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EDUCAO FSICA, SOCIALIZAO, CAPITAL E CAMPO

Afonso Nina* Marco Antonio Caetano Jnior** Luis Otvio Teles Assumpo ***

RESUMO

Os estudos sobre estilos de vida e a formao do hbito tem sido estudado majoritariamente no campo da educao fsica atravs de trabalhos descritivos de vis biolgico ou psicolgico. A proposta da teoria elaborada por Bourdieu fundamenta-se na investigao a respeito da estruturao do habitus expresso maior do que poderia ser denominado de segunda natureza humana. Na formao do habitus Bourdieu descreve e define os componentes campo e capital, este subdividido em capital econmico, social, cultural e fsico. Este artigo prope explicitar algumas conceituaes referentes aos conceitos de socializao, habitus, campo, capital, utilizando como norte obras do socilogo francs Pierre Bourdieu, colaborando para o enriquecimento do debate e ampliao de conhecimentos fundamentais para profissionais de Educao Fsica.

Palavras chave - Habitus, campo, capital.

_____________________________________ *Licenciado em Educao Fsica UFAM, Mestre em Educao,UFAM, Doutorando em Educao Fsica UCB,Professor Assistente IV Universidade Federal do Amazonas; ** Mestrando em Educao Fsica pela UCB ***Dr. em Sociologia pela UNB e Prof. Dr. da Universidade Catlica de Braslia UCB

Introduo

H vrias dcadas estudos na rea biofisiolgica tem demonstrado existir uma relao entre a prtica de atividades fsicas regulares e sistemticas e a sade e a qualidade de vida. Est cada vez mais comprovado que a Educao Fsica favorece a melhoria da sade e desenvolve os parmetros identificados com uma boa qualidade de vida. Entretanto, a despeito desse fato o nmero de praticantes regulares extremamente baixo, acompanhado de um srio agravante: este nmero ainda mais reduzido nas faixas etrias mais elevadas da populao. Pouco adianta demonstrar a importncia da Educao Fsica se as pessoas no a realizam sistematicamente. Contudo, a despeito dessa baixa participao importantes mudanas sociais e culturais tm sido identificadas, atualmente nesse universo. O campo esportivo tem crescido enormemente nas ltimas dcadas. Profisses, profissionais especializados, espectadores, instituies regulamentadoras no mundo do esporte demonstram que a estrutura esportiva se torna cada dia mais organizada e autnoma. Tem crescido e se intensificado os debates, publicaes, discusses, anlises sobre a busca da sade e da qualidade de vida. A Educao Fsica tem, cada vez mais, conquistado e ocupado espaos importantes: bens e servios, espaos de lazer, clubes, escolas, academias, empresas tem se preocupado com ela. uma das ferramentas, atualmente, mais importantes e valorizadas para uma prtica sistemtica e regular de atividades e exerccios fsicos. Os conceitos de campo, habitus e capital desenvolvidos pelo educador, filsofo e socilogo francs Pierre Bourdieu constituem importantes instrumentos para a orientao, entendimento e desenvolvimento desse assunto.

Referencial Terico

Segundo Patrice Bonnewitz (2003), o habitus um conceito central da sociologia de Pierre Bourdieu. Ele garante a coerncia entre a sua concepo da sociedade e a do agente social individual; fornece a articulao, a mediao entre o individual e o coletivo. Por meio desta noo, surge uma teoria especfica da produo social dos agentes e de suas lgicas de ao. A vida em sociedade supe a necessidade do indivduo ser socializado. O homem deve aprender a viver em ambientes sociais, pois uma de suas caractersticas mais marcantes e isso demonstrado atravs de uma interao constante com seus semelhantes e tambm com o meio em que vive e atua. Isolar-se e agir sozinho sem nenhuma interao torna-se praticamente impossvel. As influncias sofridas e os estmulos recebidos que vo definir o que, ou no que o sujeito vai se tornar, isso devido ao fato de nossas experincias sociais integrarem parte dos nossos modos de agir e pensar, corroborando com as atitudes tomadas. Apesar de tudo isso, interagir e viver em sociedade exige algumas capacidades bsicas, que vo ao encontro de um conceito chave chamado socializao Todos ns nos tornamos humanos atravs da interao com outros e nela adquirimos uma personalidade, aprendemos como nos adaptarmos em sociedade e como viver nossas vidas e ainda [...] As interaes que influenciam o desenvolvimento dessas capacidades que nos permitem participar em sociedade so chamados de socializao (TURNER, 1999, p.75 -77).

