un autre
exemple Cicron
non moins vient
remar-
quable
de cette confusion. nomment Jupiter
les potes des
le pre
de dire que des dieux et le la
hommes
trs grand; substance appele dens. du Cicron JEther que nos
est aussi nomm le trs-bon, ; qu'il et enfin que ce dieu n'est autre que par Ennius donc l'iEther, sublime est convaincu il
can-
dieu
; et cependant augures
qu'Ennius parle ajoute : C'est ce sous tonnant, tonnant les noms ce qui (l).
dieu
de Jovis signifie
resplendissant, ciel
invoquent Jovis ciel
resplendissant, a reconnu On sent que Cicron de Jovis, Soleil; car Jupiter tonnant et il est trs-vraisemblable
du nom l'quivoque n pouvoit tre le qu'il a ajout pour Le les supmot
mots de ciel resplendissant, pler Ciel au dfaut est dans
ciel tonnant,
de justesse de son expression. sa phrase
de celui telle
de Zeus,
du mot Jupiter, l'quivalent candens d?Ennius ; ; et du sublime de sa langue t qu'il emploie le en reconnoisse toute l'irrgularit. sur cette confusion des mots
est l'imperfection quoiqu'il
mot Jovis, L'opinion se manifeste ment dit-il
de Cicron encore plus
clairement Le nom
au commencede Jupiter, du nom secourable; nous nous de Junous
du mme chapitre.
( il se sert dans cette occasion
signifie Juvanspater,pre npiter), appelons ce dieu Jovem, quand
changeons
(l)
Ibid.
lib.
il,
cap. 25.
320
RECHERCHES
de cas (l). Ici il parot hors de doute que Cicron a senti la diffrence de la signification du nom de Jovis et de celui de Jupiter,- et qu'il a voulu excuser cette imperfection de sa langue et en montrer la cause. Mais ce passage prouve en mme temps que le nom de Jupiter est le vrai nom du dieu trs-bon, du dieu iEther : les trs-grand, du dieu capitolin, mots de Jovis, Jovi, Jovem, forment une famille et qui a tendu trangre celle du nom de Jupiter, son domaine aux dpens de celle-l, illgitimement pour la conversion des cas. secouQuanta l'tymologie dejuvanspater,pre rable, on voit bien qu'elle est rcente, et qu'elle ne tient point la racine hellnique. Elle offre une de ces explications morales par lesquelles les Romains et les Grecs voulurent quelquefois et mal propos dguiser les ides de physiologie qui constituoient le fond de leur religion. Il en est de mme d'une autre explication qu'AuIuGelle nous donne du nom de Jupiter. Ce mot, dans son peut signifier Iao le pre, c'est--dire, Iao secourable. On auroit bon, bienfaisant, paternel, dit Iao pater, comme on disoit, Januspater, Mars opinion, pater,
(1)
Neptunus
pater(2).
Cette tymologie
peut
conversis casibus , appeiamus juvando Jovem. Quem, a supprim Ibid. D'Oivef mal propos ce membre de phrase danssa traduction, (2) Eundemque (Jovem), aio vocabuJojuncto, patrem dixerunt ;
SUR
JUPITER.
321
avoir eu des partisans l'poque o l'on accueilloit celle de Juvans pater: mais e vice en est vident; car Iao tant le nom du soleil, c'est cet astre qui auroit t le dieu paternel et bienfaisant, ce n'et plus t le dieu suprme; et le dieu Soleil et encore usurp en ce sens le trne du pre des dieux et des hommes. C'est ainsi que la confusion qui avoit eu lieu dans la Grce entre les noms de Dis et de Zeus, se renouvela chez les Latins entre ceux de Jovis et de Jupiter. Mme rapport entre ces deux noms, dont 'un, par sa signification propre, dsignoit un dieu Soleil, et l'autre le dieu iEther ; mme abus dan les cas obliques, puisque l'un des deux noms s'y trouvoit substitu l'autre. Cet gal abus des mots engendra dans les deux pays une gale confusion des ides. A Rome comme Cnosse, le vulgaire , et souvent mme des hommes instruits, adorrent le soleil en croyant le dieu suprme, et cet tre en voulant rendre hommage au soleil. honorer Il seroit curieux de dcouvrir tout-puissant
gulire conformit. r le soleil sous e nom 'Io ou sous le nom compos de lo-vis , force d'Io , ou Io le fort ? Ce culte toit-il plus ancien parmi eux que celui du dieu iEther Zeus ? Malgr leur fidlit envers Kronos , lorsqu'ils
sic et Neptunus pater Jib. v, cap. 12. et Janus &c. Aul. GeH. Noct. attic.
l'origine d'une si sinLes Latins avoient-ils d'abord ado-
pater,
21
322
RECHERCHES
accueillirent leur
enfin le dieu Zeus, le nommrent-ils
dans
Seroit-ce Dmarate langue pre d'Io , l-piterl qui leur auroit ensuite apport les opinions des Cretois et des Arcadiens ? et auroient-ils brouill les deux noms en les employant d'abord conjointement, l'effet d'honorer chacun des dieux par l'expression de sa parent avec l'autre? Tout cela est possible, mais il n'en existe
aucune
preuve
directe. va surgir
Quand
un ruisseau,
englouti loignes,
dans un abme, si des" corps mier
entre des roches
trajet, revoit le jour,
jets sa surface dans son presur les bords o lui-mme reparaissent lgers, oh reconnot
de ce signe l'identit le culte ses eaux : tel est l'effet que semblent produire et de Dis et celui de Zeus, fonds dans l'Arcadie dans l'Attique, dans la Crte , et qui vont corrompus se montrer dans l'Italie avec les mmes caractres ori-
Mais cette ginaires et entachs de la mme irrgularit. ressemblance est le seul indice de la communication qui parot Toutefois la confusion avoir eu lieu entre la Crte et i'ltalie4 ni dans la Crte mythes que
ce n'est ni Rome des noms et des
parvint son dernier degr d'obscurit. la religion grecque et de la religion gyptienne -, opr loin de ramener de la clart dans les Alexandrie, ides, traire comme on auroit d s'y attendre, y jeta au conet le dsordre ne se borna trouble,
de Jupiter Le contact de
un nouveau
plus cette fois au culte de Zeus et de Dis ; il se rpandit sur celui de presque toutes les divinits.
SUR
JUPITER.
3 23
CHAPITRE
VL
Extrme confusion des noms et des mythes chez les Grecs et les Romains e'tablis en Egypte.
QUAND Ptolmes, matres rit
les Grecs fiers
s'tablirent
en Egypte qui les avoient
avec les rendus supriolieu de toit
des victoires
de ce pays, dans les lettres
et enorgueillis de leur et les beaux-arts, au o ils posoient
recoinotre la mre
que la terre
le pied
de leurs.principales comme de la divinits, et des sciences qui clairoient les contres philosophie ils se persuadrent inconsidrment septentrionales, que l'Egypte voir dieux avoit reu d'eux sa religion, et crurent d'un jour les types de ces
dans leurs
divinits
dont le culte remontoit aux ges les antiques plus reculs du monde. Leur premier acte fut de traduire en grec les noms des dieux gyptiens; et par une prcipitation dnominations tres physiques, proximations les noms inexcusable, propres ils leur souvent de leurs au lieu de crer des caractriser donnrent, la nature d'aprs et mme de ces des ap-
trs-vagues,
iausses,
travestissement de long-temps, mais il devoit
divinits. Ce dangereux propres ne pou voit altrer en rien, du moins les croyances de l'immuable Egypte ; les
achever
de brouiller
et d'obscurcir
traditions
hellniques. dj confondu l'Ammon ou le Dis

