CAPITULO I

LA DISCRIMINACION

a discriminacin es una prctica cotidiana que consiste en dar un trato desfavorable o de desprecio inmerecido a determinada persona o grupo, que a veces no percibimos, pero que en algn momento la hemos causado o recibido.

Hay grupos humanos que son vctimas de la discriminacin todos los das por alguna de sus caractersticas fsicas o su forma de vida. El origen tnico o nacional, el sexo, la edad, la discapacidad, la condicin social o econmica, la condicin de salud, el embarazo, la lengua, la religin, las opiniones, las preferencias sexuales, el estado civil y otras diferencias pueden ser motivo de distincin, exclusin o restriccin de derechos. Los efectos de la discriminacin en la vida de las personas son negativos y tienen que ver con la prdida de derechos y la desigualdad para acceder a ellos; lo cual puede orillar al aislamiento, a vivir violencia e incluso, en casos extremos, a perder la vida. Por ello, debe quedar claro que para efectos jurdicos, la discriminacin ocurre solamente cuando hay una conducta que demuestre distincin, exclusin o restriccin, a causa de alguna caracterstica propia de la persona que tenga como consecuencia anular o impedir el ejercicio de un derecho.

El asunto de la discriminacin, en tanto fenmeno social dinmico, es un tema de gran complejidad que merece ser analizado de forma holstica, su naturaleza, manifestaciones y proyeccin hacen indispensable abordarlo ampliamente, ya que su ominosa presencia genera una problemtica particularmente complicada, lacerante y de honda repercusin en el tejido social. Desde el punto de vista semntico, el diccionario de la lengua de la Real Academia Espaola, define a la discriminacin como accin y efecto de discriminar; respecto del ltimo trmino expresa que discriminar es, en una primera acepcin, seleccionar excluyendo; en tanto que en un segundo significado se entiende como: dar trato de inferioridad a una persona o colectividad por motivos raciales, religiosos, polticos, etc.

De acuerdo con lo anterior, en el caso de la primera acepcin no se define un trmino jurdico, y aunque implica una seleccin de preferencia, se puede considerar a la acepcin como neutra. Incluso toda accin de clasificar, de separar o de juntar son tcnicas y destrezas para organizar la vida segn el entorno -natural, social- sin embargo, se pierde el contrapeso cuando se torna un privilegio o una concesin. Esta situacin no est lejos de una relacin de desigualdad. Es en el segundo trmino donde se cambia el significado inicial, asignndole un contenido cuyo parmetro es el sentido ofensivo as como de menosprecio, que alude a una serie de fenmenos histricamente definidos en las sociedades humanas, pero considerados desde un punto de vista actual, desembocando en conductas discriminatorias. Es la permanencia de los fenmenos y su incidencia en la vida de las personas la que causa una reaccin que intenta ser ms efectiva que las soluciones preexistentes -si es que existen- y mejor estructurada, sin dejar de contemplar nuevas herramientas institucionales. La ltima acepcin del trmino de mrito se encaminar a un grave objetivo: darle nombre a una serie de fenmenos para volverlos identificables y hacer frente a todo trato desigual en tanto afecten a los seres humanos. Lgicamente, el nuevo trmino se empatar de inmediato con el principio de igualdad, cuya frmula se ha desgastado en los presupuestos jurdicos, si bien es el ncleo en la tentativa de erradicar todo tratamiento arbitrario. El novel elemento que se prohja, da muestras de utilidad ante una triste realidad: la Segunda Guerra Mundial, donde se ignor la dignidad de millones de personas a travs de manifestaciones de racismo, xenofobia y violencia; si se considera que el conflicto afect a todos los seres humanos del globo terrqueo, el edificio jurdico en torno a la discriminacin se construira mediante el derecho internacional y posteriormente su evolucin colocara cimientos en las particularidades de cada pas y en las diversas culturas. Ahora bien, si la va de concienciacin era el derecho internacional, el fenmeno deba de ser estimado dentro de una normativa basada en una visin de largo alcance, que aspirara a entender y comprender a todas las culturas. Esa fue la intencin medular de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, documento que por vez primera hace una referencia jurdica respecto del trmino discriminacin, comenzando la amplia generalizacin que actualmente existe en el catlogo normativo mundial, cuyos avances permitieron la creacin de Convenciones que abordan de forma especfica el tema y que han enriquecido el concepto, al establecer elementos bien delimitados, como lo son la existencia de un trato desigual, las causas y motivos que la originan y sus resultados, que modifican la condicin de cualquier persona al agravar lastres de muy diversos tipos. Es as como diversos instrumentos internacionales reconocen al fenmeno y plasman en su contenido su magnitud: la Carta de las Naciones Unidas, El Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, el Pacto Internacional de Derechos Econmicos,

Sociales y Culturales, la Convencin Internacional sobre la Eliminacin de Toda Forma de Discriminacin Racial, entre otros, de cuya base se define a la discriminacin como toda distincin, exclusin, restriccin, preferencia, omisin y cualquier otra diferencia o trato fundados en la religin o las creencias, que tenga por fin o por efecto imposibilitar, directa o indirectamente, sea de manera deliberada o no, el ejercicio igualitario de los derechos humanos y de las libertades fundamentales en la vida civil, poltica, social, econmica o cultural. As, la discriminacin comporta valoraciones, balances o comparaciones con base en criterios particulares, se trata de aspectos que dependen del tiempo y lugar en que se dan, as como del contexto social en que ocurren, es decir, algunas prcticas que se consideran discriminatorias en algn lugar pueden no serlo en otras partes, o bien, para un mismo lugar en diferentes pocas puede variar la valoracin hacia determinados grupos o personas. La aceptacin del trmino ha comenzado a crear argumentos de reconocimiento en torno al fenmeno. La discriminacin en un sentido lato puede ser entendida como la vulneracin del principio de igualdad, presente ya en la Constitucin norteamericana de 1787 o la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano de 1789, como sustrato de esa semejanza inherente a todas las personas emanada de la dignidad humana. Sin embargo, este punto de vista ha sido criticado por parecer muy general. Por otra parte, podemos considerar que la discriminacin en sentido estricto, se materializa cuando a la vulneracin del principio de igualdad se suma un elemento de corte negativo empleado en perjuicio de ciertos grupos humanos, ya sea porque est basado en alguna peculiaridad de una persona que la distingue de otras, con la intencin de causar un tratamiento arbitrario. Partiendo de las nociones anteriores, puede decirse que la discriminacin es un proceso sistemtico que se convierte en un comportamiento sostenido, continuo y comn entre los seres humanos, que comprende el repudio a determinados grupos de personas, motivado por el valor negativo que se le ha asignado a sus diferencias culturales, lo que imposibilita ser considerados como personas y sujetos de derecho, afectando su dignidad humana. El hecho discriminatorio surge durante la interaccin entre distintos grupos sociales y obedece al rechazo de los dems, basado en el prejuicio que se focaliza hacia cierta particularidad del otro. La discriminacin contra una persona o grupo tiende a una diferenciacin injusta porque se mezcla con actos violentos y arbitrariedad, a veces constantes en el tiempo; as, un ser humano puede enfrentar tratos discriminatorios por ser pobre, por no tener educacin formal, por tener algn tipo de discapacidad, o por su

orientacin sexual. Cuando alguien se ubica dentro de estas hiptesis, se convierte en una amenaza social, que en automtico anula sus valores e identidad, se le vitupera en razn de la apariencia fsica y es factor de riesgo en la conformacin social ideal. En el caso de discriminacin a determinados grupos, el panorama se ensombrece: los pueblos indgenas son una muestra emblemtica de ello. Distintos en usos y costumbres, lengua, tradiciones culturales y manifestaciones artsticas, sus principios y derechos no slo son valiosos, sino histricos, este simple razonamiento causa temor a muchas personas, que ante lo amenazante han articulado relaciones de poder e incompatibilidad que producen discriminacin, al alimentarse del trato diferenciado y segregacin. Los prejuicios llegan a enceguecer el panorama de los seres humanos, nublando no slo la posibilidad de apreciar a las personas en cuanto tales, sino adems, limitando hasta el fanatismo la posibilidad no ya de valorar adecuadamente la otredad, sino incluso de reconocer a los dems como semejantes, recurdese el caso de las prcticas racistas en todo el mundo, con tan funestas consecuencias a lo largo de la historia. Las repercusiones de todo ello hacen urgente la atencin al fenmeno, pues por sus implicaciones diversas, son origen de perjuicios que socavan la integridad de quienes la padecen, constituyndose en obstculo para el desarrollo de las aptitudes y capacidades que por naturaleza tenemos en cuanto personas, lo que deviene tambin en marginacin. Pero no slo eso, la discriminacin se convierte en impedimento para la interaccin entre los distintos actores sociales, con el consecuente deterioro de la convivencia; adems, abona el terreno de la violencia, convirtindose en elemento cclico que es generado por la misma violencia, unas veces embozada y otras abierta, que con su impulso puede alcanzar dimensiones extendidas; se trata entonces de un mecanismo de multiplicacin de violencia que llega a ocasionar un deterioro profundo de la estructura social y que puede producir un cierto ensimismamiento de los grupos vulnerables, como mecanismo de proteccin, que pueden terminar discriminando a otros, lo cual profundiza y dificulta el fenmeno. Desde el punto de vista psicolgico, la mente humana funciona con base en procesos cognitivos, como son la percepcin, el anlisis, etc., esto responde a la necesidad de tener un punto de partida para toda estructura de pensamiento, por la facilidad de ajustarse a ello es posible que, naturalmente, dentro de ellos se adopten ciertos prejuicios, as, lo que se denomina criterio est sustentado en lo que cada persona entiende como normal. La cuestin radica en que al basarse en un punto de vista superficial, la opinin de terceros o la primera impresin, se tiende a emplear una serie de estereotipos previamente concebidos y que se aplican a otras personas, con ello se da pauta a la discriminacin. De modo que en la base de la discriminacin se encuentra por lo regular el estereotipo, que es toda idea o creencia, incluso sentir, dirigido a determinadas personas que forman parte de ciertos grupos; al hacerse una apreciacin de carcter negativo con sustento en

el estereotipo, se origina un prejuicio, as, cuando los prejuicios determinan la forma en que una persona se comporta ante un individuo o un grupo prejuzgado, tiene lugar la discriminacin. Las formas de pensar y actuar, en proporcin a las diferencias que existen en una sociedad especfica, as como entre sta y alguna ms, son vnculos que se corrompen al permitir la existencia de ideologas que buscan la exclusin de las personas; los continuos hechos de la historia lo corroboran, existen pasajes sombros en el tiempo que revelan una afrenta constante al respeto de la dignidad de las personas. Sin duda todo encuentro con la alteridad ha causado temor, rechazo, oprobio y subyugacin. La violencia es un factor comn que ha transformado a las sociedades, su recuerdo es constantemente trado a la memoria colectiva con fines de aleccionamiento, ante lo inevitable. El encuentro con los otros ha sido un verdadero detonante en la manifestacin de la discriminacin. Sobrepuestos al primer contacto, el estudio de los otros debe hacerse con rapidez con el fin de calcular el exacto grado de violencia que deber de imprimirse, porque la intencin no es compartir un mismo espacio, al ser manifestaciones de vida tan distintas, sino que el momento es una gran oportunidad de extender el dominio de un pueblo, aunque para ello se tenga que destruir a una sociedad entera, donde de inicio, el primer objetivo ser la poblacin ms pacfica y vulnerable, despus, lograr mermar a la minscula oposicin. Si al encuentro se suman grupos culturalmente diferenciados, con cosmovisiones muy personales y contrapuestas, este hecho se inclina a la violencia como tctica definitiva a seguir. La influencia del poderoso no ha congeniado con el mnimo sentido de humanidad, aunque siempre se ha redimido de sus atrocidades. Es muy comn que las sociedades ms desarrolladas, que presumen de sofisticados sistemas jurdicos y econmicos, as como de expresiones del ms alto cuo civilizado, sean las que menos contemplaciones tienen al momento de aniquilar a otras sociedades. Una vez consumada la barbarie, esgrimen razones de peso: los otros constituan un grave peligro a la humanidad, como sociedades salvajes era necesario civilizarlas, dotarles de religin, de cultura, de buenas costumbres, en pocas palabras, beneficiarlas con la normalidad. Eventos como el descrito son cclicos y se repiten con ms o menos intensidad, si ahora se han denominado como formas de discriminacin, su erradicacin es de mayscula prioridad, porque es posible que en la actualidad una sociedad distinta sea aceptada por las dems sociedades ajustadas a un molde? En otras palabras se permitira la convivencia de un Estado constituido slo por pueblos indgenas? Desde siempre los

Estados se han valido de una serie de prejuicios que estructuran lo que es nacional, pretendiendo granjearse de una identidad predominante propia a costa de las minoritarias. Adems, es imposible que un pueblo indgena entre a la dinmica del mercado preponderante, porque carece de sentido alguno en su visin y comprensin vital. Si la globalizacin no puede servirse del Estado, entonces no tiene valor alguno, con lo que se produce una discriminacin en el mbito econmico, porque las naciones no pueden ver a ese pueblo como una entidad hermana, sino que es un obstculo para el progreso de las ciencias, de la cultura, del desarrollo de las naciones y es un atentado a la uniformidad de intereses que se pretenden. Ven al indgena con conmiseracin y desprecio. No pueden creer la cerrazn en la que se encuentran, por eso no dan un centavo por su crecimiento, y la miseria es su condena. Por eso y ms, el fenmeno de la discriminacin es muy complejo, tan serio que implica para las hegemonas y los imperios, el reconocimiento de su responsabilidad histrica en la raigambre de tan ominosa manifestacin, no para sealarles, o volcar sobre ellos nuestra impotencia, sino para que asistan a los pases sometidos y en un tiempo razonable se puedan sostener por s solos. Esta enorme dimensin no puede ignorar las nuevas formas de discriminacin inclasificables, si bien se ha tenido un xito incipiente al elaborarse normas alrededor de comportamientos que han sido sujetos a cierta categorizacin. El difcil entorno debe sortear las apariencias y las alineaciones, porque las necesidades de la sociedad actual son ms que evidentes, existe una vaga universalidad que nos arrastra hacia una sociedad preocupada en el xito del mercado y la vigorizacin econmica, en su esfuerzo por conseguir estos preciados intereses, no importa si se niega la identidad de las personas, o de sus derechos, porque stos slo son proporcionales en tanto detentadores de poder o de la vida ciudadana. Es verdad que bajo esta perspectiva resultara irnica la intromisin institucional, no obstante, es necesario que las instituciones que se han creado ex profeso, y las que estn por surgir o perfeccionarse salgan de lo comn para atajar las grandes disparidades sociales que se polarizan en una profunda fragmentacin de la coyuntura humana. Esto es as porque bajo las notables desigualdades, el pobre lo es de todo y no exclusivamente en el aspecto econmico, aspecto al cual se le da mayor preponderancia, porque es de lo que se sirve el poderoso. El punto es que tanto uno como otro se niegan siempre y desconocen su espacio comn. Sus reacciones son tan espontneas que no se dan cuenta que cada vez producen ms desintegracin. La labor de una institucin debe evitar velar esta realidad, si no se tiene la intencin de zanjar las oposiciones socioeconmicas, es infructuoso que las personas tomen conciencia de un fenmeno como la discriminacin cuando la opresin es abrumadora, porque incluso cualquier consejo se torna deliberado y mordaz al provenir de un burcrata, de alguien que de hecho ya es favorecido por un sistema, ante aquel que ha sido despojado de cualquier beneficio.