Reportando-se tambm aos processos de socializao Bonewitz (2003) afirma que : a socializao corresponde ao conjunto dos mecanismos pelos quais os indivduos realizam a aprendizagem das relaes sociais entre os homens e assimilam as normas, os valores e as crenas de uma sociedade ou de uma coletividade. Foracchi (1977) afirma que, o processo por meio do qual o indivduo aprende a ser um membro da sociedade designado socializao e socializar impor padres sociais conduta individual. Gira em torno desse conceito de socializao toda a problemtica da sociedade e atravs dele que se entende como viver em determinado meio social, e o que necessrio para que este seja construdo. O processo de socializao ocorre por meio de etapas que comeam desde a vida fetal e vai se desenvolvendo com o decorrer do tempo, atravs da interao com o outro e tambm com o ambiente. A socializao pode ser dividida em duas fases distintas: socializao primria, a qual a criana se torna membro participante da sociedade, e socializao secundria, em que os indivduos so introduzidos num mundo social especfico. A intensidade das aquisies varia de acordo com a idade; assim, distinguem-se tradicionalmente a socializao primria, ou socializao da criana, e as socializaes secundrias, processos de aprendizagem e adaptao dos indivduos ao longo de suas vidas (BONEWITZ, 2003).

Tratando sobre a primeira socializao Foracchi, (1977) fala que: a primeira condio que experimentamos a de criana. No princpio da vida realizam-se interaes, essas acontecem com o prprio corpo, com o ambiente e tambm com outras pessoas, portanto ao nascer criana j possui experincias sociais e no-sociais. Desde o incio a criana desenvolve uma interao no apenas com o prprio corpo e o ambiente fsico, mas tambm com outros seres humanos. A biografia do individuo, desde o nascimento, a histria de suas relaes com outras pessoas (FORACCHI, 1977). Nas fases iniciais as experincias sociais da criana so explicadas, pela necessidade e dependncia que a mesma possui com relao a outras pessoas, da surgem s primeiras interaes sociais que comeam a interferir no processo de socializao da criana. Segundo Turner (1999), a primeira socializao tem mais influncia na formao de nossas capacidades humanas do que a socializao posterior; a interao com outros significantes, pessoas que so significantes mais marcante do que a interao com indivduos comuns. Acerca da segunda socializao, tem-se nos treinamentos profissionais seu exemplo, pois atravs da profisso as pessoas so inseridas em mundos sociais especficos. Em alguns casos essa socializao mais superficial e no pede que a identidade seja alterada, porm em outros exige modificao profunda e se assemelha muito a socializao na primeira infncia. A partir de um determinado momento, a personalidade comea a ser formada e se torna mais estvel. Isso no significa que as pessoas devem evitar novas experincias e se limitar ao nvel de interao que possuem, pois novos estmulos sempre aparecem, fazendo com que os indivduos desfrutem de novas realidades proporcionando a continuidade da socializao. Para Bourdieu (1983), a socializao caracterizada pela formao do habitus, conceito que ele define da seguinte maneira: os condicionamentos associados a uma classe particular de condies de existncia produzem habitus, sistemas de disposio duradouros e transponveis, estruturas estruturadas dispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto , princpios geradores e organizadores de prticas e representaes que podem ser objetivamente adaptadas ao seu objetivo sem supor a visada consciente de fins e o controle expresso das operaes necessrias para atingi-los, objetivamente reguladas e regulares, sem ser em nada o produto da obedincia a regras e sendo

tudo isso, coletivamente orquestradas sem ser o produto da ao organizadora de um maestro.( p.?)

