A representao da mulher na narr ativ a de Nlida Pion narrativ ativa

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A obra de Nlida Pion, inaugurada em 1961 com a publicao de Guia mapa de Gabriel arcanjo, traz em seu bojo uma estrutura temtica que se desdobra e se atualiza ao longo de seus onze livros de fico oito romances e trs coletneas de narrativas curtas. Trata-se de uma preocupao com questes referentes criao do texto, linguagem, religio (pantesta ou crist), ao mito, ao amor associado aos questionamentos do cristianismo, paixo, solido humana e, entre outras, realizao feminina. Mas o que de fato marca a peculiaridade de sua produo literria o desejo de subverter a sintaxe oficial, o qual, segundo ela prpria declarou em diversas entrevistas, manifestou-se j na adolescncia, quando de seus primeiros escritos. Ao longo de toda a obra da escritora deparamo-nos com personagens femininas que trazem tona a discusso acima referida. Em Guia-mapa de Gabriel arcanjo, livro em que Nlida confessa ter incendiado mais labaredas metafricas, a protagonista Mariela tomada como veculo de que ela se vale para subverter a sintaxe oficial no que se refere aos papis cristalizados como sendo femininos. Sua trajetria no romance pode ser metaforizada em termos de

Prof Dr do Programa de ps-graduao em Letras da Universidade Estadual de Maring.

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uma viagem em busca da prpria identidade, atravs do amor e do pecado. Construda como uma espcie de nova verso da Virgem Maria, Mariela rejeita os atributos desta figura to cara ao cristianismo, os quais resumem o ideal feminino consagrado pela tradio: Virgem, Rainha, Noiva, Esposa, Me e Mediadora. Ao exaltar a paixo como possibilidade de realizao do amor, numa espcie de luta para se afirmar como mulher-sujeito, ela se rebela contra o destino designado a seu sexo e, portanto, contra os preceitos da cultura patriarcal. A paixo, alis, um dos temas centrais da obra de Nlida Pion, sobretudo quando pensamos em sua primeira fase. Ela ope o ideal de Amor entendido como Desejo (Eros), em que h o resgate do corpo para o primeiro plano, ao Amor concebido segundo o ponto de vista masculino, que diviniza a mulher, cobrando-lhe uma postura que no condiz com seus anseios de indivduo. Tambm em Madeira feita cruz, a trajetria da personagem feminina central traz tona a discusso acerca dos conflitos da mulher gerados pelo choque de ideologias: uma que lhe prpria, outra que lhe imposta pelo modo de pensar dominante. No caso de Ana, o conflito se instaura na medida em que ela adquire uma profunda conscincia de sua realidade corprea e de seus desejos e, ao mesmo tempo, da realidade do cristianismo, em que a sexualidade marca do pecado original. O desfecho da narrativa se d com a protagonista reinventando um cristianismo mais humano; trata-se de O Evangelho Segundo Ana, no dizer de Moniz (1993). Aps uma viagem de aprendizado, concretizada por meio de uma caminhada pela floresta, na qual se d a descoberta solitria de seu prprio corpo e a felicidade da advinda, a personagem toma o machado e destri a imagem de madeira de Cristo na parede, num gesto de destruio dos modelos cannicos e de reinveno dos conceitos do Bem e do Mal.

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J Tempo de frutas, coletnea de narrativas curtas, publicada em 1966, desvenda a face naturalista da escritora, a qual se afasta da viso voltada para o interior, da transgresso em nvel individual, predominante nos dois romances anteriores, para assumir uma dimenso mais coletiva. Segundo a prpria autora, um livro que tem a marca de uma singularidade, em que est delineada a paixo do ser humano. um mundo em que as pessoas perambulam pelas trevas da paixo. (PION, in PROENA FILHO, 1998, p. 4) Tambm aqui, em meio a um clima marcado por uma intensa sensualidade, so engendradas personagens femininas que representam alguns aspectos da emancipao da mulher, como, por exemplo, acontece em Breve flor. Nessa narrativa a protagonista, desde menina, assume um comportamento diferente daquele esperado pelo senso-comum, em que o desejo de desvendar novos horizontes assume o lugar da resignao imputada mulher. Ao invs de se curvar ao pensamento ideolgico e aguardar o homem que deveria domin-la para conduzi-la aos verdes campos e desfrut-la, ela mesma se conduz e se desfruta, aps o que parte para o mundo, certa de que pode decifrar qualquer espera. No mbito das relaes amorosas, igualmente diferente das mulheres vagas e circunspectas que se deixam disciplinar: ela entra e sai de tais relacionamentos a seu bel prazer. Assim como, descobrindo-se pioneira de emoes, filia-se a uma instituio religiosa, por acreditar-se religiosa j que sempre sonhou com estrelas , para depois abandon-la j na velhice e continuar sua peregrinao no intuito de descobrir mundo e rios fundos. desse modo que viveu, at que, ao final de sua trajetria, seu nico filho a enterra, enfeitando-lhe a sepultura com a brevidade das flores, numa espcie de metfora de seu modo de viver, to diverso daquele esperado pelas leis rgidas da sociedade, as quais pretendem cercear no apenas a sua liberdade de indivduo isolado, mas a da mulher em geral.

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Fundador, romance publicado trs anos mais tarde, num certo sentido segue o mesmo direcionamento de Tempo de frutas. O religioso, aqui, assume um aspecto coletivo, voltado para as questes poltico-sociais. A autora pe em cena um tema que lhe bastante caro e que aparece em outros momentos de sua prosa de fico: o tema da errncia e fundao. Trata-se de tematizar a necessidade humana de fundar novos reinos, como metfora da busca por um reino melhor.
O gesto pico (que revela a grandeza criadora do homem) afirma-se em personagens que oscilam entre a realidade ficcional de cariz mtico e a realidade histrica latino-americana. ... Nlida ingressa na regio mtica onde os valores essenciais perduram imutveis, e redescobre a grandeza do homem inventor e construtor da Histria ou, mais amplamente, da extraordinria aventura humana sobre a terra. (COELHO, 1973, p. 2)