DISCRIMINACION RACIAL

a discriminacin racial ocurre cuando un miembro de algn grupo racial es sujeto a un trato diferente o desigual ("discriminacin") en ciertas situaciones, y cuando dicho trato se basa en la raza del individuo.

La discriminacin racial es la prctica social del racismo. Dicho modo es la forma prctica como se institucionaliza culturalmente el racismo. La discriminacin racial es ejercida por todas aquellas personas e instituciones que se colocan desde la perspectiva del grupo racial dominante blanco y que defienden sus intereses y la forma en que se organizan las relaciones humanas entre las personas para perpetuar la supremaca blanca. Una supremaca que se fundamenta en el poder del hombre blanco, por lo cual la

discriminacin racial parte del menosprecio de lo no blanco junto con el de lo no masculino. La discriminacin racial pasa entonces desde las bromas "bien intencionadas" hasta por las polticas socioeconmicas que colocan a las personas de determinado grupo racial y tnico en una condicin de marginacin poltica y de pobreza, sin los canales correspondientes para que de manera colectiva puedan salir de esa condicin. Pero tambin la discriminacin racial es la forma en que se menosprecian y se subvaloran la organizacin cultural, social y religiosa de un determinado grupo racial, como es el caso de los y las afrodescendientes. Ya que su cultura se mide a partir de la cultura occidental blanca- que se convierte en el prototipo de cultura. Queda evidente entonces que la discriminacin racial puede tener manifestaciones evidentes o solapadas y que de igual manera lo que trata de sostener es una estructura racista de poder y de relaciones. La discriminacin racial es una realidad social, econmica, cultural y poltica que se manifiesta a lo largo y ancho del Continente Americano, su erradicacin implica un cambio estructural en el modelo de desarrollo imperante y la cultura predominante. El racismo como ideologa y doctrina crea entonces una serie de valores que trascienden las diferencias fsicas e imponen un modelo o forma de organizacin social a partir de la historia, la educacin, la religin y todas las instituciones de organizacin social, garantizando de este modo la perpetuidad en el tiempo. Al ser el racismo una construccin histrica que forma parte de la ideologa dominante e intrnseca en todo el orden social y econmico dominante, las manifestaciones del racismo se van transformando o empiezan a presentarse nuevas formas, de acuerdo al desarrollo mismo de las sociedades. Debido a la universalizacin de los derechos humanos, de la importante lucha por los derechos civiles de afrodescendientes en Norteamrica en las dcadas de los sesenta y setenta, y a las importantes presiones ejercidas por afrodescendientes de Amrica Latina, cada vez son ms sofisticadas las manifestaciones de discriminacin racial. No obstante lo anterior, se siguen presentando hoy en da las tpicas formas histricas de discriminacin racial. Solo en la historia relativamente reciente, en donde se empiezan a ver algunos cambios en las estructuras raciales y culturales del poder, la diversidad se empieza a reconocer como una situacin dada, y plantea al etnocentrismo como una perspectiva limitada. Sin embargo todava el concepto de derechos iguales y equidad supone en el inconsciente social y en la institucionalidad caractersticas idnticas o muy parecidas a la blanca. Aunque es imposible ahondar en todas las expresiones, es importante abordar las formas de racismo contemporneo que de manera particular y de forma estructural estn colocando a pueblos, comunidades y personas afrodescendientes, de manera especial y profunda a las mujeres, en una situacin de absoluta exclusin y contina de manera

acelerada hasta abrir al infinito la brecha de desarrollo que les coloca como ltimas para el pleno disfrute de sus derechos humanos.

21 de marzo, Da Internacional de la Eliminacin de la Discriminacin Racial Para combatir el racismo y la discriminacin racial, la Organizacin de Naciones Unidas adopt en 1965 la Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial y estableci el 21 de marzo como Da Internacional de la Eliminacin de la Discriminacin Racial. La discriminacin racial implica la negacin, exclusin, la distincin o preferencia- por motivos de raza, color, linaje u origen nacional o tnico. El sistema internacional de proteccin de los derechos humanos prohbe la discriminacin y reconoce la igualdad en derechos y dignidad de las personas sin ningn tipo de discriminacin.

Para derrotar al racismo tenemos que acabar con las polticas pblicas y las actitudes privadas que lo perpetan. En este Da Internacional, hago un llamamiento a los Estados Miembros, las organizaciones internacionales y no gubernamentales, los medios de informacin, la sociedad civil y a todas las personas a participar activamente en la promocin del Ao Internacional de los Afrodescendientes y a combatir mancomunadamente el racismo cuando y donde surja. Mensaje del Secretario General, Ban Ki-moon sobre el Da Internacional de la Eliminacin de la Discriminacin Racial 2011

Una de las principales fuentes de la desigualdad es la discriminacin. Los ingresos, la clase social y la raza, factores tales como el gnero, el origen tnico, la nacionalidad, la filiacin religiosa o la ideologa poltica dan lugar a las formas de discriminacin.

Existen ciertos grupos minoritarios que no estn "efectivamente incorporados" en la sociedad. Estos grupos estn discriminados y se encuentran en una posicin de "subordinacin perpetua" lo cual se ve reflejado en la economa (clases menos favorecidas), en la poltica (estos grupos no tienen representacin poltica) y en la vida social. Este tipo de discriminacin es la ms evidente, pues es la que se ve en el da a da; por ejemplo, la violencia fsica racial entre pandillas que se da en los Estados Unidos o en Europa. El derecho (sistema judicial) ha sido utilizado como elemento de control por parte de los grupos predominantes, con objeto de mantener el status quo. La discriminacin ha sido una de las principales fuentes de desigualdad, debido a que, como ciertos grupos estn marginados de las decisiones, se les priva de ciertos derechos fundamentales, tales como la salud, la seguridad social y la educacin, entre otros muchos. El lenguaje juega un papel muy importante en la discriminacin, ya que este no slo son las palabras sino tambin las emociones, afectos, preferencias, decisiones, etc. A travs del lenguaje aprendemos a discriminar ya que aprendemos a nombrar a las cosas y a las personas a partir de nuestro entorno; al mismo tiempo, integramos prejuicios, matices despectivos, atribuciones arbitrarias. En las diferentes lenguas abundan trminos que son utilizados con connotaciones racistas, clasistas o nacionalistas. Tambin se utilizan las palabras para crear y mantener estereotipos. Existen muchas frases que expresan discriminacin y que estamos tan acostumbradas a ellas que no nos damos cuenta. Por todo esto, podemos decir que el lenguaje es una forma de discriminacin y que hace que estas actitudes se vayan permeando por la sociedad que utiliza el lenguaje. Tal vez la discriminacin, en cualquiera de sus formas, no llegue a desaparecer nunca. Pero es menester que el ser humano siga haciendo conciencia, tanto en su propia vida interior como a su alrededor (a nivel de las distintas comunidades de que el individuo va formando parte durante su desarrollo: familia, escuela, trabajo, transporte, negocio, empresa, instituciones varias, deporte, etctera), para generar a su vez conciencia en otros. Otros que, aunque diferentes, son tambin los mismos. Pues son tambin humanos.

Discriminacin (derecho) Aunque en general significa accin y efecto de separar o distinguir unas cosas de otras, en Derecho el trmino hace referencia al trato de inferioridad dado a una persona o grupo de

personas por motivos raciales, religiosos, polticos, de sexo, de filiacin o ideolgicos, entre otros. Ha sido tradicional la desigual consideracin de los hijos segn fuera su origen matrimonial o extramatrimonial. As, los segundos tenan menos derechos en la herencia de sus progenitores que los hijos habidos en matrimonio. Tambin, en el mbito laboral, es reseable el trato discriminatorio que sufren las mujeres, pues el coste que para las empresas supone contratar a una mujer, en especial si est casada, es mayor si se tiene en cuenta una posible baja por maternidad. Es clebre el caso que en Francia protagonizaron hace dcadas las auxiliares de vuelo de la compaa area Air France: la discriminacin vena dada, no por la condicin de mujer, sino por la de ser mujer casada. La poltica oficial de apartheid fue abolida en la Repblica Sudafricana, en lo cual tuvo un protagonismo indudable el dirigente de la poblacin negra Nelson Mandela, adems de las presiones internacionales generalizadas. A pesar de todo, en los ltimos tiempos se han recrudecido las prcticas racistas o xenfobas en los pases occidentales (skin heads o 'cabezas rapadas', grupos neonazis, entre otros), y de una manera alarmante en algunos pases rabes (Argelia, Irn, Egipto), en stos ya con serias implicaciones religiosas. Las modernas Constituciones prohben la discriminacin, a partir de la proclamacin de la igualdad de los ciudadanos ante la Ley. Es ms, uno de los llamados derechos fundamentales es precisamente la no-discriminacin por razn de nacimiento, sexo, raza o cualquier condicin personal o social. En la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre de 1948 este derecho se encuentra reconocido expresamente. No son pocas las legislaciones penales que consideran delito la prctica del funcionario pblico o del particular que desempea un servicio pblico que deniega a una persona, por razn de origen, sexo, religin o raza, una prestacin a la que tiene derecho. Desde otro punto de vista, el Derecho del comercio utiliza el trmino discriminacin para referirse al trato desigual que se puede conferir segn sea el cliente un consumidor o un profesional o proveedor. Discriminacin (ciencias sociales) Discriminar significa diferenciar, distinguir, separar una cosa de otra. La discriminacin es una situacin en la que una persona o grupo es tratada de forma desfavorable a causa de prejuicios, generalmente por pertenecer a una categora social distinta; debe distinguirse de la discriminacin positiva (que supone diferenciacin y reconocimiento). Entre esas categoras se encuentran la raza, la orientacin sexual, la religin, el rango socioeconmico, la edad y la discapacidad. Existe una amplia legislacin contra la discriminacin en materia de igualdad de oportunidades de empleo, vivienda y bienes y servicios.

1 0

La mayor parte de los pases practican la discriminacin contra extranjeros y otras minoras dentro de sus fronteras. Esta discriminacin puede ser por razones de religin (como la existente entre protestantes y catlicos o entre musulmanes y judos), por razones de raza (como la poltica de apartheid que se practic en Sudfrica entre 1948 y 1992) o por razones de sexo (como ocurre en muchos pases donde las mujeres tienen derechos muy limitados, o la discriminacin a homosexuales). La legislacin de cada pas debera ser el medio para combatir la discriminacin, pero con frecuencia son precisamente estas leyes las que, de forma activa o pasiva, alientan las prcticas discriminatorias. Por lo general se ha observado que la discriminacin aumenta de forma considerable en perodos de recesin econmica, en donde la poblacin vuelca su insatisfaccin sobre otros grupos tnicos o religiosos considerados como presuntos causantes de esta situacin. Los esfuerzos internacionales para combatir la discriminacin han sido casi inexistentes hasta la aprobacin de la Carta de las Naciones Unidas (ONU) en 1945. Uno de los objetivos de este documento era fomentar el respeto por los derechos humanos y las libertades fundamentales de todos los individuos sin distincin de raza, sexo, idioma o religin. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1948, contiene una amplia afirmacin de los derechos humanos, aunque carece de efecto vinculante sobre los Estados miembros. Posteriormente la Asamblea General aprob el Acuerdo sobre Derechos Civiles y Polticos (que entr en vigor en 1976), as como acuerdos especficos sobre prevencin y penalizacin del genocidio y sobre eliminacin de cualquier forma de discriminacin racial. Estos acuerdos fueron firmados por la gran mayora de los pases, entre los que no se encontraba Estados Unidos, aunque en febrero de 1986 el Senado de este pas respald la condena de la ONU sobre el genocidio. El principal obstculo a la proteccin internacional de los derechos humanos es el hecho de que la mayora de los pases no aceptan la intervencin en sus asuntos internos, y no reconocen la discriminacin de sus propios ciudadanos. En cierta medida esta dificultad ha podido ser solventada por organizaciones como la Comisin Europea de Derechos Humanos y la Comisin Interamericana de Derechos Humanos. Algunas organizaciones independientes, como Amnista Internacional, trabajan por la proteccin de los derechos humanos y contra la discriminacin en todo el mundo.

Amnista Internacional: organizacin no gubernamental humanitaria de carcter privado, con cobertura internacional, que lucha de forma imparcial por la liberacin de los prisioneros de conciencia o lo que es lo mismo, de todas las personas encarceladas o maltratadas debido a sus creencias polticas o religiosas. Los objetivos generales de la organizacin son hacer respetar la Declaracin Universal de Derechos Humanos, trabajar para conseguir la liberacin de las personas detenidas, privadas de libertad o sujetas de

1 1

cualquier otra forma a la coaccin fsica a causa de sus creencias, origen tnico, sexo o lengua (siempre y cuando estas personas no hayan utilizado ni defendido la violencia), oponerse a la encarcelacin sin un juicio previo y defender el derecho a un proceso justo, y protestar contra el uso de la pena capital o la tortura, tanto si los sujetos implicados han defendido la violencia como si no. Amnista Internacional recibi el Premio Nobel de la Paz por sus esfuerzos por defender la dignidad humana contra la violencia y la opresin.