O habitus inerente a cada ator social e de certa forma define seus gostos, estilo de vida, prticas, estando associado pertena a uma classe social, e tendo de ser ajustado quando existe mobilidade. Isso significa que, em primeiro plano, a socializao exerce total influncia na criao do habitus, e este surge a partir das interaes significativas obtidas ao socializar-se, onde o habitus dos outros significantes, em grande parte, tornar-se- atitudes e disposies do indivduo socializado. Atravs da definio de habitus se v que este caracterizado por disposies, atitudes interiorizadas e que funciona como princpios inconscientes de ao, percepo e reflexo, que se tornam espontneos, ou seja, no se manifestam de forma obrigatria, controlada, e ocorrem sem ter uma finalidade especfica, apesar de poder tornarem-se parte do objetivo do indivduo, alm de no necessitar da obedincia a regras, de um organizador, e de reproduo de modelos. Para as atitudes se transformarem em habitus, deve ocorrer uma interiorizao das mesmas e estas devem possuir significado para o agente social individual. Nesse aspecto, os outros significantes possuem uma grande responsabilidade na socializao do indivduo e na conseqente criao do habitus, isso porque exercem grande peso os comandos, atitudes, disposies, valores, regras que pessoas significativas transmitirem para o mesmo.Patrice Bonewitz afirma que a interiorizao constitui um mecanismo essencial da socializao na medida em que os comportamentos e os valores aprendidos so considerados como bvios, como naturais, como quase instintivos; a interiorizao permite agir sem ser obrigado a lembrar-se explicitamente das regras que preciso observar para agir. s por meio da interiorizao das vozes dos outros que podemos falar a ns mesmos. Se ningum nos tivesse dirigido uma mensagem significativa vinda de fora, em nosso interior tambm reinaria o silncio. s atravs dos outros que podemos descobrir a ns mesmos (Foracchi, 1977). O habitus possui dois componentes: o Ethos e a Hexis. Ethos: princpios ou valores em estado prtico, a forma interiorizada e no-consciente da moral que regula a conduta cotidiana: so os esquemas de ao, mas de maneira inconsciente. Hexis: corresponde s posturas, disposies do corpo, relaes ao corpo, interiorizadas inconscientemente pelo indivduo ao longo de sua histria. O habitus simultaneamente a grade de leitura pela qual percebemos e julgamos a realidade e o produtor de nossas prticas. Gostar mais de cerveja do que de vinho, de filmes de ao do que de filmes polticos, votar na direita mais do que na esquerda so produto do habitus. Do mesmo modo, andar com o tronco erguido ou curvado, ser desajeitado ou ter facilidade nas relaes interpessoais so manifestaes da hexis corporal. Enfim, considerar ethos (BONEWITZ, 2003,). determinado indivduo

como pequeno, mesquinho, ou, pelo contrrio, generoso, brilhante, depende do

Assim como na primeira socializao, na criao do habitus primrio, as aes sofridas na infncia de forma mais precoce so as mais decisivas e importantes. A interao em grupos primrios, grupos em que as pessoas se conhecem e sentem maior proximidade e intimidade mais importante na formao da personalidade do que o contato com os outros em grupos secundrios, nos quais a interao menos imediata e mais formal. Esse mais um exemplo da influncia que a socializao exerce na constituio do habitus, j que a interao significativa responsvel pelo socializar no pode ser dissociada da configurao do habitus, fazendo a juno dos padres sociais adquiridos com as atitudes e disposies praticadas.

A partir de sua formao inicial em um ambiente social e familiar que corresponde a uma posio especfica na estrutura social, os indivduos incorporariam um conjunto de disposies para a ao tpica dessa posio (um habitus familiar ou de classe) e que passaria a conduzi-los ao longo do tempo e nos mais variados ambientes de ao. Isso acontece, pois toda famlia ocupa um lcus no espao social e os esquemas de ao e percepo dependem dessa posio. Interiorizamos as propriedades ligadas posio de nossos pais no espao social. Sujeitos situados em condies sociais diferentes vo adquirir disposies diferentes (BONEWITZ, 2003). Assim como a socializao primria gera as primeiras experincias no indivduo, proporcionadas pelas interaes que demonstram um determinado padro social, o habitus primrio reflete atravs das primeiras experincias as disposies adquiridas. Portanto, se numa determinada famlia sempre houve praticantes de atividade fsica, por exemplo, h maior probabilidade de que nas geraes seguintes tambm apaream indivduos praticantes de atividade fsica, devido s influncias, a socializao e o longo processo de formao do habitus. Da mesma forma que a socializao, o habitus tambm no tem um fim determinado e novas disposies surgem com a vivncia, caracterizando o surgimento de habitus secundrios. O habitus uma estrutura interna sempre em via de reestruturao. o produto de nossa experincia passada e presente o que mostra que o habitus no totalmente congelado. Isto implica que nossas prticas e representaes no so nem totalmente determinadas (os agentes fazem escolhas), nem totalmente livres (estas escolhas so orientadas pelo habitus) (BONEWITZ, p. 2003).