Numa espcie de rebeldia em relao s promessas crists de bem-aventurana, apenas na Cidade de Deus, Fundador, um cartgrafo, decide construir uma cidade na selva, na qual seria vivenciada, aqui e agora, numa espcie de paraso terrestre, a bemaventurana prometida. Sua misso repetida e/ou continuada em outros tempos, por outros homens (Johanus e Joseph), to parecidos com ele e entre si que era como se o mesmo sangue lhes atravessasse o corpo. Trs rostos, e um sangue comum a todos, sangue este prprio daqueles que primam pelo hbito de reclamar ou proclamar a inconsistncia, fundar cidades numa tentativa de edificar o novo ou descobrir as razes desse sangue dbil e impreciso. A rebeldia em relao condio feminina manifesta-se em , mulher eleita pelo protaFundador atravs da personagem Monja,

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gonista para tornar-se sua esposa. Ela fora seqestrada junto com suas companheiras da Ordem Religiosa a que pertenciam, e que ela dirigia, para unirem-se aos homens, aliciados por Fundador, para construrem a cidade, a fim de darem a luz queles que deveriam habit-la. A trajetria de Monja, desde a adolescncia, fora marcada pela ousadia e petulncia, a ponto de o pai questionar-se: Por que em vez de mulher, no nasceu homem? A opo pela vida monstica constitui-se no principal aspecto que a define como mulher-sujeito. Inicialmente, tal opo faz com que ela contrarie a vontade do pai, que queria v-la casada em grande cerimnia, dando-se em sua casa a consumao, para que ele se assegurasse que realmente fazia-se mulher. O marido seria selecionado segundo a severidade de carter, formao crist, aptido para armas e o exerccio da autoridade, sobretudo de um poder sobre aquele corpo. Num segundo momento de sua trajetria, a convico no desejo de abraar a vida religiosa marca a diferena entre ela e as demais mulheres: Nenhuma se comparava quela. Tanto que, mesmo j casada com Fundador, faz-lhe exigncias para cumprir os rituais conjugais e conceber o filho que iniciaria a raa to sonhada por ele: Falando porm na vontade de Deus, e na sua extravagncia, equivalente a dos homens, ela explicou sua deciso: sempre que a possusse, a partir de ento, haveria de exigir-lhe ouro. Contrato que poderia recusar, mas de que ela no abriria mo. Com os recursos assim arrecadados que ela acaba por dar continuidade, a despeito do casamento que lhe foi imposto, aos seus projetos em relao vida religiosa. Aps o nascimento do filho, constri uma capela idntica quela que possua longe dali e passa a viver l, indiferente ao marido (humilhado em funo da busca sem reciprocidade) e vida paradisaca da comunidade engendrada por ele.

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A atitude da escritora de subverter a sintaxe oficial, no que se refere tradio dos papis conferidos mulher, atinge um de seus pontos mais altos em A casa da paixo. Este romance publicado em 1972 , de certa maneira, uma grande discusso acerca da tradio crist e da tradio cultural no ocidente, sobretudo no que diz respeito normatizao da sexualidade apenas nos limites do casamento, com fins de reproduo, e a conseqente eliminao da legitimidade do desejo fsico. Segundo a autora,
um texto em que talvez o discurso feminino alcance uma proeminncia muito grande. a histria da relao amorosa de uma mulher. Como ela inaugura o corpo. E como o corpo, uma vez inaugurado amorosamente, erotizado, altera o pensamento. (PION, In: PROENA FILHO, 1998, p. 4)

Marta, a protagonista, tem como meta tomar a palavra, falar e nomear, tornar-se uma mulher-sujeito atravs do domnio do prprio corpo, entendido no como o templo de Deus, como quer o cristianismo, mas como a casa da paixo, desvestido de qualquer ideologia de natureza espiritual. O estado inicial da narrativa de uma aparente harmonia: de um lado, o pai como chefe incontestvel e natural, exercendo sua funo de proteger a filha contra a cobia dos homens; de outro, Antnia, serva e governanta, aquela que ocupa o papel subalterno e hipottico de me, a ajudar, sua moda, a filha a tornar-se mulher. Todavia, ao atingir a idade adulta, atravs da revelao de sua sexualidade, Marta reage contra as imposies paternas. Tal reao se d atravs da exibio de seu desejo carnal, num gesto que a torna autora de seu projeto de vida e, conseqentemente, subversora do cdigo que rege o comportamento feminino.

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Diante desse estado de coisas, o pai traz para casa o homem que dever ser o parceiro da filha, numa relao oficializada Se de macho que ela precisa, eu lhe darei. (p. 44) Jernimo e Marta: ele, subordinado ideologia patriarcal e ao cristianismo, toma a resignao e a submisso como sendo atributos femininos por excelncia, simboliza o plo masculino da narrativa, marcado pela razo, pela disciplina, pela organizao e hierarquia; ela, o feminino, marcado pelo desejo, pelo inconsciente e pela intuio. Estes so papis que a cultura ocidental convencionou como sendo masculinos e femininos, do mesmo modo que correspondem, respectivamente, a tais sexos os pares dicotmicos: atividade e passividade, intelecto e sentimento, esprito e corpo, cultura e natureza etc. A narrativa se resolve com o surgimento de uma descoberta a partir do confronto entre esses dois plos: trata-se de uma espcie de reinveno da relao homem-mulher, a qual vai acabar por permitir que tais personagens se relacionem entre si sem que uma tolha a essncia da outra. Ambos devero despojar-se de suas antigas formas de entender a realidade para inaugurarem uma outra, numa tentativa de conciliar os dois ideais, ou seja, equilibrar as foras antagnicas do masculino e do feminino. Marta insere Jernimo no universo feminino por ela vivenciado, ao mesmo tempo em que resgata o seu lado masculino com a ajuda de Jernimo. O que Nlida Pion prope, na verdade, em A casa da paixo, por meio da trajetria desse casal de amantes, , num certo sentido, destruir os contornos ntidos das diferenas sexuais, com vistas afirmao do direito da mulher de usufruir sua sexualidade. Sem tais adaptaes, certamente no seria possvel Marta alcanar a plenitude, j que ela no se adapta ao modelo feminino consagrado pela ideologia. O par amoroso, aqui, se aproxima de uma situao ideal no que se refere relao homem-mulher, por meio da masculinizao de uma e da feminilizao do ou-