LAS RACES DE LA DISCRIMINACIN No cabe duda de que el racismo y la xenofobia son problemas graves que tienen planteados en la actualidad Europa y Espaa. Pero si el racismo es discriminacin por raza y xenofobia es discriminacin por nacionalidad, el obligado debate ser sobre la discriminacin. Recomendar que no se ejerciten comportamientos racistas es una falacia, que cuando procede de quienes ostentan el poder se convierte en un claro ejercicio de hipocresa, por ser ellos los responsables de la Ley de Extranjera, y adquiere tintes de grave irresponsabilidad porque al obviar los restantes modos de discriminacin los perpetan, sabedores de que las recomendaciones no modifican los comportamientos. Discriminacin: he aqu el tema que como hecho existe mucho antes de que la palabra se crease. Esquemticamente, se puede decir que discriminacin es una conducta sistemticamente injusta contra un grupo humano determinado. Discriminar a un grupo social consiste en privarle de los mismos derechos que disfrutan otros grupos sociales: si se prohbe al negro utilizar el mismo autobs que un blanco, se tratar de discriminacin por raza; si se organiza la sociedad de modo que los cargos de responsabilidad sean ocupados por varones, estaremos ante la discriminacin por sexo; y si los ciudadanos de determinados pases viven en el lujo y la opulencia mientras los de otras regiones lo hacen en la miseria y mueren de hambre, esto es resultado de la discriminacin econmica internacional; existiendo un sinfn de diversas formas de discriminacin: por minusvala, por pertenencia religiosa, por tendencia sexual, discriminacin lingstica,etc. La discriminacin es un fenmeno de relaciones intergrupales, de relaciones entre diversos grupos sociales, y tienen sus races en la opinin que un grupo tiene sobre otro. Los grupos en cuestin pueden ser parte interna de otra sociedad mayor (mujeres, ancianos, pobres, homosexuales...), o pueden ser un elemento externo (extranjeros, emigrantes, etc.) Por lo general, la mente humana prefiere pensar por medio de estereotipos, categoras y prejuicio, conducentes al hecho discriminatorio cuando se aplican esas opiniones estereotipadas a otros grupos. Es importante, por tanto, investigar los orgenes de las opiniones que un grupo tiene sobre otro, la Imagen de Grupo, ya sea de organizaciones (iglesia, ejrcito), ya sobre colectivos (seguidores de equipos), ya sobre categoras sociales (mujeres, varones, nios, ancianos), sin olvidar la imagen que el propio grupo tiene de s mismo, la
1 2

autoimagen. Por lo tanto, sera conveniente un estudio abstracto sobre las races de la discriminacin en dos grupos, A y B, dividiendo el estudio en: 1- teoras desde el punto de vista del grupo A, el grupo discriminador; 2- teoras desde el punto de vista del grupo B, el grupo discriminado; 3- teoras desde el punto de vista de las relaciones entre el grupo A y el grupo B. El tema tiene que ver, en ltima instancia, con la convivencia. Quien se arroga el derecho a discriminar, no slo deteriora la convivencia, sino que se hace acreedor a ser vctima de discriminacin por parte de otros grupos, porque el hecho discriminatorio impregna la vida cotidiana, como hemos visto ocasionalmente en tantos comentarios "de pasada", en que no se deja en muy buen lugar a los que no comulgan con los planteamientos generalmente aceptados por todos. Tipos de discriminacin 1. Racismo y xenofobia. 2. Homofobia o rechazo a las orientaciones sexuales distintas a las mayoritarias. 3. Discriminacin a personas discapacitadas o enfermos. 4. Discriminacin a las mujeres (machismo). 5. Diferenciacin segn el estrato social. 6. Discriminacin religiosa. 7. Discriminacin positiva.

1 3

CAPITULO II PREJUICIO 1. DEFINICION Para Light, Keller y Calhoun el prejuicio es una predisposicin categrica para aceptar o rechazar a las personas por sus caractersticas sociales reales o imaginarias (1991. Pg. 356). Al igual que estos autores, muchos otros socilogos y psiclogos sociales han trabajado el tema de los prejuicios en el marco de las relaciones sociales. El prejuicio es una caracterstica humana, que si bien ha sido definida de manera diferenciada por distintos autores, ofrece algunos componentes comunes, en los cuales nos detendremos brevemente. El prejuicio como actitud. El prejuicio constituye una actitud, es decir, una predisposicin personal a responder de cierta manera frente a un estmulo. Se considera que el prejuicio es una actitud, en tanto condiciona la respuesta personal hacia el medio, de acuerdo a un precepto anterior. Una caracterstica importante es que la persona tiene una posicin personal sobre una situacin sin conocerla en profundidad, de all su significado etimolgico (PRE JUICIO: juzgar sin conocimiento previo) (La Enciclopedia Salvat, 2004) Es importante mencionar que las actitudes constituyen patrones de conducta con respecto a situaciones. De alguna manera, las actitudes tienen una base adaptativa, favoreciendo la economa de tiempo para planear respuestas y tomar decisiones sobre ciertas circunstancias (Mann, 1973). El hecho de ya tener una predisposicin hacia un evento, persona o cosa, hace ms sencillo dar respuesta a ello, hacindose innecesaria una evaluacin personal profunda cada vez que hay un acercamiento. Tiene una connotacin negativa. Para algunos autores (Light, Keller y Calhoun, 1991), el prejuicio puede tener una connotacin negativa (de rechazo) o positiva (de aceptacin). Sin embargo, para la mayor parte de los autores revisados (Gerrig y Zimbardo, 2005, entre otros), el prejuicio en s mismo tiene una connotacin negativa. Las actitudes negativas hacia un grupo implican sentimientos o creencias de desvalorizacin hacia el mismo, expresando un desacuerdo evidente, e incluso desprecio, hacia condiciones o caractersticas del grupo.

1 4

Es una actitud aprendida. Existen teoras antiguas (Whittaker, 1979), basadas en estudios con Chimpancs, segn las cuales el prejuicio es una actitud controlada de manera biolgica (condicin innata). Sin embargo, segn las teoras modernas, el prejuicio es una actitud aprendida, en base a las experiencias que la persona ha tenido a lo largo de su vida, principalmente durante la infancia. Segn Bacon en su libro Novun Organum de finales del siglo XVI, los prejuicios se producen porque los nios pequeos (desde recin nacidos) aprenden primero lo que la familia o la sociedad piensa del mundo, antes de conocer dichos fenmenos por s mismos. De esta manera, si bien una persona puede desarrollar la capacidad para diferenciar personas y objetos desde muy pequea (en base a los procesos de desarrollo cognitivo), el tener una actitud negativa hacia dichas diferencias proviene de una influencia del medio, probablemente de conductas observadas o de expresiones lingsticas. Tiene efectos o consecuencias dainos. El prejuicio es un juicio de valor negativo ante un grupo y basado en informacin insuficiente o incompleta. Con esta base, cualquier conducta prejuiciosa que se lleve a cabo va a ser de tipo antisocial o, por lo menos, inadecuada, teniendo escasa contribucin positiva al desarrollo de la sociedad. En muchos casos, el prejuicio lleva a ofender a grupos y a generar ira y odio (Whittaker, 1979) Est basado en una visin distorsionada de la realidad. Los prejuicios constituyen formas de interpretar la realidad. Definitivamente, tienen una base real, sin embargo contienen informacin errnea, exagerada o generalizaciones accidentales (no comprobadas cientficamente). Por ejemplo, el prejuicio segn el cual los hombres son ms violentos que las mujeres, tiene una base en lo real; sin embargo, la diferencia entre conductas violentas en hombres y mujeres no es tan grande como parece. Si bien generalmente se seala que los prejuicios surgen en base al conocimiento limitado de una situacin (como se seal al inicio), para algunos autores, el prejuicio puede existir (o persistir) incluso a pesar de un conocimiento profundo de la misma. Implica conviccin y resistencia al cambio. Una de las caractersticas ms interesantes de los prejuicios es su dificultad para ser eliminados, en tanto la persona cree en su veracidad. Se considera que una creencia errnea es un prejuicio cuando existe resistencia al cambio, adems del convencimiento de que todas las personas de un grupo tienen las mismas caractersticas (Light, Keller y Calhoun, 1991). Generalmente, los prejuicios se arraigan en el pensamiento de las personas, siendo confirmados permanentemente por nuevas experiencias. La conviccin impide aceptar refutaciones. ORGENES DEL PREJUICIO El prejuicio, en definitiva, es una caracterstica humana que tiene sus orgenes en aspectos muy variados, tanto en condiciones psicolgicas (cognitivas), como en caractersticas del

1 5

medio en el cual la persona se desenvuelve (sociales - culturales). Si bien existen distintas explicaciones (algunas ya obsoletas), ninguna alcanza por s sola para dar cuenta suficientemente del fenmeno, por lo que se hace necesario considerar varias para entenderlo; de ah su complementariedad. Las dos formas de prejuicios son:

Prejuicio descarado o agresivo: Este prejuicio tiene dos caractersticas fundamentales; en primer lugar, se percibe un riesgo por parte de los otros hacia la propia persona o grupo y por tanto se rechaza al exogrupo. Se cree en una inferioridad gentica, por lo tanto no se puede discriminar al exogrupo, debido a que no son iguales al grupo ''superior''. En segundo lugar, este grupo se opone a que exista ningn tipo de contacto entre su grupo y los del exogrupo.

Prejuicio sutil: Tiene tres caractersticas: La primera defiende los valores tradicionales del grupo de pertenencia; la segunda exagera las diferencias culturales; y finalmente se niegan las expresiones positivas hacia el exogrupo, esto no quiere decir que hacia este grupo hayan opiniones negativas, sino que se evitan las positivas hacia l. Las personas que rechazan a los exogrupos lo hacen de manera ''fina'' y socialmente aceptada.

Teoras tradicionales. Existen algunas teoras tradicionales que explican el origen del prejuicio. A inicios del siglo XX surgieron algunas publicaciones segn las cuales los prejuicios de grupos de raza aria hacia las dems eran producto de la superioridad mental de la raza blanca Posteriormente y, a la luz de estudios interdisciplinarios de tipo mdicos, antropolgicos y psicolgicos, se comienza a explicar el prejuicio como una respuesta primitiva de los grupos, y no necesariamente basada en la realidad (www.understandingprejudice.org). Entre 1930 y 1940, el momento poltico y social que viva Europa influy enormemente en los movimientos tericos, surgiendo una nueva posicin segn la cual, el prejuicio era una patologa basada en la personalidad. El autor, Adorno, concluy que la base del prejuicio era la personalidad autoritaria (www.understandingprejudice.org). Segn la teora de la personalidad autoritaria o intolerante, los prejuicios son una expresin de la perspectiva desconfiada y rgida que tienen algunas personas de la vida (Morris y Maisto, 2001), siendo estrictos seguidores de las reglas sociales y las jerarquas de la poca.

1 6

La teora de la frustracin se basa tambin en la idea de que existe un componente personal en el prejuicio. Plantea que el prejuicio es el resultado de frustraciones que el grupo ha vivido, volcando temores e inseguridades del propio grupo hacia otros. Existen algunos estudios interesantes que plantean que, en pocas de crisis econmica, algunos grupos excluidos desahogan su ira a travs de actitudes prejuiciadas y conductas discriminatorias hacia aquellos que se encuentran en una escala social menor o en situacin de mayor vulnerabilidad (Morris y Maisto, 2001). Socialmente, el prejuicio tambin est ligado con un conflicto de intereses (real o potencial). De alguna manera, el prejuicio tambin permite una preferencia en el acceso a oportunidades, dando prioridad al grupo interno antes que a los otros. En estos casos, la discriminacin puede beneficiar al grupo que discrimina. Este tipo de sentimiento ha servido de justificacin, por ejemplo en Estados Unidos o en Espaa, a la discriminacin de los forneos, en el sentido en que su presencia en el pas disminuye las oportunidades laborales de sus pobladores. Teoras modernas. Segn teoras explicativas ms modernas, el prejuicio tiene entre sus orgenes sociales ms bsicos la necesidad de diferenciarse del otro. Desde el momento en que surge la conciencia de que existen personas distintas a uno y grupos distintos al propio, se inicia el proceso de diferenciacin. El concepto de categorizacin social es el proceso por el cual las personas organizan su medio, de manera elemental, diferenciando por caractersticas esenciales a quienes se parecen a uno y a quienes son distintos. Las personas suelen agruparse de acuerdo a ciertas caractersticas y dejar de lado a otros individuos, con los cuales no se identifican. En esta seleccin natural no necesariamente existe una mala disposicin o actitud frente al otro grupo, sin embargo, de toda maneras existe una visin ms positiva de lo propio versus una actitud neutra hacia el grupo ajeno. A esto se llama sesgo de grupo, aunque no llega a ser prejuicio por no tener una connotacin negativa (Gerrig y Zimbardo, 2005); sin embargo, constituye un aspecto esencial en la explicacin del prejuicio. La diferenciacin del grupo ajeno permite afianzar la identidad social del propio grupo, siendo este fenmeno fundamental para generar sentimientos nacionalistas o de apego familiar e institucional. El prejuicio surge en base a la diferenciacin, aunque incorporando una connotacin negativa al grupo ajeno. Una forma de afianzamiento de la identidad grupal consiste en justificar las caractersticas positivas del grupo personal y desvalorizar las de los otros.

1 7

El sentimiento de amenaza al estatus social que sienten algunos grupos frente a otros o bien la inseguridad de habilidades y conocimientos personales, son fuentes constantes de prejuicios (Mann, 1973). El prejuicio tiende a aumentar segn el grupo vaya percibiendo que los dems pueden amenazar la integridad, estabilidad o unin del grupo; o bien, cuando existe una amenaza contra cualquier aspecto importante para el grupo, como caractersticas polticas, religiosas, econmicas, lingsticas. En definitiva, la necesidad de reafirmacin de la autoestima del grupo ha impulsado el origen y mantenimiento de los prejuicios. Histricamente, es posible que parte de los orgenes de las diversas formas de dominio poltico se haya basado en la conquista de territorios y el desplazamiento de soldados con superioridad militar a regiones apartadas. Este fenmeno produjo que los pueblos que eran conquistados pasaran a ser considerados inferiores y, al mismo tiempo, los vencedores como superiores. Expresiones de esto pudieron verse no slo con la conquista espaola en Amrica, sino tambin en otras circunstancias histricas en Europa. Entonces, los pueblos que se empobrecan por cualquier causa, pasaban a ser considerados inferiores. Actualmente, esta situacin parece no haber cambiado demasiado, en tanto algunos conflictos entre naciones pueden surgir de la necesidad de unir o afianzar la autoestima y la identidad de grupo. Existen algunos otros elementos importantes para explicar los orgenes de los prejuicios, los cuales tienen un base ms cognitiva (de pensamiento) que social. Esto no significa que sea sencillo separar unos de otros, sin embargo, es necesario como organizador del presente trabajo. En este sentido, se presentan a continuacin algunos aspectos ms cognitivos del prejuicio. Algunos autores vinculan el prejuicio con el pensamiento categrico, es decir, la capacidad para ordenar la realidad en base a categoras. Esta es una caracterstica bsica del pensamiento y del funcionamiento normal de los seres humanos (www.understandingprejudice.org). Esta tendencia a categorizar se puede apreciar con facilidad si pensamos en situaciones donde observamos dibujos sin forma evidente (o, por ejemplo, las nubes) y tratamos de colocarles el rtulo de algn elemento conocido; de igual manera cuando vemos objetos desconocidos, tratamos de categorizarlos como instrumentos parecidos a .... La simplificacin excesiva es un componente importante en la explicacin del origen de los prejuicios. Cognitivamente, las personas tenemos la capacidad de completar informacin inexistente y simplificar informacin, de manera que sea ms sencilla de entender. No es posible que las personas estemos constantemente analizando en profundidad todas las situaciones y buscando toda la informacin necesaria para completar
1 8

