Seguir a Jess desde el cotidiano camino de Nazaret

SEGUIR A JESS UNA EXPERIENCIA FUNDANTE a) Un verbo que marca la identidad cristiana El origen de nuestra fe est intrinsecamente marcada por la experiencia que un grupo de hombres y mujeres del siglo I vivieron junto a Jess de Nazaret y que les cambi la vida. Las enseanzas de Jess, y sobre todo su fama como sanador y exorcista, atrajeron a muchos, que se reunan con gusto en torno a l para escucharle y para pedir su ayuda. En este grupo ms amplio e indeterminado, destacaban: los recaudadores de impuestos, los enfermos/as, los/as pecadores/as, los/as pobres... Todos aquellos/as que eran marginados por la sociedad, pero que eran los principales destinatarios de la propuesta del Reino1, que Jess encarnaba. De entre la gente que escuchaba y aceptaba el mensaje de Jess fue surgiendo un grupo de amigos o simpatizantes, que formaron un segundo crculo en torno a l. Entre ellos podramos quizs contar a algunos fariseos como Zaqueo (Lc 19,1-10), miembros del Sanedrn como Jos de Arimatea (Mc 15,42-47), o la familia de Marta, Mara y Lzaro, que los acoga en Betania cuando iban a Jerusaln (Jn 12,1-8; Lc 10,39-42). Eran las familias en cuyas casas l y sus colaboradores/as ms cercano/as2 se alojaban. A estos amigos sedentarios de Jess iran seguramente dirigidas muchas de las parbolas e instrucciones ticas recogidas en los evangelios en las que parece presuponerse que los destinatarios viven asentados en poblaciones, trabajan, se relacionan con sus vecinos y tienen que resolver el tipo de problemas prcticos que caracterizaba la existencia cotidiana de las familias campesinas de Galilea3. Todos los datos apuntan a que en la ltima etapa de su vida o casi inmediatamente despus de su ejecucin el movimiento de Jess perdi el apoyo de la multitud campesina a quien haba estado dirigido. Qued entonces reducido al grupo de los que haban sido los colaboradores ms ntimos de Jess y a las familias que haban empezado a vivir de acuerdo con su mensaje. Estos dos grupos de personas fueron los que dieron continuidad al movimiento, y ello explica que la familia tuviera un lugar tan importante en los grupos cristianos surgidos despus de la pascua. En los evangelios, ser discpulo consiste en seguir a Jess (Mc 1,18), ir detrs de l (Mc 1,20) o estar con l (Mc 3,14). El discipulado fue un elemento central en el ministerio de Jess. Su actuacin, su forma de vida y sus enseanzas tuvieron como primeros destinatarios al grupo de estos discpulos ms cercanos, que observaban, aprendan, preguntaban... Los discpulos desempearon tambin un papel decisivo en la continuidad de su proyecto, pues fueron ellos quienes conservaron la tradicin sobre Jess y quienes difundieron su mensaje.4

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En el mundo helenstico-romano la casa y el conjunto de la sociedad, representada en la ciudad, no eran dos realidades contrapuestas y separadas. La casa era la clula bsica de la ciudad, la cual no era sino el resultado de la unin de varias casas. Es, por tanto, perfectamente explicable que la estrategia de Jess combinara la actuacin en las plazas y lugares abiertos con una accin en las casas. El resultado de esta accin fue que algunas de ellas se incorporaron efectivamente a su movimiento brindando acogida y apoyo material al grupo de sus dirigentes. La existencia de una red de casas activamente incorporada al movimiento de Jess, adems de explicar la fuente de su economa, arroja tambin luz sobre el proceso de su transformacin en una religin fundamentalmente domstica despus de la muerte de su lder.
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Para Jess el Reino de Dios, era la irrupcin gratuita de Dios en la historia como misericordia y perdn. Los/as que lo seguan a todas partes

J:D:G: DUNN, La llamada de Jess al seguimiento, Sal Terrae, 1992

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A partir de la pascua ya no se hacen distinciones entre los seguidores de Jess. Seguir a Jess ahora es la caracterstica de todo creyente y el discipulado son sus seas de identidad. Las comunidades cristianas tal y como se reflejan en la cartas de Pablo nos presentan un ejemplo paradigmtico de esta fusin entre seguimiento y discipulado. El principal aporte paulino nace de configurar el movimiento cristiano dentro de un marco cultural en el que no haba nacido y con ello posibilitar su universalizacin. Este planteamiento no est exento de dificultades, desafos y de cuestionamientos para la vida de Pablo y el futuro de sus comunidades. Pero, la estrategia evangelizadora de Pablo funcion porque responda a las necesidades sociales y se ajust a las posibilidades histricas de su tiempo: Pablo introduce en la novedosa civilizacin urbana del siglo I un movimiento nacido en los ambientes campesinos de Galilea. Cmo?5 Convirtiendo en sedentario un movimiento que haba nacido itinerante, a travs de la creacin de comunidades autogestionadas, heterogneas socialmente y mixtas culturalmente (Gl 3,28), tal y como eran las ciudades mediterrneas de su tiempo. Busca sobre todo que no sean comunidades cerradas, sino que se adapten a su entorno, pero con fuertes vnculos entre sus miembros. Para Pablo el mundo es lugar de presencia de Dios y adems, sino sera difcil la accin misionera y no seran atractivas para la gente de afuera. La cuestin estaba en como ser cristiano en una sociedad pagana. Proponiendo la casa6, como base de la constitucin de la comunidad, una casa que estaba constituida por una familia extensa dirigida por el paterfamilias, a la que pertenecan mujer, hijos, esclavos y clientes7 y que era, inseparable de las propiedades El movimiento de Jess haba generado problemas serios en las casas y en la estructura familiar sin embargo Pablo opta por acomodarse a la casa. Esto tiene consecuencias sociolgicas y teolgicas serias. En el comienzo de su evangelizacin busca una casa desde donde irradiar el mensaje. Conocemos varias (Rm 16, 3-5; 1 Cor 16,19) Esto va a suponer una transformacin desde dentro de esa estructura a la vez que ser el vehculo de aceptacin en el imperio del movimiento cristiano. Sus comunidades domesticas eran mbitos en donde se comparte la fe, se ayudan entre si, se acoge y se es plataforma evangelizadora. Pablo entiende sus comunidades como plataformas sociales de transformacin, fraternas, que derriban fronteras y se situaban desde abajo. No fue contra el poder, sino que busc generar espacios alternativos, transformando desde las estructuras cotidianas la realidad. Apostando por un estilo de vida que es a la vez testimonio y estrategia evangelizadora. Pablo vive de su trabajo porque no quiere ser gravoso a nadie, pero tampoco quiere estar condicionado por la dependencia econmica, as puede proponer su mensaje desde la gratuidad y la libertad. Adems, quiere demostrar con su estilo de vida a quien est predicando. El trabajo manual en el mundo griego estaba mal visto, era propio de esclavos. Por eso el hecho de presentarse como un curtidor de cuero le abre el camino de la debilidad. El esfuerzo diario, las horas en el taller le hacen tocar el sufrimiento y eso se convierte para l en demostracin de la fuerza de la cruz de Jess (1Cor 2, 1-5). Por otro lado le posibilita tambin, el encuentro con la gente y una plataforma evangelizadora. El mensaje de Jess situ a estas primeras generaciones cristianas de forma diferente ante si mismos y antes los dems, ante Dios y ante la sociedad. Ellos y ellas no slo
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R. AGUIRRE, Ensayo sobre los orgenes del cristianismo. De la religin poltica de Jess a la religin domstica de Pablo, Verbo Divino, 2001 6 La ciudad era una organizacin de casas

