Omnilateralidade

Justino de Sousa Junior 2009 Dicionrio da Educao Profissional em Sade. Todos os direitos reservados. Fundao Oswaldo Cruz. Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio. Av. Brasil - 4365 - Manguinhos - Rio de Janeiro - RJ - CEP 21040-900 Brasil Tel.: (21) 3865.9797

O conceito de omnilateralidade de grande importncia para a reflexo em torno do problema da educao em Marx. Ele se refere a uma formao humana oposta formao unilateral provocada pelo trabalho alienado, pela diviso social do trabalho, pela reificao, pelas relaes burguesas estranhadas, enfim. Esse conceito no foi precisamente definido por Marx, todavia, em sua obra h suficientes indicaes para que seja compreendido como uma ruptura ampla e radical com o homem limitado da sociedade capitalista. A unilateralidade burguesa se revela de diversas formas: de incio a partir da prpria separao em classes sociais antagnicas, base segundo a qual se desenvolvem modos diferentes de apropriao e explicao do real; revela-se ainda por meio do desenvolvimento dos indivduos em direes especficas; pela especializao da formao; pelo quase exclusivo desenvolvimento no plano intelectual ou no plano manual; pela internalizao de valores burgueses relacionados competitividade, ao individualismo, egosmo, etc. Mas, acima de tudo, a unilateralidade burguesa se revela nas mais diversas formas de limitao decorrentes do submetimento do conjunto da sociedade dinmica do sociometabolismo do capital. Nos Manuscritos de 1844, quando analisa a propriedade privada como aquilo em que se condensa a criao do trabalho humano alienado, e sua contribuio decisiva para a definio de uma base social em que se impe a unilateralidade humana, Marx afirma: La propiedadad privada nos h vuelto tan estpidos y unilaterales, que un objeto solo es nuestro cuando lo tenemos y, por tanto, cuando existe para nosotros como capital o cunado lo poseemos directamente, cuando lo comemos, lo bebemos, lo vestimos, habitamos en l, etc., en una palabra, cuando lo usamos (Marx e Engels, 1987, p. 620). A esse dado fundamental da unilateralidade humana corresponde o fato de que a dinmica da vida social se submete a imperativos no determinados pelos indivduos associados segundo um planejamento que observe acima de tudo as necessidades humanas mesmas. A dinmica da vida social determinada pelo movimento de valorizao do capital, que submete os indivduos, em geral, a agentes da sua vontade. Embora no haja em Marx uma definio precisa do conceito de omnilateralidade, verdade que o autor a ela se refere sempre como a ruptura com o homem limitado da sociedade capitalista. Essa ruptura deve ser ampla e radical, isto , deve atingir uma gama muito variada de aspectos da formao do ser social, portanto, com expresses nos campos da moral, da tica, do fazer prtico, da criao intelectual, artstica, da afetividade, da sensibilidade, da emoo, etc. Essa ruptura no implica, todavia, a