21*
Les Grecs ayant
324
RECHERCHES
avec leur dieu Zeus, il toit naturel qu'ils perptuassent cette erreur en Egypte; mais ils allrent gyptien bien plus loin. Non-seulement ils se persuadrent que le temple de Diospolis avoit t lev la gloire du Zeus d'Olympie, mais Zeus ne parut plus leurs du yeux ce qu'il toit rellement, une reproduction dieu Phtha ; ils crurent voir au contraire dans ce dernier une imitation de Zeus, et ils corrompirent la lgende de ce dieu gyptien par toutes les fables populaires qui avoient dj dgrad le culte de leur dieu suprme. Tantt reconnu comme l'esprit crateur, comme la source d'o manent les mes humaines, Phtha tantt, concependant nomm Z)zs(l); fondu avec l feu atmosphrique, il devint l'Hphaistos grec (2) : de sorte que, d'une part, c'tait du Soleil, et non de l'iEther, que paroissoient tre manes les mes humaines, et que, de l'autre, c'tait le Feu atmosphrique, fils deHra, de Hra et le crateur de l'univers. rellement Dis toit le mme qui toit l'poux De plus, comme Phtha qu'Ammon, fut
tant pris pour Dis, se trouva par-l confondu avec Ammon (3). Jamblique donna pour un dogme cette identit chimrique, quoique l'ouvrage o il en a trait semble avoir eu pour objet d'expliquer les
(i) (2) (3)
Diod. Ibid. Ibid.
Sic. iib. 1 , cap. 12. cap. 12 et 13. ' cap. 13.
SUR
JUPITER.
325
mystres de la religion gyptienne. Ammon, qui a tout cr, nous dit-il', est appel Phtha (l). Jablonski lui reproche une si fausse opinion. Com ment, s'crie t-il, a-t-on pu confondre ainsi le soleil et le dieu crateur ? Et comment a-t-on pris aussi l'un pour l'autre l'Ammon gyptien et le Jupiter grec, deux tres qui se ressemblent si peu (2) ? Ce savant impute justement cette erreur aux doctrines : mais il auroit pu remonter une poque plus recule; c'est dans les traditions mensongres de la Crte que se trouve la source de la condes noplatoniciens fusion faite par les Grecs en Egypte , neuf cents ans plus tard. La mprise que les Grecs commirent au sujet de Zeus et d'Ammon, fit partie d'un systme totalement erron qu'ils se crrent sur l'histoire de l'Egypte. Suivant eux, Hlios y avoit rgn le premier; d'autres disoient cependant que c'tait Hphaistos. Dans la premire tradition, Hlios a"voit eu pour fils Kronos, qui, ayant pous Rha sa soeur, en avoit eu cinq enfans, savoir, Dis, Hra, Hphaistos , Hestia et Herms. Du mariage de Dis (nomm par d'autres Ammon, dit Diodore de Sicile ) avec Hra sa soeur, naquirent
(1) Jamblich. de Myst. jEgypt. sect. vm, (2) Cm caeteroquin Ammoni Êgyptiorum rum et Romanorum iitudinis vugato, parum intercdt. Jablonski, Panth. omnin jfgypt.
cap 3. , cum Jove Graecoaffinitatis et simiib 11, cap. 2 , 5.
326
RECHERCHES
Osiris, serait
Isis, Typhon, -Apollon et Aphrodite (l). II inutile de vouloir dmler ce chaos. Les
croyances de l'Egypte, de la Phnicie, de la Grce, s'y trouvent confondues ; tous les noms y sont brouills Hphaistos y est devenu le dieuThtha, et cependant il est fils de Kronos; Dis ou Ammon est Jupiter, et il est le pre d'Osiris, d'Isis et de Typhon ; Athor est devenue Aphrodite, divinit avec qui elle n'a aucune sorte de ressemblance; Aphrodite est par consquent ne en Egypte, o jamais elle ne fut connue; et par surcrot, l'historien sonnages sont rellement nous dit que tous ces perdes rois et des reines qui
avoient emprunt les noms des astres et des lmeris. Diodore, ou les auteurs qu'il a imprudemment suivis, ont pris pour des histoires vritables les rcits allgoriques, des prtres de Memphis, et, par un dernier garement, ils ont attribu ces aventures des dieux grecs qu'ils ont supposs gyptiens, ou qu'ils ont crus les types des dieux gyptiens. Nous ne voyons plus, en un mot, dans ces rcits mensongers, qu'un bizarre mlange de fables dfigures par l'ignorance des crivains ou par une prsomption aveugle. Des traditions fidles enseignoient aux Grecs qu'une troite parent unissoit leur religion celle de l'Egypte ; mais au lieu d'tudier parvenir
Diod.
celle-ci avec application, pour une connoissance approfondie de la leur

