UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA UFSC CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS CFH PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL MESTRADO

DO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

Carlos Eduardo Henning

AS DIFERENAS NA DIFERENA:
HIERARQUIA E INTERSEES DE GERAO, GNERO, CLASSE, RAA E CORPORALIDADE EM BARES E BOATES GLS DE FLORIANPOLIS, SC

Florianpolis, Agosto de 2008

CARLOS EDUARDO HENNING

AS DIFERENAS NA DIFERENA:
HIERARQUIA E INTERSEES DE GERAO, GNERO, CLASSE, RAA E CORPORALIDADE EM BARES E BOATES GLS DE FLORIANPOLIS, SC

Dissertao de Mestrado apresentada ao Departamento de Antropologia Social do Centro de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Santa Catarina como parte dos requisitos necessrios para obteno do ttulo de Mestre em Antropologia Social sob a orientao da Profa. Dra. Snia Weidner Maluf e Coorientao da Profa. Dra. Alicia Gonzlez Castells.

Banca Examinadora: Dra. Snia Weidner Maluf (UFSC Orientadora) Dra. Alicia Gonzlez Calstells (UFSC Co-orientadora) Dra. Vnia Zikn Cardoso (UFSC) Dra. Lisabete Coradini (UFRN) Dra. Miriam Hartung (UFSC/Suplente)

Florianpolis, Agosto de 2008 2

Aos meus avs, Maria e Arnaldo Henning. minha me, Eunilda Henning. Pela beleza, bravura, amor, fora e, sobretudo, pelo indescritvel.

AGRADECIMENTOS

s minhas orientadoras, Snia Weidner Maluf e Alcia Gonzlez Castells, sem as quais este trabalho, sem dvida, no existiria. Agradeo tambm a pacincia, a ateno, os encontros, as orientaes, dicas, os problemas (no sentido butleriano), o comprometimento, o incentivo e tudo o mais. A todos os interlocutores que se propuseram a conviver comigo em meu perodo de campo, agradeo no apenas pela aceitao na convivncia, mas principalmente por todo o aprendizado pessoal, que foi alm das discusses expressas em minha dissertao. Aos professores e professoras do PPGAS/UFSC e a todos os que auxiliaram de diversas formas no desenrolar do meu percurso de construo do conhecimento, especialmente: Miriam Pillar Grossi (cujo auxlio atravs das disciplinas ministradas e de nossas conversas foi muito valoroso); Flvia de Mattos Motta, Maria Juracy Tonelli, Carmen Rial, Francisco Canella, Glucia de Oliveira Assis, Isa de Oliveira Rocha, Ricardo A. Veado e Graciana Spellet. s professoras Vnia Zikn Cardoso, Lisabete Coradini, Miriam Hartung, por aceitarem compor a banca examinadora deste trabalho. Ao meu companheiro, Glauco Ferreira, pela pacincia desses ltimos anos acadmicos e pela leitura e releitura de meu trabalho, com suas preciosas dicas e correes. Aos colegas que auxiliaram com sugestes ou atravs da leitura de seus trabalhos e tambm aos meus caros amigos: Martina Ahlert, Everton L. Pereira, rica Quinaglia, Marco Aurlio Silva, Felipe Fernandes, Rosa Oliveira, Anna Paula Vencato, Fabricio Lima, Fernanda Cardozo, Rodrigo Faria Pereira, Roberto Warken, Esther Ko Freitag, Rafael Menegon, Ana Godoy Ferreira, J Bringhenti, Joo Sol, Lua Bonfante, Rodrigo da Mancha, Cleonice Lopes, Juliana Walendy, Helena Sturdze (a causadora de guerras), Karina Ramos, Brbara Madureira, Janana Csar, Mariete Lopes, Tas Mary, Ana, Karen, Seu Juarez, e a Walcyr Carrasco (por me salvar da adolescncia). A todos os colegas do NUR e do NIGS pelos eventos, reunies, sugestes e a convivncia. A todos os meus colegas de turma do mestrado (assim como os colegas do doutorado), pelos timos meses que passamos juntos exercitando a diplomacia acadmica e a reciprocidade. As funcionrias do PPGAS, Karla e Ana, sempre muito simpticas e prestativas, me ajudando a resolver coisas simples e que me pareciam o fim do mundo. A toda a minha famlia, em especial aos meus avs maternos, que tambm foram meus pais na tenra infncia (os carinhos, as enciclopdias, as risadas, os olhares, os cheiros 4

familiares, o conforto, os causos, e uma imensa saudade...) e a minha fabulosa me, Eunilda Henning, a quem eu devo o orgulho de me considerar um homem feminista! Aos meus compadres tia Ieda e tio Antnio e a meu afilhadinho prodgio Cristian, por sempre acreditarem em mim. Ao CNPq por ter financiado grande parte de meu mestrado. A todos aqueles que por desventura no mencionei e que mereciam todos os agradecimentos possveis. E por fim, a todos as pessoas heroicamente corajosas que vivenciam seus desejos e suas vidas mesmo enfrentando enormes dificuldades, apesar de todas as foras contrrias, e seguem a diante.

X Pulsas como se fossem de carne as borboletas E o que vem a ser isso? perguntas. Digo que assim h de comear o meu poema. Ento te queixas que nunca estou contigo Que de improviso lano versos ao ar Ou falo de pinheiros escoceses, aqueles Que apetecia a Talleyrand cuidar. Ou ainda quando grito ou desfaleo Adivinhas sorrisos, cdigos, conluios Dizes que os devo ter nos meus avessos. Pois pode ser. Para pensar o Outro, eu deliro ou versejo. Pens-LO gozo. Ento no sabes? INCORPREO O DESEJO.

Hilda Hilst

RESUMO Esta dissertao procura apresentar uma viso contingente das configuraes hierrquicas vigentes na cena GLS em Florianpolis, de maneira a debater certas manifestaes da heterogeneidade social dos sujeitos circulantes pelos bares e boates pesquisados. Para tanto, discute a tendncia local desqualificao social das diferenas, questo que no exame das sociabilidades homoerticas denominei de diferenas na diferena. Meu trabalho apresenta as contradies no discurso de alguns dos sujeitos envolvidos na indstria do entretenimento GLS o qual tende a se amparar em uma afirmao de igualdade entre todos os freqentadores das casas noturnas estudadas, discurso esse que possui fissuras e inconsistncias especialmente quando analisadas as intersees de marcadores sociais como gerao, gnero, raa/cor da pele, corporalidade e classe social com homoerotismo. Dessa forma, a anlise dessas intersees demonstra no apenas a crtica ao discurso igualitrio citado, mas principalmente a existncia de um gradiente hierrquico que posiciona determinados sujeitos conforme a presena (ou no) de certos atributos sociais valorizados (ou desvalorizados) localmente. A pesquisa foi realizada seguindo os mtodos e tcnicas tradicionais da antropologia: observao-participante com os sujeitos em foco, assim como a anlise de panfletos de festas e revistas gratuitas distribudas nos contextos das festas GLS da cidade.