compreenso de uma formao de indivduos geniais, mas, antes, de homens que se afirmam historicamente, que se reconhecem mutuamente em sua liberdade e submetem as relaes sociais a um controle coletivo, que superam a separao entre trabalho manual e intelectual e, especialmente, superam a mesquinhez, o individualismo e os preconceitos da vida social burguesa. O homem omnilateral no se define pelo que sabe, domina, gosta, conhece, muito menos pelo que possui, mas pela sua ampla abertura e disponibilidade para saber, dominar, gostar, conhecer coisas, pessoas, enfim, realidades as mais diversas. O homem omnilateral aquele que se define no propriamente pela riqueza do que o preenche, mas pela riqueza do que lhe falta e se torna absolutamente indispensvel e imprescindvel para o seu ser: a realidade exterior, natural e social criada pelo trabalho humano como manifestao humana livre. Nos Manuscritos de 1844, especialmente, aparecem elementos fundamentais para a compreenso do conceito de omnilateralidade. com base neles que se pode afirmar que o homem omnilateral equivale ao homem rico que Marx desenvolve no citado texto: El hombre rico es al mismo tiempo, el hombre necesitado de uma totalidad de manifestaciones de vida humanas (Marx e Engels, 1987, p. 624, grifos do autor ). Aqui Marx discute a riqueza humana identificando-a capacidade de desenvolver demandas humanas, isto , a riqueza aqui diz respeito carncia de manifestaes humanas nofetichizadas: um homem tanto mais rico quanto mais demanda manifestaes humanas e la ms grande de las riquezas, (es) el otro hombre (Marx e Engels, 1987, p. 624, grifo do autor). na sua ao sobre o mundo que o homem se afirma como tal, no entanto, ele precisa atuar como um todo sobre o real, com todas as suas faculdades humanas, todo seu potencial e no como ser fragmentado, pois s assim ele poder se encontrar objetivado como ser total diante de si mesmo. Nos Grundrisse, mais uma vez, Marx apresenta elementos para a compreenso da omnilateralidade como riqueza do desenvolvimento humano amplo e livre, nos seguintes termos: Ahora bien, qu es, in fact, la riqueza despojada de su estrecha forma burguesa, sino la universalidad, impulsionada por el intercambio universal de las necesidades, las capacidades, los goces, las fuerzas productivas, etc., de los individuos? Qu es sino el desarrollo total del dominio del hombre sobre las fuerzas naturales, tanto las de la naturaleza misma como las de la propia naturaleza humana; la absoluta potenciacin [de su capacidad] por obra del esfuerzo de sus dotes creadoras, sin ms premisa que el desarrollo histrico precedente, que lleva a convertir en fin en si esta totalidad del desarrollo, es decir, el desarrollo de todas las fuerzas humanas en cuanto tales, sin medirlo por uma pauta preestabelecida, y en que el hombre no se reproducir como algo unilateral, sino como una totalidad; en que no tratar de seguir siendo lo que ya es o ha sido, sino que se incorporar al movimiento absoluto del devenir? (Marx, 1985, p. 345346) Nesse trecho evidencia-se a contradio entre a sociabilidade estranhada, com suas restries e unilateralidades de um lado, e a universalidade, a totalidade do desenvolvimento humano e o devenir, de outro. Marx associa o que se pode chamar de

omnilateralidade, que se ope unilateralidade burguesa, ao movimento do devenir, das novas relaes emancipadas. Aqui aparece mais uma vez com clareza a idia da universalidade, termo com o qual o conceito de omnilateralidade estabelece uma relao de correspondncia
Omnilateralidade & politecnia

O conceito de omnilateralidade guarda relao com outro conceito marxiano importante para o problema da formao humana que o de politecnia. O elemento fundamental de distino entre os dois conceitos justamente o fato de que a politecnia representa uma proposta de formao aplicvel no mbito das relaes burguesas, articulada ao prprio momento do trabalho abstrato, ao passo que a omnilateralidade apenas se faz possvel no conjunto de novas relaes, no reino da liberdade. Como lembra Nogueira (1990, p. 129): Para Marx, a educao politcnica no utopia da criao de um indivduo ideal, desenvolvido em todas as suas dimenses. Mas antes, dialeticamente e ao mesmo tempo, uma virtualidade posta pelo desenvolvimento da produo capitalista e um dos fatores em jogo na luta poltica dos trabalhadores contra a diviso capitalista do trabalho... A noo de politecnia, antes da formulao marxiana, surge nas experincias tericas e prticas dos socialistas utpicos. Por sua vez, a noo de politecnia enquanto formao polivalente - ou pluriprofissional modo como Manacorda (1990) e Nosella (2006) nomeiam a noo de politecnia defendida pelo capital - em grande medida, uma realidade imposta pelo prprio desenvolvimento da grande indstria. Em Marx, todavia, a proposta de politecnia adquire novos relevos. Para esse autor, ela era, acima de tudo, uma forma de se confrontar com a formao unilateral e os malefcios da diviso do trabalho capitalista. Ela representava a reunio de diversos aspectos que, uma vez associados, significariam uma formao mais elevada dos filhos dos trabalhadores em relao s demais classes sociais. Assim, a experincia do trabalho (em atividades diversas), associada aos estudos dos fundamentos tericos do trabalho e formao escolar, e ainda aos exerccios fsicos e militares, representariam um salto na formao dos trabalhadores, pois imporiam fortes elementos contrrios empobrecedora formao decorrente das condies de trabalho capitalistas. Os dois conceitos, no entanto, apesar de apresentarem esse trao distintivo, se complementam. Na verdade, no h uma dissociao do tipo: a politecnia se realiza no mbito das relaes burguesas ao passo que a omnilateralidade apenas se realiza com a superao destas relaes. Ambas so realizaes da prxis revolucionria que em graus diferentes se manifestam em diferentes estgios histricos da vida social. A omnilateralidade, por exemplo, uma busca da prxis revolucionria no presente, desde sempre, embora sua realizao plena apenas seja possvel com a superao das determinaes histricas da sociedade do capital. Elementos de ruptura para com as unilateralidades burguesas so exercitados cotidianamente por meio de relaes diferenciadas com a natureza, com a propriedade, com o outro, com as crianas, com as artes, com o saber, por intermdio de relaes ticas de novo tipo, etc. Porm, de maneira plena, como ruptura ampla e radical, a omnilateralidade s se realiza como prxis social, coletiva e livre, pois depende da universalizao das relaes no-