los vacos de conocimiento, pues sera agotador. Por ello, tendemos a simplificar nuestras visiones y tambin generalizar situaciones que parecen similares. Asimismo, llenamos los vacos de informacin con estereotipos. En los momentos en que esta generalizacin o simplificacin genera inconsistencias, puede haber modificaciones pequeas en las concepciones, de manera que los argumentos personales se vuelvan coherentes (Morris y Maisto, 2001). Todo ello est vinculado con inflexibilidad cognitiva, es decir, la incapacidad para cambiar los pensamientos o creencias que tiene la persona, de manera que se devala la informacin que es inconsistente con el estereotipo previo (Light, Keller y Calhoun, 1991). Esto ocurre especialmente con estereotipos o conocimientos que han sido adquiridos durante la infancia y aprehendidos con tanta fuerza, que es difcil que la persona cambie de opinin; generalmente los preceptos ms difciles de cambiar tiene adems una base en las tradiciones culturales y costumbre familiares y/o sociales. Para algunos psiclogos sociales, los prejuicios evidentes e incluso la discriminacin, pueden estar relacionados con una necesidad de conformidad social; es decir, tener una actitud de conformidad ante lo que el grupo plantea y ser permisible a lo que los dems piensan (Morris y Maisto, 2001). Tal es el caso de algunas discotecas y pubs en nuestro pas en los que se restringe el ingreso a personas con ciertas caractersticas, lo cual no necesariamente significa que quienes manejan dicho establecimiento hayan tenido siempre una actitud discriminatoria, pues sta puede haber surgido de la necesidad de mantener un pblico objetivo que s tiene prejuicios y es discriminador. Prejuicios raciales y patriticos: Ha llegado a ser objeto de una condena tan universal en principio que ningn grupo se permite identificarse con el impunemente. No es que se le haya dado la espalda a un turbio pasado y que un mundo risueo ocupe sbitamente su lugar. Grandes sectores de la poblacin continan soportando los efectos de arraigados prejuicios de etnia, genero, nacin, casta y clase. Todas las evidencias sealan que semejantes injusticias perduraran durante el largo periodo de lenta progresin en el que las instituciones y criterios que la humanidad esta gestando han de ir cobrando el cuerpo y la fuerza necesarios para construir un nuevo orden de relaciones y aportar alivio a los oprimidos. La cuestin es que hemos cruzado un umbral al que ya no cabe ninguna posibilidad creble de retorno. Se ha identificado, articulado y difundido ampliamente toda una serie de principios fundamentales que de modo progresivo estn cobrando cuerpo en instituciones capaces de imponerlos en la conducta ciudadana. No hay duda de que el efecto, por muy prolongado y doloroso que sea el esfuerzo, ser el de revolucionar las relaciones entre todos los pueblos en las bases mismas de la sociedad. (Casa Universal de Justicia, a las autoridades religiosas del mundo)
1 9

A la par que los pueblos del mundo se ven impulsados ineludiblemente hacia la formacin de una sociedad planetaria, se les insta a que, desembarazados de limitaciones y prejuicios culturales, abracen el mensaje de Dios, pues ste es el nico medio capaz de unir sus corazones y sus mentes. (Shoghi Effendi nos dice que Bah'u'llh hace "referencia especial a 'los peridicos que estn apareciendo rpidamente', los describe como 'el espejo del mundo' y como 'un fenmeno asombroso y potente', y prescribe a todos los que son responsables de su produccin el deber de estar santificados de malicia, pasin y prejuicio, ser justos e imparciales, ser esmerados en sus investigaciones y averiguar los hechos ciertos de toda situacin". El orden mundial puede fundarse solamente sobre la conciencia inquebrantable de la unidad de la humanidad, verdad espiritual que todas las ciencias del hombre confirman. La antropologa, la fisiologa y la psicologa reconocen una sola especie humana, aun cuando sea sta infinitamente variada en los aspectos secundarios de la vida. El reconocimiento de esta verdad requiere el abandono de los prejuicios -prejuicios de todo tipo- de clase, color, credo, nacionalidad, sexo, grado de civilizacin material, todo lo que pueda permitir a la gente considerarse superior a otros. La aceptacin de la unidad de la humanidad es el primer requisito fundamental para la reorganizacin y administracin del mundo como un solo pas, el hogar de la humanidad. La aceptacin universal de este principio espiritual es esencial para cualquier intento efectivo de establecer la paz mundial. La ignorancia es indiscutiblemente la razn principal de la cada de los pueblos y de la perpetuacin de los prejuicios. Ninguna nacin puede lograr el xito si no educa a todos sus ciudadanos. La falta de recursos limita a un gran nmero de naciones para cumplir esta necesidad, imponindose cierto orden de prioridades. Los organismos decisorios correspondientes haran muy bien si consideraran dar prioridad a la educacin de las mujeres y nias, ya que por medio de madres educadas se difunden por la sociedad ms eficaz y rpidamente los beneficios del conocimiento. Atendiendo a las necesidades de la poca, se debe dar prioridad a ensear el concepto de ciudadana mundial como parte de la educacin habitual de cada nio Los adelantos cientficos y tecnolgicos logrados en este siglo extraordinario presagian un gran salto hacia adelante en la evolucin social del planeta e indican los medios para resolver los problemas materiales de la humanidad. En realidad, estos adelantos constituyen los medios mismos para la administracin de la compleja vida de un mundo unido. Pero los obstculos todava existen. Las dudas, los conceptos errneos, los prejuicios, las sospechas y las mezquindades acosan a los pueblos y naciones en sus relaciones mutuas.

2 0

Un reconocimiento sincero de que el prejuicio, la guerra y la explotacin han sido la expresin de etapas de inmadurez de un vasto proceso histrico, y que la humanidad experimenta hoy el inevitable tumulto que indica la llegada colectiva a su mayora de edad, no es razn para desesperarse, sino un requisito previo para emprender la formidable tarea de construir un mundo pacfico. Que semejante empresa es posible, que existen las fuerzas constructivas que se necesitan para tal fin, que es posible levantar estructuras sociales unificadoras, si se hace un sereno examen de las verdaderas aseveraciones de los Fundadores de las grandes religiones, y de los medios sociales en que se vieron obligados a realizar sus misiones, no hay nada que apoye las contiendas y prejuicios que trastornan a las comunidades religiosas de la humanidad y, por lo tanto, a todos los asuntos humanos. (Casa Universal de Justicia, La Promesa de la Paz mundial). La causa de la educacin universal, en la que ya presta sus servicios todo un ejrcito de personas abnegadas de todos los credos y pases, merece el mayor apoyo que le puedan dar los Gobiernos del mundo, pues, indiscutiblemente, la ignorancia es la razn principal de la decadencia y cada de los pueblos y de la perpetuacin de los prejuicios. Ninguna nacin podr alcanzar el xito si no pone la educacin al alcance de todos los ciudadanos. La falta de recursos limita la capacidad de muchas naciones para cumplir con esta necesidad, lo que impone un cierto orden de prioridades. Los estamentos responsables deberan considerar la necesidad de dar prioridad a la educacin de las mujeres y nias, puesto que es a travs de madres formadas como se pueden transmitir, ms efectiva y rpidamente a la sociedad, los beneficios del conocimiento. Para cumplir con los requisitos de nuestro tiempo, debe prestarse atencin tambin a la enseanza del concepto de ciudadana mundial como parte del programa educativo de cada nio. Estamos convencidos de que la eliminacin de la discriminacin y el prejuicio raciales es uno de los imperativos ms urgentes de nuestro tiempo y de que la comunidad internacional debe adoptar ahora medidas concretes para tratar en forma urgente, directa y plena al problema mundial de la discriminacin racial. CONSECUENCIAS DEL PREJUICIO Las actitudes negativas hacia otros grupos sociales, tienen mltiples consecuencias en la vida de las personas, tanto de las vctimas como de los victimarios. Una de las principales consecuencias es la discriminacin anteriormente mencionada. Para las personas discriminadas, actitudes este tipo generan exclusin y aumentan las brechas sociales de los grupos humanos. Las personas discriminadas suelen tener menos acceso a servicios sociales y educativos. Esta ha sido la situacin, por ejemplo, de muchas mujeres, y contina siendo un problema en culturas tradicionales.

2 1

A nivel personal, los prejuicios influyen en la manera de percibir la realidad, en la forma de aprender, de interpretar estmulos ambiguos, en el tipo informacin que se retiene, en los materiales que se revisa, etc. Todo ello tiene como consecuencia una parcializacin personal en tanto la nueva informacin recibida no va a hacer ms que reforzar los prejuicios, antes que reformular las creencias y actitudes. De igual manera, los prejuicios estn vinculados con la falta apertura mental de las personas hacia nueva informacin. Las personas menos prejuiciosas tienen ms facilidad para entender informacin acerca de valores culturales distintos. Por otro lado, tambin es posible crear en las personas estereotipos o prejuicios que no existan, de los cuales se puede generar conductas manipuladas. Esta situacin se ha visto en varios estudios. Citaremos como ejemplo, una investigacin en la que se describi a un grupo de personas las caractersticas que suele tener un anciano (problemas de memoria, dificultades para caminar). Lo que se pudo observar posteriormente, fue que dicha informacin gener un cambio de actitud en los sujetos del estudio hacia sus padres o abuelos ancianos; lo que provoc, adems, que estos ltimos dejaran de cumplir algunos roles y tuvieran ms dificultades para caminar. Otro ejemplo de esta induccin de estereotipos y actitudes prejuiciadas, se puede apreciar en estudios que demostraron que, cuando a alumnas escolares se les hace referencia a la gran capacidad verbal de las mujeres antes de un examen, sus resultados son mejores que si esto no ocurre (www.understandingprejudice.org). Las personas menos prejuiciosas tienen ms facilidad para relacionarse con personas distintas y tener vnculos ms sanos con otros, ya que esto permite tener buenas relaciones independientemente de las caractersticas de los dems, favoreciendo un disfrute mayor de las diferencias en trminos de creencias y valores, inclusive en relacin a temas difciles como la religin o la poltica. En el sentido opuesto, el prejuicio puede tener consecuencias positivas para algunas personas, en la medida que aumenta las oportunidades de los grupos mayoritarios. Tal fue el caso de los grupos de blancos en Estados Unidos, quienes tenan una condicin racial que aumentaba la probabilidad de ser contratados en empresas, frente a una persona con iguales capacidades y experiencia aunque de raza distinta. Finalmente, cabe mencionar que el prejuicio tiene una contraparte positiva, de tipo adaptativa. Los estereotipos y prejuicios como referentes personales y como estrategias de categorizacin social, facilitan la toma de decisiones y la respuesta a estmulos sociales. De esta manera, por ejemplo, algunos grupos religiosos tienen claridad sobre el tipo de personas con las que pueden (y quieren) intimar ms, una vez que conocen su orientacin

2 2

religiosa; pudiendo tener ante todo lo dems una actitud de negacin y rechazo, incluso antes de profundizar en las caractersticas especiales. ELIMINACIN DE PREJUICIOS Los prejuicios, como aspectos enraizados en la ideologa y estilo de vida de las personas, son difciles de cambiar. El solo hecho de investigar ms sobre el tema ya contribuye a colocarlo en la agenda de conversacin de las personas. Lamentablemente, esto tiene tambin una contraparte negativa en el sentido que el prejuicio se vuelve menos evidente o ms encubierto, como se mencion en la Introduccin. En muchos pases se est tratando de desarrollar programas o proyectos para disminuir el prejuicio o eliminarlo, los cuales deben estar basados en los orgenes del mismo, de manera que se consideren todos los aspectos de forma integral. Los estudios demuestran que los estereotipos y prejuicios pueden reducirse exitosamente y la percepcin de la realidad puede volverse ms exacta, cuando las personas conocen sus beneficios y se encuentran motivadas al cambio. Una de las formas ms efectivas para lograr el cambio de actitudes es desarrollar empata, es decir, la capacidad para ponerse en lugar del otro. Esto puede ser trabajado tanto con nios como con adultos, por ejemplo planteando preguntas de reflexin como las siguientes: por qu los dems actuarn de esa manera?, qu sentirn cuando son discriminados?, etc. Asimismo, imaginarse a un tipo de persona (vctima de discriminacin) en un rol distinto al estereotipado puede contribuir enormemente. Por ejemplo, la existencia de programas de televisin con protagonistas negros (tal como el Show de Bill Cosby) ha servido para que la poblacin en general desarrolle una actitud ms positiva hacia ellos; de igual manera, las telenovelas que presentan mujeres fuertes o en las cuales hombres y mujeres intercambian roles, suelen disminuir los prejuicios sexistas (www.understandingprejudice.org). Tambin es posible disminuir los prejuicios aumentando y mejorando la calidad del contacto con otros grupos. Pero este contacto debe tener ciertas caractersticas o condiciones, por ejemplo, es necesario que exista un contacto real con miembros de otros grupos, tambin es importante que en este contacto los miembros de grupos diferentes tengan el mismo estatus unos con otros. Adems, desarrollar actividades conjuntas de tipo cooperativo, antes que de competencia entre los grupos, mejora las relaciones sociales (Morris y Maisto, 2001). Si estas condiciones no estn establecidas, el contacto podra tener como efecto la agudizacin de problema. Las relaciones positivas que devengan en una amistad con personas de otros grupos, disminuyen significativamente los prejuicios. Esto es cierto, en tanto la amistad permite
2 3

que una persona tenga afecto hacia otra y conozca con mayor profundidad sus caractersticas y las de su grupo. Otro mtodo interesante para reducir el prejuicio y la discriminacin, es establecer reglas y normas sociales que exijan un trato justo (www.understandingprejudice.org). En muchos pases del mundo existen actualmente sistemas normativos nacionales ms igualitarios que hace 50 aos; sin embargo, an existen algunos aspectos que deben ser revisados, en tanto pueden llevar a la discriminacin. Por otro lado, la imposicin de normas en grupos especficos (escuelas, empresas) puede ser favorable, aunque debe ir de la mano con un trabajo de tipo social, pues la sola imposicin puede llevar a aumentar el prejuicio encubierto o moderno, mencionado anteriormente, en la medida en que al haberse desechado formalmente cualquier actitud discriminatoria, supuestamente ya no existe el prejuicio, hacindose entonces ms difcil an identificarlo. Definitivamente, el mtodo ms adecuado para disminuir la discriminacin y el prejuicio es la educacin. Para algunos psiclogos sociales es importante ensear a identificar los valores y actitudes personales, as como analizar las inconsistencias en los valores, creencias, actitudes y comportamientos propios. Asimismo, una educacin basada en la aceptacin y tolerancia hacia opiniones y propuestas distintas o contrarias a las propias pueden contribuir a eliminarlo (Morris y Maisto, 2001). El reconocimiento del problema, como primer paso para lograr el cambio de actitudes, implica un proceso emocional difcil, de angustia y tensin internas, en tanto es necesario reajustar y reconstruir algunas creencias y valores de base cultural (Mann, 1973). Algunos autores sealan que la habilidad para suprimir creencias prejuiciadas es la principal diferencia entre una persona con prejuicios y otra que no los tiene. (Morris y Maisto, 2001) Finalmente, cabe mencionar que los prejuicios no se combaten con castigos ni amenazas, como se pens en algn momento (Mann, 1973). Esto se desprende de los nuevos conocimientos sobre desarrollo infantil y la comprensin del funcionamiento cognitivo y emocional de las personas. Se conoce que los cambios de hbitos, cambios de actitudes y cambios ideolgicos, se logran a mediano plazo y que lo que se requiere es ofrecer informacin y brindar espacios para discutir sobre el tema, para lograr cambios perdurables. Asimismo, se tiene claridad que los castigos, las amenazas e incluso el solo cambio en las leyes nacionales o la normatividad legal, por s mismo, no genera cambios importantes de larga duracin.