Sic. lib. i , cap. 13.
(l)
SUR
JUPITER.
3 27
propre, pliquer fables curcirent qu'ils sphinx
de prtendus les nigmes nationales, encore et,
archologues de Memphis
se htrent l'aide de
d'exleurs
par ce renversement,
ils obs-
avoient
les notions davantage imparfaites acquises sur les unes et les autres : le garda toujours son secret. ne s'apirrflchies proprement sous le voile
de l'Egypte
Heureusement pliquoient religion qu'
ces opinions la mythologie intacte
dite ; la dont elle
demeurait
toit revtue. aussi le fond
Mais des erreurs
des croyances fois les hommes mmes les pius judicieux. voulurent persuader que le nom de Zeus, l'origine nous dit, dans mme deux leur son dieu Soleil comme nom, fique , toit vritable
plus graves attaqurent et sduisirent quelqueLorsqu'ils donn dans honoriavons,
un titre
les Cretois,
entranrent opinions divinit
les Grecs , par ce mensonge galement principale suprme; toit fausses : l'une l'autre, sur l'essence
de leur
fut de croire que Zeus, qu'il y
que le soleil toit le dieu vritable toit dieu suprme,
n sur la terre,
mort,
et que. la Crte toutes
erreurs
subversives
possdoit son tombeau : deux des ides fondamenplus dangereuses en jour que
tales de l'hellnisme, le culte lbrit. Ce sont nant de Cnosse
et d'autant acquit
de jour
plus de c-
ces fausses opinions que je dois mainteet faire distinguer d'avec les saines dvelopper religieuses, qui se conservrent, malgr l'en-
doctrines
328
RECHERCHES
tranement
dans la plupart des temples, et que nous voyons reproduites encore sur la plus grande partie des monumens de l'art. Je rappellerai ensuite populaire, les systmes des philosophes, avec la religion elle-mme. CHAPITRE
Opinions pour fausses sur l'essence du dieu
confondus
mal--propos
VII.
suprme. Le Soleil n sur la terre. pris
e dieu Zeus. Zeus,
dieu suprme,
LES prtres crtois ne paroissent pas avoir enseign que le soleil ft le dieu suprme : gars par une ils voulurent persuader au conplus haute ambition, traire que leur dieu toit le vritable Zeus, et que c'tait Zeus qui toit venu natre et mourir dans leur toit difficile, et ce ne fut pas patrie. L'entreprise sans beaucoup de temps, d'efforts et de constance qu'ils parvinrent, leur but. Une fable rapporte par Cicron semble devoir nous clairer ce sujet: elle dit qu'un Apollon n en Crte a disput l'empire de et S. Clment d'Alexandrie concette le Jupiter; en rappelant qu'il y a effecfirme cette tradition, tivement un Apollon n en Crte (l). Il est grandement prsumer que cet Apollon est le dieu Soleil Dis, et que son combat avec Jupiter reprsentoit all-
(i) Protr.
Cicer. pag.
de Nat. 24.
deor.
lib.
m,
cap.
23. S. Clem.
Alex.
SUR
JUPITER.
3 29
goriquement
le choc
qui
eut
lieu
entre
l'ancienne substituer
et la nouvelle, croyance quand on voulut ce dieu Soleil le dieu iEther. La juste opinion, Cnosse reconnoissoit Terre, dieu en effet,
le Soleil
qui dans le dieu de fils du Ciel et de la
avoit jet des racines profondes; et l'erreur qui de ce dieu subordonn voulut faire dans la suite le toit suprme, anciennes doctrines, trop pour videmment s'tablir oppose tout--coup, aux^ et
mme pour devenir, gnrale : ses progrs au contraire ~~furent trs-borns. Parmi les hommes clairs avoir qui semblent il en est plusieurs dont beaucoup de critique, assez
adopt cette fausse croyance, il ne faut lire les crits qu'avec et qui mme donnent lieu des remarques curieuses. Quand
orphique, astre immortel
ou l'ancien pote Orphe, par exemple, dans son hymne au Soleil, appelle cet Zeus
il ne faut pas croire qu'il (l), e confonde rellement avec le dieu suprme ; il veut seulement exprimer, la. par une pithte honorifique, puissance du dieu qu'il clbre. Le nom de Zews n'est dans ce passage, comme il arrive frquemment, qu'un surnom donn au dieu Soleil. C'est ainsi que les potes, Zeus et Orphe lui-mme, apploient Neptune
(l)
'Ada.va.-n ZV. Orph. Hymn.
vu,
vers. 13.
330
RECHERCHES
marin, Srapis s'ils
Pluton Zeus
Zeus Srapis, dit,
souterrain Mars Zeus
ou Chthonien Enyalios,
(l),. comme Pluton
eussent
Neptune
trs-puissant,
trs-puissant, sant dieu
Mars trs-puissant, puisSrapis o de la guerre. Dans le mme hymne le Soleil immortel l'appelle (2). le II Zeus, Orphe, en lui raqui entendu le Soleil
il nomme adressant mnes l'honorer en effet l'anne; devnt
sa prire, les saisons
aussi adolescent n'a donc Zeus; quand Orphe pas car
comme redevient et nulle enfant
vritable
adolescent^ part ailleurs
il recommence n'a dit que Zeus
ou adolescent. au Soleil, qui dans le personnage lui celle la sont communes d'Aavec
H a t donn pollon Zeus
, des pithtes son; pre,
comme
de S)7W/> ,- sauveur, terre: mais ces picar et ses la terre
sur KccmictTH, qui descend thtes conviennent chacune le Soleil rayons tout est un dieu sont des traits sauveur
des deux comme
divinits;
Jupiter, sur
comme
Clanthe, question pensoit
la pluie qui Cicron
, qui descendent et la foudre (3). reproche est I'iEther
d'avoir
mis en
si le dieu suprme que celui
ou le Soleil, du-
de tous les dieux
de la puissance
(1) (2) (3)
Orph.
hymn.
xvn,
vers.
3.
o<7fo) Mupt. Cette observation pag. 329,334
Orph. hymn. vu , vers. 10. est de P. Burmann : Jupiter seqq.
Fulgerator,
cap. xv,
SUR
JUPITER.
3"31
quel on pou voit le moins douter , tait Mier (l): aussi croyoit-il que tous les dieux taient prissables., Zeus seul except (2); ce qui est pleinement orthosi Zeus on ajoute Athn, c'est--dire, sa pense. Mais le soleil jetant une lumire qui surdoxe, passe de beaucoup celle de tout autre feu, Clanthe le regardoit comme le plus vaste dpt d'un pur aether, comme dou, par consquent, d'une intelligence suprieure celle de tous les tres visibles (3) ; et c'est ce titre qu'il lui accordoit le premier rang dans l'univers (4). Dans cette pense, il I'appeloit le ou la baguette qu'il croyoit frapper et plectrum mettre en commotion toute la nature (5). Mais soutenir que le Soleil tait le plectrum qui imprimoit le mouvement la nature, ce n'toit pas l'lever la place du dieu qui l'avoit cr. II ne faudrait donc pas de cette opinion de Clanthe, que ce philosophe ni les autres stociens honorassent conclure sans restriction
ciret altissimum, . .tum ultimum atque undique (1) Tum. arcumfusum et extremum , omnia cingentem atque complexum Deum judicat. Cicer. certissimum dorem, qui iEther nominetur, lib. i, cap. 14. deNat.deor. (2) Plutarch. adv. Stoic. pag. 107 5. 11 , 15 , 16. Laert. lib. vu
(3) Cicer. (4)
de Nat.
deor. lib. 1, cap. Diog.
Tov yijMiviKOV Ttv Ktrjuov.
139.Kted.fdyi( WfffMv. (s)
, segm. -nv 0 <rm% en H'A/I i<pov iivaJ[ -ri rtyi/MViv lib. 1 , cap. 25, pag. 49. 674. .
Stob. Eclog.physic. S. Clem. Aiex. Strom.
lib. v, pag.
332
RECHERCHES
le soleil comme dieu suprme : nous verrons e contraire. pote orphique l'empereur Julien. Au et Clanthe
bientt
je dois joindre
Le culte du Soleil n'eut point, dans l'antiquit, de zlateur plus ardent que ce prince; toutefois on ne doit pas non plus Je suis, disoit-il, Dieu vivant, il rgne sur l'univers. L'manation de. ses rayons est l'expression de sa pense, et la puret de sa lumire manifeste la droiture de sa raison (2). . . . Source de la puissance gnitale , c'est lui qui cre tout, qui fait tout crotre, qui donne aux tres leur forme et leur beaut: le soleil et l'homme qu'on Soit engendrent l'homme (3).... cet astre sous les noms d'Hlios, se mprendre sur sa doctrine. adorateur du roi Soleil (1)....
invoque de Racchus, d'Escuape, c'est toujours d'Apollon, lui qui est e vritable Musagte, la source et e maintien de l'harmonie universelle (4). ... H est le pre des Grces (5). . . . C'est lui qui a donn la ,naissance Athn-Pronoia (lasagesse divine): car les fables font natre faussement cette desse du cer-
Orat. (1) Imp.Julian. (2) Ibid. pag."l34. Ibid.ipa.g. Natur. . Aristot. (4) Imp. (5) Ibid. (3) 131, auscult. , loc. 146.
iv,
pag.
130 , d. Spanheim. avoit dit la mme chose. 466.