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descubrieron en l la hondura de su humanidad, sino que percibieron en l la humanidad de Dios. Aquella afirmacin del Gnesis de que estbamos hechos a imagen y semejanza de Dios, se vea encarnada en aquel nazareno que les haba cambiado la vida. Su genuina experiencia, su testimonio, su vida comunitaria se fue desplegando a lo largo de los siglos, a veces mejor y otras peor. Cada momento cultural fue destacando aspectos y ocultando otros, pero manteniendo siempre viva aquel testimonio inicial, nacido de la predicacin del Reino, que se desplegaba en el actuar y vivir de Jess. El testimonio de Pablo habla de una fidelidad creativa y no repetitiva, que hay que discernir las estructuras histricas y culturales que pueden ser aptas para encarnar la fe y asentar las comunidades, sin sacralizar el pasado. Y nos anima reformular con libertad lo recibido del pasado para que sea significativo para el presente y en el futuro, pero siempre con voluntad de comunin. b) El sustantivo de la discordia Estos orgenes no exentos de conflictos y dificultades se haban caracterizado por una actitud contracultural, un espacio de comunidad alternativa y de transformacin social. Desde los comienzos se fue viendo que el seguimiento de Jess comportaba diversos modos (carismas) que cada uno tena que discernir, cuidar y sobre todo poner al servicio de la comunidad. A partir del siglo II el crecimiento cristiano y la necesidad de asentar estructuras organizativas, gener un progresivo distanciamiento. entre los que ejercan cargos de autoridad (ministros) y los que no (laicos). Con el tiempo esta separacin dio paso a la configuracin de dos espacios diferentes, sobre todo por influencia del Antiguo Testamento, los sacerdotes como hombres consagrados, ocupaban el espacio sagrado y los laicos, de rango secular, ocupaban el espacio profano. Esto favoreci la desigualdad. Y creo una separacin que llega hasta hoy8 Cuando a partir del siglo IV el cristianismo se convirti en religin del estado, la jerarquizacin se hizo ms fuerte y se comenzaron a destacar los carismas de tipo institucional con ms fuerza. La aparicin del monacato como signo de radicalidad del seguimiento, fue progresivamente ocultando ,esa otra dimensin ms cotidiana del seguimiento que era la ms comn, pero que iba considerndose por ello menos radical y ms centrada en los afanes del mundo. Progresivamente se fueron creando dos tipos de seguimiento: uno que ocupaba el mbito sagrado se dedicaba a las cosas de Dios y otro dedicado a las cosas del mundo La reforma protestante dio un impulso al laicado, con toda la teologa nacida de la escuela paulina de la justificacin por la fe pero a la vez fue generando un cristianismo demasiado intimista caritativo y burgus, que justific un determinado estatus quo social y ayudo a crecer al capitalismo de los siglos XIX y XX e impidi, de alguna manera que el socialismo y el mundo obrero se acercasen al cristianismo. En el mundo catlico la fuerza otorgada a las obras gener un cristianismo ms cohesionado y combativo, con gran fuerza devocional, reforzando el mbito de la misericordia a travs del asociacionismo de diferente ndole y fuertemente jerarquizado, pero tambin burgus. Ser el concilio Vaticano II el que comience a recuperar la igualdad intrnseca de los creyentes, pero esta filosofa est asentada aun en una estructura dualista c) Un verbo y un sustantivo hermanados

J.A.ESTRADA, La identidad de los laicos. Ensayo de eclesiologa, 1990

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El siglo XIX es hijo del proceso secularizador de la ilustracin y en el van a fraguar diversos cambios en la relacin de la Iglesia con el mundo. La fuerte separacin entre clero y laicado se va rompiendo a travs de la aparicin de las Congregaciones religiosas, sobre todo femeninas, que van a romper el mbito de la clausura por una opcin por el compromiso social, creando un puente entre el espacio sagrado y el profano. Hombre y mujeres que sin pertenecer al estado clerical abren un espacio sagrado en el mundo y una respuesta a los desafos sociales de su tiempo, favoreciendo y potenciando el asociacionismo laico que une misericordia y una fe fuertemente marcada por lo devocional. Toda esta novedad no nace sin fuertes tensiones con la jerarqua eclesistica, que la favorece, pero a la vez intenta controlarla. En este contexto nace el proyecto que encarna Bonifacia Una experiencia laical y religiosa, que pone su huella en las manos del mundo trabajador y pobre. Una experiencia que se nutre del dinamismo total de la Iglesia. Una experiencia que encauza en un mismo sendero vida cotidiana y compromiso. Una experiencia que hermana oracin y trabajo, desde una comunidad alternativa, la del reino, que reconfigura desde abajo todas las posibles felicidades. 2.- EL TALLER DE LA CALLE TRAVIESA (1865-1874) Nos situamos en el entorno del sexenio revolucionario. En estos momentos Bonifacia inicia un cambio de vida, se hace cargo de un taller como medio de vida y busca cauces para expresar su experiencia de fe. Por un lado da forma a la Asociacin josefina y por otro orienta su futuro profesional en el taller con un deseo profundo en su corazn hacia la vida religiosa. a) La Historia Cuando en noviembre de 1865 se casa su hermana Agustina se quedan en la casa de la calle libreros Bonifacia y su madre. Curtida por la vida, pero dispuesta a salir adelante, instala su primer taller propio de cordonera, pasamanera y otras labores. En un espacio modesto, artesanal, comienza a hacer realidad en el da a da su experiencia de encuentro con Dios en el trabajo, al estilo de la casita de Jos en Nazaret. Avanza el siglo y se acercan nueves de revolucin, los tiempos son inestables, hay deseos de cambio. Se busca un nuevo horizonte poltico y nuevas respuestas econmicas y sociales. En medio de este ambiente, que culminar con la proclamacin de la I Repblica, llega en 1870 a Salamanca Francisco Butiny, un jesuita nacido en una familia industrial catalana, hombre inquieto e intelectual, que estaba fraguando en su corazn y en sus escritos una respuesta al mundo del proletariado naciente, respuesta que slo tmidamente se estaba atreviendo a buscar el catolicismo oficial. Bonifacia y su madre participaban con frecuencia en las actividades organizadas por los jesuitas, de la Clereca. Al conocer a este hijo cataln de la Compaa de Jess, que ejerca como profesor de teologa en el seminario y pasaba largos ratos confesando y animando actividades en la iglesia, lo elige para que acompaase su proceso de fe. Y lo hace as porque ms de una vez lo haba escuchado decir que el trabajo no es un castigo, sino colaboracin con Dios en la creacin, una manera de hacer a las personas ms libres e iguales, y que a travs de l se puede ser testigos del Evangelio, comprometidas con la realidad y eso era lo que ella quera vivir, lo que intua su corazn en las largas horas de aguja y dedal. Bonifacia iba creciendo como mujer creyente. En su proceso comienza a sentirse llamada a la vida religiosa y decide entrar en el convento de las Dueas de Salamanca. Lo habla con Butiny, su amigo y confidente, pero l, que haba conectado desde lo