Palavras-Chave: Homoerotismo, Configuraes Hierrquicas, Bares e Boates GLS, Territrios Urbanos, Sociabilidades

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................ CAPTULO 1. CONTEXTO DO TRABALHO NO CAMPO ANTROPOLGICO DOS ESTUDOS SOBRE HOMOEROTISMO: UM DILOGO COM AS DIFERENAS NA DIFERENA EM OUTROS AUTORES ..................................... 1.1 Os pecados ao sul do Equador .................................................................................. 1.2 A obsesso classificatria e as diferenas entre categorias sociais na cena GLS da cidade ............................................................................................................................ CAPTULO 2. OBSERVAES SOBRE A CIDADE, UM TERRITRIO DE SOCIABILIDADES HOMOERTICAS E OS BARES E BOATES GLS EM FLORIANPOLIS ........................................................................................................... 2.1 O territrio e os espaos de sociabilidades homoerticas no centro da cidade .... 2.2 Bares, boates, saunas e vdeo bares GLS ................................................................... 2.3 Undersky: aqui o babado nosso! me diz a drag ................................................. 2.3.1 Pblico majoritrio ................................................................................................... 2.3.2 Fachada, entrada e sociabilidades fora da boate ....................................................... 2.3.3 Quem entra, quem VIP, quem revistado ............................................................. 2.3.4 Adentrando a boate ................................................................................................... 2.3.5 As donas do pedao .................................................................................................. 2.3.6 O banheiro ................................................................................................................ 2.3.7 O dark room ............................................................................................................. 2.3.8 A pista de dana ....................................................................................................... 2.3.9 O fim da festa ........................................................................................................... 2.4 Perspective: barbies, suzys e bichas finas ................................................................. 2.4.1 Sociabilidades fora da boate ..................................................................................... 2.4.2 O pblico majoritrio ............................................................................................... 2.4.3 Entrando na boate ..................................................................................................... 2.4.4 O piso superior ......................................................................................................... 2.4.5 O bar privativo: bichas finas, classe e gerao ......................................................... 2.4.6 Chegando s pistas ...................................................................................................

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2.4.7 O contraste de luz e sombras .................................................................................... 2.4.8 Os banheiros ............................................................................................................. 2.4.9 O fim da festa ........................................................................................................... 2.5 Ode To My Pills: sofisticao, classes mdias, terceiro piso VIP .......................... 2.5.1 Filas, pblico majoritrio e entrada .......................................................................... 2.5.2 Entrando na boate ..................................................................................................... 2.5.3 A pista de dana ........................................................................................................ 2.5.4 A cobertura VIP ........................................................................................................ 2.6 Hypefull: tiozes, bichas finas, fag hags ....... 2.6.1 Fachada do bar .......................................................................................................... 2.6.2 Entrando no bar ........................................................................................................ 2.6.3 O mezanino e os jovens ............................................................................................ 2.6.4 As fag hags ............................................................................................................... 2.6.5 Os tiozes .................................................................................................................. 2.5.6 Fim da festa .............................................................................................................. 2.7 Hierarquia entre bares e boates GLS ...................................................................... CAPTULO 3. AS DIFERENA: RECORTES DE

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DIFERENAS

NA

GERAO, GNERO, RAA, CORPORALIDADES E CLASSE .......................... 3.1 Gay tem prazo de validade, sabia? Gerao, corporalidades e discriminao geracional ....................................................................................................................... 3.1.1 No fast food Sahara .................................................................................................. 3.1.2 Fervendo no ptio do museu .................................................................................... 3.1.3 Fervendo na escadaria .............................................................................................. 3.1.4 Algumas categorias locais ........................................................................................ 3.1.5 Sapinhas, bibinhas e tias .......................................................................................... 3.2 Nas noites com sapas, drags e travas: uma anlise de gnero e visibilidade ......... 3.2.1 Tem pouca sapa na noite? ........................................................................................ 3.2.2 Voc no drag, querida! Voc trava! ................................................................. 3.3 Na capa, na pele e no corpo: um recorte de raa na anlise das imagens presentes em flyers e capas de revistas de distribuio gratuita voltadas ao pblico GLS .................................................................................................................................... 3.3.1 Quem d o caro na capa? ....................................................................................... 3.4 Entre bichas finas e bichas vale-transporte: um recorte de classe em bares e

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boates GLS ....................................................................................................................... 3.4.1 Relaes entre as categorias bicha fina, bicha vale-transporte, caro e bagaceirice

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CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................... 130 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................... ANEXOS ........................................................................................................................... 134 144

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INTRODUO

As anlises dessa dissertao no so apenas a continuao de minhas pesquisas sobre sociabilidades homoerticas1 em bares e boates GLS2 no centro de Florianpolis, mas so tambm, e principalmente, resultado e parte de todo um conjunto mais amplo de pesquisas, de diversos autores e com os mais variados recortes associados questo do homoerotismo realizadas em especial no mbito da UFSC nas ltimas dcadas. Crdova (2006:80), por exemplo, localizou 21 dissertaes de mestrado nesta universidade at o momento da publicao de sua tese, a comear pelo pioneiro estudo de Erdmann (1981), o qual foi a primeira dissertao defendida no Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais. Essa produo acadmica local na rea de homoerotismo e sexualidades (e importante ressaltar que j foram defendidos vrios outros trabalhos na rea, tanto de concluso de curso quanto teses) tem relevncia em termos nacionais e seria digna, ela prpria, de uma anlise sobre o interesse desses pesquisadores e o carter prolfico de seus estudos. E esta uma questo digna de se frisar: o fato de j ter sido gestado um campo de estudos local na rea de homoerotismo o qual ganha paulatinamente alguns contornos. Minha pesquisa est, dessa forma, diretamente vinculada a este contexto de estudos, sendo que suas inquietaes, dvidas, pontos de partida, questionamentos, reflexes, mtodos, limitaes, elucidaes, cuidados ticos, assim como provveis falhas (ou pontos os quais deixei passar sem maiores aprofundamentos), etc. so, certamente, parte e fruto de um dilogo, o qual creio ter sido estreito, com essa tradio local no campo de estudos. Parte desse dilogo desenvolvida no primeiro captulo da dissertao. Meu interesse na pesquisa sobre sociabilidades homoerticas surgiu h alguns anos, quando, ainda estudante de graduao, experimentei minhas primeiras incurses como freqentador comum de bares e boates GLS. Afora todo o agradvel espanto com o que ainda
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Opto por trabalhar com a categoria homoerotismo (ao invs de homossexualidade ou do j extremamente criticado homossexualismo) embasado em Jurandir Freire Costa (1992), tambm por consider-la uma categoria mais ampla para abarcar as mltiplas manifestaes e facetas das relaes e prticas erticas, afetivas e sexuais entre pessoas do mesmo sexo sem correr tantos riscos de essencialismos. importante ressaltar que segundo Laqueur (2001) e Butler (2003) a prpria noo de sexo histrica e socialmente construda. 2 Traduz-se em Gays, Lsbicas e Simpatizantes, sigla que, segundo Vencato (2002:05), surgiu no contexto dos anos 1990 se popularizando desde ento, e que era utilizada para determinar o pblico do festival Mix Brasil. importante ressaltar que, ao falar sobre o movimento social utilizo uma das siglas mais utilizadas por seus ativistas: LGBTTT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros). Entretanto quando cito bares e boates, utilizo a sigla GLS, uma vez que localmente a mais associada a tais estabelecimentos. Tambm utilizarei a expresso cena GLS para me referir aos contextos espaciais em sentido mais geral (tanto bares e boates quanto espaos pblicos pesquisados).