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tro: ele abre mo dos preceitos patriarcais, que relegam a mulher passividade e lhe impem a submisso, para aproximar-se do verdadeiro modo de ser de Marta, vivenciando-o ao lado dela; ela complementa a nova situao (que lhe favorvel) atravs da experimentao do papel masculino, como o entende Jernimo. Em 1973, Nlida Pion publica Sala de armas, uma coletnea de contos, caracterizada pelo seu conhecido posicionamento crtico, pelo seu esprito de luta e militncia. Na avaliao da escritora, h no livro uma ntida defesa da insubordinao, da marginalidade, no sentido daqueles que se opem canonizao dos sentidos, das instituies humanas. (PION, In: PROENA FILHO, 1998, p. 4) Em narrativas como Colheita, Ave do Paraso, Luz, entre outras, retomada a discusso acerca da condio feminina na sociedade patriarcal. Mas, uma das mais belas reflexes sobre a mulher e seu papel na sociedade est em Colheita, conto que se ocupa da histria de um casal que se encontra em estado inicial de plenitude. Amavam-se e eram felizes a despeito de seus anseios no corresponderem aos anseios do senso-comum: se preocupavam apenas com o fundo da terra, que o nosso interior. At que ele parte em busca de aventuras. Ela aceita o fato com naturalidade, ficando sozinha, guardi dos pertences e da dignidade de ambos. Passa por momentos de revolta e de conformao. cortejada, mas se mantm fiel. Aps anos, o marido volta, tradutor de um mundo que ela no conhecera. Eles se amam, mas ela rejeita as suas histrias: ele no o senhor das palavras. Ela assume a palavra e desfia histrias prprias e fascinantes sobre a rotina domstica, aparentemente inspida. De tal forma que, para sentir as mesmas coisas, ele toma a vassoura e comea a tudo limpar no intuito de tentar captar o prazer daquele ato que ela pintara com tanto encantamento. Se num primeiro momento da narrativa, o leitor depara-se com uma clara manifestao da tradio patriarcal, em que o homem educado para se lanar ao mundo, transpor as fronteiras do

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lar, enquanto mulher reservado o cumprimento da rota domstica, seu papel histrico, o desfecho aponta para uma reavaliao dos valores embutidos nesses gestos. Apesar de a protagonista demonstrar, durante a ausncia do marido, am-lo incondicionalmente, criando no leitor a expectativa de um desfecho, tambm, condizente com os pressupostos da ideologia veiculada pelo patriarcalismo, com o regresso dele, ela quebra tal expectativa, rejeitando valorizar-lhe as experincias. Neste momento da narrativa, ao dizer se faziam sim preparativos de festa, certamente o narrador no est se referindo festa inferida pelo leitor, de alegria em funo do retorno do homem amado, mas a uma festa diferente, uma festa que consiste na afirmao da protagonista como mulher-sujeito. Ao negar-se, para surpresa do leitor, a ouvir a narrativa do marido acerca das aventuras por ele vividas em outras paragens, e assumir a voz e narrar as prprias aventuras domsticas, inventadas em simples atos como o de descascar uma fruta, ela desmente a imagem da passividade que construra em torno de si. Apesar de o conto ser narrado em terceira pessoa, por um narrador onisciente que focaliza internamente a protagonista, em nenhum momento anterior, esta postura da personagem, frente realidade vivenciada, desnudada ou discutida. Na verdade, as aventuras referidas foram simplesmente vividas, sem intenes previamente delimitadas. No momento em que o marido retorna, livre de culpa e de pecados, j que, na qualidade de homem, seu ato de pssaro migratrio est previsto no cdigo da ideologia patriarcal, ela reavalia sua trajetria desde o abandono e lhe confere novo perfil. Parece que nesse instante mesmo do regresso ela passa a enxergar a realidade feminina, historicamente arraigada aos limites do lar, como algo tambm venervel, recusando, portanto, o modo tradicional de se posicionar frente questo.

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A atitude do marido diante do comportamento inusitado da esposa tambm surpreende: o ato de ele tomar a vassoura e lanarse limpeza, num desejo desesperado de vivenciar as mesmas coisas que a esposa teria vivido devotando-se s atividades domsticas, vem complementar esse seu novo olhar em relao mulher, denunciado no fragmento acima. H, a, uma ntida reverso de valores: o papel feminino, antes diminudo em termos valorativos, em funo da pecha de banalidade que lhe era conferida, exaltado; o masculino, reduzido insignificncia, tendo em vista no ser mrito conhecer e aventurar-se pelo mundo de posse de todas as condies para isso. Em vista disso, Colheita dialoga com a realidade extraliterria, na medida em que deixa nas entrelinhas um propsito poltico-ideolgico que, embora no avulte por no se tratar de um ensaio, sugere um novo olhar em relao condio social da mulher. Em Tebas do meu corao, publicado em 1974, momento de maior intensificao da represso poltica e cultural da ditadura militar, observa-se um forte tom pessimista da escritora em relao a seu modo de retratar a realidade extraliterria. Tom este que ela comenta quando da reedio do livro em 98:
uma tentativa de captar o Brasil que pensa com paralelismos desencontrados, que no termina as frases, onde h uma aliana entre o racional e o irracional. a histria das mscaras que os indivduos usam, das pessoas que ambicionam, sobretudo, a grande intriga. (PION, In: PROENA FILHO, 1998, p. 4)

Dessa maneira, a escritora eleva seu projeto literrio, voltado para a busca de uma nova linguagem, ao limite mximo. Se a narra-