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hondo con esta artesana sencilla y recta, que la haba visto madurar y haba contemplado su seguimiento de Jess trabajador en Nazaret, y que estaba preocupado por hacer creble a Dios en medio de la revolucin industrial, le sugiere algo distinto: la fundacin de un nuevo instituto de vida religiosa que diese respuesta a la situacin de la mujer pobre que desde muy joven deba buscar empleo. Ella acoge con gusto la propuesta, pues conoca esa realidad, porque era la suya; saba del trabajo agotador, de la explotacin laboral a cambio de un sueldo mnimo y perciba lo que hay de riesgo, de abuso, de enfermedad o de posibilidad de prostitucin en la vida de las muchachas humildes. Comienzan a hacer planes. Bonifacia se va a vila con las Adoratrices a perfeccionarse en labores. A la vuelta instala su taller en la calle traviesa y se va creando el grupo que entre los ltimos meses de 1873 y principios de 1874 se arriesga a iniciar una experiencia comunitaria en casa de Bonifacia. La situacin ambiental era conflictiva, se estaba derrumbando la I Repblica. Los jesuitas acusados de opciones polticas contrarias al nuevo rgimen, eran perseguidos. La fundacin deba apresurarse, y el 7 de enero de 1874 el obispo firma el decreto de fundacin de las Siervas de San Jos. Esta mujer sencilla y trabajadora haba hecho de su taller un lugar de acogida y de encuentro, donde, con un grupo de amigas se reuna los das festivos. All charlan, tenan ratos de oracin, compartan la vida. A estos encuentros invitan a Butiny y le confan el deseo de hacer de estas reuniones algo estable. Y, bajo su asesoramiento constituyen la Asociacin de la Inmaculada y san Jos. En la casa de Bonifacia ponen la sede. Era un grupo que buscaba respuestas a su realidad, que no se conformaban con los que les vena dado. Todas saban que haba mucha confusin en su entorno, que las ideologas, los planteamientos, iban y venan, que las soluciones a los problemas sociales y polticos se dilataban en medio de la confrontacin. Ellas eran mujeres sencillas que no se dedicaban a debatirlas grandes cuestiones del momento, pero s a construir pequeas respuestas que mejorasen el mundo que tocaban. b) El taller espacio de convocacin El taller de Bonifacia en la calle Traviesa se convierte en el espacio de convocacin para el proyecto en su doble dimensin laical y religiosa (ah nace la Asociacin Josefina y tambin las Siervas de San Jos). Para recontextualizarlo en el hoy y redescubrirlo como el mbito de referencia simblico comn, necesitamos mirarlo desde un doble aspecto, uno el que se refiere al tiempo anterior a la fundacin de la Congregacin como espacio de la Asociacin Josefina y otro el que da forma las constituciones de la Congregacin de las Siervas de San Jos. Esta lectura nos va a ayudar a descubrir los diferentes componentes que posibilitaron las fuentes de inspiracin del proyecto, que no slo abarca la dimensin de vida religiosa, sino que desde sus orgenes est engendrado tambin como esfera de vivencia laical del carisma. Desde el comienzo, el taller se muestra como un espacio de construccin de la realidad y su transformacin, desde un proceso que posibilite la maduracin humana de los miembros, a la vez que la experiencia cristiana y tenga una proyeccin apostlica. Es relevante destacar el dato de cmo Butiny plantea la necesidad de una formacin profesional y de una formacin espiritual de los miembros, primero de la Asociacin y luego de la Congregacin9.
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El P. Butiny les daba conferencias y en varias de ellas les deca: Hhay muchos conventos de clausura Cmo nos arreglaramos para educar a las jvenes?. A la M Margarita le dijo que estudiara para maestra; y ms tarde les dijo que a la manera de las Hijas de Mara, hicieran una Asociacin Josefina, porque el Padre tena gran devocin a San Jos. Tenan que reunirse todos los domingos y algn da ms, y lo