Apesar da influncia exercida pela classe social no habitus individual, fortalecendo o habitus de classe, o habitus tambm est ligado trajetria social dos indivduos, que gera um estilo prprio, individual que, nem sempre, reflete o habitus da classe a qual pertencente. O estilo pessoal, isto , aquela marca particular que trazem todos os produtos de um mesmo habitus, prticas ou obras, nunca mais do que um desvio em relao ao estilo prprio a uma poca ou a uma classe. [...] O princpio da diferena entre os habitus individuais reside na singularidade das trajetrias sociais, s quais correspondem sries de determinaes cronologicamente ordenadas e irredutveis umas as outras (BOURDIEU, p.100-102). H atividades que, usualmente so orientadas pela classe social a qual se pertence, o boxe, o atletismo, por exemplo, so modalidades esportivas de baixo custo econmico e normalmente so procurados por pessoas de classe social mais baixa, por outro lado, o golfe e o tnis so esportes extremamente caros, praticados por indivduos de classe mais alta. Isso no impede que pessoas de classe mais elevada no pratiquem atletismo ou boxe e de classe baixa cheguem a praticar tnis ou golfe. Depende da trajetria social e de vida. Um estilo de vida um conjunto de gostos, crenas e prt icas sistemticas caractersticos de uma classe ou frao de classe dada. (BONEWITZ, 2005, p.82). A um nvel de vida semelhante podem corresponder estilos de vida muito diferentes, ligados, a habitus distintos. Para

abordar a questo dos estilos de vida deve-se analisar o conceito de capital, amplamente utilizado por Pierre Bourdieu em sua Sociologia. primeira anlise a noo de capital est ligada abordagem econmica. A analogia se explica pelas propriedades reconhecidas do capital: ele se acumula por meio de operaes de investimento, transmite-se pela herana, permite extrair lucros segundo a oportunidade que seu detentor tiver de operar as aplicaes mais rentveis (BONEWITZ, 2005, p.53). Efetivamente possvel distinguir quatro tipos de capital: - O capital econmico: constitudo pelos fatores de produo e pelo conjunto de bens econmicos.

- O capital cultural: qualificaes intelectuais produzidas pelo sistema escolar ou transmitidas pela famlia. Existe em trs formas: em estado incorporado como disposio duradoura do corpo; em estado objetivo, como bem cultural; em estado institucionalizado. - O capital social: conjunto das relaes sociais de que dispe um indivduo ou grupo. - O capital simblico: conjunto dos rituais ligados honra e ao reconhecimento. O habitus gera distino entre as classes sociais, mas tambm distingue a mesma classe, devido aos diferentes estilos de vida. Isso ocorre prioritariamente devido a nfase dada para diferentes capitais numa mesma classe social. Na classe alta, por exemplo, existem indivduos que do maior valor ao capital econmico (viagens caras, carros de luxo, bens materiais), enquanto outros detm maior capital cultural (leituras, conhecimento das artes, interesse pelo teatro). Para melhor exemplificar, duas pessoas de classe elevada praticam tnis, uma para ostentar bens, raquetes caras, tnis de ltima gerao demonstrando um alto capital econmico, enquanto o outro pratica pelo prazer que o tnis promove, pelo conhecimento acumulado sobre a tcnica do esporte e os benefcios que este aprendizado tcnico gera nas partidas, mostrando assim ter um capital cultural e corporal bastante apurado. O conhecedor dispe de esquemas de percepo e apreciao que lhe permite ver o que o leigo no v, de perceber uma necessidade onde o simplrio v apenas violncia e confuso e, conseqentemente, de achar na prontido de um gesto, na imprevisvel necessidade de uma combinao bem sucedida ou na orquestrao quase sucedida de uma obra familiar proporciona a um melmano. (BOURDIEU, 1983, p.144). Outra idia central, explorada por Pierre Bourdieu, a definio de campo, e este importante conceito est relacionado aos diferentes tipos de capital e as relaes de poder exercidas entre estes, j que para ter o domnio de um campo especfico necessrio que se possua determinados capitais. Em termos analticos um campo, pode ser definido como uma rede ou uma configurao de relaes objetivas entre posies. Essas posies so definidas objetivamente em sua existncia e nas determinaes que elas impem aos seus ocupantes, agentes ou instituies, por sua situao (situs) atual e potencial na estrutura da distribuio das diferentes espcies de poder (ou de capital) cuja posse comanda o acesso aos lucros especficos que esto em jogo no campo e, ao mesmo tempo, por suas relaes objetivas com as outras posies (dominao, subordinao, homologia, etc.) (BOURDIEU, 1990, p.72). miraculosa de um movimento de