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tiva de Nlida Pion, como vimos, j normalmente marcada pela subverso da sintaxe oficial, no que se refere no apenas aos conceitos ideolgicos, mas tambm linguagem entendida como veculo destes conceitos, exigindo do leitor um maior esforo no momento da fruio, o que se vislumbra em Tebas do meu corao uma guerrilha de resistncia a qualquer imposio autoritria, poltica ou intelectual, ao pensamento atravs da linguagem (MONIZ, 1993, p. 98), de modo que toda e qualquer expectativa do leitor (tradicional ou de vanguarda) cai por terra. Este se v desprovido do conforto proveniente das convenes e dos cdigos que asseguram o reconhecimento do fio da histria. Paralelamente a este experimento radical com o texto, o livro conta tambm com a j conhecida discusso, que permeia toda a sua obra, relacionada s diversas formas de alienao do pensamento ideolgico que escravizam o Homem, inclusive aquela da opresso feminina. Visando ao afastamento do discurso oficial, as personagens so construdas de tal modo que salta aos olhos a falta de sentido de seus comportamentos, em comparao com o que considerado natural no meio social. So seres frustrados em suas aes, alienados uns dos outros e, pior, alienados de si prprios, seres ilhados, incapazes de comunicao com o outro e de formar a comunidade, a famlia com tecido cultural autnomo. (MONIZ, 1993, p. 106) Em 1978, a escritora publica A fora do destino, seu oitavo livro. Trata-se de uma pardia da pera do mesmo nome do italiano Giuseppe Verdi, em que Nlida, de certa forma, atenua o tom subversivo, em termos de tcnicas de construo do texto, caracterizador das obras publicadas at ento, cujo apogeu est em Tebas do meu corao. O esprito crtico, todavia, permanece; a diferena que agora ele vislumbrado em meio ao humor e pardia, sendo que a preocupao com a linguagem continua a ter primazia.

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O narrador demiurgo substitudo, aqui, pela personagem Nlida, cronista carioca, que se torna companheira e confidente das criaturas que engendrou. Tal recurso dota o narrador de uma subjetividade que lhe permite omitir e exibir os fatos de acordo com sua convenincia. Outro recurso de que a escritora se vale a apresentao de uma falsa terceira pessoa que assume o ponto de vista de cada personagem, de modo a possibilitar o surgimento de falsas pistas em funo das verses que cada uma tem dos fatos. O resultado um discurso em que tudo passvel de questionamento, j que no conta com o conforto do narrador onisciente. H, portanto, um desvio em relao maneira usual de narrar. Na verdade o romance apresenta duas histrias imbricadas: a das personagens e a histria do livro se fazendo. Esta ltima levanta problemas relacionados aos vrios componentes estruturais que a integram. Assim, tempo, espao, personagem, narrador e linguagem so problematizados de forma a constituir boa parte do contedo narrativo. O tom crtico e polissmico do texto advindo de tais recursos corroborado pela prpria formalidade e convenes retricas da pera, as quais permitem a convivncia simultnea de uma pluralidade de sentimentos e pontos de vista. As personagens, embora escondam seus reais sentimentos umas das outras, desnudamse perante o pblico, de tal forma que seus mais ntimos segredos so postos a nu sem nenhuma mscara. No que se refere condio feminina, a mesma atitude crtica vislumbrada nos demais livros mencionados aqui observada. A questo discutida a partir da realidade do universo ibrico, machista por excelncia, que representado no romance atravs de seus trs maiores poderes: a Nobreza, o Exrcito e o Clero. A figura feminina central da pera italiana, frgil, vulnervel e retratada como vtima, , no romance de Nlida, libertria, audaciosa, astuta e sedutora. Dentre as demais personagens, em sua gran-

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de maioria, masculinas, ela se destaca por no se curvar aos preconceitos sociais, morais e religiosos, de modo a se declarar livre para viver os prazeres do corpo, sem sentimentos de culpa ou de pecado. No dizer da estudiosa da fico de Nlida Pion, Naomi Hoki Moniz (1993, p. 128),
Leonora sabe-se bonita e enfeitia todos os homens, incluindo o pai, o irmo e a prpria cronista. Ela a nica verdadeiramente livre entre todas as personagens masculinas que lutam por ela por razes de honra, amor, desejo e cime, que vo de mos dadas com o interesse pecunirio.

Nos livros posteriores a A fora do destino, Pion assume definitivamente esta nova postura a iniciada. Como num processo natural, ela transita de um longo perodo de rebeldia, marcado pelo tom de guerrilha sempre presente no seu fazer literrio, sobretudo no que se refere preocupao em operar revolues a partir da palavra, para um perodo de maturidade, no qual aflora a autora acadmica, segura de sua atuao poltica e de seu ofcio. Nesta nova fase, uma srie de mudanas observada: alm de o texto se apresentar de forma mais transparente e linear, com enredo reconhecvel, indicando o retorno da escritora ao modo tradicional de narrar, seu modo de olhar a realidade tambm se modifica. O corpo humano, por exemplo, antes explorado sob o signo da paixo (Eros), agora, associado a Tanatos, examinado no seu aspecto decadente, de maneira a salientar a conscincia em relao sua finitude. O tom mtico que permeava as suas narrativas agora substitudo pela referncia a eventos histricos. As relaes humanas . Seu texso tambm enfatizadas, ao lado dos conflitos individuais. to passa a ser tecido tendo em vista o contexto do momento histrico-poltico nacional. Ela abre espao, igualmente, para as discus-

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ses que envolvem o papel do escritor na sociedade, sua luta pela sobrevivncia, seu lugar na tradio literria (sobretudo no que se refere escritora) e a dificuldade de escrever nos perodos de represso. A coletnea de narrativas curtas O calor das coisas, publicada em 1980, o primeiro livro da escritora lanado aps A fora do destino, romance de transio entre as duas fases mencionadas. Surge, portanto, nesse hiato entre os romances da dcada de 70 e as obras mais recentes, de grande flego. Aprofundando a nova estratgia narrativa adotada no romance acima referido, Nlida, nesta coletnea, se debrua sobre a alma humana, numa tentativa de desnudar-lhe os mistrios e os conflitos existenciais, em face dos problemas da realidade extraliterria. O conto que abre a coletnea j sugere, segundo alguns crticos, certo compromisso do livro com a realidade brasileira contempornea. Falamos de O Jardim das Oliveiras, estruturado sob a forma de uma carta cujo remetente comunica um episdio de terror e violncia na luta desigual do indivduo contra a mquina do Estado. (TEIXEIRA, 1995, p. 114) Se o tema mulher e suas relaes sociais j era recorrente nas obras anteriores, aqui ele tambm resgatado. I love my husband consiste em um dos melhores exemplos da coletnea. O que o singulariza, todavia, que a escritora, tendo em vista a preocupao acima referida de ligar o texto ao contexto, constri a a personagem feminina de uma maneira diversa do modo como vinha fazendo nas obras anteriormente mencionadas, mas o mesmo posicionamento crtico mantido. Aqui, ela pe em discusso o binmio linguagem do senso-comum/linguagem da mulher. Visando ao desnudamento do mecanismo de construo do feminino nesta narrativa, podemos dividi-la em trs momentos fundamentais. O primeiro contempla o pseudo-conformismo da narradora-protagonista em relao sua situao no casamento. Trata-se