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La propuesta en el mbito de la Asociacin Josefina La Asociacin Josefina nace como la primera cristalizacin de un carisma que surge a partir del encuentro entre Bonifacia y Butiny que hizo posible que confluyeran los dos elementos profticos que posibilitaran su configuracin en la historia: la intuicin lucida de Francisco y la concrecin existencial de Bonifacia. Los datos que poseemos del desarrollo de la asociacin son poco, pero suficientemente elocuentes para posibilitarnos, al menos, un breve diseo que posibilite su recontextualizacin en el hoy: La asociacin nace como cauce para la expresin y vivencia de valores alternativos. En unos tiempos cargados de cambios sociales y polticos donde se buscaba la estabilidad y se intentaba huir de los excesos que todo cambio cultural provoca, son mltiples las propuestas que intentan asentar los procesos. La Asociacin brota en este humus y oferta desde el marco socioreligioso de la poca un horizonte de sentido y un espacio para le fe y el compromiso. La asociacin potencia la formacin humano-cristiana de sus miembros, buscando una capacitacin profesional, en un contexto en el que se est debatiendo el alcance y contenidos de la educacin de las mujeres, hasta ahora tenida muy poco en cuenta. A la vez que se cuestiona la relacin positiva entre trabajo y mujer. La asociacin gesta en su seno la propuesta del taller josefino, llevada acabo con la fundacin de las Siervas de San Jos. La propuesta de la fundacin tiene lugar en y desde la realidad de las mujeres que forman la asociacin. All se reconfigura la vocacin de Bonifacia, all llegan los ecos de la realidad laboral de la clase trabajadora ( gran parte de sus miembros son trabajadoras artesanas), all escuchan las inquietudes de Butiny y profundizan su propuesta, configurando su espiritualidad desde el espacio de Nazaret y de aquellos modelos de hombres y mujeres creyentes que hicieron posible el seguimiento de Jess en una vida cotidiana y sencilla. All descubren el taller de Bonifacia como paradigma de la experiencia. Toda la primera comunidad de Josefinas son miembros de la asociacin. La Asociacin mantiene su autonoma despus de la fundacin de Congregacin (sta sigue vigente hasta 1894) pero ambos grupos siguen vinculados (Con el traslado de la comunidad a la calle Placentinos en octubre 1874 se adecua un espacio para acoger las reuniones de la asociacin, lo mismo que en la casa de Santa Teresa) y sigue teniendo los mismos objetivos iniciales de crecimiento personal, acompaamiento, espacio para el crecimiento en la fe y proyeccin apostlica. La propuesta en el mbito de la Congregacin La carta Magna de la Congregacin son las constituciones de 1874. En ellas se disea el como y el desde donde se va a encauzar el proyecto y en ellas se confirma la reconfiguracin del espacio profano y sagrado de una forma nueva y sobre todo una nueva forma de relaciones y participacin en el proyecto. La concepcin de la idea fundacional de la congregacin parte de un doble tipo de miembros: religiosas: Maestras industriales y ayudantas de maestra y laicas: Aprendices y acogidas. El espacio comn de vivienda y de trabajo Una economa compartida Unos mismos derechos y obligaciones La vivencia de la Espiritualidad es la misma para todas, marcada por los rezos regulares y las jaculatorias del taller.

hacan en la clereca o en la casa de Bonifacia; El P. Butiny haca que unas fueran maestras y las otras aprendiesen un oficio. Testimonio de Asuncin de Cabo en el Proceso de Zamora 1954-1962

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Superando las restricciones de gnero de la poca que separan drsticamente los espacios femeninos de los masculinos y los elementos propios de la espiritualidad del momento podemos recontextualizar estos datos diciendo: dentro de la acostumbrada separacin entre el convento y la casa aqu se redisea la dinmica conventual de las monjas para incluir a las laicas en el espacio del hogar y del seguimiento de Jess. Se genera un espacio de transformacin social desde dentro de la estructura social, en los mbitos del hogar y el trabajo. Se disean relaciones de igualdad, fraternas y solidarias. La proyeccin apostlica se inicia en el espacio de la vida diaria: en la convivencia y en los espacios cotidianos de la vida. As nos podemos encontrar con: 1.- Dos entidades de construccin carismtica: la asociacin y la Congregacin 2.- Dos tipos de miembros en el espacio del taller: laic@s y religiosas 3.- Un mismo proyecto en el marco del taller, como espacio de construccin de identidades de relaciones y de trabajo y de una vivencia de la fe a la luz del carisma. c) Elementos para la recontextualizacin actual del proyecto Seguimiento de Jess como punto de partida. Si el seguimiento de Jess es el punto de arranque de toda experiencia cristiana, no lo puede ser menos para la experiencia josefina. Todos los miembros de la Familia josefina estamos vinculados de raz por nuestra opcin por el seguimiento de Jess con la misma radicalidad y coherencia. Los distintas formas que asumimos refieren el modo existencial de vivirlo: Religiosas o Laic@s, pero siempre desde el mismo horizonte carismtico. Todas y todos somos seguidores/as de Jess empeados/as en defender que otro mundo es posible, desde la genuina propuesta de Jess que l defini en la proclamacin del Reino de Dios y encarn en su palabra y accin. El taller como mbito de pertenencia El espacio del taller se convierte en el modelo operativo de nuestra vivencia del carisma y de su proyeccin apostlica. Ms all del lugar histrico y real se convierte en punto de referencia a la hora de disear el cmo y el desde donde vivir el seguimiento de Jess desde el carisma josefino. Desde los valores que emanan de l se definen las relaciones los mbitos de convivencia, el tipo de organizacin, y el modo de compromiso. Es en definitiva el modo concreto que sustenta y define nuestro modo de vida cristiano y perfila nuestro sentido de pertenencia grupal. El trabajo como lugar teolgico El trabajo se constituye en la Asociacin josefina como un aspecto fundamental en la vida de sus miembros como medio para la propia promocin y a la vez como un espacio para la espiritualidad y la evangelizacin. No poda ser menos, teniendo en cuenta que quien da forma a la asociacin y la acompaa es Butiny, un hombre muy preocupado por la promocin de los trabajadores y por posibilitar espacios de encuentro con Dios en le trabajo. En los orgenes de la congregacin est muy claro como toda la experiencia se define dentro del mbito del trabajo y la referencia espiritual es la familia artesana de Nazaret. El trabajo es por tanto un lugar de encuentro con Dios y un espacio proftico de anuncio de la Buena Noticia y de denuncia de lo que destruye al ser humano. 2.- LOS RASGOS CARISMTICOS: UNA MIRADA QUE NOS DEFINE a) Un espacio para la identidad