conjunto, um prazer que no menos intenso ou menos conhecedor do que aquele que uma execuo particularmente bem

O campo funciona como um mercado e tem seu surgimento no momento em que h produo e consumo de bens, com regras prprias de funcionamento e relaes entre agentes pertencentes ao campo que buscam possuir o capital necessrio para domin-lo. Para analisar o funcionamento do campo ser utilizado como exemplo construo do campo esportivo. Essa construo ser iniciada com os seguintes questionamentos feitos por Bourdieu em seu livro Questes de Sociologia, (1983) a partir de que conjunto de condies sociais se pode verdadeiramente falar de esporte em oposio ao simples jogo? Como se constituiu esse espao de jogo, com sua lgica prpria, este lugar com prticas sociais inteiramente particulares, que foram definidas no curso de uma histria prpria e que s podem ser compreendidas a partir desta histria? Para que o campo esportivo seja constitudo, necessrio o surgimento de toda uma estrutura que complemente esse campo. Ser necessrio existncia de instituies e agentes ligados aos consumos e prticas esportivas, que vo ficar

responsveis por fazer esse campo funcionar como um mercado. Com produtores e vendedores de bens e servios, produtores e vendedores de espetculos, alm de fazer com que as regras, normas e leis do campo sejam aplicadas, visando defesa do interesse dos agentes envolvidos e inseridos nesse campo. Como exemplo, pode-se citar o futebol que um esporte inserido em um campo esportivo slido, fortemente constitudo com bastante representatividade no Brasil. Isso comprovado por esta modalidade esportiva possuir diversas empresas ligadas aos bens necessrios a prtica (equipamentos, vestimentas especiais, instrumentos), possui um corpo de profissionais especializados a prtica do esporte (tcnicos, dirigentes, nutricionistas, fisioterapeutas, empresrios, mdicos), ampla cobertura da mdia (rdio, televiso, internet, enfim, meios que colaboram para a venda de espetculos) e instituies que buscam fazer com que as diretrizes traadas para o futebol sejam regularmente cumpridas (FIFA, Confederaes, Federaes, Tribunais de Justia Desportiva etc.). Em suma, o futebol possui alguns dos requisitos essenciais para se criar um campo autnomo. Cada campo possui suas normas, regras, valores, leis, em geral, e busca autonomia que faz com que o campo seja mais valorizado, organizado e passe a ter uma maior visibilidade quando comparados a campos mais dependentes. No mbito do campo esportivo a busca por essa autonomia tem incio, segundo Bourdieu, nas grandes escolas reservadas s elites da sociedade burguesa, nas public schools inglesas, onde os filhos das famlias da aristocracia ou da grande burguesia retomaram alguns jogos populares, isto , vulgares, impondo-lhes uma mudana de significado e de funo muito parecida com a que o campo da msica erudita imps as danas populares, para faz-las assumir formas eruditas como a sute. nesse momento, de ruptura com atividades d itas ancestrais utilizadas como jogos simples em atividades festivas ou como simples jogos rituais que passa a haver uma diferenciao entre jogo e esporte, caracterizada por uma alterao, onde aparece uma estrutura especfica, dotada de lutas prprias, regras prprias e onde se engendra e investe toda uma cultura ou uma competncia especfica (quer se trate da competncia inseparavelmente cultural e fsica do atleta de alto nvel ou da competncia cultural do dirigente ou do jornalista esportivo, etc.), cultura de certa maneira esotrica, separando o profissional do profano (BOURDIEU, 1983, p.138). A