alienadas entre os indivduos, no intercmbio com a natureza e no intercmbio social em geral. J a politecnia claramente uma proposta que toma como ponto de partida a contribuio dos socialistas utpicos e a observao do prprio movimento material da produo capitalista, que avana com a grande indstria. A politecnia proposta para se realizar no presente da opresso a que esto submetidos os trabalhadores com o propsito de a eles responder. A politecnia no almeja alcanar a formao plena do homem livre, mas a formao tcnica e poltica, prtica e terica dos trabalhadores no sentido de elev-los na busca da sua autotransformao em classepara-si. Portanto, a politecnia no tem como condio para sua realizao a ruptura ou superao das determinaes histricas da sociedade do capital. Entre politecnia e omnilateralidade h complexas mediaes colocadas pelo cotidiano da vida social alienada e estranhada. nesse cotidiano que atua a formao politcnica, potencialmente capaz de elevar as classes trabalhadoras a um patamar superior de compreenso de sua prpria condio social e histrica. A atua a prxis revolucionria, principal ao poltico-pedaggica da formao do proletariado como sujeito social transformador. Nesse processo so gestados elementos que devero ser consolidados - e que s podem ser consolidados com a superao da alienao e do estranhamento no interior das novas relaes no-estranhadas. Somente a partir dessas relaes possvel a formao omnilateral. Portanto, politecnia e omnilateralidade se complementam no processo desde a formao do sujeito social at a consolidao do Ser social emancipado. Se a omnilateralidade como formao plena impossvel seno de forma germinal - no seio das relaes estranhadas da realidade do trabalho abstrato, precisamente neste momento que a politecnia aparece como proposta de educao de grande importncia, at que se consolidem as condies histricas de possibilidade de realizao plena da omnilateralidade. A politecnia a formao dos trabalhadores no mbito da sociedade capitalista que, unida aos outros elementos da proposta marxiana de educao, deve encontrar o caminho entre a existncia alienada e a emancipao humana em que se constri o homem omnilateral. Manacorda (1991), dentro da sua rica contribuio para o estudo do problema da educao em Marx, apresenta uma possibilidade diferente de entendimento do conceito de omnilateralidade. Para o autor, por exemplo, no aparece claramente estabelecida a distino apontada aqui entre omnilateralidade e politecnia ou educao tecnolgica, como ele prefere. A prpria considerao das condies histricas para a realizao da omnilateralidade no aparece claramente estabelecida. Nos Manuscritos de 1844, essas condies histricas aparecem nos seguintes termos: As tambin la superacin positiva de la propiedad privada, es decir, la apropriacin sensible de la esencia y la vida humanas, del hombre objetivo, de las obras humanas para e por el hombre, no debe concebirse simplemente en el sentido del poseer o del tener. El hombre se apropia su esencia omnilateral de un modo omnilateral, es decir, como un hombre total. Cada uno de sus comportamientos humanos ante el mundo, la