140.Aristote lib. 11, cap. 2, cit. pag. 144.
tom. I Opp. pag.
Juian pag.
SUR
JUPITER.
333
veau de Jupiter; elle est fille du Soleil; mais elle est ne toute entire du roi Soleil tout entier (l).. . . II aucune diffrence enfin, ajoutait Julien, entre Dis et Hlios, et je ne fais que rappeler en ce point l'opinion de l'antiquit (2). On voit bien que, sous le nom de Dis, Julien entend parler du soleil, et regarde par consquent cet astre comme le dieu les suprme de la nation grecque. Malheureusement qu'il preuves dont il taie son systme ne sont rien moins que concluantes. I cite le passage d'Homre relatif au dpart de Jupiter pour l'Ethiopie, un autel consacr dans l'le de Chypre Jupiter et au Soleil, et enfin e vers que j'ai rapport plus haut, le mme dieu est Zeus, Ads, Hlios, Dionysus (3). II tandis. croyoit ce vers man d'un oracle d'Apollon, que Macrobe l'attribue un des potes orphiques (4), et il parot ne s'tre pas aperu que le mot de Zeus y est employ seulement comme un synonyme suppos de Dis. D'un autre ct, Julien parot reconnoitre le vritable Zeus. Il l'invoque, il e met en action dans la fable des Csars ; il le distingue d'avec Hlios : J'atn'existe
(1) "OHf pag. 149. (2) (3) (4)
t% 0M>u iS f&cLmMca
A/K.
Imp.
Julian.
loc.
cit.
T vuKcua 0/uo\oy>vju&v 136. IWrf.pag. Macrob. Satvrn. lib. i,
>/*H.Ibid. cap. 18.
334
RECHERCHES
teste, dit-il, Hlios, dit-il
Zeus, ailleurs,
Athn (l). Hlios, Ares, et le roi Zeus, en sont mes
garans (2). Zeus, le grand Hlios> et Athn, en sont.tmoins (3). Ces apparentes contradictions s'expliquent par un seul mot: c'est que Julien toit un H a embrass, nous dit S. Cyrille, noplatonicien. les opinions de
Platon : les "crits des potes sont nuls pour ui ; c'est Platon seul qu'il se confie, et de lui seul qu'il s'en orgueillit (4). De v'enoit son admiration passionne pour Jamblique(5). Le Soleil n'tait, dans sa propre doctrine, qu'un des dieux visibles, tels que la Lune, les Astres, la Terre, la Mer, que les noplatoniciens honoroient seulement comme les simulacres des Est-il quelqu'un, disoit ce p'hidieux invisibles(6). losophe, qui, en levant les mains vers le ciel ou vers les dieux, et en admirant l'ordre des mouvemens clestes, ne reconnoisse pas un dieu dont ces dieux subalternes ne sont que le marche-pied (7)?. . . Ce monde visible, ajoutoit-il, a une cause plus ancienne
(1) (2) (3) (4)
Julian. Id. Id.
Epist. XIII,
ad. S. P. pag. 382.
Q. Rom.
pag.
2 85 0pp.
Epist. Epist.
xxxviu,
contra. S. Cyrill. cale. pag. 97, lib. iv, pag. 115. LX , pag. 447. (5) Julian. Epist. contra. Julian. (6) Julian. ap. S. Cyrill. (7) Ibid. pag. 69.
pag. 415. ad Julian.
Opp.
Julian.
lib.
m,
lib.
11, pag.
65.
SUR
JUPITER.
335
que lui, et plus leve : je veux dire l'tre que Platon appelle le Bon, le Beau, le ( 1) .... Un dieu Parfait unique a cr un soleil unique ; il l'a tabli roi de l'univers, et mdiateur entre les tres sensibles et les tres purement intellectuels (2). Julien admet en outre des anges prposs par le Bon a garde du soleil, de la lune, des cits, des empires. Le Soleil, dit-il, est plac entre le monde des anges et le monde corporel ; il appartient l'un par une por tion de son tre, et il prside au mouvement de l'autre (3). On voit qu'il ne s'agit presque point, dans tout cela, de l'antique religion grecque. Le Soleil est le roi du monde visible; mais au-dessus de lui est le BON, ou le roi de l'universalit le des tres, le Parfait, dieu purement incorporel. attacht au nom de Zeus, avec le dmiurge Quelque ide que Julien soit qu'il confondt ce dieu
des noplatoniciens, soit, ce qui est plus vraisemblable, qu'il donnt le nom de Zeus leur dieu suprme, il est vident que, dans sa doctrine, le vritable Zeus, le Zeus olympien et pan-helnien, avoit disparu et cd sa place un dieu pur esprit. Julien appel l'Apostat n'toit pas aussi loign
. (l) (2) (3) apud
Julian. Ibid. Ibid.
Orat. pag. pag.
iv,
141,
pag. 142.
132 , 133. Q. Rom. 27 5. Id.
S. Cyrill.
141. Id. Epist. ad S. P. contra. Julian. pag. 144.
pag.
336
RECHERCHES
qu'on
le croirait
d'abord
des crivains
qu'il
combat-
dans la ralit, un des toit; il forme au contraire, anneaux qui lient la religion hellnique avec la doctrine pure dont Platon fut le premier aptre et Socrate le premier martyr. Macrobe s'autorisa de toutes les fausses opinions que je viens de rapporter. Dans Osiris, Srapis, Hercule ( soit gyptien, Adonis, Mercure, Apollon lape; il reconnoissoit le Soleil (l), ce qui toit fond; mais, de plus, il croyoit voir dans cet astre Jupiter ou Zeus lui-mme, et, suivant ses propres termes, le roi des dieux piter du (2). II donnoit dans l'Ethiopie d'Hliopois de Syrie, Soleil, en preuve le voyage de Ju; la statue de Dis de la ville qui toit bien en effet une statue soit phnicien), , Racchus , Mars, Ammon, Attis, Escu-
mais non point une image de Zeus; une prire o le Soleil toit appel ame, force, lumire du monde, expressions qui ne prouvoient rien; et enfin des vers d'un pote orphique o le Soleil toit invoqu sous les titres de Zeus, de Bacchus lumineux, pre de la mer, pre de la terre, pre de toutes choses ; foible autorit, car le nom de Zeus est encore employ dans ce passage comme une simple
(1) (2) diciis.
Macrob. Nec ipse
Saturn.
lib. i, rex
cap. 17 ad 22. deorum, Solis naturam claris videtur inac Solem docetur
excedere; Id.
Jupiter sed eundem ibid. cap. 23.
esse Jovem
" SUR JUPITER. 337
et le titre de pre de toutes pithte honorifique,; choses n'y signifie point, crateur, mais seulement nourricier des productions de la nature. L'erreur de Macrobe pouvoit venir de ce qu'il regardoit le Soleil comme la source de 'sether (l); et dans ce cas, c'tait le principal toujours l'oether qui toit, suivant lui, Ce savant crivain objet de l'adoration publique. nous dit enfin que l'antiquit appeoit le soleil l'oeil de Jupiter (2): ce mot suffirait pour montrer la fausset de son systme, car l'oeil de Jupiter suppose l'existence de Jupiter. Mais, de plus, Macrobe, comme Julien, toit un noplatonicien. Dans cet auteur, ainsi il faut que dans Julien et dans Platon lui-mme, distinguer deux hommes: d'une part, l'historien des croyances hellniques; de l'autre, le philosophe qui s'tait fait une religion diffrente de celle de son pays. ce philosophe, prvenu pour son systme particulier, donnoit quelquefois, sans s'en apercevoir, des Or, qui n'taient pas les siennes, la teinte de ses propres doctrines : c'est ce qui est arriv dans cette occasion. Ni ce roi Soleil qui, suivant lui, est la opinions source et le dispensateur de la flamme oethre (3),
(i) Solem autem ignis oetherei fontem dictum esse retulimus. Macrob. Comment, in Somn. Scip. lib. i, cap. 20. (2) Solem Jovis oculum appellat antiquitas. Id. Saturn. lib. 1, cap. 21. (3) Sol, totius oethereae flammoe et fons et moderator. ment, in Somn. Scip. lib. 11, cap. 7. Id. Com-
22
338
RECHERCHES
le guide des astres, le coeur du ciel<(l) ; ni te cercle lumineux qui, dans la thorie de plusieurs philosophes ,; nvironrioit le globe du monde et en dterne sont la cause premire ou le dieu suprme :: ils ont t produits, dit Macrobe, du monde, engendre elle-mme par par Ame mouvement, l'Intelligence, laquelle est une manation de ftre qui seul mrit le nom de Dieu tout-puissant (2). Nous voyons ici quatre degrs dans a hirarchie divine : d'abord, le Dieu suprme j ensuite l'Intelligence, au-dessous de l'Intelligence l'Ame du mondes et enfin, te Soleil et l'iEther, confondus ensemble et qu'une seule divinit. C'est: videmment cette opinion de*Macrobe philosophe qui a dtermin celle de Macrobe philologue, lorsque, en crivant ses " il s'est Saturnales, persuad que e Soleil et l'JEther taient le mme dieu. Zeus a disparu dans -son expos ne formant des traditions grecques, par la raison qu'il's'tait confondu* avec Hlios, dris le systme du' noplato,.;.: ;;.;. vyy ::, nicien-. .