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Hermanar oracin y trabajo Esta expresin es el eje transversal del carisma josefino y refleja el dinamismo que unifica en el ser humano lo profundo con lo concreto, el esfuerzo con la esperanza. En los orgenes del proyecto josefino la propuesta de hermanar oracin y trabajo nace en el contexto de la progresiva distancia que la revolucin industrial haba generado entre trabajo y realizacin humana. La progresiva confrontacin entre trabajo y capital, la emergencia de una nueva identidad obrera y la aparicin de la mquina como un elemento distorsionador de las relaciones y de las condiciones laborales van a crear una gran fractura entre la vivencia del trabajo y el proyecto humano. En este contexto Butiny, preocupado por dar una respuesta desde la fe a este desafo, encuentra en el espacio donde confluyen oracin y trabajo, el mbito desde donde construir una experiencia en la que Dios sostenga desde dentro de la historia al ser humano, impulsndolo a la plena humanizacin de su vida, no desde los medios,sino desde el ser que lo define como persona que es. Desde ah, desde la hondura del encuentro con la trascendencia, que nos proyecta mas all de toda posible mirada plana de la realidad, es posible construir sentido y caminos de lucha para lograr que el trabajo sea un mbito de transformacin social posibilitando cauces de dignificacin y realizacin personal. El verbo hermanar tienen un doble significado en este contexto. Por un lado, est en mismo campo semntico de hermano/a y por tanto hacer referencia a un tipo peculiar de relaciones, las que se entablan desde la igualdad (fraternal y sororal) generadas en el mbito del parentesco, de la cercana y el cario. Por otro, de la misma manera que dos ciudades se hermanan porque han descubierto lo que tienen en comn, este verbo proyecta una clave de compromiso mutuo, de presencia compartida, de caminos conjuntos. Si en la propuesta josefina, lo que se hermana es la oracin y el trabajo tenemos que pensar que no puede ser una accin individual, que yo conmigo mismo/a santifique mi trabajo unindolo con la oracin, sino que el hecho de que lo que se propone sea hermanar, colorea de una manera peculiar la relacin entre oracin y trabajo: La experiencia personal de Dios, mi oracin, se convierte as, en una realidad comunitaria cuando se hermana con el trabajo y mi trabajo, mis tareas, mi realizacin personal se transforman en un camino de construccin de fraternidad y sororidad que redefine mis horizontes y mis opciones10 Hermanar oracin y trabajo se convierte as, en la savia que alimenta la construccin del taller. No es un mero propsito espiritual, para hacer presente a Dios en el trabajo, es algo mucho mas radical, es vivir la experiencia honda de que Dios sostienen la vida y la recrea junto a nosotros/as en cada instante, que acompaa nuestra libertad y nos est haciendo ser lo que somos. Es descubrir que esa oferta de salvacin (nuestra felicidad) que pone en nuestras manos, slo puede ser vivida con otros/as, pues nos ha creado para la alteridad (Gnesis) y nos ha hecho hijos/as en el hijo, es decir, miembros de la nueva familia del reino, que slo es posible entre hermanos/o, desde relaciones de igualdad, con compromisos mutuos y un proyecto comn. Por eso nuestro trabajo solo ser nuestro cuando genere redes de fraternidad y sororidad, cuando mejore la realidad en la que vivo, cuando no slo me dignifique a mi sino a los/as que estn a mi lado, e incluso ms lejos en nuestro hoy globalizado. Hermanar oracin y trabajo, es en el carisma josefino una sea de identidad comunitaria, con vocacin de propuesta alternativa, que nace de nuestra opcin creyente y se proyecta en la vida cotidiana como elemento dinamizador de nuestra lucha por transformar las estructuras injustas e ir creando pequeos espacios de construccin de un mundo ms justo, fraterno/sororal y solidario.
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Ese es el sentido de las jaculatorias en el primer taller josefino: Trabajo y oracin una experiencia de fraternidad y sororidad

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Hermanar oracin y trabajo es dejarse interpelar por la vida y dejarse acompaar por Dios, encontrase con l en ese espacio tan humano como es el trabajo y no dejar que se convierta en una carga, ni en una mercanca y menos en un mbito de opresin, sino en un lugar donde subvertir los valores y generar comunidad. Hermanar oracin y trabajo es dejarse interpelar por el Dios abb de Jess, hacindonos sus seguidores/as en la vida, evitando que la oracin se convierta en un mero ejercicio asctico o devocional, sino en un espacio provocador e interpelador personal y comunitariamente. Bonifacia sintetiz en su vida la experiencia de Dios y la experiencia de la vida. No dejemos escapar su testimonio a la hora de hacer relato subversivo para nuestro tiempo la experiencia de hermanar oracin y trabajo. Nazaret El humus donde se asienta la espiritualidad (estilo de vida y de fe) josefina, es en los aos vividos sin protagonismo por Jess en Nazaret, de los cuales, se ha dicho y escrito mucho con afn de justificarlos. Pero, sin pretender anular la importancia del esfuerzo interpretativo de esas pginas evanglicas, una sola cosa me parece fundamental: Nazaret remite a la simple historia humana. Al es donde Jess aprendi a ser hombre y, no en abstracto, sino a ser l mismo. Los datos que nos han llegado de ese largo perodo de su vida son pocos y a menudo vagos y profundamente teologizados. En gran medida ha sido as no porque fuesen intrascendentes, sino porque son cotidianos. Lo que all ocurri fue tan normal, tan cercano, tan familiar que no era necesario hablar de ello porque lo llevamos con nosotros, es lo que vivimos cada da. Por otro lado, la profunda teologizacin de las races humanas de Jess no slo pretendi justificar la diferencia del Mesas, sino enraizar en la historia la salvacin de Dios. Un elemento profundamente anclado en la teologa de Israel que entendi desde sus comienzos que Dios no se revela al margen del acontecer histrico, sino precisamente en ese mismo acontecer, y de ello abunda en ejemplos el A.T. Desde esta perspectiva, el acercamiento que solemos sintetizar en la palabra Nazaret no es significativo porque resplandezca sino porque ese es el lugar teolgico de la encarnacin. La grandeza de Jess no est preferentemente en lo milagroso de su vida sino en la densidad de su humanidad y )dnde radica esa humanidad? En su concrecin histrica, o sea, en su pueblo y )dnde se aquilata la Historia? En lo cotidiano. Lo heroico es de un instante, lo cotidiano es la permanencia con sus pequeos gestos y sabemos tambin que las grandes respuestas se fraguan en los pasos ordinario de la vida. Dios no vino a revelarse en el hombre en general sino en este hombre nacido y criado en Nazaret al que nosotros llamamos Cristo. El himno de filipenses pone su fuerza en el anonadamiento, pero esto no significa negacin sino apertura para asumir la cotidiana utopa de ser hombre. Dios en Jess no se disfraza de persona, sino que se desnuda y se hace criatura anclada en la historicidad para no ser distinto a nosotros, quiso ser uno de tantos. No quiso mantenerse divino pero esa humildad no es humillacin sino cercana, roce, relacin y esa es la honda significacin de la salvacin , de la Buena Noticia de Jess, un t a t de Dios con los hombres para abrirles la vida al futuro, a la plenitud. As ya tiene sentido ser persona, merece la pena el esfuerzo del crecimiento, de la esperanza, de la fe y la utopa y eso lo hizo Jess como encarnacin de Dios y eso se manifiesta sobre todo en Nazaret. Jess toda su vida fue Ael Nazareno@ (Mt 2,19-23) y eso marc su vida y as cuando l volvi a Nazaret fue confrontado por su pueblo: )no es ste el hijo del carpintero? (Mt 13,53-58) y fue cuestionado desde su cotidianidad y eso es lo que a veces nos asusta, el