vista, el dio, el olfato, el gusto, el tacto, el pensar, el intuir, el percibir, el querer, el actuar, el amor, en una palabra, todos los rganos de su individualidad, como rganos que son inmediatamente en su forma en cuanto rganos cumunes, representan, en su comportamiento objetivo o en su comportamiento hacia el objeto, la apropiacin de ste. La apropiacin de la realidad humana, su comportamiento hacia el objeto, es el ejercicio de la realidad humana (Marx e Engels, 1987, p. 620, grifos do autor). Quanto ao exposto, vejamos o que afirma Manacorda (1991, p. 82) a respeito de um comentrio elogioso de Marx, presente nO Capital, em relao a John Bellers, por ter este autor defendido desde os fins do sculo XVII a superao da educao e da diviso do trabalho da poca por formarem indivduos limitados: Eis a um homem educado com doutrinas no ociosas, com ocupaes no estpidas, capaz de livrar-se da estreita esfera de um trabalho dividido. Trata-se do tipo de homem onilateral que Marx prope, superior ao homem existente... Ora, como se observa claramente, o destaque de Manacorda est na educao em doutrinas no ociosas, nas ocupaes no estpidas e na estreita esfera do trabalho dividido, portanto, em dimenses dos campos do fazer e do saber que no necessariamente rompem com a sociabilidade estranhada. O indivduo alienado/estranhado pode alcanar tudo isso a que Manacorda se refere mesmo sem atingir o ponto mais elevado da condio do homem livre que se reconhece no seu trabalho e na ampla coletividade livre. Os comentrios elogiosos de Marx a indivduos dotados de talento criativo especial muitas vezes so tomados como referncia de modelos de formao, por exemplo, quando Marx enaltece o relojoeiro Watt, o barbeiro Arkwright e o artfice de ourivesaria Fulton por terem descoberto, respectivamente, a mquina a vapor, o tear e o navio a vapor (Marx, 1989, p. 559). Esse reconhecimento da capacidade inventiva acima da mdia ou ao talento especial est longe de caracterizar uma formao omnilateral. Esse tipo de capacidade criativa individual sempre existiu na histria da humanidade. Em todas as pocas houve homens e mulheres cuja competncia inventiva ultrapassava a mdia de seu tempo, mas no a isto que se refere o conceito de omnilateralidade de Marx, ele remete ao campo vasto, complexo e variado das dimenses humanas: tica, afetiva, moral, esttica, sensorial, intelectual, prtica; no plano dos gostos, dos prazeres, das aptides, das habilidades, dos valores etc., que sero propriedades da formao humana em geral, desenvolvidas socialmente, portanto, no correspondem genialidade de um indivduo desenvolvido num determinado sentido especial ou ainda que seja em sentidos diversos. Na considerao de Manacorda o conceito de omnilateralidade representa uma formao mais ampla, mais avanada, mas no antagnica ao metabolismo do capital, por isto, talvez, no haja necessidade da considerao das premissas materiais da construo do homem omnilateral - a criao de novas bases sociais que permitam o livre desenvolvimento das potencialidades humanas.

Para saber mais

MANACORDA, M. A. Marx e a Pedagogia Moderna. So Paulo: Cortez, 1991. MARX, K. O Capital - Para a Crtica da Economia Poltica. 13a ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989, 6 vols. ________. Grundrisse 1857-1858. In: MARX e ENGELS. Obras fundamentales. Mxico - DF: Fondo de Cultura econmica, 1985, vols. 6-7. MARX e ENGELS. Escritos de juventud. In: MARX e ENGELS Obras fundamentales:. 1. Reimpresin. Mxico - DF: Fondo de Cultura Econmica, 1987, vol. 1. NOGUEIRA, M. A. Educao, saber, produo em Marx e Engels. So Paulo: Cortez, 1990. NOSELLA, P. Trabalho e perspectivas de formao dos trabalhadores: para alm da formao politcnica. I Encontro Internacional de Trabalho e Perspectivas de Formao dos Trabalhadores. Fortaleza, Universidade Federal do Cear, 07 a 09 de setembro de 2006. SAVIANI, D. Trabalho e Educao Fundamentos histrico- ontolgicos da relao trabalho e educao. Revista Brasileira de Educao, Rio de Janeiro, Anped, v.12, n.34, jan.-abr., 2007 SOARES, R. Entrevista com Mrio A. Manacorda. Revista Novos Rumos. Ano 19, n. 41, 2004. SOUSA Jr., J. de. Sociabilidade e Educao em Marx. Dissertao de Mestrado, Faculdade de Educao da UFC, Fortaleza, 1994. ________. Politecnia e onilateralidade em Marx. Trabalho & Educao. Belo Horizonte: NETE, jan/jul, 1999, n. 5, p. 98-114.