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Temas fundamentales: 1. La pregunta por el sentido de la existencia. 2. La pregunta por la muerte. 3. La pregunta por el mal.
Las preguntas existenciales o fundamentales, acompaan al ser humano desde que es un ser humano.
EL TRMINO SENTIDO:
Sentido como finalidad:
Las acciones humanas tienen sentido cuando persiguen una finalidad y son adecuadas a ella. Aqu la pregunta por el sentido plantea si los medios son apropiados para alcanzar el fin deseado. Tambin se afirma que hay un fin ltimo para el mundo, que el mundo tiene una para qu.
dimensiones a la existencia. No se puede resolver, no tiene solucin, por lo que nos acompaa durante toda la vida. Hay varias posibles respuestas que dependen de la persona y de las circunstancias vitales en que se encuentre.
La pregunta por el sentido est en el campo del misterio, porque no hay tcnica que lo resuelva.
Religin y sentido
Todas las religiones, a pesar de sus diferencias, pretender descubrir y ofrecer un sentido ltimo para la vida. Muchas religiones entienden que todo lo que ocurre sucede con vistas a una finalidad ltima que es Dios; pretenden descifrar el significado de los acontecimientos intentando alcanzar lo inefable, el sentido que no se puede expresar con palabras; y las religiones ms evolucionadas pueden entenderse como una apuesta a favor del valor de la vida. La religin como religacin: Para el filsofo Xavier Zubiri (1898-1983) la experiencia religiosa consiste en que los seres humanos una vinculacin (religare), una dependencia respecto a las cosas, al mundo y tambin respecto a Dios como su fundamento ltimo. Los seres humanos descubrimos que existir consiste en estar religado. Ser religioso pertenece al ser humano como su dimensin fundamental. La religin como relacin: Relacin entre el ser humano y una realidad de orden superior que se considera divina. Puede tener carcter personal (Dios) o de fuerza csmica (religiones primitivas). Lo divino es una realidad sagrada, separada y distinta del ser humano y del mundo, esto es, trascendente y sobrenatural; es un misterio que resulta atractivo y fascinante, aunque tambin tremendo y temible, puesto que posee poder para reparar las injusticias. Dos dimensiones: Encuentro: lo divino sale al encuentro de la persona a lo largo de su vida de muy diversas maneras. Se presenta como sentido, confiriendo finalidad, significado o valor a determinados fenmenos o acontecimientos de la vida humana. Respuesta: el encuentro con lo divino impulsa al ser humano a transformar su vida de alguna manera. La mayora de las religiones expresan la respuesta mediante unas creencias, unos ritos y unas instituciones.
El concepto biolgico de la vida: No hay acuerdo sobre lo que se entiende biolgicamente por vida. Jacques Monod (bilogo contemporneo) define as a los seres vivos: objetos dotados de un proyecto (Teleonoma (telos=fin, nomos=norma). Otros dos rasgos fundamentales: Morfognesis autnoma: capacidad de construirse o desarrolarse a s mismos.
material), que son los elementos constitutivos de la realidad humana. Esta posicin es defendida por Platn, Aristteles y Descartes. El Cristianismo, el Judasmo y el Islam tambin la postulan. Dos variantes: Quienes entienden que la unidad cuerpo-alma es indivisible: Aristteles.
Quienes entienden que tras la muerte el alma sigue viviendo: aqu la muerte se entiende
como un trnsito, como el paso de una forma de vida a otra. As lo entiende Platn, Descartes y las religiones Hay una gran variedad de concepciones acerca de lo que le ocurre al ala tras su separacin del cuerpo: posibilidad de alcanzar la felicidad definitiva (religiones monotestas), hasta las reencarnaciones para su purificacin (Platn, Hinduismo, Budismo).
Kant (Crtica al juicio): el absurdo no consiste en que coexistan Dios y el mal, sino en que el mal tenga la ltima palabra en la historia. La razn humana parece reclamar, para Kant, que el malo debe pagar por sus malas acciones y el bueno debe ser recompensado alcanzando la felicidad. Por eso requiere la existencia de un Dios cuya principal tarea sera la reparacin de las injusticias cometidas a lo largo de la historia. Nietzsche ha hablado de la muerte de Dios, as que el problema de Epicuro carece ya de sentido, como tambin tener a un Dios garante de la realizacin de una justicia plena (Kant). El ser humano se ha quedado solo. Esta situacin de soledad, de no Dios, plantea preguntas radicales a la racionalidad prctica: por qu debo? por qu debo dejar de aprovecharme del que est en inferioridad de condiciones? por qu debo cuidarme de que todos tengan trabajo, un ingreso, atencin sanitaria, educacin?