2 4

CAPITULO III RACISMO Definicin

Para poder definir el racismo, debo explicar el trmino de etnia, cuyo significado se refiere a una poblacin humana en la cual los miembros se identifican entre ellos, normalmente con una genealoga y ascendencia en comn. Las etnias se encuentran unidas, tambin por prcticas culturales, de comportamiento, lingsticas o religiosas comunes.

El racismo es una forma discriminatoria de unas personas hacia otras, recurriendo a motivos raciales, es decir, a sus tonos de piel u otras caractersticas fsicas, considerndolas inferiores; las personas quienes emiten la discriminacin se consideran superiores a las otras razas existentes. El racismo tiene como finalidad anular los derechos humanos de las personas discriminadas.

Cuando hablamos de racismo nos referimos a relaciones sociales intertnicas, que mezclan actitudes, creencias y comportamientos de un sistema y de otra cultura, que nacionalizan a los que la componen dentro de una escala de preferencias, pautas y valores. Clasificaciones como bueno/malo, superior/inferior, mejor/peor, desarrollado/subdesarrollado, entre otras...pueden estar dirigidas a grupos de personas, los cuales se diferencian por su color, lengua, nacin, religin, clase, cultura, etc.

En consecuencia, la raza como tal, no es siempre la nica razn de la discriminacin racial, sino que va unida a otros rasgos diferenciados de contenido tnico, cultural o social. Por este motivo no suelen distinguirse otros fenmenos, como racismo, etnocentrismo, nacionalismo, clasismo, sexismo, los sistemas de castas o incluso la xenofobia. sta ltima es un sentimiento de rechazo dirigida a los extranjeros que a diferencia del racismo no es una creencia de superioridad.

Los grupos humanos suelen mantener una frecuente distancia social, rechazo, recelo, e incluso agresin, o simplemente se ponen a la defensiva como efecto de temores

2 5

imaginarios con personas de las cuales se piensa mal sin motivo suficiente, por consiguiente, ste individuo posee cualidades no aceptadas en el grupo, es decir, se le formulan prejuicios. Estos prejuicios pueden ser etno-raciales, que es una actitud que se apoya en una generalizacin imperfecta; a su vez se convierte en una pauta de desacuerdo en las relaciones interpersonales, que se dirigen a un grupo entero o a miembros individuales de otra raza o etnia.

Para poder combatir el racismo la O.N.U. (Organizacin de Naciones Unidas) en 1965 adopt la Convencin internacional sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin racial y el 21 de marzo fue concebido el Da Internacional de la Discriminacin Racial.

FORMAS DE EXPRESAR EL RACISMO:

a) Prejuicio: Es la forma elemental del racismo. Se puede observar en conversaciones de la vida cotidiana, en las cuales se suele escuchar las formas impersonales ''ellos'' o ''esos'' para referirse a un grupo de personas de forma negativa.

b) Discriminacin: Consiste en la inferioridad de derechos o beneficios. Este trato puede dar lugar tambin a la humillacin. Algunos ejemplos de discriminacin son la prohibicin a la entrada a lugares pblicos, escuelas o empleos, entre otros.

En Europa occidental justifican su racismo mediante la conciencia tnica. Las grandes inmigraciones iniciadas en la dcada de los '60 y el movimiento de las personas generan en las sociedades receptoras actitudes racistas y xenfobas.

c) Segregacin: Implica la separacin espacial, es decir, manteniendo al grupo vctima del racismo a distancia. Las segregaciones ms notables son el apartheid y el ghetto.

d) Violencia: Es la forma extrema de expresar el racismo. sta violencia puede provenir del individuo o del mismo estado.

2 6

Hoy en da el racismo se presenta como una amenaza bastante real, y esto se debe al curso acelerado de la crisis econmica y social, al desempleo y al paro estructural. Vivimos actualmente un modelo de racismo de crisis.

2 .3 PREJUICIOS Y TEORAS DEL RACISMO

El prejuicio Etno-racial puede descomponerse en tres niveles: 1. Nivel cognitivo: Creencias valorativas sobre cualidades favorables o desfavorables hacia otra persona. 2. 3. Nivel activo-conductual: Disponibilidad a iniciar una accin a favor o en contra. Nivel afectivo: Sentimientos positivos o negativos.

La dinmica del racismo y del prejuicio etno-racial se relaciona con el proceso cognitivo humano. Cada sociedad, clase, cultura, grupo tnico o nacin, socializa y ensea las diferencias raciales, tnicas, lingsticas, religiosas, sociales y culturales a su manera. Se suele seleccionar e interpretar culturalmente las impresiones del mundo exterior y a los extraos y diferentes. La inutilizacin de energa cerebral nos impulsa a esquematizar el fantasma del mundo exterior, encerrndolo en categoras, clasificaciones y conceptos, cuyo contenido nos muestra una idealizacin excesiva del universo humano natural; es ah donde reside la funcin adaptadora de los prejuicios, de ello mismo surge la gravedad social del prejuicio etnoracial, al juzgar de forma negativa a un grupo, o al asignarle caractersticas negativas a una etnia. Existen diversos grados progresivos dentro del etno-centrismo: 1. 2. 3. 4. 5. Hablar mal: Creacin de mala fama y aspecto pblico desfavorable. Evitar el contacto: Distancia social. Discriminacin: Privacin de derechos. Ataque fsico: Conflictos y actos de violencia ocasionales. Exterminacin: Expulsin, matanzas, etc.
2 7

Las diferencias biolgicas son un hecho incuestionable entre los seres humanos, como por ejemplo, el ser hombre o mujer, alto o bajo. La explotacin o discriminacin por raza o etnia, como por clase, es siempre un fenmeno histrico sociolgico, pero no una necesidad natural. LA LEY DEL PASO En Sudfrica, los colonizadores holandeses e ingleses, para garantizar el control de la ubicacin y movilizacin fsica de la poblacin negra nativa, utilizaron instrumentos a los cuales denominaron Leyes de Paso. La primera de ellas fue introducida en 1809 (poca de la esclavitud) y se aplic solamente a los hombres; y en 1958 se extendi para las mujeres. En 1809 se aplic una de las leyes, la cual exiga a toda la poblacin negra africana poseer un pase cuando estuviera por fuera de la propiedad de su ''amo''. En 1834, luego de la anulacin de la esclavitud, ste control se volvi ms restrictivo, consista en que cada persona de raza negra debera llevar un documento en el cual se registre, aparte de su lugar de residencia y trabajo, el permiso concebido para movilizarse fuera de los dos sitios mencionados anteriormente (trabajo y residencia). La polcia tena el derecho de detenerlos en cualquier parte y exigirles la presentacin del pase, el hecho de no poseerlo, era considerado un delito grave por el cual se arrestaba, juzgaba y condenaba a prisin. Al paso del tiempo los controles se reforzaban mediante aptitudes otorgadas al gobierno para intervenir y someter las reas de poblacin negra, las cuales constituan menos del 9% del territorio nacional.

2.5.2 21 DE MARZO DE 1960 En la dcada de los '50, las normas aplicadas eran muy duras, hasta el punto de que las personas de raza negra eran detenidas frente a su casa, a pesar de que el papel, el cual podra salvarlos, estuviera a unos centmetros de la persona. Las protestas y la resistencia civil de la poblacin negra sudafricana, fueron estables en contra de las leyes de pase, y varias personas fueron arrestadas y/o torturadas debido a su enfrentamiento de llevar consigo este documento. Debido a todas estas situaciones, Mangaliso Sobukwe (opositor del Congreso Nacional Africano y fundador del Congreso Panafricano) impuls una marcha de protesta para hacerle la guerra al pase, la cual se realiz el 21 de marzo de 1960. Toda la poblacin negra se moviliz en medio de las constantes amenazas. En la localidad de Shaperville, la polica blanca asesin, hiri y llev a prisin a miles de manifestantes. ste exterminio produjo

2 8

que Sudfrica estuviese en las primeras pginas de la prensa mundial; y en el pas se desencaden la ira de la poblacin negra. Nelson Mandela (lder del Congreso Nacional Africano) quem pblicamente, al igual que miles de co-radicales, su pase. A la semana siguiente, tuvo lugar una huelga de millares de negras y negros sudafricanos, manifestndose contra la poltica del apartheid. La violencia hacia la poblacin negra sigui avanzando, la polica encarcel, tortur y asesin a varia gente, pero a pesar de eso, la resistencia se mantuvo con fuerza y dignidad, logrando conseguir la abolicin de la Ley del Paso en 1986.
RACISMO EN NUESTRO ALREDEDOR

3.1 Educacin y racismo

Si los escolares de hoy en da no aceptan o no aprenden a convivir con la diferencia, es previsible sociolgicamente el esplendor del racismo y de la xenofobia. La sociedad espaola, ha dejado de ser homognea sociolgicamente y culturalmente a nivel de valores y creencias. Hoy, conviven en un mismo Centro muchos sistemas de valores. Las manifestaciones de racismo en la escuela proceden de interpretaciones que se dan en el mbito escolar de aspectos importantes como la esclavitud, el colonialismo, limpiezas tnicas, entre otras. La escuela tiene un papel muy significativo en la eliminacin del racismo y de otras formas de enfrentamiento interhumano haciendo un esfuerzo consciente para justificar la superioridad de unos grupos humanos sobre otros. La escuela expone que los ros, montaas y pueblos enteros de frica, Oceana y Amrica fueron ''descubiertos''; ste trmino, ''descubierto'', incluye que all no haba gente, y si lo haba no gozaban de la categora de humanos, es decir, eran salvajes sujetos a ser estudiados o civilizados. Hegel, escritor alemn, plante apartar a frica de la historia, ya que afirmaba que este continente era la infancia de la humanidad; tambin afirmaba que la razn no haba atravesado por frica y que, por tanto, no se poda considerar a los africanos como parte

2 9

de la humanidad, y mucho menos considerar que algn da podran ser libres y tomar su propio destino. Recientes encuestas calculan aproximados porcentajes de las siguientes preguntas: - Dnde ensean a los estudiantes la igualdad y la solidaridad?. Un 43% afirman que la familia misma le ha enseado la igualdad y respeto humano; un 19% garantiza haberlo aprendido en la iglesia; un 18% en la escuela; un 7% entre los amigos y un 12% declara no haberlo aprendido en ninguna parte. Segn los maestros, los nios ''deberan'' aprender estos valores segn el siguiente porcentaje, en los siguientes lugares: Un 65% afirma que en la familia, un 24% en la escuela, un 4% en la iglesia y un 2% en ninguna parte. - En dnde se dicen las cosas ms importantes para orientarse en la vida? Un 72,8% dice que en la familia; un 24,4% en la escuela; un 17,1% con los amigos; un 10,6% en la radio-cine-televisin; un 8,2% en la iglesia; y un 3,8% en ningn sitio. Hoy, los adolescentes reciben muchos valores, pero con frecuencia esos valores son contradictorios: la escuela, la familia y la iglesia ensean valores y pautas que pueden ser muy distintos de lo que se aprecia o valora entre sus amigos o televisin. La escuela es un pequeo espacio donde se tienden a reproducir lo valores y prejuicios de la sociedad global. El grupo de mayor rechazo, tanto para maestros o alumnos, es la etnia gitana, seguida de los rabes ''moros''. Le siguen los judos o negros. A un 69,4% de profesores le molestara casar a sus hijos con gitanos; a un 63,5% con rabes; a un 57,8% con ''negros'' y a un 40,2% con judos. Puede decirse igualmente de convivir en un mismo barrio; a un 49,2% de profesores les molestara convivir en un mismo barrio con gitanos; a un 31,6% con rabes; con ''negros''africanos a un 7,3%, un 10,6% con judos y con franceses a un 4,3%. El tener como alumnos a gitanos les molestara aun 24,7% de profesores; a rabes a un 8,6%, a africanos a un 10,1%; a judos un 8,8% y a franceses a un 3,5% de profesores les molestara. La inmensa mayora de los profesores de Espaa admite que existen prejuicios contra los gitanos, contra los rabes (78,4%), judos (24,5%), latinoamericanos (11,9%), y un 43,2% de los profesores admite que l mismo tiene prejuicios contra alguno de los grupos anteriores. Un 46% de los escolares piensa que la raza blanca ha sido siempre superior, ms culta y ms desarrollada en la historia humana. Todos estos datos, que resultan negativos, los hay en positivo, como por ejemplo, el 69% de los estudiantes no echara a los gitanos, un

3 0

54% de alumnos y un 67% de profesores niega la superioridad de la raza blanca. As como crece el racismo en los escolares, tambin lo hace la solidaridad en algunos de ellos. Cada vez hay ms jvenes comprometidos para la lucha contra el racismo y la tolerancia. . XENOFOBIA

La fobia se define como temor desproporcionado a algo. En este apartado me centrar en la Xenofobia, es decir, el odio a los extranjeros, una realidad cotidiana.

La xenofobia y las manifestaciones racistas tienen su origen en la falta de conocimiento de las personas y de las distintas culturas, pero tambin en la inadaptacin de las organizaciones de enseanza y formacin; la xenofobia es uno de los prejuicios con ms recelo, odio y rechazo contra los extranjeros, generalmente, contra los grupos tnicos diferentes. En los ltimos aos han aparecido manifestaciones contra en racismo y la xenofobia, como es el caso de ''SOS racismo'' en Francia.

Los sentimientos de racismo y xenofobia se alimentan por un clima de desigualdad social, falta de empleo y posibilidades de desarrollo.

El aumento de desempleo en diversos Estados origina una poltica ms restrictiva con respecto a los inmigrantes, los cuales se desocupan desproporcionadamente debido a la reduccin de sus derechos.

Los pases que forman parte de la Unin Europea deben distinguir entre inmigrantes de pases miembros e inmigrantes denominados de ''terceros pases''. Las disposiciones comunitarias sobre la libre circulacin (artculo 48 de los Tratados constitutivos de la Comunidad) garantizan a los inmigrantes de los pases miembros de la Comunidad Europea, proteccin contra la discriminacin; desafortunadamente esta proteccin no es total ya que los inmigrantes de los ''terceros pases'' no disponen de esta seguridad. Los procedentes de terceros pases son mayoritariamente los turcos, argelinos, marroques, yugoslavos y tunecinos.