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ser familiares y por ello vulnerables y l lo fue. Nunca dej de ser el nazareno, aunque no fuera profeta en su tierra, y se es el gran reto: ser profeta humano, en lo humano y desde lo humano y se es tambin el gran desafo de Dios: estar en la raz de nuestra humanidad, no en la nube de su cielo. Y todo nica y exclusivamente por amor. Y nosotros, como los paisanos de Jess, le seguimos pidiendo milagros y l siempre nos vuelve a remitir a Nazaret, a lo cotidiano, nuestro humus, que nos va haciendo crecer como personas en nuestra grandeza y pequeez; de tal manera que podemos decir que Nazaret expresa todo un estilo de vida, pues lo que cuestiona en Jess no es su humildad, manifestada en los aos oscuros de Nazaret, o el aparecer como hijo de un pueblo insignificante (Jn 1,45-46) sino cmo vivi cada uno de esos momentos de su vida, cmo experiment la existencia, cmo mir el mundo y cmo se relacion con los dems. Y eso lo aprendi en aquel humilde hogar de artesanos. Bonifacia se hizo eco de ese recuerdo y lo vivi. As de sencillo. Sin ms pretensiones. Nunca se afan en otra cosa que en llenar la vida de calidad en medio de un trabajo responsable y unas relaciones con los dems tremendamente humanas. Hoy ser memoria de Nazaret supone salir al encuentro de la gente, dejarse interpelar, querer y dejarse querer, asumir el esfuerzo de cada da y, desde ah, ser testig@s de un Dios que se hace horizonte de felicidad. Nazaret o lo es todo o no es nada, pues tras esta palabra se encierra toda una forma de entender la vida, de comprender al ser humano, de descubrir a Dios. Los valores que emanan de Nazaret quedan fosilizados si no se viven desde una pasin existencial por el ser humano, si no son expresin de haber tocado fondo en nuestra experiencia de ser hombres y mujeres de carne y hueso. Slo as podr ser escuchado nuestro relato en medio de la historia dinmica y cambiante que nos toca vivir. Bonifacia es un relato subversivo que pone en evidencia lo que es genuinamente humano en una sociedad que frecuentemente quiere olvidar su realidad de creatura, sublime pero finita. Mundo trabajador y pobre Si hermanar oracin y trabajo era el eje transversal del carisma y Nazaret el humus donde se enraza, el mundo trabajador pobre es la realidad hacia donde orientar nuestro compromiso. Por qu? Pues, porque l mismo es la pregunta que hizo nacer la respuesta del proyecto josefino. La gran inquietud de Butiny es la promocin y dignificacin del mundo trabajador y pobre y la apuesta encarnada en la vida y obra de Bonifacia es la que nace de la opcin enraizada desde y para el mundo trabajador y pobre. Comprometerse y optar por el mundo trabajador y pobre supone hoy para nosotr@s como familia josefina: Convertir el dinamismo espiritual que emana de hermanar oracin y trabajo en una opcin radical por los/as que no tienen trabajo, por los/as que lo viven en condiciones injustas, luchando contra los abusos laborales, por las discriminaciones raza, gnero o cultura porque el rostro de Dios que emana de nuestra oracin tiene manos y mirada trabajadora y pobre. Entender el seguimiento de Jess, como un estar con l donde el estuvo, es decir, en las fronteras sociales, sanado, acompaando y transgrediendo todo aquello que impide la felicidad de los seres humanos. Y desde el carisma brota una frontera preferencial, la que genera el mundo laboral y de mercado, sostenido por unas estructuras econmicas injustas, marcadas por sistemas sociales patriarcales y la prepotencia cultural del norte sobre el sur.

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Generar plataformas alternativas desde la dinmica del taller, que potencie la inclusividad, la solidaridad y la promocin desde y con el mundo trabajador y pobre11 Vivir un estilo de vida que testimonie esta opcin preferencial y discierna a partir de ella. Descubrir que Dios se encarna para nosotro@s en el mundo trabajador y pobre Y ello nos desafa a escuchar la palabra de Dios a la luz del dolor, de la esperanza, de los sueos de este mundo nos dar audacia y creatividad para encarnar el compromiso. Bonifacia es memoria viva de mujer trabajadora y pobre, capaz de hacer experiencia de Dios en su misma realidad social, asumiendo los desafos de su poca y los riesgos que conllev la audacia de su misin. b) Referentes ticos para una comunidad alternativa Aqu intento presentar los hilos con que se teje el tapiz del estilo josefino. Son pequeas teselas de un gran mosaico, que hay que entender unas engarzadas en otras, porque unas iluminan y confirman a las otras. Familia: el icono del Reino (Mc 10, 29-31) El anuncio del Reino vino marcado para Jess con la propuesta audaz de una comunidad alternativa. Todo el proceso de discipulado que el inici se bas en la invitacin de crear una nueva familia (Mc 3, 31-35). Cuando proclama que su familia es quien cumple la voluntad del Padre, no est rechazando a su familia biolgica, sino que est denunciando los valores en los que estaba asentada la realidad familiar en su tiempo. La voluntad del Padre para Jess era el Reino y cumplir su voluntad era posibilitar una nueva comunidad donde fuese posible. La Familia en el siglo I estaba sostenida por relaciones desiguales, donde el padre ejerca la autoridad y del que dependan todos los miembros de la casa. Nadie poda vivir al margen de la estructura familiar, porque de ella dependa su identidad y su subsistencia. Jess va a proponer una nueva familia (comunidad del reino) que va a trastocar lo establecido. Existe un nico Padre para tod@s, un padre que l llama Abb y que tiene entraas maternas (Parbola del hijo prodigo), que perdona siempre y slo desde l se puede construir la casa. Y una nueva identidad la de hijo/a y unas nuevas relaciones la de herman@s (todos somos iguales) y madres (cuidado y acompaamiento), desde una sola actitud la del servicio. Y esto Jess no lo descubri de casualidad sino que lo fue viviendo y construyendo en Nazaret junto a Mara y Jos Jos: el hombre que hizo lo que no se esperaba de l: el evangelio de la infancia de Mateo tienen como protagonista a Jos y lo describe como un hombre justo, es decir, fiel a la voluntad de Dios, pero si leemos despacio las narraciones descubrimos que su fidelidad lo lleva a transgredir lo que se esperaba de un buen judo. Jos vive la incertidumbre entre los principios heredados y lo nuevo que surge ante l. Como varn se le pide que defienda el honor familiar repudiando a Mara, sin embargo l con temor y temblor, opta por construir una nueva familia, desde el respeto a la dignidad de Mara, construyendo juntos un hogar para Jess. Como cabeza de familia debe dar estabilidad , honor y futuro a su familia, pero el opta por la inestabilidad y la novedad: se deja guiar, discierne y renuncia al honor comenzando su camino familiar desde los ltimos, en las afueras de Beln. Y eso ser lo que Jess propone despus a sus discpulos y discpulas.