. . Hoc est rgoSoIin nm cor cceli;vdicaverunt.. (i) Physici aethere quod in animali cor. Macrob. in Somm. Scip. lib. i, cap. 20. anima (2) Cm globus ipse quod coelum est, animse sit fabrica; est. Id. mens xDb, qui vr smmus processerit, ibid. lib. 1, cap. 1T. Il ditaussi que c'est l'Ame du inond qii st'mundi est' Zis des thologiens : 'pid thologos Jupiter x mente cette opinion non plus n'est pas la sienne s~doctrine 1, u-dssus de' l'Ame du monde est'l'Intelligence au-dessus de l'Intelligence est Dieu. anima. Ibid. Mais : dans ; et
minoitl
SUR
JUPITER..
339
On n peut toutefois se dissimuler que anfaasse confondit le dieu Soleil avec le dieu opinion/qui suprme n'ait eu despartisans parmi-les hommes cfduleside la Grce. S. Denis I'Aropagite(l) l'assur comme; un fart positif; et Phin de Rybos va mme plus loin ;i car, dans sa traduction ou sa paraphrase d Sanchoniathony i prtendj que les Grecs avoient donn d'abord le nom prirent -dire , quils en firent le nom du dieu JEther par une pure confusion. Phion, comme on voit, brouiloit en'cela tqus les faits et fenversoit toute chroSoleil-,et ensuite ce nom dans un autre sens (2), de Zeus au qu'ils c'est-
nologie. Cet auteur, qui tait vhmriste, attachoft fort: peu d'importance se montrer exact, quand iL s'agissit de ravaler a vritable religion, soit, ds Phniciens j soit des Grecs. Mais il est vident que son-.assertion, celle de S. Denis TAropagite, et I epigramme de Cicron contre, Clanthe y n auroient point eu lieu, sujet. Plutarque, pareillement, se demande pourquoi les si mie erreur populaire n'y et donn
(1) S. Dion.
pag.
Areop.
de Divin,
nom. cap. 4,
tom. 1 Opp.
468 , d. 1644.
o ist ragst OEfiivify xueto ougjti>S, (2) Hiihaa,/uwr xg-kwiif, . .cc-nif> o! EMtti'? a.yvov<7a.V7e,<*M>? Ziv M OTtgji'EMnw. 7fr.an\divTi TU ./ui.<piSo\larf /AJc'ia.ysLow,Sane|sAîj, chon. apud Euseb. Proep. evang. lib. i, cap. 10, pag. 34. 22*
340
RECHERCHES
Romains
ont consacr l'anne Jupiter et les mois Junon. Est-ce, dit-il, par la rajson qu'entre les dieux
invisibles, c'est Jupiter et Junon qui jouissent de la royaut? point du tout : c'est par la raison que mat riellement Jupiter est le Soleil, et Junon la Lune ( 1) Nous voyons dans ce curieux passage l'opinion personnelle de Plutarque , et celle qu'il attribue avec plus ou moins de fondement au peuple romain. Spiil adore Jupiter comme une Intelligence rituaiste, ri re(2); observateur et critique, proche Rome un garement qui, si nous en jugeons parle tmoignage de tous les auteurs, ne peut avoir entran qu'une faible portion du peuple. ou un Gnie Eustathe enfin confirme l'existence de l'erreur dont nous parlons: c'est dans son commentaire sur l'Odysse, l'occasion du meurtre commis par les compagnons d'Ulysse, lorsqu'ils ont tu les boeufs du Soleil. Celui-ci coupables, seau, ce qu'il fait rellement prie,Zeus, et Zus promet son pre, de punir les de foudroyer leur vais-
(3). Homre a distingu bien nettement dans ce passage le dieu Soleil, Hlios, d'avec Zeus, pre du Soleil, et Eustathe les confond : l
(tj vM, (i)
est vraisemblable,
'AM' aviiv
dit-rl,
que
Zeus
punit
les
ce
f AH A/a , "nv nhiov, %gujauwV TV'H&LY mv oiKwwv. Plutarch. Quoest. rom. pag. 282. l.de Is.
et Osir. pag. 360 , 377 , 378; de Orac. defec't. vers. 374 seqq.
pag. 426. (3) Homer.
Odyss. lib. xn,
SUR
JUPITER.
341
Ithaciens, qu'Hlios,
paroles Zeus pour l'Ethiopie), mais encore pour accorder une faveur son semblable (l). Cette opinion d'Eustathe est d'autant plus singulire, que lui-mme en divers endroits
parce qu'il est le mme suivant ce que dit Platon ( et il cite les de ce philosophe relatives au dpart d
non-seulement
a justement fait remarquer que le Zeus d'Hompre est le dieu jEther, et qu'on l'a uni par cette raison la desse Hra, qui est l'air atmosphrique. -Pour expliquer une si grande discordance, on est oblig d'admettre que les deux opinions ont eu des partisans, et qu'Eustathe, entes rapportant toutes deux, a eu le tort de ne pas distinguer es poques o > nous devons les classer. Sur le tout, il parot certain que l'opinion qui faisoit du soleil le dieu suprme a rellement exist ; mais elle fut rarement partage par les hommes instruits, et mme le plus souvent l'erreur ne fut qu'apparente. dont nous parlerons Presque tous les Jupiter-Soleil tout--I'heure, tels que Jupiter Blus, Luctius, Axur, et tous les autres, se distinLabrandeus, guoient par des caractres trop prononcs pour que les prtres qui desservoient leurs temples, et les maStratios, gistrats qui leur
(l) Ou fMiai
ddioient
des monumens,
n'en con-
7nm ru HA/W Kccic i- o /Met co mwjiojutv n S\i fMyn Se Hy ct> Hgji.vai Ztv -Amoi ,67 pjuut xaLvmv Cjfitflo/utvof ad Odyss. pag. 1726 , d. T(j) /MI). Eustath. Rom.
342
RECHERCHES
nussent pas la nature, et pour qu'ils n'eussent-pas remarqu que le nom de Zeus qu'on leur donnoit tous, tait ou le produit d'une erreur ou un surnom purement honorifique. II n'en fut pas de mme de l'opinion qui faisoit natre le vritable Zeus dans la Crte, dans l'Arcadie, dans la Messnie: celle-ci eut beaucoup plus de partisans; II faut l distinguer d'avec la troisime tradition,:qui spposoitle dieu suprme mort dans la ville de Gnoss. La rprobation manifeste contre ee dernier mensonge des Cretois ne :s'tendit point sur les fables relatives la naissance du dieu Zeus. Plus de cent villes, avons-nous dit, se disputaient/l'honneur de possder le berceau de ce dieu; -et dans la aralit, toutes pouvoient faire valoir ds prtentions plus ou moins lgitimes, car cette prtendue naissance du dieu suprme des dans le langage nigmatique de son culte, mythes, qu'une allusion l'institution Zeus en ce sens pouvoit tre n par-tout, puisque n'tant, son culte avoit eu par-tout un commencement. Ce qu'il ne faut .pas perdre de vue, c'est que le plus souvent le dieu dont les anciens habitans avoient fond le tait le soleil, comme je l'ai prouv au sujet de I'Arcadie,.de la Messnie, de la Crte, et qu'une ridicule vanit avoit fait appliquer les mythes qui lui culte, relatifs, au crateur du cie et de la terre. Hsiode nous offre un exemple de ce travestissement des anciennes traditions relatives Jupitaient
SUR
JUPITER.
343
ter, et des erreurs o cette manire nigmatique d'crire l'histoire conduisoit tout naturellement : c'est lorsqu'il dit que Rhe accoucha dans 'Arcadie, et que, voulant cacher son enfant., elle le confia; la Terre, sa mre, qui le transporta sur les rives.du Lyr tos (l). J'ai dj fait remarquer le sens de cette fable : elle signifie: assez videmment que le. culte ide. Dis, institu d'abord dans 'Arcadie, a t transport,de ce pays dans la Crte par les Plasges arcadiens, qui de la rivire du ont. fond la ville de Lyctos,prs
en lui-mme est confirm par itm'a servi prouver que le Jupiter ;de fhistoire,;et Crte toit tien l'Ammon oue Dis du mont Lyse de. 'Arcadie, et par consquent un dieu, soleil. Hsiode, en consacrant, ce trait > historique sousla forme d'un mythe, flattait la vanit de; deux peuples et satisfaisoit Jeurs prtentions rivales, : mais l'erreur ne pouvoit. tarder de natre de ce langage : :double sens ; car les Cretois ayant prtendu que dieu de Lyctos n'tait point un dieu Soleil, mais bien ievdieu suprme y ,et cette opinion ayant trouv des partisans, il devoit s'ensuivre que e dieu du mont Lyce toit aussi le dieu suprme, et, par consquent, que le dieu suprme toit n sur la terre,et mme en pur sieurs endroits. Ce fut l un des inconvniens
Hesiod. Theog. vers. 481 seqq.
mme nom.,Le.fait
que dut amener
(l)
344
RECHERCHES
l'usage de raconter les vnemens de l'histoire religieuse sous la forme de mythes : cet usage servoit corrompre la religion, signification quemment, une histoire De attendu que le peuple venant oublier la du mythe, ce qui parot treiarriv frprenoit alors ce rcit allgorique pour vritable.