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me era inusitado quanto s atitudes e possibilidades relacionais ali permitidas (e vistas trivialmente), minhas atenes, com o passar do tempo e a diminuio desse estranhamento, comearam a se focar em determinadas relaes sociais vistas localmente como partes naturalizadas das coisas como elas eram. Lembro, por exemplo, que costumava conversar despretensiosamente com homens mais velhos e alguns conhecidos mais prximos tendiam a me aconselhar, pois eu estava apenas comeando a sair, dizendo que pegava mal ser visto acompanhado daqueles senhores: correria o risco de manchar minha imagem. Conforme o tempo passava, mesmo no sentindo diretamente nenhuma desqualificao social recaindo sobre mim (ou tratamento negativamente diferenciado), tendia a no conseguir me sentir muito vontade naqueles ambientes. Havia algo de incmodo; algo que minha educao ingenuamente igualitarista tendia a repudiar. J percebera o tratamento diferenciado no apenas aos mais velhos, mas tambm queles que no possuam alto poder de consumo, ouvira comentrios generalizados reclamando da galera que descia dos morros que cercam o centro da cidade para invadir as casas noturnas (galera que por sinal, era composta por uma maioria de pessoas cuja cor da pele era morena ou negra). Este tratamento, convenhamos, claro que no estava restrito apenas quele contexto refletindo-se na sociedade como um todo, como procuro deixar explcito em vrios pontos do texto, entretanto, l havia a conformao de alguns contornos prprios que me intrigavam. Esse desconforto permeou minha experincia como freqentador usual desses bares e boates: ao entrar em campo, j h cerca de trs anos eu deixara de freqent-los corriqueiramente. Mas o desejo de conhecer mais profundamente essas relaes que me haviam deixado desconfortvel permaneceu, e foi maior e mais instigante do que estudar a pesquisa de campo que eu fizera, poca do fim da graduao, na rea de arqueologia. Dessa forma, desenvolvi meu trabalho de concluso de curso sobre o estabelecimento de bares e boates GLS no centro da cidade, atravs de relatos de freqentadores de vrias idades, desde o incio da dcada de 1970 (objetivando um olhar sobre o que se passara at ento, mais do que sobre o que se passava no presente). Assim, na pesquisa para meu TCC, defendido ao fim de 2005, inaugurei meu contato com os diversos trabalhos locais com alguma ligao com a questo do homoerotismo. Sendo assim, minha dissertao prosseguiu na procura por elucidaes de algumas questes suscitadas pela pesquisa pregressa, assim como vrias outras surgidas da experincia de campo, e procurou apresentar uma viso mais contempornea sobre o contexto social de um territrio de sociabilidades homoerticas especfico, delimitado no centro de Florianpolis

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e referente s relaes sociais que se estabeleciam em bares e boates tradicionalmente chamados de GLS. A nfase na anlise se ateve lgica local da desqualificao social das diferenas (Crdova, 2006:197), que no caso do exame das sociabilidades homoerticas chamo de diferenas na diferena: uma vez que as prticas divergentes da heteronormatividade j tendem a ser vistas socialmente como importantes referenciais para a diferena. Para fins de exeqibilidade dividi em cinco grandes eixos de marcadores sociais que emergiram em campo como relevantes em suas intersees com homoerotismo: gerao, gnero, raa, corporalidades e classe. A anlise dessas intersees se estabeleceu de maneira a explicitar as configuraes hierrquicas locais que influam valorativamente nas relaes entre os indivduos circulantes pela cena GLS, assim como na prpria localizao dos sujeitos no gradiente hierrquico que se estabelecia localmente3. Algo que considero de suma importncia frisar, desde j, o fato das interpretaes contidas em minha dissertao serem marcadas e limitadas por percepes de carter histrico, conjuntural, assim como por verdades parciais e conjecturais, sendo, portanto (e assim espero) tambm dignas de reanlises e releituras futuras (caractersticas geralmente esperadas das boas etnografias4). Procurei trabalhar centralmente com as categorias locais de designao para as pessoas, para as relaes sociais, as sociabilidades, assim como os locais de encontro e especialmente aquelas que davam mostras das maneiras de situar os distintos sujeitos nas configuraes hierrquicas do cenrio estudado. Essa preocupao tambm se realizou com as representaes sociais que emanaram do campo, as quais foram cruciais para alguns pontos de partida analticos de minha pesquisa. Quanto aos cuidados ticos, todos os nomes de estabelecimentos e espaos pesquisados, assim como dos sujeitos os quais foram meus interlocutores, foram modificados por nomes escolhidos aleatoriamente, procedimento tambm realizado, por exemplo, nos trabalhos de Perlongher (1987) e Guimares (2004). A mudana (ou no) dos nomes dos espaos pesquisados foi uma grande dvida at o momento dos ajustes finais da dissertao, entretanto, alm do fato de procurar reduzir ao mnimo a possibilidade de quaisquer constrangimentos para os freqentadores desses espaos, a narrativa descritiva demonstrou tambm a possibilidade do surgimento de alguns problemas legais em especial para algumas
Segundo Dumont (1992:118-119): Definiremos ento a hierarquia como princpio de gradao dos elementos de um conjunto em relao ao conjunto, ficando entendido que, na maior parte das sociedades, a religio que fornece a viso do conjunto. 4 Peirano (1995).
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casas noturnas, uma vez que, por exemplo, relato a entrada relativamente comum (burlando os esquemas de segurana) de menores de idade em tais recintos, entre outras pequenas questes que poderiam causar mal-estares e incmodos para essas sociabilidades, j to repletas de restries e limitaes sociais. Meu campo abarcou o perodo entre os meses de fevereiro e julho de 2007, compreendendo a convivncia com os freqentadores de festas em quatro bares e boates GLS assim como de trs espaos pblicos e semi-pblicos tambm circunscritos ao centro de Florianpolis. Para a realizao do campo me mudei para um apartamento no paredo5 da Avenida Herclio Luz no centro da cidade o que facilitou, obviamente, meus deslocamentos para os pontos pesquisados. Essa avenida, se considerados os pontos onde mais se estabeleceram bares e boates GLS na cidade - assim como a realizao do tradicional carnaval gay do Roma (Silva, 2003) - uma espcie de corao desse territrio de sociabilidades homoerticas (Henning, 2005). As sadas a campo, principalmente no perodo matutino e vespertino, se realizavam de segunda a sexta-feira em uma lanchonete fast-food e duas reas pblicas contguas onde se concentrava um segmento mais jovem das pessoas com as quais convivi e pesquisei. J entre tera-feira e domingo (e excepcionalmente nas segundas-feiras) a observao-participante se realizava, aps o anoitecer, nos bares e boates onde ocorria boa parte das conversas e entrevistas. Durante a pesquisa de campo tambm produzi cerca de 350 fotografias e 3 horas de filmagens6. Outra importante fonte de pesquisa ocorreu a partir da reunio de aproximadamente 150 flyers (panfletos, mosquitinhos) de divulgao das festas que aconteciam nessas casas noturnas captados entre os meses de dezembro de 2005 a agosto de 2007. Reuni, tambm, 17 edies de trs revistas de distribuio gratuita voltadas ao pblico GLS, e cuja circulao abrangia as regies sul e sudeste do Brasil. As revistas analisadas foram publicadas entre os meses de dezembro de 2005 e janeiro de 20087.
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Um conjunto de mais de dez prdios (um tanto decadentes) ligados pela fachada uns aos outros formando um verdadeiro paredo com vista ao bulevar, e que os moradores de classes mdias da regio costumavam chamar de paredo da Herclio Luz. 6 O observar as fotos e vdeos, entre outras questes, ajudava a lembrar diversos fatos que me haviam chamado a ateno em campo e que passaram despercebidos nos cadernos de campo, o que foi tambm um conselho de um dos usos para as fotografias e as filmagens em campo dado pela Profa. Dra. Carmen Rial na disciplina de Antropologia Visual (ministrada em 2006/2 pela referida professora e pela Profa. Dra. Ana Rocha). Quanto s filmagens, estas ficaram circunscritas principalmente ao contexto de um concurso de drag queens que se realizou em uma das boates pesquisadas. 7 Embora no tenha se refletido diretamente em uma anlise especfica na dissertao, a pesquisa nos sites, blogs e comunidades na internet relativos aos espaos de sociabilidade pesquisados foi extremamente importante para captar determinadas questes relevantes e que eu no percebia apenas convivendo em campo.