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Una experiencia desde aqu la tenemos en Taller de Solidaridad

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Mara la mujer que proclam lo que no se esperaba de Dios: Ella es la protagonista en el evangelio de Lucas y ah descubrimos como cuando ella asume la sorprendente manera que Dios tiene de encarnarse y la opcin decidida que hace por una mujer sencilla como ella, su respuesta es el Magnificat, que no es mas que el canto a la sorprendente manera de actuar de Dios: que opta por los sencillos/as (Mt 11, 25-30), que su honor es la misericordia y por eso trastoca el orden establecido. Ese nuevo orden que Mara proclama en el Magnificat, es el que Jess propone cuando proclama el Reino y cuando instruye a sus discpulos/as. El nuevo rostro de Dios que Jess anuncia y que lo lleva a ser blasfemo en una cruz, y el estilo de vida que propone a sus seguidores/as y que lo sita como trasgresor del orden establecido, se haba fraguado junto a Jos y Mara en Nazaret. Tener como modelo de convivencia a la familia de Nazaret es altamente subversivo y contra cultural. Tener un estilo familiar como el de los habitantes del taller de Nazaret es construir un modelo nuevo de familia y de comunidad, desde la justicia de Jos y el magnificat de Mara en la perspectiva del Reino. Sencillez: una propuesta de felicidad (Mt 5, 3-11) Sencillez nos suena a menudo a descomplicacin, a falta de conflicto, a cotidiano y eso es verdad, pero a veces nos olvidamos de la carga de profundidad que esa palabra tiene. La sencillez es una actitud ante la vida que define el tipo de relaciones que queremos entablar y que nos obliga a bajar de los pedestales a los que nos subimos y a diferenciar entre autoridad y poder. Es decidirse a ver la realidad desde la altura de los pequeos y no pretender abarcarlo todo estirndose como un gigante. Es saber recibirlo todo como don. Es no asumir la violencia como respuesta ni el poder como estrategia. La proclamacin de las bienaventuranzas, es una explicitacin de esta actitud. Solo el que se configura humanamente desde la sencillez, puede sentir a Dios trasformando su vida. Porque slo as es posible actuar construyendo paz aunque se est perseguido/a. Porque es la nica manera de arriesgarse a vivir vulnerable y necesitado/a y as ser capaz de ternura. Porque slo as la tristeza, el mal, la injusticia no se aduearan de nuestro corazn. Siendo sencillos/ nos sentiremos consolados/as, heredaremos el futuro, nos acogeremos en las buenas manos de Dios y lo descubriremos en la vida, y viviremos el aqu y ahora del Reino. Sin embargo, en un mundo prepotente y violento como el nuestro, que estratifica las relaciones desde el poder, que ignora lo dbil y enaltece a los satisfechos, ser sencill@ es una provocacin, que mina desde abajo las razones de los/as poderosos/as, que molesta y que a menudo se intenta utilizar y abusar de la bondad que atesora. Militar en la sencillez, es renunciar a los privilegios, enfrentar sin armas a los/as poderosos/as y defender la bondad del corazn sin que el odio y la venganza nos la robe (Mt 11,29). Todo ello supone lealtad y compromiso, supone fe y esperanza, supone ser incomprendido/a e incluso ser perseguido/a (Mt 5,11), pero esa es la tica del Reino y esa es tambin la tica del taller josefino y su desafo. La manera de situarse Bonifacia ante la vida y las personas nos hablan de esta manera de estar en el mundo. Humildad: la debilidad de Dios (1 Cor 1,17-2,5) Cuando nos sabemos poseedores de la verdad o de la razn, tenemos la tentacin de mirar por encima del hombro, poniendo en evidencia a quien est equivocado/a. Cuando dominamos un campo del saber o de la experiencia tendemos casi sin querer a avasallar con nuestra sabidura aunque no pretendamos imponernos y es ah donde la humildad acta de correctivo de esos puestos de primera fila que a veces pretendemos otorgarnos.

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Algo as les pasaba a la comunidad de Corinto cuando Pablo les propone el discurso de la cruz. La mxima debilidad de la cruz se presenta como la mxima fortaleza de Dios. La locura de un Dios que se revela en la cruz se convierte en una sabidura nueva. Ese es el mensaje y ese es el lugar de la humildad, que ahora se propone como actitud para construir la comunidad (1 Cor 1, 26-30) y como estrategia para evangelizar (1 Cor 2,15) Asumir la humildad como medio de afrontar el conflicto convierte el silencio en resistencia y la bondad en don. Narrar los caminos de humildad que brotan en nuestra vida supone anunciar al Dios dbil que se encarn en Nazaret y permanecer afincados/as en la esperanza y la confianza. As vivi Bonifacia el conflicto, as entendi su silencio, ah sostuvo su permanencia y su esperanza. Esa es la sabidura y ese es el marco de la propuesta. Cotiniadeidad: Encarnar la utopa (Jr 32) Cada vez que se ojea el peridico parece ms lejana la posibilidad de un mundo feliz y la esperanza queda limitada a construir pequeos oasis afectivos donde el placer inmediato y las metas al alcance de la mano se convierten en normas de conducta y de supervivencia. La espera de un cielo nuevo y una tierra nueva donde habite la justicia es hoy ms que nunca un desafo para l@s creyentes, que no estamos vacunad@s contra la tentacin de convertir realismo en desesperanza. Es urgente, pues, recuperar la fe en el futuro, sin sentimentalismos, ni ingenuidad, sino con creatividad, confianza y audacia, trasformando en recuerdo subversivo la experiencia pascual. Vivir esta tensin desde la vida cotidiana, es el gran desafo del carisma josefino. A menudo parece que slo se cambian las cosas desde los lugares de influencia o con poder, as nos ha enseado la historia cuando nos la cuentan desde los vencedores y desde sus lideres, sin embargo debajo hay otra historia, la de la gente de a pie, que va como las aguas subterrneas socavando a su manera lo que impide la vida y un futuro mejor y muchas veces lo que hacen los pretendido/as protagonistas de la historia no es ms que aprovechar el momento en que se reblandece la tierra por efecto de las aguas. El profeta Jeremas en uno de sus peores momentos (estaba preso) es invitado por un pariente a comprar un campo en su pueblo natal. Una accin aparentemente profana se convierte en una accin simblica que anuncia la posibilidad de un futuro diferente. Un momento de impotencia y desastre como el que vive es transformado en oportunidad para apostar y proclamar la esperanza. Este es el enfoque, convertir los pequeos gestos en utopa, sostener la esperanza en los pequeos gestos diarios. Vivir encarnado la utopa sin pretender pasar a los libros de historia, ni saltar a la fama. Seguir creyendo en ella aunque pretendan arrancarnosla. Desde esta perspectiva el camino recorrido por Bonifacia en el taller de Zamora se convierte en lugar teolgico a la hora de buscar marcos de referencia que animen a dar sentido a las pequeas realizaciones que, si bien en su inmediatez son insignificantes, pueden ser recuerdo de esperanza., pues si es verdad que tras la experiencia de Zamora el mundo no alcanz la utopa, qued dicho que es posible empear la vida en pequeos sueos que sean luz hasta donde alcancen, y se conviertan en recuerdos subversivos de que nada se pierde ni es intil cuando se ha puesto en ello toda la vida. Zamora es la profeca externa que anuncia que la utopa no est en el futuro incierto, sino que se encarna en el amor de una vida que llega al final sin perder la confianza y la bondad. Fe: Arriesgarse a confiar (Mc 5,25-34) Para la Biblia la fe no es asumir dogmas y verdades, o profesar una religin, para la Biblia la fe es confianza y su contrario es el miedo. A veces hemos puesto la fe en cumplir preceptos o mandamientos y nos dejbamos guiar por lo que vena de afuera y no la vivamos como una opcin personal que marcaba a fuego nuestra existencia y que