de ce genre qui. dfigurrent le paganisme, celle qui faisoit natre Zeus sur la terre fut la plus rpandue ; elle se retrouve chez presque tous les auteurs latins et grecs,; et toutes toutes les fausses traditions les poques. Calimaque, pour ne citer que cet exemple, s'indigne contre les Cretois de ce qu'ils prtendoient que le dieu suprme toit mort dans leur le; seti luimme, par une erreur non moins grave, suppose qu'il y toit n. Non, s'crie-t-il ce sujet en s'adressant Zeus, non, roi puissant, tu n'as pas cess d'tre, et tu existeras jamais ; ils ont menti quand ils t'ont consacr un tombeau. Mais sous quelle dnomination dois-je te clbrer? Te nommerai-je Dicten ou Lycen? Je ne sais; car Rha t'a en fant sur le mont le Dict Lyce; de Crte, et, tu es all rgner dans les cieux(l). Calimaque semble ici ne pas s'apercevoir que si Zeus est n dans 'Arcadie, il a pu mourir dans la Crte: car tout ce qui est n doit mourir. II brouille l'une avec l'autre
Callimach. in Jovem.
Nda t'a transport sur de cette retraite propice,
(l)
Hymn.
SUR JUPITER.
345
deux ides disparates , celle de ta naissance du dieu Soleil, dont ta Grce entire clbrait en effet ta naissance et tes funrailles, et celle de la prtendue mort du dieu suprme, immortel pour tout homme raisonnable.' II faut supposer qu'il a parl un langage ou reconnotre mystique, aujourd'hui inintelligible, qu'il a t pleinement gar par l'erreur populaire. Les chrtiens se soulevrent avec raison contre une supposition aussi absurde'que celle de la naissance ou de la mort du crateur. J'ai dj cit Origh ; d'autres Pres, tels qu'Arnobe> Lactance, S. Clment ne s'exprimoient pas avec moins d'd'Alexandrie, nergie. Qu'est-ce donc que votre dieu suprme? disoit rnobe. Ce crateur du monde a t conu hier dans l sein d'une mre ; il a un pre, un aeul, une aeule (l). ^ Si c'est Jovis ou Saturne, disoit Lactance, qui gouverne l'univers, apprenez moi donc qui gvernoit l'univers avant que Sa-j turne ft n (2). ^ Cherchez votre Jupiter, disoit S. Clment d'Alexandrie; il n'est plus dans les cieux; il est mort, comme Lda qu'il avoit trompe (3). Les hommes clairs entre les. paens eux-mmes dsavourent plus d'une fois cette fable ridicule.
(1) (2) Lactant. (3) Arnob. Aut quis adv. Gent. lib. mundo cap. n, 1, pag. 9.
proefuit relig. Alex.
de Fais, S. Cem.
Protrept.
? Saturnus priusquam gigneretur 1.1 Opp. p; 54, d. Paris. 1748. pag. 32.
340
RECHERrjHES
, Zeus n'a point eu de commencement, il n'aura point de fin. Pre de la nature, il .est roi par lui-mme; c'est lui qui a cr le .ciel, fa terre, les fleuves, Ces tmoignages d'une croyance tes. gommes,(l). universelle sont tracs dans une foule; d'critSw C'est une opinion impie, idispit Platon, que de croire .ZejiSifiJs deJronos; ar,;s'if avoit eu un pre, il . serait-mortel '.__ (2). . ; ; croyoient par leur auseigagne (3);; car si3 d'une part, le soleil ne pouyoit pas tre le Dieu suprme, e{ si, de l'autre, le Dieu. strprme toit immortel, jl; semboit en effet Les vhmristes surtout suivre de laque le tombeau de Gnosse toit jceui d'iin> homme, Mais les .personnes inities-( et Celse parat .voir t de ce nombre) rpondoient en niant I,a,fprtendue mort du Dieu suprme, et en reprochant leur tour aux evhmrjstes ,de ne pas comprendre l'nigme du tombeau mystique de Dis. Vous tournez.en drision, ieur disoit Celse,(4)-, ceux qui honorent Jupiter, parce que la ,Grte prtend pos, sder son ;tombeau jjmais vous ne savez nullement
(i)
^schyl.
'ixitiiK Gratyl.-tam.
v.'fOO seqq.-^-JEl. I;>.'P&g<\396. pag. 213.,
Aristid.
Or.
in Jov.
, (2) plat.
_ (3) Min.. Flix, Error.prof. .(4):Qux Cels. pag.
Qta.
d. var. Jul:
Firmic.
de
relig.pag-. Jbiig,
18,ed.
var.-^-Laotan,t,
loc. cit.pag.
52, 63.
19 nioy.'n miiovmv. Ttui jyt) .tutSto Kfitin cap. 43 , tom. I Opp. ap. Origfen. contra, Gels. lib.. III, 475 , d. Delarue. .
SUR JUPJTER.
347
comment
et par quel
motif les Cretois
clbrent
.cette mort mystrieuse. U serait inutile de nous arrter
dernier point. L'opinion est imprime dans toutes les productionsde f antiquit. .Si quelques: philosophes levrenj: ds doutes sur'ta ralit de son existence, aucun n'gn-manifesta.ssur teternit de son,tre. Exister, pour Ggdieursunrme, e'toit exister toujours. est le tangage que lui
davantage sur ce de l'immortalit du dieu;Z,eus
Je suis,: je fus, je- serai; tel prtait la religion. L'ide d
la cration, tablie dans toutes les thogonies, nesr , -sitoit celle de l'ternit dij crateur : ces deux opinions toient ide leur nature insparables, Laissons donc cette prtendue mort de Zeus : -il est assez proiuv que les funrailles du Dis de Grito toient celles du Soleil, et que le nom de Zeus attar ; ch au tombeau de Cnosse tait une'imposture, Ds causs de confusion d un'.atre ordre nous ap-r pellent, et elles mritent d'autant plus notre attention, qu'elles se trouvent sages de l'antiquit lies ce que les spculations.des renferment de plus curieux et d
plus intressant. Je l'ai dit, mais il faut ici le rpter : les erreurs tes plus funestes la religion grecque n furent pas celles qui germrent dans des bourgades, parmi des hommes ignorans, ou mme au sein des temples, et par la ferveur du zle religieux, mais bien partt celles auxquelles donnrent lieu les systmes des
348
RECHERCHES
des peuples philosophes ; car les fausses traditions demeuroient gnralement renfermes dans les con^ tres qui les avoient vues natre, tandis au contraire mises en crdit par que les doctrines philosophiques, le nom du matre, par l'esprit de secte, par e e savoir, l'amour de la raisonnement, l'orgueil, faisoient des progrs sans bornes. Portant donc maintenant nos regards simultanment sur la philosophie grecque et sur la religion, nouveaut, faisons en sorte de reconnotre et de distinguer avec nettet les opinions des principales coles des philosophes thistes de a Grce, sur le dieu Zeus : de l'essence, des fonctions, du rang ce dieu. Le Zeus d Pythaqu'elles attriburent gore, de Xnophane, d'Heraclite, de Platon, toitil le mme que celui de Ccrops, d'Homre, d'Hsiode et de Phidias ? Le Zeus des philosophes toitil aussi le mme Milet, Crotone, Ephse, dans le Portique, dans l'Acadmie anr Alexandrie, cienne, dans l'Acadmie nouvelle? Telles sont les belles questions, neuves encore, si je ne me trompe, sur lesquelles je voudrois jeter au moins quelques lumires. C'est uniquement de Zeus qu'il s'agit pour moi dans cette recherche. Je laisse des pinceaux plus savans en quoi les opinions des coles tes plus clbres se rapprochoient ds dogmes de la religion hellnique, en gnral; en quoi elles en te soin de montrer assurons-nous
SUR
JUPITER.
,349
sujet, dj trop vaste, n'a besoin que d'tre resserr ; mais je l'aurais trait trop imparfaitement, si je ngligeois de mettre en parallle le diffraient. Mon Zeus de a religion et celui des philosophes, le culte invariable d'Athnes et d'Eleusis et les longues dissensions des coles d'Alexandrie.
i - . .
, A
.ri\
FIN
DU
TOME
PREMIER.