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As entrevistas foram realizadas com diversos freqentadores e dividiram-se em trs principais tipos: a) entrevistas informais, que mais se assemelhavam a conversas comuns e depois anotadas em cadernetas de campo (muitas vezes poucos instantes aps a conversa, uma vez que as cadernetas estavam constantemente comigo em campo). As entrevistas com este teor se realizaram com mais de trinta indivduos, principalmente nos locais de realizao das festas. b) entrevistas roteirizadas, estas realizadas com a ajuda de um roteiro de questes direcionadas pessoa com a qual realizava a conversa. Todas as entrevistas roteirizadas foram captadas em um gravador digital e somaram um total de quinze indivduos entrevistados, sendo que em alguns casos a pessoa foi entrevistada duas ou at trs vezes. Todas essas entrevistas se realizaram fora do contexto das festas nos bares e boates (em minha casa, na casa dos/as entrevistados/as, ou em espaos pblicos escolhidos pelos/as entrevistados/as). c) entrevistas semi-roteirizadas e filmadas: este tipo de entrevista ocorreu com consentimento prvio dos indivduos entrevistados e somaram sete entrevistas. Procurei, no processo de entrada em campo, estabelecer relaes principalmente com interlocutores que eu no conhecia de antemo, de forma a ter (era ao menos o que eu esperava) menores influncias que pudessem alterar ou condicionar negativamente as relaes que eu estabeleceria. Para todas as pessoas com as quais conversava, eu procurava deixar explcito (mesmo que no imediatamente) que desenvolvia uma pesquisa etnogrfica, assim como seus objetivos e intentos. Havia sensveis diferenas no nvel de aproximao, contatos e nas relaes que eu estabelecia com os sujeitos os quais procurava estudar quando comparadas a convivncia entre jovens e adolescentes ligados cena GLS e freqentadores de um fast food e reas pblicas prximas, e entre os sujeitos freqentadores dos bares e boates GLS. Na regio do fast food as sociabilidades geralmente se estabeleciam durante o dia, e ao contrrio do barulho que geralmente imperava com as msicas nos bares e boates, podiam se estabelecer de maneira que era possvel ouvir e ser ouvido claramente. Nos bares e boates, muitas vezes era necessrio voltar a conversar com determinadas pessoas para confirmar certos sentidos de suas falas, para no correr o risco de t-los compreendido erroneamente. De certa forma, apesar de ter feito muitos contatos e convivido tanto em contextos das casas noturnas quanto das reas pblicas, creio que pesquisar nas casas noturnas, durante as festas, trazia um grau de complexidade maior, frente ao qual foi necessrio me adaptar, durante o campo. Uma questo muito interessante era que a primeira pergunta que geralmente surgia em quaisquer dos espaos analisados aps eu afirmar estar l como pesquisador era: T, mas o que que voc curte?, ou seja, qual era minha orientao sexual (ou minhas preferncias 15

sexuais). Percebi que quando me afirmava como um pesquisador que possua um namorado (era o que eu respondia, quando indagado) as pessoas tendiam a se sentir vontade para trocar experincias e dialogar: era uma espcie de prerrogativa para ser prontamente bem recebido e ter respostas mais cleres e com confiana. A impresso que eu possua era a de que, sob o ponto de vista das pessoas freqentadoras da cena GLS, um pesquisador heterossexual poderia tender a interpretar o que veria e ouviria, de maneira a escrever vises negativas das festas e sociabilidades locais, sendo visto com ressalvas e de uma maneira ainda mais desconfiada. Outra questo presente em meu campo eram as abordagens que eu recebia em tom de flerte e seduo. No comeo as sentia como algo desconfortvel, porm, aps determinado momento conclu que eu deveria saber aproveitar essas situaes para abrir possibilidades de dilogo, ao invs de perder contatos ao me afastar ou me abstrair dessas situaes. Desta forma, frente a casos como os descritos, eu comeava a conversar e o mais rpido possvel, amigavelmente, explicava a minha condio de pesquisador naquele espao. Em alguns casos a pessoa anteriormente galanteadora se transformaria em um importante interlocutor que me ajudaria a abrir portas em determinadas instncias sociais, como ocorreria em, ao menos, duas ocasies. Desde antes de entrar em campo estava sensibilizado para aquilo que Roberto Cardoso de Oliveira (2000) chamou de procura pelo encontro etnogrfico, pelo estabelecimento de relaes dialgicas entre aquele interessado em encontrar respostas e aqueles que vivenciam as relaes de onde emanam as perguntas. Em campo, com as pessoas as quais eu ia conseguindo uma maior proximidade e contato, procurei estabelecer relaes de trocas de experincias, de dilogo e de grande proximidade. Com algumas, creio que criei vnculos talvez at de amizade, que acabariam indo alm do fim de minha pesquisa de campo. Sabia da necessidade de um posterior distanciamento, para a anlise, porm enquanto estava em campo quis me envolver profundamente, imergir naquele contexto social o qual considerava, mesmo j tendo sido freqentador, como um territrio a se descobrir, em especial pelo fato de que o familiar definitivamente no o mesmo que o conhecido, como nos afirma Gilberto Velho (1981). E o interessante que as nicas vezes em que cheguei prximo dessa sensao de fazer parte na cena GLS, foi estando em campo, na condio de pesquisador. Apesar de todos saberem que eu estava l por um propsito bem definido, em muitos casos - especialmente na convivncia com os jovens e adolescentes freqentadores da regio do fast food - a convivncia no parecia de forma alguma estar configurada na relao pesquisador x informantes. Percebia que muitas vezes algumas pessoas com as quais 16