Las actitudes xenfobas cada vez son mayores en los cinco continentes del mundo. En frica, finalizado el apartheid, ''zules'' (pueblo de raza negra, habitante 3 1

del sudoeste de frica) y ''xosas''(pueblo del extremo austral de frica) se enfrentan diariamente; en Amrica, las defensas econmicas de tierras y autonoma de los indgenas comportan actos xenfobos de las mayoras o minoras dominantes que controlan los aparatos del Estado (Latinoamrica: Bolivia, Ecuador, Per, Colombia y Brasil), y claro est el conocido caso de los negros y chicanos estadounidenses que son amenazados por la nueva derecha de Newt Gingrich (antiguo poltico estadounidense); en Asia los kurdos (pueblo indoeuropeo que habita en la regin montaosa del Kurdistn) se resisten a la asimilacin entre Turqua e Irak, mientras que indes, musulmanes y sijs (seguidores de una religin India, el Sijismo) luchan fuertemente en Uttar Pradesh, Pakistn y Bangla Desh.

La ONU en 1994 registr al rededor de de 9.000 actos violentos de xenofobia, muchos de ellos con resultados mortales para algn inmigrante.

La xenofobia es manifestada de diversas maneras y en muchos medios que no nos imaginaramos. Por ejemplo, en algunos pases de la Comunidad Europea se rechaza a los extranjeros como clientes de las compaas privadas de seguros, se los asegura en condiciones ms desfavorables o se les obliga a pagar precios ms altos. Dos ejemplos de xenofobia espaola conocidos por la mayora son los brotes de racismo contra los negros africanos en Catalua, y contra sudamericanos en algunos barrios de Madrid. En Espaa se acusa al ''moro'', al polaco, al senegals y al ''sudaca'' de ''robar'' trabajo a los espaoles, no solo se le ofende imputndole falsamente delitos, violaciones o trfico de drogas, sino que, la discriminacin xenfoba parece afectar a los mecanismos del Estado, que supuestamente deben evitarla. Un ejemplo es el que Juan Goytisolo denunciaba el despido legal de siete mdicos ''moros'' nacionalizados del Hospital General Bsico de Baza mediante la aplicacin de un decreto de 1992 que priva de validez legal a sus ttulos ''extranjeros'' legalizados en Espaa para poder participar en las plazas que venan ejerciendo satisfactoriamente.

El 21 de Marzo del 2008 (Da mundial de la lucha contra el racismo) mediante una encuesta publicada en el portal peruano Adonde.com, se dio a conocer que el 31% de los peruanos consideraban a Espaa el pas mas xenfobo del mundo debido a las ltimas agresiones fsicas y verbales contra los extranjeros que se han producido en este pas.

''Los espaoles, son los mas racistas de Europa, podemos ver en los estadios, cmo se insulta a los jugadores de raza negra'', asegur Alfonso, uno de los participantes de la encuesta.

3 2

El 25% considera a EE.UU el segundo pas mas xenfobo del mundo, donde los peores tratados son los hispanos, los que mejor se comportan son los inmigrantes europeos y los que peor lo hacen son los mexicanos. El tercer lugar lo ocupa Rusia, con el 14%, donde los encuestados acentan los diversos asesinatos que hubieron es ese pas por causas racistas, siendo maltratado todo aquel de piel oscura. La cuarta posicin con un 9% la ocupa Japn, en el cual existe discriminacin a los extranjeros muy habitualmente. Luego se encuentra Alemania con un 7% por agresiones verbales y fsicas; Chile, con un 4%, ocupa la sexta posicin, donde se considera el pas donde ms malos tratos reciben los peruanos. Tambin fueron nombrados pases como Italia o Argentina, donde esta la mayor cantidad de inmigracin peruana, pero solamente fueron sealados con el 1% de los votos en contra. Y finalmente fue mencionado Francia, Israel y Holanda con el 0,5% cada uno. El Parlamento Europeo logr un amplio consenso poltico entre todas las fuerzas polticas democrticas, sobre la necesidad de combatir el racismo y la xenofobia y han logrado el 24 de octubre de 1984 una ''Comisin de investigacin del ascenso del fascismo y el racismo en Europa''. A nivel institucional, la comisin recomienda ''Revisar y adaptar constantemente la legislacin nacional relativa a la lucha contra el extremismo poltico, el racismo y la discriminacin racial y vigilar su aplicacin efectiva''. Debido al xito que suelen tener las agrupaciones que organizan su campaa electoral a base de consignas racistas, los avances en la lucha por la eliminacin de la xenofobia son mas bien escasos; un claro ejemplo ocurri en las elecciones en la Repblica Federal de Alemania antes de la unificacin, con consignas xenfobas como ''Auslander raus'' (''Fuera extranjeros!''). Los medios de comunicacin son muy importantes respecto a la imagen que transmiten de los extranjeros. Adems, la impresin de los fenmenos de violencia depende en gran parte del tratamiento que dan los medios de informacin. Solamente conectando la radio, encendiendo el televisor o abriendo el peridico nos podemos tropezar con hechos de la xenofobia. Los medios de comunicacin deben permanecer lejos de la ''intoxicacin'' de la opinin pblica que se produce cuando se apunta a que los extranjeros constituyen un problema, ya sea por quitar puestos de trabajo a los habitantes del pas receptor o por sus relaciones con el narcotrfico y la delincuencia; todo lo nombrado y ms, constituye absurdos sentimientos xenfobos.

5.1 Limitacin conceptual y origen cultural de la xenofobia

3 3

Xenofobia es un termino compuesto, formado de dos vocablos griegos: , que significa ''extranjero'' o ''husped'', y , que se traduce como ''temor'', ''asustarse de''. Xenofobia, no tiene otro significado posible el cual no sea ''miedo a los extranjeros''. Este recelo temeroso, provoca en la persona una rpida reaccin de enemistad hacia los extranjeros.

La xenofobia se considera un grave problema cuando acude a la violencia y agresividad hacia los miembros de otros pases. Reducidos a ''prejuicios'', la xenofobia y el racismo se nos ofrecen como simples creencias injustificadas adoptadas con anterioridad, que, al mezclarse con sentimientos negativos, provocan actitudes de odio hacia los extranjeros o hacia los miembros de otras razas, ya sean del mismo pas o de otro.

Segn filsofos, los componentes de prejuicio, son tres:

Cognoscitivo: La creencia valorativa e invariable. Afectivo: Los sentimientos negativos o positivos. Activo: La disponibilidad para la accin.

Los prejuicios funcionan como presupuestos inevitables en el aprendizaje y en la conducta, de modo que solo pueden ponerse en prctica impulsando una actitud crtica individual o bien reemplazando unos prejuicios por otros. El prejuicio es una creencia individual, ya que resulta inevitable que sea la mayora quien discrimina a la minora, porque sus prejuicios individuales se suman. Un extranjero es aquel que no posee la nacionalidad del pas en que vive. Histricamente, cuando los Estados nacionales no estaban delimitados, extranjero era un trmino con el significado de ''forastero'', ''extrao'', ''desconocido'', ''que viene de fuera''...De ah que xenofobia pueda definirse como separacin discriminatoria entre ''nosotros'' y ''ellos'', como el rechazo a toda cultura o religin ajena. Desde este punto de vista, la xenofobia se manifiesta como un fenmeno ms amplio y general que el racismo, pero tambin menos peligroso y enrgico.

3 4

5.2 Xenofobia e inmigracin Las crecientes diferencias econmicas y sociales entre los pases desarrollados y los pases en vas de desarrollo, asemejan ser los factores determinantes de los actuales movimientos migratorios internacionales. Estos movimientos han ido siempre acompaados de variaciones sociales y econmicas de relevante importancia, pero la xenofobia como reaccin de los pases receptores no ha sido siempre su acompaante natural y esto se debe a las grandes migraciones del siglo XX, principalmente las posteriores a la Primera Guerra Mundial. Los cambios territoriales de las personas suelen clasificarse como desplazamientos forzosos y voluntarios. Es claro, que tanto posteriormente como actualmente, la expulsin de un grupo humano de su lugar de residencia, ya sea por acuerdos polticos entre Estados o por decretos polticos de un Estado, envuelve una clara inclinacin xenfoba. Los desplazados, ya sea por razones tnicas, religiosas, polticas, etc. lo son por considerar su presencia en determinados territorios como ilegal o injustificada. Normalmente los perjudicados son minoras, a las cuales la mayora los considera extraos, extranjeros, distintos...y que por alguna razn los odian y rechazan. Son cuatro los factores que explican los masivos movimientos migratorios que conoci el mundo moderno tras la Revolucin Industrial:

La abundancia de tierras deshabitadas y oportunidades mayores en los pases receptores de las migraciones. La fuerte presin demogrfica en una Europa poblada. La lentitud y las contradicciones del proceso de industrializacin que provocaron un gran excedente de mano de obra en las ciudades, sin opcin de regreso al campo, de donde haban residido. El desarrollo de los medios de transporte terrestre y transocenico.

Fiables consideraciones cifran que 65 millones de europeos emigraron a Amrica en el perodo que comprende desde 1815 a 1914. 3 5

La aparicin de los Estados modernos, como formas de organizacin poltica, se basan en la rivalidad entre nacionales y extranjeros, y en la eliminacin de estos. APARTHEID

El apartheid fue un fenmeno de segregacin en Sudfrica impuesto por colonizadores holandeses Beres (integrantes del pueblo afrikner, de origen germnico) en la regin, como un proceso de discriminacin social, poltica, econmica y racial (blancos, Asiticos, Mestizos o Coloured, Bantes o Negros).

Apartheid tiene como significado ''segregacin'' en afrikaans y es de ah su nombre a este movimiento. ste consista en la divisin de la poblacin por razas para poder lograr el desarrollo de la sociedad, el movimiento era dirigido por la raza blanca, quienes fundaron leyes que cubran generalmente aspectos sociales; se haca una clasificacin racial de acuerdo a la apariencia de la persona, su aceptacin en la sociedad o su descendencia.

El apartheid provoc varias revueltas por parte de los africanos. El movimiento ms famoso fue el de Nelson Mandela que su oposicin al apartheid le cost 27 aos de prisin, pero pese a eso condujo al apartheid a su fin. El apartheid fue practicado durante muchos aos en Sudfrica, pero fue en 1948 cuando adopt forma jurdica.

Algunas de las leyes del apartheid eran las siguientes:

Los negros no podan ocupar puestos en el gobierno y tampoco podan votar excepto en algunas elecciones aisladas para instituciones segregadas.

Los negros no podan habilitar negocios o ejercitar prcticas profesionales en zonas asignadas para los blancos.

El transporte pblico era totalmente segregado.

Los negros no podan entrar el zonas asignadas especialmente para los blancos, excepto que posean un pase; igualmente suceda con los blancos cuando deseaban acceder a zonas asignadas a los negros.

3 6

Las reas o zonas asignadas para las personas de piel negra raramente tenan suministros, como por ejemplo el agua o electricidad. Los hospitales para los blancos tenan una alta calidad, en cambio, los hospitales asignados a los negros estaban pobremente equipados, tenan escaso personal y eran muy pocos respecto a la poblacin a la cual tenan para atender. La educacin de un nio negro costaba el 10% de la correspondiente al blanco, la enseanza superior estaba prohibida para los negros. El ingreso mnimo para el pago de impuestos para los negros era correspondiente a 360 rand y mucho ms alto para los blancos, 750 rand. (rand es la moneda correspondiente a Sudfrica).

8.1 Los estados negros Segn los defensores del apartheid, la discriminacin hacia los negros se basaba en la afirmacin de que stos no eran ciudadanos de Sudfrica, sino que de otro estado independiente creado para alojar a gente de raza negra, eran denominados bantustanes. Se crearon diez estados autnomos para alojar a la gente negra, la cual constitua el 80% de la poblacin. A sta poblacin se le elimin la ciudadana sudafricana y se los consideraba transentes o poblacin temporal. El gobierno forz a todos los ciudadanos negros a que se trasladaran a los estados asignados para ellos; un total de tres millones y medio de habitantes se vieron obligados a desplazarse hacia otras zonas. Un caso importante fue el de Johannesburgo, donde 60.000 habitantes negros fueron trasladados a la zona de Soweto. En 1995 los habitantes fueron desalojados a una zona anexa a Soweto, Meadowlands, pero luego fue totalmente destruida y en ese mismo lugar se construy una nueva urbanizacin llamada Triomf para la poblacin blanca.

8.2 Soweto Soweto es un rea urbana prxima a Johannesburgo, en Sudfrica, es una de las

3 7

ciudades con ms crecimiento del pas, ya que en el ltimo censo constaba de 1.098.094 habitantes, lo que supone que podra llegar a superar a Johannesburgo. El nombre Soweto no consta de ningn significado en la lengua africana, pero en ingls es una contraccin, South Western Township (Municipio del Suroeste). Durante los tiempos del apartheid, Soweto fue construida con la finalidad de alojar a los africanos negros que hasta entonces vivan en reas asignadas por el gobierno. Hoy en da, esta ciudad sigue siendo mayoritariamente negra. En 1976, debido a disturbios contra el gobierno para promover la educacin en afrikaans en lugar de ingls, Soweto se presenta en las noticias.

8.3 Negros, indios y mestizos La poblacin se formaba de los siguientes grupos:

Mestizos: Indios: Originarios de India y Pakistn. La constitucin les permiti participar de elecciones y formar un parlamento de color. Fueron testigos de discriminacin. Eran obligados a ubicarse en zonas asignadas a ellos. Su derecho de voto era negado.

Negros: Su derecho de voto era negado. Tenan derechos limitados.

8.4 Resistencia negra al Apartheid A principios la resistencia era concebida mediante huelgas, pero ms adelante a travs de estudiantes dirigidos por Steve

3 8

Biko (activista sudafricano anti-apartheid), quien diriga a estudiantes para lograr la liberacin de los negros, el orgullo de la raza y la oposicin no violenta. En 1974 se instaur el idioma afrikans en todas las escuelas, la medida tomada por el gobierno fue impopular debido a que se consideraba el idioma de la opresin. En junio de 1976 los estudiantes se declararon en rebelda y organizaron una marcha que ocasion la muerte de 566 nios debido a los disparos de la polica, este incidente logr la expansin de violencia por toda Sudfrica. En 1977 Steve Biko fue arrestado y sometido a fuertes torturas las cuales llevaron a su muerte luego de 3 das. Luego de estos incidentes Sudfrica cambi radicalmente y un grupo de jvenes negros se manifestaba con el lema siguiente: ''liberacin antes que educacin''.

8.5 Resistencia blanca al Apartheid La mayora de blancos en Sudfrica estaban de acuerdo con el apartheid, pero haba una minora que se opona. En 1980 el Partido Progresista (contrario al apartheid) obtuvo el 20% de la votacin.