autonomia do campo se d reunindo as idias de capital e habitus, e pode ser sinteticamente concluda com uma anlise do socilogo francs Pierre Bourdieu, em que ele relata que, a autonomizao do campo das prticas esportivas tambm se acompanha de um processo de racionalizao destinado, segundo os termos de Weber, a assegurar a previsibilidade e calculabilidade para alm das diferenas e particularismos: a constituio de um corpo de regulamentos especficos e de um corpo de dirigentes especializados. A necessidade da aplicao universal de regras fixas se impe desde o momento em que as trocas esportivas se estabelecem entre as diferentes instituies escolares, e depois, entre regies etc. A autonomia relativa do campo das prticas esportivas se afirma mais claramente quando se reconhece aos grupos esportivos as faculdades de auto-administrao e regulamentao, fundadas numa tradio histrica ou garantidas pelo estado. (p.140,1983)

O campo esportivo e o campo da nutrio so relativamente autnomos, porm se interelacionam e se complementam, para uma maior consolidao de ambos, ou para atingir um objetivo em comum. Portanto, por mais autonomia que um determinado campo tenha, ele no independente, ele mantm relaes com um ou mais campos, mantendo o princpio da oferta e da demanda.

Esse espao dos esportes no um universo fechado sobre si mesmo. E le est inserido num universo de prticas e consumos, eles prprios estruturados e constitudos como sistema. H boas razes para se tratar as prticas esportivas como um espao relativamente autnomo, mas no se deve esquecer que esse espao o lugar de foras que no se aplicam s a ele. Quero simplesmente dizer que no se pode estudar o consumo esportivo, se cham-lo assim, independentemente do consumo alimentar ou do consumo do lazer em geral. As prticas esportivas passveis de serem registradas pela pesquisa estatstica podem ser descritas como a resultante da entre uma oferta e uma procura, ou mais precisamente, entre o espao dos produtos oferecidos num dado momento e o espao das disposies (BOURDIEU, 1980, p.210).

Exemplificando, pode-se utilizar a natao de alto rendimento, onde os atletas esto inseridos no campo esportivo e rodeados por profissionais de diversos campos e reas de atuao, como o nutricionista, que vai analisar a dieta do atleta, o fisioterapeuta, trabalhando com a preveno e reabilitao de leses, o mdico, fazendo exames peridicos e cuidando da sade do atleta, o educador fsico, utilizando seus conhecimentos tcnicos, enfim, todos esses profissionais em conjunto trabalhando por um objetivo comum relacionado a extrair do atleta o seu melhor desempenho.

Consideraes Finais

A proposta terica de Pierre Bourdieu contribui no universo dos estudos da educao fsica e dos esportes por possibilitar uma viso ampliada das disputas de poder e da construo dos estilos de vida ligados prtica de esportes. Oferece a possibilidade de interpretar o fenmeno do esporte e da educao fsica levando em considerao tanto aspectos estruturais e sociais como classe social como caractersticas individuais relacionadas ao gosto e s escolhas dos tipos de esporte e da forma de pratic-los,oferece uma ferramenta terica consistente que pode embasar a investigao sobre os estilos de vida ativa.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BERGER, P.; BERGER, B. Socializao: como ser um membro da sociedade. In: FORACCHI, M. M.; MARTINS, J. de S. Sociologia e sociedade. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos Editorial, 1977. BONNEWITZ, Patrice. Primeiras Lies sobre a Sociologia de Pierre Bourdieu, Petrpolis: Vozes, 2003. BOURDIEU, Pierre. Coisas Ditas, So Paulo: Brasiliense, 1990. BOURDIEU, Pierre. Le sens pratique. Paris: ditions de Minuit, 1980. BOURDIEU, Pierre. Questes de Sociologia, Rio de Janeiro: Marco Zero, 1983. TURNER, Jonathan. Sociologia: conceitos e aplicaes. So Paulo, Makron ed, 1999.