convivi longamente em campo acabavam quase esquecendo quem eu era; passadas vrias semanas, acabavam me vendo muito proximamente a algum do meio, ou ao menos como um colega prximo, ou amigo: contavam-me segredos pessoais, pediam opinies, queriam saber para qual festa eu iria ao fim de semana, o que eu achava do comportamento de Sicrano, se eu j soubera do bafo8 que ocorrera com Fulana, etc. E aos poucos, tambm fui estabelecendo trocas de confiana por confiana, contando segredos pessoais, dando opinies, contando bafes, dizendo coisas de que gostava e que no gostava, procurando, de todas as formas possveis, fazer parte, no ser apenas um observador, mas ser integrante daquelas relaes. Percebia essa proximidade e procurava refletir constantemente sobre seus provveis efeitos (e perigos) no desenvolvimento da pesquisa. Embora reiteradamente acabasse conversando mais profundamente com uma ou outra pessoa (ou entrevistando) - o que explicitava a existncia de uma pesquisa e do fato de ser um pesquisador no me desagradava o fato das relaes sociais se desenvolverem quase como se no houvesse um algum ali que estivesse exatamente procurando por respostas nessas relaes. claro que se percebia a existncia de algum que estava a pesquisar; isso era notrio. No minha inteno dar a tola impresso de que minha presena no alterava ou influa de forma alguma nas relaes que l se desenvolviam (pois alterava de muitas formas). O que quero transmitir apenas que minha presena em alguns contextos e em vrios momentos, no parecia ser a de algum aliengena e sim algo semelhante a de um colega recentemente incluso nas relaes sociais, e para alguns, um recente amigo. E isto foi algo inesperado e surpreendente, pois esperava um campo com boas experincias, mas no com tal receptividade. Sendo assim, muitas das respostas para minhas dvidas no foram angariadas necessariamente, por exemplo, atravs de perguntas e respostas formais em entrevista, mas das anotaes de campo provindas da convivncia cotidiana com essas pessoas, das conversas descompromissadas, de momentos de lazer conjuntos e principalmente da grande ateno que eu procurava manter para as relaes que essas pessoas mais prximas mantinham para com as outras (e tambm para comigo). Creio, dessa forma, que me aproximei de um encontro etnogrfico, o que me deixou sinceramente satisfeito com minha experincia de campo9.

Fofocas ou histrias com algum teor vexatrio ou de escndalo sobre algo ou algum. Durante o desenvolvimento da pesquisa de campo, no primeiro semestre de 2007, vivi a experincia concomitante do estgio docncia na disciplina de Introduo Antropologia Social, ministrada pela Profa. Dra. Snia W. Maluf. Foi uma experincia excelente e interessante, especialmente pelo fato de todas as segundasfeiras (um dos dias em que a disciplina era ministrada) eu pr em perspectiva minhas recentes experincias de campo com o roteiro de discusses proposto para as aulas, assim como com as prprias reflexes de Snia e dos estudantes sobre a disciplina, suas teorias e mtodos.
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Por fim, h intenes tambm subjacentes escrita da dissertao e que se tornam explcitas em diversos momentos do texto. Meu trabalho - entre outras questes - procura apresentar as contradies no discurso de alguns dos sujeitos envolvidos na indstria do entretenimento GLS na cidade10, o qual tende a se amparar em uma afirmao de igualdade entre todos os freqentadores, assim como no direito de ir e vir (assim como de consumir11), discurso que no se sustenta quando analisados os tratamentos locais diferenciados de determinados sujeitos segundo recortes de classe social, gnero, raa, corporalidade e gerao, uma vez que havia determinados sujeitos nesses espaos sociais cuja presena era indesejada (ou ostensivamente desvalorizada), assim como preferncias por pblicos especficos. Esse discurso igualitrio emanado dos sujeitos ligados indstria do entretenimento seria influenciado pelo modelo moderno de indivduo - como valor, com sua aspirao a liberdade, igualdade, autodeterminao, singularidade, etc. (Duarte, 2002) - embora a anlise de suas contradies e fissuras demonstre que subjaz a esse discurso certas configuraes bem mais prximas de caractersticas relacionais e hierrquicas12. Minha dissertao, sendo assim, procura contribuir com algumas reflexes sobre aspectos da heterogeneidade dessa importante parcela da populao brasileira, especialmente quando postas em perspectiva as lidas locais com os mltiplos recortes de marcadores sociais analisados. A dissertao foi dividida em trs captulos. O primeiro, intitulado: CONTEXTO DO TRABALHO NO CAMPO ANTROPOLGICO DOS ESTUDOS SOBRE HOMOEROTISMO: UM DILOGO COM AS DIFERENAS NA DIFERENA EM OUTROS AUTORES situa minha pesquisa principalmente no referido campo, dialogando com alguns autores que j se transformaram em clssicos nacionais na rea, assim como com parte da produo acadmica local, principalmente dissertaes e teses produzidas no mbito da UFSC. O segundo captulo, OBSERVAES SOBRE A CIDADE, UM TERRITRIO DE SOCIABILIDADES
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HOMOERTICAS

OS

BARES

BOATES

GLS

EM

Especialmente alguns dos donos, gerentes e promoters das casas noturnas estudadas. Sobre uma viso crtica do mercado cor-de-rosa ver Resende (2003). 12 Segundo Duarte (2002) as sociedades modernas descritas como influenciadas pelo individualismo no devem ser assim nomeadas sem que haja uma anlise emprica que determine em que intensidade e formas elas podem ser denominadas como tal, prudncia que procura evitar uma estril rotulao indiscriminada de tais sociedades. O que vlido igualmente para algumas sociedades tradicionais, que no devem ser compreendidas sem anlise emprica concreta das combinaes e tenses entre sua estrutura hierrquica fundamental e a presena de disposies individualizantes. (Duarte, 2002). No inteno, entretanto, aprofundar nesta dissertao a discusso sobre a teoria da hierarquia, individualismo x holismo, etc.