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da enumerao de pequenos detalhes da vida cotidiana conjugal, os quais ela vai mostrando com a inteno aparente de convencer a si prpria e ao leitor de seu amor pelo marido e de seu ajustamento ao ideal burgus de casamento. So aes diariamente praticadas no mbito do lar que concorrem para o sucesso da vida exterior do marido, como a prtica diria da preparao do caf, o ajuste de sua gravata apesar dos protestos, o sorriso para anim-lo a enfrentar a vida l fora, a resignao diante das acusaes de ser exigente e de consumir o dinheiro que ele arrecada e o orgulho em ser responsvel pela alimentao de um homem que faz o pas progredir. No entanto, ao afirmar que a realizao de tais tarefas faz dela a sombra do homem que todos dizem eu [ela] amar e ao confessar sua nostalgia por uma terra antigamente trabalhada pela mulher, ela sugere, em meio ambigidade que marca seu discurso, estar apenas reproduzindo a linguagem da ideologia vigente, de modo a lanar a possibilidade de no acreditar na naturalidade do papel que desempenha. A segunda seqncia da narrativa marcada pelo momento de rebeldia da narradora, cuja mola propulsora repousa basicamente sobre a declarao do marido de que ela, como sua mulher, pertence s a ele, nem mesmo a ela prpria. Ela pde suportar inmeros gestos de subjugao em funo de sua condio de mulher do lar, mas aceitar que no era dona, sequer, de seu corpo foi impossvel. Da a reao, cuja configurao se d, primeiramente, por meio da meno ao futuro, no qual nunca ousou interferir tendo em vista se tratar de um assunto pertencente alada do marido; e, a seguir, por meio da construo imaginria e metafrica, proclama sua liberdade e poder de dominao sobre si e seu desejo. Na terceira seqncia, todavia, d-se o retorno da narradora para a realidade do casamento sancionado pela ideologia burguesa. Arrependida e envergonhada por ter perturbado a noite de quem merecia recuperar-se para a jornada seguinte, ela veste a mscara

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da esposa resignada, num gesto de abnegao de sua prpria identidade em favor de uma imagem que lhe foi imposta desde o nascimento, quando se constatou tratar-se de uma menina. Apesar da ousadia do delrio que permitiu narradora-protagonista ser ela mesma por um fugaz momento, ela assume, como dissemos, essa linguagem social, introjetando em si os termos de sua opresso. Esse posicionamento da personagem, marcado pela aceitao da imposio da ideologia matrimonial burguesa, todavia, no convence o leitor da inexistncia de conflito. Se h uma tentativa bvia de enquadramento da narradora a, tanto da parte da referida ideologia quanto da parte dela prpria, que introjeta essa ideologia, tal tentativa no se realiza plenamente. Tanto no se realiza que ela sucumbiu aos indignos atos de pssaro, ou s tentaes, a que nos remetemos na segunda seqncia da narrativa, revelia do desejo do marido e de sua prontido em acat-lo. Nesse sentido, em I love my husband, a linguagem patriarcal do senso-comum, no que se refere discriminao social da mulher, questionada, mas no superada. O conto permeado por um ambguo e interessante jogo de opostos que contempla, de um lado, o inconformismo, a rebeldia, a mulher-sujeito; de outro, as aparncias, a acomodao, a linguagem do senso-comum, a mulher-objeto. Esse segundo aspecto, todavia, parece prevalecer: o conto se fecha com a mesma frase que o abre, acrescida de uma expresso de confirmao: Eu amo meu marido. Ah, sim, eu amo meu marido. Esse final, sob certo vis decepcionante, antes de configurar a indiferena da autora em relao causa da mulher, parece, ao contrrio, dialogar com a realidade extraliterria de forma consciente e crtica. Embora a dcada de oitenta esteja inserida em um perodo conhecido pela revoluo feminista, em que a conscincia crtica da mulher em relao a si prpria e sociedade em que vive atingiu graus bastante satisfatrios, ainda h muito que se conquistar.

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notrio o fato de ter havido grandes transformaes no quadro da condio social da mulher contempornea em face da mulher tradicional, mas na essncia das relaes fica patenteado um resqucio, menos tnue do que as teorias oficiais da igualdade levam a crer, de discriminao sexista. Discriminao esta materializada nas diversas formas de resistncia em relao aceitao da ocupao pela mulher de determinados espaos incompatveis com os papis tradicionais atribudos a ela pelo homem. Quanto ao ltimo romance de Nlida Pion, A doce cano de Caetana, publicado em 1987, estruturado atravs de uma linguagem simples e clara e de um enredo linear, conforme se quer esta segunda fase da escritora, e prope uma discusso acerca do papel do artista-escritor (j lembrada em A repblica dos sonhos e em A fora do destino), destacando a questo da iluso na arte como forma de atingir, ainda que s avessas, a realidade em sua plenitude. Iluso, para a escritora, a matria-prima fundamental da criao. Esse conceito vem do fato de ela entender que o homem mais rico que qualquer metfora; em vista disso, surge a necessidade de poetizar a realidade no intuito de esclarec-la. uma forma de mostrar que ela no transparente, mas espessa, e s deixa de slo na medida em que se escreve sobre ela. Se o escritor, nessa empreitada, conseguir preservar a luminosidade da lngua, aquela camada de luz que h nas palavras, para criar efeitos irradiadores de poesia, evidentemente que as verdades passam com trnsito livre, mais do que quando voc usa palavras bvias, contundentes, diretas. (PION, In: CARVALHO, 1984, p. 2) Em contraponto, um segundo tipo de iluso trazido baila no romance: aquele utilizado como instrumento poltico que cerceia a liberdade e justifica a opresso. A escritora ambienta a histria nos anos 70, poca do governo Mdici, momento do Milagre Brasileiro, quando a iluso era tal que se ignorava solenemente a tortura, a falta de liberdade, porque a iluso era maior que a reali-