8.6 Disolucin del Apartheid La abolicin de este suceso, el apartheid, sucedi debido a los cambios polticos que ocurrieron en Sudfrica a finales de la dcada de 1980 y principios de 1990; la guerra fra tambin tuvo un papel importante en su finalizacin. Se impusieron sanciones econmicas; la moneda sudafricana, el rand, lleg a un nivel muy bajo, lo que conllev al gobierno sudafricano a declarar un estado de emergencia en 1985, el cual dur cinco aos. En 1990, un poltico conocido como Frederik de Klerk anunci en un discurso poltico la eliminacin de leyes discriminatorias. Entre los aos 1990 y 1991, el presidente, tras diversas negociaciones con los representantes de las comunidades tnicas del pas, puso fin al rgimen racista. Ese mismo ao fue descubierto el sistema sobre el que se basaba el apartheid. En 1992, el ltimo ao en donde los blancos votaron, un referndum le concedi facultades al gobierno para que avanzase en la negociacin para una nueva constitucin con grupos polticos; lo que conllev a la recuperacin de los derechos civiles y polticos de los negros.

8.7 Diamante de Sangre Con motivo de este apartado, el apartheid, quiero comentar una pelcula que pude ver,

3 9

''Diamante de sangre'' o ''Blood diamond''. En ella se refleja el caos y la guerra civil en la que se vio envuelta Sierra Leona (pas de Africa Occidental) en la dcada de los '90. La historia comenta la vida de dos protagonistas africanos que conviven en situaciones distintas, pero la vida los junt con un solo objetivo, encontrar un diamante rosa, el cual podra tanto acabar con su vida o mejorarla. Uno de los protagonistas fue separado de su familia para trabajar en las duras condiciones de los yacimientos de diamantes, donde ha encontrado la valiosa piedra, que l no solo saba que podra salvar la vida de su esposa e hijas, sino tambin la de su pequeo hijo, que fue obligado a ser soldado. . EL ANTISEMITISMO

Entendemos por antisemitismo una conducta de odio hacia los judos. El odio a los judos es un sentimiento detestable que fue alimentado y difundido durante siglos hasta pleno siglo XX. Ese odio prosperaba en la ignorancia y llev a algunos cristianos a cometer atrocidades contra el antiguo pueblo de Israel.

En Alemania, hacia 1879 se elige la palabra antisemitismo, la cual muy pronto fue traducida en varios idiomas en un momento en donde las teoras racistas se extendan mundialmente. El origen del odio hacia los judos se acredita desde los orgenes del cristianismo, al comienzo solo era un asunto religioso. Los cristianos no admitan que los judos rechazasen creer que Jess era el hijo de Dios. Cuando el cristianismo se convirti en la religin mayoritaria de Europa, los judos fueron perseguidos regularmente. Tambin fueron acusados de crmenes contra los cristianos: se contaba que los judos, el da de Pascua deban raptar y sacrificar un beb cristiano; tambin que envenenaban los pozos y en caso de epidemia, ellos eran acusados; se les atribua un papel de chivos expiatorios cabeza de turco cuando algo marchaba mal se los acusaba por ser diferentes al resto de la poblacin.

Sin embargo, el antisemitismo como corriente de pensamiento moderna se manifiesta en el brote de los nacionalismos en el Siglo XIX europeo, donde sus ideologas eran un pueblo - un estado, de ah los numerosos estados surgidos de la divisin de los imperios o de la unificacin de estados con similar cultura y lengua. En esa poca los judos fueron

4 0

equiparados al resto de los ciudadanos, pero ciertos sectores catlicos y de la derecha reprocharon a los judos por su excesiva fidelidad a la Repblica. A los judos se los acusaba si eran pobres, eran parsitos, sucios o piojosos; si eran ricos, eran usureros que adoraban el dinero y arruinaban a los cristianos.

La importancia del antisemitismo se manifiesta en Francia hacia el ao 1895, donde el clebre caso de Alfred Dreyfus, Capitn del ejrcito, es acusado de espionaje. Era judo, por lo tanto era culpable, no se reconoci su inocencia, llegando a dejar en libertad al verdadero culpable y elaborar pruebas falsas sobre el capitn. Tras una intensa lucha de los partidarios de Dreyfus, lograron que se declare inocente a comienzos del siglo XX.

Se dice que la palabra antisemitismo es errnea por dos motivos:

Identifica al judo con semita, mientras que semitas han habido y hay varios, por ejemplo los fenicios, y hoy en da los siguen siendo los rabes. Identifica el ser judo con pertenecer a una raza, mientras que en siglos atrs si lo era, pero hoy en da hay judos de todas las razas, que pertenecen a una comunidad cultural y en ocasiones a una religin.

El filsofo israel Gustavo Perednik sugiri que el trmino debera ser reemplazado por otro ms apropiado: judeofobia.

Lamentablemente, el antisemitismo es una conducta que no distingue entre clases sociales ni por nivel econmico ni cultural. Las muestras de este fenmeno las tenemos presente en el no olvidado Holocausto Nazi (segn los judos la Sho) que nos ha marcado en este siglo. Hay tambin antisemitismo de derechas y de izquierdas. Al intentar comprender este fenmeno, la primera pregunta que se nos plantea es su por qu. Los motivos pueden ser varios:

Teniendo en cuenta a los judos que emigraron de Israel, el motivo puede ser no querer ser como los dems.

Su monotesmo, no era slo que no adoraban a los dioses de los lugares en los que vivan, sino que negaban la existencia de los mismos, lo que causaba el odio de los pobladores.

Se consideraban el pueblo elegido de Dios. Eran diferentes y estaban orgullosos de serlo.

4 1

El antisemitismo es un movimiento tan antiguo que tiene sus orgenes desde que los judos fueron expropiados de sus tierras y enviados a Babilonia, donde luego se les permiti volver a su tierra aunque algunos se quedaron en el pas donde haban prosperado. Tambin es muy antigua, la presencia de los judos en Egipto, los pastores nmadas, debido a que esa tierra era muy rica y la tenan a su lado, muchos de ellos se establecieron en el Delta del Nilo y all prosperaron. Segn el historiador Flavio Josefo, en Babilonia no haba antijudasmo. Este comenz en Alejandra, en la poca helenstica. Todo comenz con la invasin de los hicsos (a quienes se les atribuan un parentesco con los hebreos), que cre un fuerte sentimiento nacionalista en su contra, y al ser los hicsos obligados a retirarse de las tierras, se dictaron medidas de exterminio fsico contra ellos. Bajo la dinasta helenstica de los Lgidas se los toleraba polticamente, y Alejandra fue una de las ciudades en la que se adaptaron a la lengua y a la cultura griega, pero eran mirados con desconfianza por su favoritismo religioso. La comunidad juda no slo se negaba a participar en los cultos, sino que tambin negaba la validez de todos los ritos religiosos, que no fueran el suyo. El problema se agrav cuando la poblacin juda aument gradualmente debido a la inmigracin desde Siria y Judea y a los privilegios jurdicos que le fueron concedidos por algunos gobernantes. En la poca de Calgula se produjeron graves disturbios que motivaron el envo de dos delegaciones alejandrinas al emperador: una greco-egipcia, encabezada por Apin, y otra juda, encabezada por Filn de Alejandra. Existen testimonios de obras antijudas de escritores egipcios y helenistas. Bajo el reinado de Adriano, pareca haber estallado un conflicto entre judos, helenos y tambin los egipcios. La revuelta estall cuando Adriano mand a reconstruir Jerusaln, como una ciudad griega. Esto fue considerado por los judos como una profanacin de su ciudad por los extranjeros. Durante el final del reinado de Adriano, un movimiento armado anti-romano sacudi el interior de Judea. En cuanto Adriano supo del levantamiento de los judos, orden a las legiones de las provincias vecinas que atacasen a los judos y los destruyesen. No se sabe con certeza si Adriano particip activamente en la guerra judaica ni en qu medida, lo que si es cierto es que esta guerra fue larga y terrible, durando ms de dos aos. Los judos fueron acorralados poco a poco en sus refugios subterrneos de las montaas, donde fueron castigados. Los sobrevivientes fueron vendidos como esclavos. Esta humillacin cierra la historia de los judos bajo el Imperio Romano. Los romanos nunca pensaron en la eliminacin de los judos, como ocurri en siglos posteriores. Tampoco los obligaron a reprobar su fe. Las matanzas de Alejandra en los aos 38 y 66 son obras de poblaciones autctonas, y no se conocen equivalentes en Roma o en Corinto, por ejemplo. Adems esos conflictos siempre tuvieron un motivo poltico, que es el mantenimiento de la Pax romana. Por lo tanto, se dice que no existe un racismo romano y menos an xenofobia religiosa. Los romanos acogen a todas las divinidades y los cultos extranjeros, siempre que no perturben el orden pblico. Todo esto debido a que se dice que los judos entraron en el mundo romano de la manera ms perjudicial para su futuro: all atrajeron sobre su cabeza persecuciones espantosas en cuatro oportunidades, no en pocas de guerra sino de paz. Se distinguieron igualmente por dos terribles guerras civiles, la desatada por Alejandro IV Janeo en 76 a. C., que dej unos cincuenta mil muertos, y la del sitio de Jerusaln, que culmin en la destruccin de la ciudad de David e incalculables muertos.

4 2

9.1 El socialismo y los judos Segn el historiador Jonathan Frenkel, el socialismo judo surge como movimiento que intenta combinar las metas del socialismo con la solucin del llamado problema judo en la Rusia zarista durante los agitados aos 1881-1882, cuando es amenazada la seguridad de los judos. Surge una poltica juda que aspira a la autonoma. Nacen as organizaciones polticas judas que se dirigen a las masas judas con un discurso que integra el anticapitalismo de Marx.

Judos y socialistas juntos adquirieron a los ojos de las clases dirigentes el rostro de enemigos. El socialismo tom as una coloracin juda y los judos una coloracin socialista. La justicia social haba sido olvidada. No poda englobar a los judos porque ellos ya no formaban parte de la sociedad. La hostilidad antijuda adquiri una dimensin internacional a raz de la creciente difusin de la prensa y de los intercambios, igualmente crecientes, entre los movimientos y los intereses polticos. Si bien los judos formaron parte del movimiento socialista, su participacin siempre fue de carcter individual y ajena a su condicin de judos, pero para la opinin europea, los judos haban participado en la alteracin del orden social para imponerse, mientras que los socialistas judos trataban de apoderarse del poder. Kart Marx, judo converso y racista convencido, expresaba desde haca varios aos conceptos de un antisemitismo agresivo en sus artculos. En el primero de ellos, que data de 1842, titulado La cuestin juda, escriba que "el trfico es el verdadero Dios de los judos () EL Dinero es el Dios celoso de Israel frente al cual ningn otro podra existir". Lo que no le impidi predicar el Apocalipsis y la instauracin inminente del reinado de la justicia (obrera), como un profeta, pero un profeta sin Dios. Anunci la revolucin nueve veces, pero ninguna de ellas fue la buena. Esas crticas sirvieron de pretexto para reforzar el viejo antisemitismo de los esclavos y tomaron un giro doctrinario despus de la revolucin de 1917. Marx y Engels lo haban dicho, por lo tanto era verdad. As el antisemitismo se arraig en el Partido Comunista ruso y sigue hasta nuestros das.

9.2 El antisemitismo en Francia El antisemitismo en Francia fue evidente y significativo de lo que pudo pasar en el resto del continente. Por una parte, Francia ha sido un pas de acogida para los judos y fueron los franceses que contribuyeron a inventar el antisemitismo moderno a finales del siglo XIX. En la Belle poque (perodo que transcurre desde finales de Siglo XIX y la Primera Guerra Mundial) no es la Iglesia la que ha lanzado una censura antisemita, sino el nacionalismo. Incluso si tena concencia de ello, no poda denunciarlo. En esa poca el sentimiento nacional y el patriotismo eran sagrados. Un hombre que no era patriota era

4 3

un pobre diablo, un fracasado, un deficiente, hasta un gusano, en todo caso no un francs. Y, evidentemente, un judo no poda ser patriota. Con relacin a la izquierda, era laica y los judos no estaban dispuestos a renunciar al judasmo. El mundo capitalista, por otro lado, contaba con muchos grandes industriales y banqueros judos y no se lo identifica al judo como un trabajador francs ordinario. En Francia viven 600.000 judos. Se trata de la cuarta comunidad juda ms numerosa en el mundo por detrs de la de Israel (con 5,6 millones), la de Estados Unidos (con poco ms de 3 millones). Marsella es una de las poblaciones con ms nmero de habitantes judos. La comunidad juda de Marsella ha tenido un desarrollo notable en sus actividades religiosas. Segn un balance de las instituciones judas de Francia, seala que la comunidad juda francesa fue objeto de 371 actos de violencia de distintos tipo y grado, entre ellos: amenazas, ataques y agresiones durante el ao 2006. El nmero de agresiones fsicas aument de 77 a 112 contra miembros de la comunidad juda, uno de los cuales fue asesinado por pertenecer a sta. En total los ataques fsicos aumentaron un 45%. Tambin sealaron que el futuro de la comunidad hebreo francesa es incierto y depende de las variaciones de la actualidad internacional, dado que la guerra de El Lbano entre Israel y el grupo terrorista islamofascista Hezbollah provoc una multiplicacin en las amenazas contra la Comunidad Juda Francesa.

9.3 El antisemitismo en Alemania A partir de las atrocidades cometidas por los nazis durante la Segunda Guerra Mundial, se han intentado hallar las causas y los orgenes del antisemitismo que invadi a Europa por siglos y principalmente a Alemania. Durante aos, Alemania tuvo un contacto permanente con los judos, el antisemitismo haba sido agresivo en los medios rurales, donde los judos eran identificados con los usureros. El antisemitismo en ese pas era diferenciado entre otros por sus agresivas manifestaciones y por su concepcin racista. Polticamente, se caracterizaba por la falta de estabilidad en su forma de gobierno, por lo cual durante siglos, el pas vivi en un estado de anarqua permanente en donde los judos sufrieron expulsiones y matanzas.

En 1542, Martn Lutero publica un escrito titulado Contra los Judos y sus Mentiras. En este los acusa de ser usureros, parsitos y ajenos a la nacin germana, y deca:

Los judos siendo extranjeros, no deberan poseer nada y lo que poseen debera ser nuestro. Sin

4 4

embargo, tienen nuestro dinero y nuestros bienes, y se han convertido en nuestros dueos en nuestro pas, en donde quiera que se hallen".

A su vez, Lutero plante una serie de normas disciplinarias contra los judos que eran:

Quemar sus sinagogas, confiscar sus libros y expulsarlos de sus tierras.

La filosofa luterana abon el terreno para la propaganda antisemita y se convirti en un tema clsico durante el mandato de Hitler.

La filosofa alemana cont con exponentes como Johann Fichte, quin afirm:

Que era necesario expulsar a los judos del territorio alemn, solo reconquistando la tierra prometida y envindolos all, era la nica forma de protegerse de ellos. Propuso la idea de decapitar colectivamente a los judos, sta se puede relacionar con la Solucin Final que Hitler trat de implementar aos despus.