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FLORIANPOLIS procura apresentar o contexto dos bares e boates GLS no territrio de sociabilidades homoerticas do centro da cidade (assim como as outras categorias de estabelecimentos voltados a esse pblico) e a relao destes com o contexto englobante da cidade. Por fim apresento a descrio densa das sociabilidades no contexto de trs boates e um bar GLS no centro da cidade13, abertos na poca de meu campo. O terceiro e ltimo captulo intitula-se AS DIFERENAS NA DIFERENA: RECORTES DE GERAO, GNERO, RAA, CORPORALIDADES E CLASSE o qual debate tais marcadores sociais em interseo com homoerotismo. Nesse captulo discorro sobre relaes sociais entre distintos sujeitos as quais produzem processos de discriminao geracional principalmente em relao aos homens com prticas homoerticas mais velhos. Apresento uma interpretao que parte das afirmaes presentes em estudos acadmicos (assim como constatado em meu campo) acerca da relativa invisibilidade e do carter minoritrio das lsbicas nas festas em bares e boates GLS. Outro ponto abordado so as diferenas entre as categorias drag queen e travesti, segundo o ponto de vista das drag queens, assim como a importncia da reafirmao dessas diferenas segundo a lgica local de manipulao da economia do estigma entre transgneros, o que se configura em distintas posies hierrquicas entre tais categorias. Neste captulo debato a poltica representacional expressa em panfletos de festas do babado14 e capas de revistas de distribuio gratuita nas casas noturnas pesquisadas, de forma a demonstrar quais eram os sujeitos e corporalidades mais expressos (e socialmente desejados), assim como os sujeitos que permaneciam s margens da representao segundo um recorte de raa/cor da pele. Por fim, discuto a existncia de diferenas scio-econmicas e os seus efeitos principalmente entre homens e mulheres de classes populares freqentadores dessas casas noturnas, atravs da anlise de algumas categorias vigentes localmente. Sendo que essas intersees influenciavam diretamente no posicionamento dos sujeitos nas configuraes hierrquicas locais.

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Uma importante viso das sociabilidades homoerticas apresentada por Crdova (2006) quando este afirma que essas sociabilidades no ocorrem apenas com o lazer em bares, boates e saunas: Apresentei os bares e boates como espaos de sociabilidade para gueis e lsbicas, mas jamais me afastei da noo de sujeitos que se socializam com os demais moradores da cidade, colegas de trabalho, famlia, etc. De outra forma pareceria que eles somente se socializariam para o lazer (Crdova, 2006:209). Embora minha pesquisa tenha se centrado mais nos contextos dos bares e boates, concordo com o autor quando este afirma que no so estes os nicos mbitos onde essas pessoas se socializam. 14 Que relativo cena GLS e seus freqentadores.

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CAPTULO 1. CONTEXTO DO TRABALHO NO CAMPO ANTROPOLGICO DOS ESTUDOS SOBRE HOMOEROTISMO: UM DILOGO COM AS DIFERENAS NA DIFERENA EM OUTROS AUTORES

Existe uma variabilidade inestimvel de representaes sociais acerca do que podemos chamar de prticas homoerticas, sendo que estas representaes se estabelecem influenciadas por diversas questes, sobretudo a cultura e sua dinmica15. Dessa forma, se estabelecem inmeros mundos onde ocorrem sociabilidades homoerticas. A abordagem das diferenas dentro do que atualmente, no Brasil, se convencionou chamar de mundo GLS, obviamente no se iniciou neste trabalho. Em minha dissertao, procuro apresentar o contexto social de um territrio de sociabilidades homoerticas especfico, que reflete e dialoga intensamente com as caractersticas gerais da sociedade brasileira, no sendo algo parte do todo social. Dessa forma, minha pesquisa vai ao encontro de vrios estudos que afirmam no ser possvel analisar questes relativas a (homos)sexualidade per se, uma vez que existiriam conexes estreitas desta com o sistema escolar, o sistema mdico, com a estruturao social do parentesco, assim como com o Estado e sua poltica histrica frente ao controle da sexualidade16, etc. A inteno deste captulo, a partir da reafirmao da existncia de uma mirade de representaes sociais acerca de contextos e prticas homoerticas, encetar um dilogo com outros autores que tambm apresentam em seus contextos de pesquisa o entrecruzamento de homoerotismo com outros marcadores sociais da diferena, o que chamo de diferenas na diferena.

Apenas para citar alguns trabalhos no Brasil sobre a variabilidade cultural, histrica e regional das representaes sociais sobre prticas homoerticas, ver Fry (1982) quando, por exemplo, este analisa que categorias como homossexual e gay no poderiam ser usadas para denominar homens que praticavam atos sexuais com outros homens nas periferias brasileiras ou no norte do Brasil sem que se casse em etnocentrismo. Ver tambm Green (2000) cujo estudo analisa a dinmica de mudanas de representaes sociais e denominaes frente a homens com prticas homoerticas no Brasil do sculo XX. 16 Fry e MacRae (1985: 10) afirmam no haver nenhuma verdade absoluta sobre o que a homossexualidade e que as idias e prticas a ela associadas so produzidas historicamente no interior de sociedades concretas estando intimamente relacionadas com o todo destas sociedades. Lambevsky (1999: 400), ao estudar a cena gay na Macednia tambm reafirma esta posio. A posio de no estudar uma esfera do social desvinculada das demais foi adotada por vrios antroplogos nas ltimas dcadas, como Schneider (1984), autor que faz uma crtica aguda da separao do parentesco das outras manifestaes do social.