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dade. (PION, In: MARINHO, 1991, p. 3) Foi o perodo que antecedeu a conquista do Tri-campeonato Mundial de Futebol, momento das grandes vitrias populares. Em meio a um enredo simples que gira em torno do regresso da protagonista Caetana a Trindade, aps viajar pelo pas durante vinte anos, no intuito de alar o reconhecimento de seu trabalho de atriz mambembe , subjaz um clima de desencanto em relao condio do artista no Brasil, desprovido de sua identidade e do reconhecimento de sua profisso, alm dos problemas surgidos com a chegada da velhice. Nesta atmosfera, a atriz sonha em ter, afinal, seu dia de Callas. Mas tal sonho apesar de ter como cenrio um cineminha modesto, onde tudo falso, prenhe de simulaes no se concretiza. O romance, nesse sentido, acaba por discutir um pouco a teoria da prpria arte, da iluso que ela carrega consigo e dos seus inconvenientes em relao aos sonhos do homem. Caetana vem na esteira da maioria das personagens femininas criadas por Pion: arqutipos do inconformismo e da insubordinao. Contrariando o modelo tradicional de mulher que permanece nos limites do lar, enquanto o homem sai em busca do sustento e de novas emoes, ela se aventura pelo espao geogrfico e pelos coraes alheios, age racionalmente, no permitindo que os sentimentos a dominem. Seu par amoroso, ao contrrio, a verso masculina de Penlope (MONIZ, 1993, p. 173); apesar de infeliz no casamento, permanece na cidade, leal a Caetana, sonhando com seu retorno. Antes, porm, de publicar em 1987 A doce cano de Caetana, Nlida Pion publica, em 1984, A repblica dos sonhos. Parece ser nesse trabalho que a escritora realiza plenamente as diretrizes da segunda fase de sua carreira, a qual consagra sua maturidade de ficcionista e em que o modo de construo da personagem feminina dialoga mais intimamente com as discusses empreendidas pelos

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segmentos feministas acerca do modo de a mulher estar no mundo. Para o crtico Deonsio da Silva, Nlida, neste romance, est
imbuda de uma disposio poltica que sempre presidira sua frase, mas que nem todos percebiam. Agora, a reviso social e poltica dispensou um arsenal de antigas metforas e sutilezas que ela dominava com sagacidade extraordinria e aparece flor da pele, como se a escritora pressentisse que era chegada a hora de uma conversa clara. (1984, p. 120)

O romance, no decorrer de suas 760 pginas, divididas em 37 partes, consiste em uma histria que une a saga de uma famlia que imigra da Espanha para o Brasil no incio do sculo aos principais acontecimentos histricos do pas; abarca eventos que vo desde a infncia do protagonista Madruga, nascido em 1900 na Espanha, passando pela sua chegada no Brasil em 1913, sua ascenso como negociante e o destino de sua famlia 70 anos depois, em 1983. Ao lado disso, h no romance uma densa reflexo sobre o pas; em conseqncia, destacam-se os principais fatos do sculo, formando uma espcie de painel da vida brasileira dos ltimos 80 anos, os quais marcaram, de uma forma ou de outra, as suas personagens. So retratadas as revolues de 1930 e 1937, o Brasil da ditadura de Getlio Vargas, sua queda em 1945, seu suicdio em 1954 e a ditadura militar iniciada em 1964. Antes, porm, feita uma viagem sobre o Brasil do sculo XIX, em que se examinam as razes do autoritarismo e da escravido. Acerca da Espanha, h uma reflexo sobre a perda gradual da identidade cultural do povo galego e do povo cigano sob o domnio de Castela, e a guerra civil espanhola, com a vitria da ditadura de Franco. Veja-se comentrio da escritora ao reeditar o romance em 98:

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minha suma teolgica. Conta a histria desse pas nos ltimos cem anos, mas, mais do que isso, conta a histria das utopias europias em relao Europa e tambm da utopia brasileira inventada por seus brasileiros. (PION, In: PROENA FILHO, 1998, p. 4)

Assim, a histria narrada atravs do tempo e do espao (Espanha e Brasil nos sculos XIX e XX), em um perodo de 7 dias, no qual Eullia, a mulher de Madruga, agoniza na manso da famlia no Rio de Janeiro: Eullia comeou a morrer na tera-feira (p. 7). Esta a frase que abre o romance e que de certa forma vai gerar todo o seu estatuto temporal. Em A repblica dos sonhos, o retorno ao modo tradicional de narrar implica, tambm, o retorno autobiografia. Num certo sentido, uma das mais importantes personagens femininas do romance, Breta, encarna a autora. Como ela, sua criatura recebe a mesma formao hispano-brasileira, retrata e vivencia sua gnese como escritora, refletindo sobre o papel do artista no Brasil, um pas desgrenhado e desdentado, em que h a necessidade de usar uma linguagem ampla e desregrada para expressar o mago do corao popular. Decidida a exercer plenamente seu papel social, explorado com maestria ao tecer essa belssima obra, Pion aborda desde questes polticas e sociais aos mistrios da alma. Dentre tais assuntos, o modo como engendra e discute o universo feminino merece destaque. Ao narrar em A repblica dos sonhos a saga do imigrante Madruga e de sua famlia desde a chegada deste no Brasil, no incio do sculo, Nlida Pion, num certo sentido, narra tambm a histria da emancipao feminina. Tal histria, embora no seja explicitamente declarada, aparece diluda ao longo do romance, em que esto retratadas as trajetrias das vrias geraes de mulheres que se