A principios del Siglo XIX surgi una nueva concepcin de la nacin germana y los judos y otros grupos minoritarios no tuvieron cabida en ese ideal. Segn el historiador Heinrich Von Treitschke (1834-1896) para luchar contra los judos, era necesario favorecer los matrimonios mixtos para poder integrar las poblaciones judas en el pueblo alemn. Para l, los judos representaban un estado dentro del estado.

Pero muy pronto, el antisemitismo alemn llego a tomar un aspecto racista y nacionalista, bajo la influencia del Conde Gobineau, conocido como el fundador del racismo moderno, por su teora sobre la superioridad racial. Tambin fueron sus discpulos, Richard Wagner, quin escribi un libro que desprestigiaba a los judos, considerndolos:

incapaces de componer msica aria y de ser individuos que contaminaban el ideal de la raza aria, A la raza juda como el enemigo nato del hombre puro y de todo lo noble que hay en l. Y especialmente nosotros, los alemanes, nos hundiremos a causa de ellos, es cosa segura.

4 5

A mediados del siglo XIX, Alemania sufri una transformacin brusca y se convirti en una potencia militar, entonces los judos fueron asociados con fenmenos de desintegracin y desorden que resultaron como consecuencia lgica del cambio. Houston Stewart Chamberlain (1855-1927), yerno de Wagner, ms tarde consejero de Guillermo II, hizo la apologa de la raza aria y de los germanos en el libro Fundamentos del Siglo XIX, donde destaca que:

Los germanos eran los verdaderos creadores del destino de la Humanidad Los judos son maestros de la intolerancia, del fanatismo de la religin y del asesinato por religin y apelan a la paciencia cuando se sienten muy oprimidos

La ideologa nazi reinici las teoras anteriores para afirmar que:

Los judos eran por naturaleza una raza inferior y que, su composicin gentica, determinaba permanentemente sus escasas posibilidades y capacidades.

Hacia 1890, existan diversos partidos antisemitas que fueron adquiriendo poder, pero que luego al desencadenarse la Primera Guerra Mundial, una unin nacional, necesaria para luchar contra los enemigos extranjeros, hizo que los judos fueran considerados como alemanes y entonces el antisemitismo se suaviz. Pero al haber perdido las esperanzas de ganar el conflicto, all aparecieron las primeras dificultades, entonces decae la unin nacional y los alemanes buscan nuevos culpables los judos, a pesar de que stos haban participado activamente en el frente. Predominaba la idea de que los judos se beneficiaban de la crisis y no participaban en la lucha, argumento que sirvi para la propaganda nazi. Al terminar la Primera Guerra Mundial, provoc una crisis econmica que desat el caos, haba hambre, huelgas y protestas, as el antisemitismo gan terreno y se comenz a excluir a los judos de diferentes lugares pblicos, se vea la llegada de Hitler.

A partir de ese momento, se presentaron las seis condiciones bsicas para que se produjera un Holocausto:

Resentimiento generalizado. La existencia de una dictadura. La presencia de una burocracia que cumpla rdenes sin cuestionar. La posesin de una tecnologa que permita cristalizar las ideas. La presencia de un grupo que actu como chivo expiatorio para justificar la crisis.

4 6

La existencia de una minora, que eran las vctimas.

El Holocausto (palabra griega: sacrificio por fuego) fue la persecucin y el asesinato de aproximadamente seis millones de judos por el gobierno nazi y sus colaboradores. El Holocausto no es obra de un hombre ni de una sola nacin, por lo contrario, debe recaer sobre toda la Humanidad, que permiti que la intolerancia y el fanatismo se apoderaran de las conciencias de los hombres libres. Estos actos no hubieran sido posibles sin la colaboracin de muchos pases y de los miles de individuos que facilitaron el trabajo creado por los nazis. El nazismo es una consecuencia lgica de las ideas antisemitas impuestas a travs de los siglos.

Antes de 1933 en los actos antisemitas del llamado Partido Nacionalista Obrero Alemn, existan delitos de sangre, era considerado una accin ilegal de una minora. Cuando los nazis, tomaron el poder en Alemania, crean que los alemanes eran una raza superior y que los judos, considerados inferiores no merecan vivir. Durante el Holocausto, los nazis tambin consideraban a otros grupos de inferioridad racial: a los romas (gitanos), los discapacitados, los polacos y rusos. Otros grupos fueron perseguidos por razones polticas, religiosas o de orientacin sexual: comunistas, socialistas, testigos de Jehov y homosexuales. Su lder, Adolf Hitler, afirm:

El judo siempre expresa sus ideas viejas, su naturaleza interna no ha cambiado. El judo puede hablar mil idiomas y siempre ser judo. Sus caractersticas no cambiarn, siempre ser el mismo judo.

Hitler gan popularidad fuera de su partido, era considerado un importante orador, y sus discursos atacaban a polticos, a grupos rivales como los marxistas y a los judos. El hecho de que probablemente corriera por las venas de Hitler algo de sangre juda, la del varn viens, era un hecho que le acomplejaba. Cuando promulg sus feroces decretos contra los judos corra el riesgo de que stos desvelasen la verdad, pero logr que desaparecieran todas las pruebas posibles.

Despus de la invasin alemana de Polonia en 1939 (el inicio de la Segunda Guerra Mundial), la poltica antisemita se desarroll en un detallado plan de concentrar y aniquilar a los judos europeos. Las fuerzas alemanas haban conquistado la mayor parte de Europa, en el territorio del Este, los alemanes crearon los ghettos, aislando y persiguiendo a la Comunidad Juda. En 1941 se extendi la poltica nazi contra los judos con la

4 7

invasin de la Unin Sovitica. Se asesinaron judos, romanos (gitanos), comisarios polticos y otros.

El pretexto de una explosin masiva de histeria antisemtica en Alemania fue el asesinato del diplomtico alemn Ernst Euard Vom Rath en Pars, cometido por un joven alemn de origen judo, ste enfurecido porque sus padres haban sido expulsados por las S.S. (siglas de Schutz-Staffel Escuadras de Proteccin- organizacin alemana encargada del servicio de seguridad) a Polonia. Tan pronto como el dictador Adolf Hitler, se enter del atentado incit a tomar represalias contra los judos que an quedaban en Alemania. Esa noche, llamada la Noche de los Cristales Rotos (noche del 9 al 10 de noviembre de 1938), se la recuerda de un salvajismo sin precedentes, destruyeron por medio de incendios: tiendas, negocios y sinagogas, fallecieron 91 judos, hubo centenares de heridos, ms de 30.000 arrestados y enviados a campos de concentracin. Posteriormente, deportaron a los judos a campos de exterminio en Polonia, uno de los ms grandes fue AuschwitzBirkenau. ste campo estaba ubicado a 59 kilmetros al Oeste de Cracovia a donde los transportes llegaban casi todos los das de toda Europa. Los recin llegados a AuschwitzBirkenau tenan que pasar por un proceso de seleccin. La mayora de ellos no eran aptos para realizar trabajos forzados y los enviaban inmediatamente a las cmaras de gas, que estaban disfrazadas como duchas para engaar a las victimas. Los efectos personales de las victimas eran confiscados y enviados a Alemania. El 7 de Octubre de 1944, varios prisioneros cuando se enteraron que iban a ser asesinados, mataron a tres guardias y volaron el crematorio y la cmara de gas con explosivos, ingresados al campo de contrabando por mujeres judas que trabajaban en una fbrica de armamentos cercana. Los alemanes controlaron el alzamiento y asesinaron a casi todos los prisioneros que participaron en el mismo. Las mujeres que ingresaron los explosivos fueron ahorcadas pblicamente.

Despus de la Noche de los Cristales Rotos, la agresividad de Hitler fue aumentando y se inclin a ser ms asesino. Se oblig a los judos a pagar una multa de mil millones de marcos por los daos producidos, se prohibi oficialmente a 15 nios judos a la asistencia a las escuelas alemanas. Resulta evidente que la noche de los cristales rotos marc el comienzo del Holocausto.

Para 1945, dos de cada tres judos europeos haban sido ejecutados como parte de la llamada solucin final de los nazis. Los judos fueron las vctimas principales del

4 8

racismo nazi. Ms de doscientos mil incapacitados tanto fsica como mentalmente fueron asesinados en el Programa de la Eutanasia.

En el perodo posterior al Holocausto, muchos de los judos sobrevivientes encontraron refugios en campos administrados por los Aliados. Entre 1948 y 1951 emigraron a Israel, Estados Unidos y otros pases. El ltimo campo de refugiados cerr en 1957.

9.4 Ghetto

Ghetto es el nombre que recibe un barrio judo de Roma, en la ribera del Tber. La palabra no contiene ningn significado especial del cual se pueda deducir algn contenido. ste barrio se tom como muestra del aislamiento de los judos, y luego se extendi este concepto a cualquier barrio donde grupos diferentes del comn de la ciudadana viven en condiciones mseras. Su sinnimo ms similar es el apartheid.

Una caracterstica de los ghettos es que eran ciudades cerradas, en las afueras y eran ciudades prohibidas para las personas que no fuesen judas. Las religiones enfrentadas fueron las que levantaron los muros ms altos de separacin de pueblos. Fue la Revolucin Francesa la que acab con los muros del ghetto, bajo el lema de libertad, igualdad y fraternidad.

El ghetto es el nico pueblo que se resisti a su eliminacin como mismo, y que no ha aceptado ser disuelto en otros pueblos, ha tratado de demostrar que era posible la convivencia pacfica y armoniosa de pueblos, religiones y culturas en una misma ciudad o pas. Y lo ha conseguido gracias a la resistente voluntad de supervivencia en grupo. Ha sido el culto, lo que ha mantenido a los judos unidos entre s y separados de los dems.

Es importante tener en cuenta que all donde el pueblo judo ha mantenido su propia entidad, culto, y cultura nunca ha sido el agresor, sino el agredido. Pero no todos lo tienen en cuenta, existen polticos que se empean en disolver pueblos y culturas a cualquier precio posible.

9.4.1 Ghetto de Varsovia El Ghetto de Varsovia fue el ghetto judo ms grande establecido por la Alemania Nazi en Polonia, durante el Holocausto, en la Segunda Guerra Mundial. Su duracin fue de tres aos, donde se observ la existencia de la falta de alimentos, enfermedades y

4 9

deportaciones a campos de concentracin y de exterminio, lo que conllev a la reduccin de 350.000 habitantes.

El ghetto fue establecido por el Gobernador General alemn para Polonia, Hans Frank, el 16 de octubre de 1940. En ese entonces la poblacin del ghetto rondaba cerca del 30 % del total de habitantes de Varsovia (380.000 personas). Las raciones de alimentos para los judos eran de 184 caloras por da, mientras que a los polacos les correspondan 1800 y a los alemanes 2400. Los nazis cerraran el gueto de Varsovia mediante alambres de pa y murallas de 3 metros de altura y 18 kilmetros de largo, el 16 de noviembre de 1940. Para el orden y correcto funcionamiento del ghetto existieron organizadores e instituciones en l. Los movimientos juveniles intentaron calmar las inhumanas condiciones de vida; los principales problemas era el hambre, malas condiciones de trabajo y gran cantidad de personas en los hogares. Se han construido cuatro escuelas primarias para los nios del gueto, hospitales y orfanatos, uno de ellos era llamado Repblica de los Nios, pero fue clausurado en 1942.

La cultura en el ghetto inclua tres lenguas, ydish, polaco y hebreo. La religin se llevaba a cabo mediante celebraciones judas, pero ms tarde se realizaban reuniones a domicilio. Se llegaron a dar, en el gueto, conciertos de msica clsica; tambin hubo obras de teatro y exposiciones de arte. El 9 de enero de 1943, se ordena la continuacin de las deportaciones (la primera fue en septiembre de 1942), nueve das despus ocurre la primera splica de resistencia armada; los judos rebeldes logran cierto xito. La expulsin se detiene y durante los tres meses siguientes se preparan para lo que sera la lucha final.

La batalla final tuvo lugar el 19 de abril. Los alemanes confiados de su victoria avanzaban por el desierto ghetto, mientras que los judos estaban armados y escondidos por los techos de casas y edificios. Llegado el momento ambas tropas atacaron, provocando la victoria de los judos. Ms adelante, los alemanes incendiaron casas y edificios del ghetto, donde muchos judos han muerto y otros debido a las malas condiciones de sus alrededores decidieron suicidarse. El 23 de abril los alemanes terminaron definitivamente con el ghetto de Varsovia.

5 0

9.4.2 Ghetto de Cracovia

El Ghetto judo de Cracovia fue uno de los cinco grandes ghettos creados por los nazis en Gobierno General, durante la Segunda Guerra Mundial. En l se separaba a las personas capaces de trabajar de las consideradas slo dignas de ser ejecutadas. La persecucin de la poblacin juda de Cracovia comenz poco despus de que los nazis ocuparan la ciudad (1939); todos los judos eran obligados a realizar trabajos forzosos y los nios de 12 aos deberan llevar brazaletes identificativos; toda persona no apta para trabajar fue asesinada en las calles del gueto. Se orden el cierre de todas las sinagogas de la ciudad. En mayo de 1940, la autoridad alemana anunci que Cracovia deba convertirse en la ciudad ms limpia del Gobierno General y decret la deportacin de los judos de la ciudad. El ghetto de Cracovia se estableci formalmente el 3 de marzo de 1941. El ghetto estaba aislado de la ciudad mediante muros. A partir del 30 de mayo de 1942, los nazis comenzaron a deportar a los habitantes del ghetto hacia campos de concentracin cercanos.

9.4.3 Ghetto de Roma El ghetto judo de Roma estaba ubicado en Roma, Italia. La bula papal, en 1555 segreg a los judos, quienes haban vivido libremente en Roma desde la antigedad, en un barrio amurallado con tres puertas que por las noches permanecan cerradas, y los someti a varias restricciones en sus libertades personales. Este ghetto tena dos objetivos:

Proteger a los cristianos de una asociacin ntima con personas de diferente religin, Proteger a los judos de las multitudes que los atacaban.

5 1

Este ghetto era aceptado por los judos porque protega a la pequea comunidad de la aceptacin y temores a las asimilaciones de las mayoras. En 1798 el gueto fue abolido y al poco tiempo se reinstaur, hasta 1848 que fue eliminado nuevamente de forma temporal. Los judos deban pedir permisos anualmente para vivir all y se les prohibi ser titulares de propiedades, incluso en el ghetto. Tenan que jurar cada ao lealtad al Papa junto al Arco de Tito. La obligacin de que los judos vivieran dentro del ghetto se anul cuando los restos de los Estados Pontificios fueron derrotados el 20 de septiembre de 1870; en 1888 Roma demoli los muros del ghetto antes de que la zona se reconstruyera alrededor de la nueva sinagoga.

5 2