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nos exiga un dilogo continuo con Dios y una permanente actitud de confrontacin con la realidad. Eso ha achicado nuestra conciencia creyente, pues si bien el cumplimiento aportaba una cierta tranquilidad, nos inhiba a menudo de toda responsabilidad personal en el anuncio de nuestra fe y en su maduracin. La fe vivida de esa manera adormece y se quiebra en los momentos de dificultad o sin sentido. Sin embargo al fe que reclama Jess en sus seguidores/as es la que nace de la tradicin bblica, la que nos empuja a confiar como lo hizo la hemorroisa (Mc 5,25-34), que trasgrediendo las normas establecidas toc el manto de Jess y le arranc la curacin y l confirmndola le dijo: Hija, tu fe te ha salvado. Esa es la fe autntica, la que asume el riesgo, la que confa, la que da un paso al frente, la que espera contra toda esperanza, Vivir as la fe nos sita de forma diferente ante la vida y ante Dios. Ya no hay evidencia sino certezas que nos sostienen en el camino y nos hacen audaces y comprometid@s. No esperaremos de Dios milagros, ni nos escandalizaremos de su presunto silencio, en los momentos difciles. Pero si, buscaremos compartirla con otros/as, celebrarla en comunidad, porque hemos descubierto tambin en nuestra vida la Buena Noticia y eso nos ha cambiado la vida y nos ha hecho protagonistas audaces del hoy de la historia. El taller josefino necesita hombres y mujeres con este tipo de fe desde la que enraizar los valores alternativos que el taller anuncia y arriesgarse a vivirlos. Bonifacia, una vez ms nos precede y nos muestra como vivir sin tirar la toalla, sin dejarse herir, asentados/as en una experiencia de fe que impulsa ms all de lo predecible y sostiene ms ac de lo esperado. Ella nos recuerda aquellas palabras de Isaas al rey Ajaz: Si no os arriesgis no experimentaris que sois sostenid@s. Amor: Criterio de actuacin (Rm 12, 9-21) Con todo lo que llevamos dicho, slo se puede esperar como ltima opcin, el amor. As lo piensa tambin Pablo cuando escribe a los romanos. Despus de un arduo discurso teolgico sobre la salvacin que ha dado ms de un quebradero de cabeza a los estudiosos, el apstol plantea como se vive y se trasmite esa salvacin y lo resume en una sola frase: que vuestro amor no sea una farsa, es decir, tomaos en serio el amor. Y a continuacin va a explicar donde y como se verifica que se ha tomado en serio el amor: En los procesos de discernimiento de la vida (12,9) En la gratuidad (2,10) En el servicio (12,11) En la alegra, esperanza y fe (12,12) En la hospitalidad (12,13) En ser bendicin para el otr@ (12,14) En hacer nuestra la experiencia del otr@ (12,15) En la sencillez (12,16) En el perdn (12,17) En la paz (12,18) En la no venganza (12,19) Y al final resume: No te dejes vencer por el mal; antes bien, vence al mal a fuerza de bien esto es amar y esto lo dice en singular para que se viva como actitud personal que se traduce en las anteriores respuestas comunitarias. Esta es la clave que hace posible y da sentido a todo lo anterior. No es un amor general, es un amor concreto y eficaz. Es lo que hace posible la tica del taller y lo convierte en propuesta alternativa, no por su eficacia, sino por el espacio de bendicin que genera a partir de unos valores que brotan desde abajo y se encarnan en una respuesta cotidiana pero audaz. Una respuesta nazarena que suea con cambiar la realidad desde el trabajo

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hermanado con la oracin y convertirse en promesa y bendicin para el mundo trabajador y pobre, especialmente para la mujer. Carmen Soto Slo el amor resistir Mientras caen como torres dinamitadas Los das, los meses, los aos. Slo el amor resistir Alimentando silencioso la lmpara encendida, El canto anudado en la garganta, La poesa en la caricia del cuerpo abandonado. Algn da, Cualquier da, Doblar otra vez el recodo del camino, Lo ver alto y distante, Acercndose, Oir su voz llamndome Y sabr que el amor ha resistido Mientras todo se derrumbaba. G. Belli

LOS PORTADORES DE SUEOS12 En todas las profecas Est escrita la destruccin del mundo. Todas las profecas cuentan que el hombre crear su propia destruccin. Pero los siglos y la vida que siempre se renueva Engendraron tambin una generacin de amadores y soadores; Hombres y mujeres que no soaron con la destruccin del mundo, sino con la construccin del mundo de las mariposas y los ruiseores. (...) As fue como proliferaron en el mundo los portadores de sueos, Atacados ferozmente por los portadores de profecas habladoras de catstrofes. Los llamaron ilusos, romnticos, pensadores de utopas,

Dijeron que sus palabras eran viejas -y en efecto, lo eran porque la memoria del paraso es antigua en el corazn del hombreLos acumuladores de riquezas le teman Y lanzaban sus ejecitos contra ellos, Pero los portadores de sueos todas las noches hacan el amor Y seguan brotando su semilla del vientre de ellas Que no slo portaban sueos sino que los multiplicaban Y los hacan correr y hablar. De esta forma el mundo engendr de nuevo su vida como tambin haba engendrado a los que inventaron la manera de apagar el sol. (...)

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Gioconda Belli, El ojo de la Mujer, 2001, 215-18