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fizeram presentes na vida do protagonista: a av, a me, a esposa, as filhas, as noras e a neta. As trajetrias destas figuras femininas acabam por constituir um grande painel em que se pode vislumbrar, de um lado, as personagens principais representando os diversos estgios por que passou a mulher at atingir o grau de emancipao que a vemos desfrutar em meados dos anos oitenta, o momento presente da narrativa; e, de outro, as personagens secundrias, ora preparando o ambiente em que florescero as aes daquelas, ora servindo-lhes de contraponto. Eullia, Esperana e Breta consistem nas figuras centrais deste painel. So personagens que, guardadas as diferenas impostas pelo momento histrico em que esto inseridas, so semelhantes entre si, principalmente no que se refere aos atributos da insubordinao e da no estagnao. A anlise da evoluo de suas trajetrias, segundo uma ordem cronolgica, leva-nos a reconhecer, no conjunto, a mesma lgica que marcou a trajetria das conquistas sociais da mulher no sculo passado, viabilizadas pelo movimento feminista. Dito de outra forma, o modo como Eullia, Esperana e Breta foram construdas nos convida a fazer associaes com o percurso histrico da mulher, galgado nos limites do sculo XX, rumo sua emancipao; pelo menos a emancipao que pode ser atribuda a ela nos anos 80. Se no caso de Eullia, o marido e o pai haviam-lhe explicado a vida pela metade (RS, p. 14), ou melhor, haviam-lhe explicado a vida segundo a cartilha da ideologia patriarcal, da a retrao e a modstia de seu comportamento, marcado, face s incongruncias das relaes de gnero, mais pela resistncia que pela ao, sua filha, Esperana, no se contentou com as meias verdades. Em nome do sonho de viver a plenitude da vida, abdicou do conforto da casa paterna e lutou vorazmente por isto. Os frutos dessa luta ela no os pde colher, mas os deixou de herana a Breta.

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Esta associao, no entanto, no implica, absolutamente, uma tentativa nossa em estabelecer correlaes cronolgica e ideologicamente rgidas entre as trajetrias destas personagens e as etapas do feminismo. At porque as etapas por que passou o movimento feminista no Brasil encerram em si diferenas cronolgicas e, certamente, tambm ideolgicas, bastante considerveis em relao ao mesmo movimento dos pases de Primeiro Mundo. Antes, pretendemos, a partir desta associao, demonstrar o quanto Nlida Pion esteve atenta, ao escrever A repblica dos sonhos, s discusses a respeito da problemtica feminina, to contempornea desta obra. Em meio s personagens femininas responsveis pela constituio do referido painel que retrata, no sentido em que dissemos, a histria da mulher nas cinco geraes relacionadas a Madruga, Eullia parece ser o smbolo da mulher-sujeito situada em pocas em que os germens do movimento feminista ainda no se faziam perceptveis. Perceptveis, apenas, eram os indcios da insustentabilidade do estado de coisas, que ento vigorava, em relao aos desmandos relacionados ao sexo feminino. Embora a natureza de Eullia no encontre lugar na realidade repressora do tempo, ela no se sente potente para se rebelar; trata-se de um reflexo da clara conscincia que possui em relao inutilidade de competir com as vozes naturais. (RS, p. 14-15) Da no demonstrar urgncia em alcanar qualquer canto da terra e agir como se no houvesse lugar onde pousar os ps. (RS, p. 535) Da, tambm, o desfecho de sua trajetria, marcado pela deciso de morrer. Esta deciso de Eullia, configurada como uma espcie de grito de independncia, irnico por se realizar atravs da morte, revela definitivamente a disparidade existente entre sua realidade interior e a realidade do meio em que vivia. A esta, segundo suspeitas da prpria personagem, faltava um sentido realista; isto , ao invs de ser construda segundo o desejo do indivduo, contemplan-

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do a diferena, ela o de acordo com cdigos preestabelecidos no contexto histrico-cultural da sociedade patriarcal. Esta realidade a que, segundo Eullia, falta um sentido realista obedece ao que Schmidt (1999) chama de script bsico para a trajetria feminina. No contexto em que a referida personagem se insere, este script implica casamento, obviamente, com a preponderncia do gnero masculino sobre o feminino; filhos; responsabilidades domsticas e, no mximo, acesso religio. Se Eullia, e certamente maioria das mulheres de seu tempo, no bastava cumprir tal roteiro para entrar em conjuno com a plenitude existencial, foi-lhe necessria uma vida inteira para conseguir, dada a fora coercitiva do sistema, romper com este estado de coisas. Na carncia de outras armas, ela o fez por meio da deciso de morrer. Ao construir essa personagem fazendo com que ela opte pela morte como reao coero das ideologias vigentes, Nlida Pion desencadeia em A repblica dos sonhos, um processo de atos narrativos, continuados pelas outras personagens femininas do romance que compem as geraes seguintes. Isso se traduz como subverso do script imposto pelo contexto histrico-cultural, bem como pelos cdigos estticos que regem a literatura cannica. Em relao a estes ltimos, interessante ressaltarmos, de acordo com as ponderaes de Schmidt (1999, p. 673), que as leis que regiam o casamento, a sexualidade e a dependncia feminina, nos romances cannicos do sculo XIX, eram to insistentes a ponto de se poder identificar seqncias narrativas recorrentes, como casamento, adultrio, loucura e morte. Trata-se de um
aparato ideolgico dirigido socializao das personagens femininas dentro de limites legais, econmicos e sexuais, inscrevendo os desejos individuais num cdigo coletivo de aes, cujas seqncias re-

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foram comportamentos psiquicamente introjetados e papis socialmente legitimados.

Se a morte e a loucura, nesses romances, que se constituem no lugar par excellence da articulao ideolgica do sistema de gnero, ocorrem como resolues narrativas nos casos em que as personagens femininas transgridem os limites e violam os valores do universo ideolgico-familiar, a morte na trajetria de Eullia assume outra roupagem: um grito de basta, aps dcadas de resignao e de resistncia. Do mesmo modo, a morte de Esperana no concebida, no universo narrativo, como punio s transgresses que ela opera em relao aos cdigos norteadores do sistema de gnero, mas tambm no o apenas como conseqncia de um estgio de vida em que a tolerncia, em face da insatisfao frente realidade opressora, atinge uma situao-limite, como ocorre com Eullia. Seu suicdio vem coroar, como uma ltima manifestao, o final da longa e rdua batalha, que sucedeu sua expulso da casa paterna, contra a teia de instituies e prticas sociais que o sistema de gnero envolve, como a diviso sexual do trabalho, a representao de papis sexuais rgidos, a supervalorizao do casamento e as limitaes no que toca expresso de escolhas, da sexualidade e do desejo feminino. Esperana, portanto, situada na gerao posterior a Eullia, marcada por um estgio de conscientizao mais adiantado e apesar de ainda no contar com o suporte histrico-social, erigido nos anos posteriores com o feminismo, capaz de lhe garantir uma luta respaldada , levantou a bandeira da insubordinao, protestando e rompendo com os modelos e valores dominantes. O resultado foi seu relativo enquadramento na Lei do Pai; relativo porque, se a ela no foi permitido viver sua escolha com serenidade, j que a solido, o abandono e a presso social supostamente a conduziram morte, entendida como um ltimo argumento, ela pde,