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A pesquisa de Edward MacRae (1990), por exemplo, acerca do surgimento do movimento homossexual brasileiro17 no perodo da abertura poltica percebe a existncia, entre os militantes, de um discurso altamente igualitrio que acabava por se chocar contra diferenas secundarizadas e, portanto, no problematizadas18. Esta secundarizao das diferenas internas seria uma caracterstica dos movimentos das minorias naquele contexto: a nfase dada igualdade de todos os seus participantes perante uma carncia coletiva. Essa igualdade na carncia , ento, percebida como obliterando todas as outras heterogeneidades (MacRae, 1990: 184). Dessa forma, o ideal de igualdade e antiautoritarismo que imperava no movimento homossexual, caracterstico das enormes expectativas com a abertura poltica, se chocava com outros ideais e interesses de seus integrantes, o que demonstrava que os membros no eram to iguais quanto afirmava o discurso vigente. Em decorrncia da percepo da secundarizao de suas diferenas no contexto do Somos, homossexuais negros e mulheres lsbicas, insatisfeitos, procurariam formar seus prprios movimentos independentes no intuito de expressar interesses especficos advindos de distintos processos discriminatrios em relao a gnero e raa19. O trabalho de MacRae expressa relevantes similaridades, guardadas as devidas diferenas histricas e sociais, com o contexto de minha pesquisa, tanto na tendncia ocultao de diferenas quanto na reafirmao categrica de um discurso igualitrio, l emanado do seio do movimento homossexual, aqui proveniente principalmente dos discursos de alguns donos, gerentes e promoters de casas noturnas GLS. Assim como a pesquisa de MacRae mostra que aquele discurso igualitarista possua contradies, procuro demonstrar tambm que o discurso dos sujeitos envolvidos na indstria do entretenimento GLS, igualmente amparado em uma afirmao de igualdade e do direito de ir e vir (e em especial de consumir20) apresentava inconsistncias quando analisados os recortes de classe social, gnero, raa, corporalidade e gerao, uma vez que havia sempre sujeitos socialmente
Atualmente o termo mais utilizado politicamente seria Movimento LGBTTT Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros, uma vez que as siglas representariam mais satisfatoriamente as diferentes categorias de sujeitos que divergem da heteronormatividade. 18 MacRae enfoca o Grupo SOMOS, em So Paulo, do fim da dcada de 1970 aos primeiros anos de 1980. 19 As diferenas, entretanto, se faziam presentes no apenas nestas questes, mas tambm em distines polticoideolgicas (nas noes dos rumos futuros do movimento, suas bandeiras, a aproximao ou no de partidos polticos, etc.), num quadro geral que culminou em um colapso do movimento tal qual estava organizado poca. 20 Quanto ao Mercado Cor de Rosa, ver o trabalho de Resende (2003) que aborda a expanso do mercado GLS, atravs da anlise de reportagens em revistas nacionais, de maneira a observar as conseqncias da consolidao desse mercado e como o discurso da valorizao dos homossexuais, (fruto dessa expanso e consolidao) homogeneza artificialmente os sujeitos e cria uma aceitao social fragilmente tolerada nos marcos de pretensas potencialidades de consumo.
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indesejados assim como preferncias por pblicos especficos freqentando o mbito dos bares e boates do babado21, segundo as articulaes de determinadas caractersticas sociais22. Sero em especial essas inconsistncias e contradies do discurso igualitrio vigente no apenas em bares e boates GLS, mas tambm no contexto mais amplo do territrio de sociabilidades homoerticas do centro de Florianpolis23 que procuro aprofundar nos captulos seguintes da dissertao, ao demonstrar como determinados atributos sociais posicionavam os sujeitos em arranjos hierrquicos que os valorizavam ou depreciavam, ao contrrio do que afirmava o discurso. Outro autor que tambm apresentou marcadores sociais em interseo com o homoerotismo foi James Green (2000). Seu estudo concentra-se na anlise histrica da homossexualidade masculina em suas plurais manifestaes no contexto das cidades de Rio de Janeiro e So Paulo durante o sculo XX. Assim, apresenta aspectos do homoerotismo alm da visibilidade angariada no carnaval, desde a belle poque carioca (primeiros anos do sculo XX at a dcada de 1920) at o incio do movimento homossexual nos anos 1980, debatendo literatura homoertica e estudos concernentes aos vrios comportamentos homoerticos daquele contexto. A importncia da anlise das intersees de homossexualidade com outros marcadores sociais j apresentada pelo autor quando este afirma que suas fontes - alm das entrevistas com sujeitos de vrias idades que vivenciaram o perodo estudado - se ativeram a jornais, revistas, processos criminais, assim como documentos de casas de sade, e que isto resultaria na anlise, em termos gerais, de dados provenientes de indivduos de classes populares os quais, segundo o autor, sofriam e continuam a sofrer com maior perseguio das foras de controle estatal, uma vez que:
em geral, os homens de classe alta podiam ocultar sua vida sexual sob um manto de respeitabilidade. Em vista da estrutura hierrquica das relaes de classe na sociedade brasileira, os membros da elite que desejavam
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Babado um termo polissmico, empregado aqui em seu significado costumeiro: similar GLS, que prprio da cena GLS. 22 Em ambos os perodos (movimento homossexual na abertura poltica, e sujeitos ligados indstria de entretenimento LGBTTT da atualidade) h relaes de poder que tornam conveniente a obliterao dessas diferenas internas. Essas convenincias, entretanto, tm carter distinto em cada contexto, tanto histrica quanto socialmente. 23 Como apontam vrios trabalhos acadmicos (Oliveira, 2007; Godoy, 2001; Perucchi, 2001; Vencato, 2002; Silva, 2003; Crdova, 2006) no possvel afirmar que as sociabilidades homoerticas se estabeleam apenas em bares e boates GLS, muito menos que se estabeleam somente no centro de Florianpolis (espao onde tais sociabilidades se condensam), uma vez que ocorrem encontros, festas e interaes sociais em ambientes domsticos, em praias da cidade (como o canto esquerdo da Praia Mole e a Praia da Galheta) assim como em bairros de periferia na Ilha de Santa Catarina e no continente.

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sexualmente outros homens estavam protegidos das inconvenincias da interferncia policial. Um nome familiar de prestgio e adequadas conexes polticas e sociais podiam proteger um filho ou marido transgressivo contra um escndalo pblico (Green, 2000: 37).

Fazendo um paralelo com minha pesquisa, alm do risco diferenciado quanto ao escndalo pblico (principalmente nos casos de homens e mulheres no assumidos socialmente quanto sexualidade) algo que emergiu em relao classe social foi a maior vulnerabilidade de indivduos de setores populares violncia homofbica que tende a ocorrer no itinerrio dos pontos de encontro GLS do centro de Florianpolis. As pessoas que dependiam de transporte pblico (nibus urbanos) ou precisavam se deslocar a p, por exemplo, geralmente tendiam a uma maior exposio a agresses fsico-morais de sujeitos hostis s suas subjetividades do que aquelas que possuam veculo prprio (ou possuam condies para custear txi) 24. Green afirma que a anlise de intersees de homoerotismo, classe e raa d importantes sinais de como se estruturam as diferentes posies desses marcadores na sociedade brasileira como um todo:
As relaes homoerticas muitas vezes forneceram a oportunidade para uma interao das classes e das raas, mas situaes econmicas e status sociais desiguais geraram graves tenses e reforaram uma relativa segregao social e racial. O nvel de interseco de classes entre homens envolvidos em relacionamentos sexuais com outros homens revela os parmetros da segregao econmica e racial na sociedade brasileira (Green, 2000: 34).