TABLE DES PARAGRAPHES DE L'INTRODUCTION. Exposition. - Ncessit de connotre les croyances religieuses du paganisme, pour parvenir l'explication des monumens de l'art des anciens I. Questions sur la nature des dieux, agites dans les premiers sicles du christianisme II. Variations de l'opinion sur la nature des dieux, depuis le milieu du quinzime sicle jusqu'aujourd'hui III. Caractre nigmatique des fables et des productions des arts qui les reprsentent. - Les nigmes religieuses sont des allgories IV. Signification des mots Fable, Enigme, Allgorie, Symbole, Emblme, Mythe, Mythologie, dans le langage de l'antiquit. - Ralit du caractre nigmatique et symbolique des fables, prouve par le tmoignage des auteurs anciens. - Distinction entre les dieux rels et les dieux symboliques V. Les dieux rels toient-ils des ftiches, des hommes, des gnies, des attributs d'une Intelligence pure, des facults propres aux corps organiss, des portions d'un dieu Tout? VI. Bases de la religion. - Dieux rels. - Leur essence. - Antiquit et prennit de leur culte VII. Ncessit du symbolisme dans le culte des lmens et des astres. - Dieux symboliques. - Chacun de ces dieux reprsente un dieu rel VIII. Discordance apparente entre les dieux symboliques et les dieux rels. - Concordance effective. - Nouvelle preuve de la simultanit de ces deux cultes IX. Principaux dogmes de la religion hellnique X. Rcapitulation. - Application des doctrines religieuses l'explication des monumens de l'art TABLE DES CHAPITRES. TOME PREMIER. PREMIERE PARTIE. ORIGINE DU CULTE DE JUPITER. - ESSENCE DE CE DIEU. - IDENTITE DE DIS ET D'AMMON. - DIFFERENCE PRIMITIVE ENTRE DIS ET ZEUS. - INSTITUTION DE LEURS CULTES. Exposition du sujet. Plan de l'ouvrage Pag. CHAP. I. Le culte de Jupiter doit-il son origine la Perse? - Esprit de la religion de l'Iran Pag. CHAP. II. Le culte de Jupiter est-il driv de l'Egypte? - Esprit de la religion gyptienne Pag. CHAP. III. Le culte de Jupiter est-il venu de l'Inde, de la Syrie, de l'Asie mineure? - Aperu de la religion de ces contres Pag. CHAP. IV. Suite des remarques sur la religion de l'Egypte. - Cosmogonie gyptienne. - Le dieu Aether de l'Egypte, nomm Phtha, est le vritable type du Zeus grec Pag. CHAP. V. Etablissement du culte d'Ammon dans l'Egypte et dans la Libye. - Epoque de cette institution. - Ammon est un dieu soleil Pag. CHAP. VI. Fondation du culte d'Ammon dans le Ploponnse, sous le rgne d'Inachus. - Ce dieu y est nomm Dis. - Etablissement du mme dieu dans la Thessalie sous le nom d'Ammon, pendant le rgne de Plasgus Pag. CHAP. VII. Incohrence de la religion grecque avant Ccrops I.er - Culte d'Isis, de Posdon, d'Ads, d'Hlios, de Vnus-Mlanis, de Vnus-Uranie, de Vnus-Hra, de Vnus-Aphrodite, de Kronos, d'Onga, d'Athn Pag. CHAP. VIII. Rformation opre par Ccrops I.er - Il fonde le culte de Zeus Pag. CHAP. IX. Zeus thologiquement est l'Aether, et mythologiquement, un personnage allgorique reprsentant l'Aether Pag. CHAP. X. Classement des dieux suivant de nouvelles gnalogies, aprs la rformation de Ccrops Pag. DEUXIEME PARTIE. CONFUSION SURVENUE DANS LE CULTE DE ZEUS. CHAP. I. Jupiter de Crte. - Confusion de Dis et de Zeus dans cette divinit. - Naissance et cause de cette erreur Pag. CHAP. II. Confusion chez les Phrygiens, les Atlantes, les Arcadiens, les Messniens. - Causes de cette erreur Pag. CHAP. III. Zeus aux jeux olympiques. - Sa lutte avec Kronos. - Il y est reconnu comme dieu Panhellnien. - Nouvelle cause de confusion Pag. CHAP. IV. Confusion chez les auteurs grecs entre les noms et les mythes de Dis et de Zeus CHAP. V. Confusion chez les auteurs latins Pag. CHAP. VI. Extrme confusion des noms et des mythes chez les Grecs et les Romains tablis en Egypte Pag. CHAP. VII. Opinions fausses. - Le soleil pris pour le dieu Zeus. - Zeus dieu suprme, n sur la terre Pag. TOME II. SUITE DE LA DEUXIEME PARTIE. CHAP. VIII. Systmes des philosophes compars avec la religion. - Thals. - Pythagore. - Zeus confondu avec l'Ame du monde Pag. CHAP. IX. Ecole d'Ele. - Zeus, dieu Tout. - Modifications apportes ce systme par Hraclite et par Empdocle Pag. CHAP. X. Continuation du mme sujet. - Propagation des systmes de Xnophane et d'Hraclite. - Stociens. - Mlange des opinions. - Aeschyle, Euripide, Varron, Virgile, Ovide, Snque, Manilius, Lucain, et d'autres auteurs Pag. CHAP. XI. Platon. - Zeus, Esprit subordonn une Intelligence souveraine Pag. CHAP. XII. Gnostiques. - Noplatoniciens. - Zeus reconnu comme dieu Aether dans le systme de Simon, dit le magicien. - Zeus, Esprit subordonn d'autres Esprits. Divers abus du nom de Zeus dans les doctrines noplatoniciennes Pag. CHAP. XIII. Continuation du mme sujet. - Changemens apports par les Noplatoniciens dans les interprtations des allgories religieuses. - Obscurit que ce nouveau systme rpand sur les mythes et les attributs de Zeus Pag. CHAP. XIV. Tentatives des Noplatoniciens pour expliquer la religion de l'Egypte d'une manire conforme leur doctrine. - Controverses au sujet des Gnies. - Nouvelle confusion entre les dieux Phtha, Kneph, Osiris et Ammon. - Ammon pris pour le dieu cach. - Ce que Zeus devient dans ce systme Pag. CHAP. XV. Autorits sur lesquelles les Noplatoniciens tablissoient leur systme. - Faux Herms. - Faux Orphes. - Conclusion de la deuxime partie de cet ouvrage Pag. TROISIEME PARTIE. MAINTIEN DE LA RELIGION GRECQUE. - DISTINCTION PERMANENTE ENTRE ZEUS, DIEU SOLEIL, ET ZEUS, DIEU AETHER ET DIEU. SUPREME. - CARACTERES PROPRES A CHACUN DE CES DIEUX. CHAP. I. Maintien de la religion grecque, malgr les erreurs du peuple et les systmes des philosophes. - Causes de sa perptuit. - Zeus Eleusis. - Mystres. Mtempsycose. - Myrte. - Peuplier. Pag. CHAP. II. Jupiter, dieu Soleil, source de la lumire. - Jupiter Lyceus. - Lycoreus. - Leucaeus. - Luctius. - Loup mythologique. - Jupiter, dieu Soleil, clairant le sommet des montagnes. - Zeus Idaeus. - Dictaeus. - Talaeus. - Atabyrius. - Argeus. - Agraeus, &c Pag. CHAP. III. Jupiter, dieu soleil de diffrens ges. - Krtagns. - Infans. - Crescens. - Axur. - Vejovis. - Urius. - Telesius. - Juvenis. - Chthonios. - Stygius. - Srapis Pag. CHAP. IV. Jupiter, dieu Soleil, portant des cornes sur la tte ou rendant des oracles. - Ammon. - Bel. - Baal. - Cornes de blier. - Cornes de taureau. - Boeuf. - Oracles. - Destin. - Nature et limites de la puissance du Destin. Ses rapports avec le vritable Jupiter. - Zeus Panomphaios. - Kldonios. - Mlosios. - Oblisque. - Cyprs Pag. CHAP. V. Jupiter, dieu soleil, guerrier: Labradeus. - Osogo. - Carien. - Dolicheus. - Jupiter en forme d'Herms. - Jupiter Latiaris. - Hache deux tranchans Pag. CHAP. VI. Vritable Jupiter, Dieu Aether, et Dieu suprme. - Grandeur de ce dieu. - Ses surnoms. Sa puissance sur le monde physique. - Zeus Hypsistos. - Mgistos. Hypsinphs. - Coryphaios. - Arsnothlys. - Ergaios. - Cosmts. - Tigillus. - Sthnios. - Caraios. - Trioculus. - Basileus. - Centumpeda. - Ses amours, ses mtamorphoses, ses enfans. - Jupiter Sabasius. Ciste. - Lierre. - Serpent Pag. CHAP. VII. Continuation du mme sujet. - vritable Jupiter, dieu Aether et dieu suprme. - Sa puissance sur le monde physique. - Autel d'Olympie. - Jupiter Koprophoros. - Myios. - Apomyios. - Vernus. - Maimacts. - Phalacros. - Hibernus. - Serenus. - Euanmos. - Nphlgrts. - Icmaios. - Pluvius. - Aegiochus. Kataibats. - Apobatrios. - Astrapaios. - Fulgerator. - Elicius. - Aphsios. - Moeragtes. - Aegide. - Gorgone Pag. CHAP. VIII. Zeus, dieu aether et dieu suprme. - Sa puissance sur le monde moral. - Zeus, pre des dieux et des hommes. - Zeus Agathos. - Exsuperantissimus. Optimus-Maximus. - Zeus Pantoptas. - Epopsios. - Horcios. - Aphsios. - Meilichios. - Hicsios. - Prostropaios. - Litaios. - Xnios. - Alastor. - Palamnaios. - Mtits. Boulaios. - Arotrios. - Terminalis. - Mechaneus. - Opitulus. - Charidots. - Ktsios. - Kappautas. - Charmon. - Philios. - Hercios. - Penetralis. - Patroos. - Triophthalmos. - Gamlios. - Gnthlios. - Homognios. - Ephestios Pag. CHAP. IX. Continuation du mme sujet. - Zeus Hercios, gardien de la cit. - Rmunrateur des vertus publiques. - Zeus Polieus. - Acraios. - Agoraios. - Phratrios. Htaireios. - Philios. - Alextrios. - Soter. - Eleuthrios. - Ars. - Arios. - Stratios. - Stratgos. - Propugnator. - Impulsor. - Stator. - Phyxios. - Nicator. - Victor. Invictus. - Praedator. - Feretrius. - Tropaios. - Tropaiouchos. - Atophoros. - Nikphoros. - Pacificus. - Laphystios Pag. CHAP. X. Continuation du mme sujet. - Zeus Hercios, conservateur de l'empire. - Zeus Hellnios. - Panhellnios. - Olympios. - Homogyrios. - Tutator. - Gustos. Conservator. - Pandmos. - Quelques reprsentations remarquables de Jupiter. - Jupiter Olympien de Phidias Pag. CHAP. XI. Rcapitulation. - Conclusion Pag. NOTE I. Ccrops I.er, roi de l'Attique Pag.