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ao menos, dar o seu recado. Isso implica dizer que a sua trajetria fez com que fosse enfaticamente registrada a insatisfao que nutria no tocante ideologia patriarcal, que , no fim, a insatisfao da mulher a ela contempornea; mais que isso, promoveu o desnudamento do fato de que a mulher no sucumbiria, incondicionalmente, por muito mais tempo, a esta ideologia em voga por milnios. Em vista disso, podemos dizer que, em A repblica dos sonhos, Pion toma o modelo feminino concebido ideologicamente pelo patriarcalismo como um parmetro a partir do qual executa deslocamentos semnticos, entendidos como o lugar da resistncia que caracterizaria a alteridade da literatura de autoria feminina. Na trajetria de Esperana, o parmetro a partir do qual a escritora opera a maioria dos deslocamentos semnticos o casamento, tomado como uma instituio legitimadora do exerccio sexual e da procriao. A reflexo abaixo, de Schmidt (1999, p. 673), contempla o significado desta instituio no universo romanesco, considerado de forma ampla:
Como aponta Leo Bersani, na tradio do romance moderno, o casamento completa o sentido, mesmo quando no figure como uma resoluo, seja feliz ou infeliz. Sua importncia no puramente formal, uma vez que imprime na narrativa uma estrutura significante que traduz um modo de produo de relaes sociais altamente valorizadas e coerentes com a viso de um mundo capitalista e burgus, cujo discurso moralizante est centrado no valor da domesticidade a partir da naturalizao da mulher no espao sagrado do lar.

Este apontamento faz emergir a vastido do deslocamento semntico que o modo de construo de Esperana implica, em relao

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ao modelo de comportamento estabelecido pela ideologia patriarcal, corriqueiramente representado nas narrativas romanescas. Ao manter relaes amorosas com um homem casado, engravidar dele, e aps ser banida da casa paterna, ter a filha e viver com ela por sua conta e risco, Esperana contraria todas as expectativas do senso-comum; em face do qual este modo de gerir a vida assume os foros do no-senso. Do ponto de vista do pensamento feminista, todavia, esse modo com que Esperana fora idealizada pela autora do romance aponta para a criao de um espao, dentro dos discursos patriarcais, capaz de propiciar a visualizao da mulher como agente ativo de sua histria, e no simplesmente como objeto passivo, sujeito a toda sorte de subjugao. Quanto a Breta a terceira personagem que vem compor o trio das personagens femininas que, segundo nossa leitura, ilustram a trajetria da emancipao feminina , um outro status quo em relao condio social da mulher lhe respaldou as aes. Ela fora ambientada a partir dos anos 60, momento histrico marcado por significativas revolues culturais, que, de certa forma, facilitaramlhe a desestruturao do patriarcalismo dominante no seio da famlia do av Madruga. Em vista disso, ela representa, no universo romanesco, a mulher que encontrou, atravs do pensamento feminista reinante em seu tempo, condies para escapar da dependncia e da submisso milenar de seu sexo. Trata-se de estar em conjuno com uma liberdade que no fora, sequer, sonhada pela gerao de sua av Eullia. E se a gerao de sua me ousou faz-lo, f-lo como pioneira que era da transgresso. Como tal, teve de se submeter, como no caso da prpria Esperana, s calnias e excluso da sociedade. A trajetria de Breta, portanto, examinada em relao s trajetrias de Eullia e Esperana, surge em A repblica dos sonhos como uma etapa fundamental do ciclo que descreve o processo de emancipao da mulher.

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Nessa etapa, ao invs de nos depararmos com uma figura feminina enredada no sistema de gnero, do qual a mulher sempre fora prisioneira, deparamo-nos com uma mulher liberada, com direito voz e vez no universo social em que ambientada. Sua postura social se configura a partir de constantes deslocamentos semnticos operados em relao aos valores embutidos no sistema de gnero. Assim acontece no mbito das relaes amorosas, em que ela repudia o casamento como instituio altamente valorizada no mundo patriarcal, capitalista e burgus; no mbito de suas crenas poltico-ideolgicas, em que, no auge da ditadura militar, se compromete com grupos de esquerda, fazendo-se respeitar pelos que a cercam; no mbito profissional, em que se faz escritora, profisso tradicionalmente masculina, imbuda do direito de narrar segundo uma tica revisionista, crtica e racional; e acontece, principalmente, no mbito familiar, em que consegue introjetar novos pontos de vista no que concerne s convenes sociais, incluindo os papis femininos. Segundo essa linha evolutiva, pode-se ler o modo de construo desse trio de personagens femininas como sendo capaz de historicizar, no universo romanesco, a condio social da mulher, incorporando-lhe mudanas e aceitando-lhe a transitoriedade, sem perder de vista as condies concretas que a acompanham. Da dizermos que suas trajetrias desenvolvem-se em consonncia ao desenvolvimento das conquistas emancipadoras da mulher. Nesse sentido, ao trazer a histria da evoluo da condio social da mulher para o universo da fico, Pion o faz inscrevendo-a na linhagem do pensamento feminista: a opresso da mulher e a inferioridade a ela atribuda no so inerentes sua natureza, mas foram construdas, paulatinamente, ao longo de milnios; no sendo naturais, e considerando o empenho da prpria mulher em desestabiliz-las, h que se substituir as abordagens de seu processo histrico, aliceradas na permanncia, por abordagens que foca-

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lizam conjunturas provisrias e concretas, transcendendo definies estticas e desconstruindo categorias abstratas. Se a mulher, na maior parte de sua histria, esteve atada ao peso das convenes, dos papis sociais e do determinismo de sexo, conforme retrata a trajetria de Eullia e, de forma menos estvel, a de Esperana, esta situao nas ltimas dcadas tem assumido novo perfil. H, portanto, que se fazer refletir este novo estado de coisas na literatura, sobretudo, se no h inteno de eternizar a condio de subjugada da mulher. o que faz Nlida Pion, em A repblica dos sonhos, ao retratar a histria da mulher por meio deste movimento ascendente, que culmina na construo de uma personagem como Breta.

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