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Jupiter, recherches sur ce dieu, sur son culte et sur les monumens qui le reprsentent ; ouvrage prcd d'un

Essai sur [...]

SE Chez MM. royale,

Chez M. JULES RENOUARD, Chez MM. TREUTTEL

rue de Tournon, rue de Lille, , , Grande-Rue.

SUR L'ESPRIT DE LA RELIGION GRECQUE. PAR T. B. MRIG-DAVID,

les croyances religieu l'explication des moagites pag. dans les

I. Questions sur la nature des . dieux, premiers sicles du christianisme..

80 des hommes, pure, des fa-

physica fabulas. ClCElt.

lois svres au maintien et l'accomplissement tats et les particuliers

les ngociations, les runions des familles,

dans les plaisirs jusque dans les banquets sanes. Les

chose de vnrable, quelque chant , sous des apparences suelles pliant

donc ; elle enseignoit les ftes et les plaisirs ; elle

Plus ou* moins convaincus

de la ralit de ce des monumens appliqus la

tances'lmentaires, toient ;des gnies Si les. dieux

(1) suiv. (2)

e'e,st--*dire, ils expir Eyhmristes, la religion suivant; le systmej d'EvIi*

tom. I Opp. pag.

Christ, Oxon, 95. w fipiei.

ttMtf, tes pag. (4)

ovfMvm deificant, 88;conf. Ibid.

Jtit/Mvoi. ftomina 86 et 87. pag. 53,

elementa Itaque eis imponentes. 54.

eorumque parIbid. cap. 19,

(i) (2) (3) (4) (5) (6) 153,

hac disputatione est, ratiqnem cap. 8. Iib, vi,

quoeramus, physiologiam et non Dei. S. August., naturse

: ,quasi ver. nosin id et. non theologiam, de. Ct'pit. Dei,

(l) Opp. (2)

Tatian. Paris. Ibid.

contr. 1742, pag.

cap. 21, 26'a, B.

S. Justin. Mart. ' 'J'" - " ."'.'' ''"'

doemones phi.Iosophi,, Paris, 1634. -

(i) pag. (2)

Antioeh. pop. Montfauc.

C. *Ov ( SMOV ) ^t)

(1) m-8.. (2) net. 130,

Vincenzo 1580, in-4..

de i dei degli le stelie,

dei gli ecmenti,

et fer plumbeam, :Londini, 1609,

(1) pag. (2) /(3) tatio.

in-4.. prsefecit, angulis ari....; gcnios. etc., Pag.

C'est ce que Vossius

amalgama l'un de Bacon, l'vhmrisme hbraphysiologisme de Platon. que de Bochart et le spiritualisme

est sol, cultu- mixlo

dnsi son -systmey avointf d'--

Apollon, Esculape, Pan, Priape, te et dans bien, d'autres divinits

(1) pag. (2)

Kircher, 172. Ibid.

symboliquement (2) (opinion qui n'a

unii>.' propata 103, 125,

Rome, 1697.) (a) Tourriemine, Journal de Trvoux,

Fables. ouprage sur l'origine-des et dcembre 1703. 1702, fvrier

(1) Banier, 2 vol. Prf. (2) Ibid.

hist. Explic. fol. VJ , verso. tom. II, pag.

3 vol. Babylonien: et jEgyptiacce. tom. III, 1715. Hist. Lugd. 2 ,

des Inscriph ds Juifs,

(2) Massieu (3) Basnage,

chiamarono Vico, poetica,

e'e,st--dire, ils expir Eyhmristes, la religion suivant; le systmej d'EvIi