Um fato constatado em minha pesquisa que corrobora o argumento de Green (quanto ao reflexo de relaes segregacionistas da sociedade brasileira em relao raa e classe quando se analisa sociabilidades homoerticas) a anlise das imagens dos sujeitos representados em panfletos de divulgao das festas e eventos da cena GLS da cidade em um recorte de gnero, gerao, corporalidade e raa25. Uma caracterstica desses suportes de divulgao est na presena ostensiva de corpos eroticamente expostos, nunca com nu frontal total, mas sempre representando imagens corpreas que expressam padres valorizados e desejveis como chamariz de pblico freqentador, (atravs da inferncia de que haveria corpos como os representados presentes nas referidas festas). Na anlise de raa nos panfletos se constata praticamente a inexistncia de representaes de corpos cuja cor da pele no fosse

Abordo a anlise da interseo de classe e a prpria diferena no sofrimento da homofobia no terceiro captulo da dissertao. 25 Tais panfletos de divulgao, no contexto estudado, eram chamados de flyers.

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branca, o que denota que sujeitos de pele no-branca no estariam to bem posicionados no roll dos corpos desejveis no universo estudado, quanto aqueles cuja cor da pele branca26.

1.1 Os pecados ao sul do Equador

Haveria tambm fenmenos paradoxais no que diz respeito a relaes homoerticas entre homens no Brasil, uma vez que Green (2000: 26) refuta a noo de que o povo brasileiro seria mais malevel e tolerante manifestao dessas relaes (crena contida na noo ertica de que no existe pecado ao sul do Equador) apresentando diversos dados contemporneos de assassinatos e violncia principalmente contra gays e travestis. Para ilustrar esse paradoxo, o autor d o exemplo histrico de Paulo Alberto Coelho Barreto, mais conhecido como Joo do Rio, jornalista carioca famoso, popular e mulato do comeo do sculo XX. Reconhecidamente adepto de prticas homoerticas e constantemente atacado por opositores pblicos que lhe ridicularizam as maneiras afeminadas, Joo do Rio, apesar do racismo e do falatrio acerca de sua sexualidade, conseguiu tornar-se membro da Academia Brasileira de Letras, enfrentando a resistncia de nomes de peso como Machado de Assis e baro do Rio Branco, contrrios a sua candidatura devido pretensa torpeza moral do jornalista27. Personalidades como Joo do Rio, segundo Green (2000: 104): podiam gozar de fama e riqueza desde que sua vida pessoal permanecesse discreta, suas atividades no fossem nem comentadas nem registradas e suas opinies pblicas no gerassem polmica, e cita outros nomes como Olavo Bilac e Mrio de Andrade, cujas vidas ertico-afetivas permanecem envoltas em penumbra por terem estatuto de mitos nacionais. Paradoxalmente quando da morte de Joo do Rio, porm, mais de 100 mil pessoas prestaram ltima homenagem em seu enterro (um nmero espetacular poca e impressionante inclusive para os dias de hoje), apesar de todas as crticas e o escrnio de seus opositores em vida (Green, 2000).

A anlise dessas intersees de homossexualidade e raa tambm feita no terceiro captulo da dissertao. Fry (1982: 88) afirma que estudar a sexualidade masculina no Brasil leva, necessariamente, a estudar a prpria sociedade brasileira.
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Outro importante autor que contribui para a anlise da relao do homoerotismo com outras marcaes sociais da diferena Sasho Lambevsky (1999), cuja etnografia parte da reflexo sobre a (im)possibilidade de um encontro sexual entre dois homens de diferentes etnicidades, classes sociais, capitais culturais, nacionalidades e religies na cena gay da Macednia: um macednio de classe mdia e um albans da classe trabalhadora. Desta forma, Lambevsky se atm anlise da interseo de trs marcadores sociais com o homoerotismo, para dar uma noo da multiplicidade de discursos e de relaes de poder envolvidos na construo das identidades homossexuais daquela cena: 1) gnero, quando aborda a estruturao do desejo sexual entre homens albaneses e macednios - os primeiros geralmente associados nas relaes sexuais a um plo ativo e masculino e os segundos a um plo passivo e feminino 28; 2) classe e etnicidade, os macednios envolvidos nas trocas sexuais tenderiam a estar em uma melhor posio econmica do que os albaneses29, e tambm teriam uma maior possibilidade de acesso ao sistema educacional, o que inclusive auxiliaria na incorporao do discurso mdico ocidental sobre a homossexualidade, diferentemente do que ocorreria com os albaneses. Os macednios envolvidos em prticas homoerticas tambm tenderiam a viajar mais para as metrpoles ocidentais o que faria com que voltassem com maiores influncias da cultura gay ocidental. Estas configuraes distintas fariam com que os mesmos atos sexuais entre macednios e albaneses produzissem identidades sexuais bem diferentes nos dois grupos tnicos (LAMBEVSKY, 1999: 406). 3) Nacionalidade, o nacionalismo albans e macednio agia de tal forma, construindo e operando preconceitos e esteretipos mtuos, que acabava por controlar os corpos de homens gays de ambas as nacionalidades e limitar o estabelecimento de novas formas de relacionamento afetivo entre homens naquele contexto. O autor constata, ento, uma ausncia de condies sociais de emergncia de uma comunidade gay multicultural na Macednia (LAMBEVSKY, 1999: 402). Conclui, assim, que as configuraes sociais que resultam das complexas intersees de homossexualidade, gnero, classe, etnicidade e nacionalidade no contexto da cena gay em Skopje, Macednia, provocam a permanncia da experincia no corpo masculino de gays

Que apresenta similaridades com o modelo hierrquico apresentado por FRY, 1982. Traduo livre. Se fizssemos uma comparao com os modelos hierrquico e igualitrio apresentados por Fry (1982), os macednios tenderiam a se aproximar, em termos gerais, do modelo igualitrio, enquanto os albaneses tenderiam a estar mais prximos do modelo hierrquico.
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albaneses e macednios do uso blico de seus pnis e orifcios, tratados como armas e alvos de tortura30. Existem outros trabalhos que tambm se ativeram a algumas intersees, porm abordando o contexto de sociabilidades homoertico de Florianpolis como o de Erdmann (1981: 01), que pesquisou as interaes ertico-sexuais de um grupo de menores de idade do sexo masculino com homossexuais adultos do mesmo sexo, onde os primeiros se constituem numa das opes como parceiros sexuais. possvel analisar, neste trabalho, classe social e gerao como marcadores sociais em interseo com o homoerotismo, embora Erdmann estivesse mais preocupada em analisar os sentidos nativos atribudos s interaes entre os menores e os homossexuais adultos e deixasse claro que: a questo do preconceito racial e de classe, mesmo entre as diversas categorias de homossexuais, existe na Ilha de Santa Catarina, mas no vou trat-la aqui (ERDMANN, 1981: 11). Uma das qualidades de uma boa etnografia, como afirma Peirano (1995), a possibilidade da reanlise dos dados de campo apresentados, o que o trabalho da autora possibilita. As idades dos menores oscilavam, segundo a autora, entre 14 e 17 anos, todos eram originrios de Florianpolis e residiam nos subrbios ou em reas consideradas de baixa renda (ERDMANN, 1981: 11). As idades dos homossexuais adultos variavam entre 20 e 38 anos, muitos, seno a maioria dos entrevistados so de outros estados ou ento do interior do prprio ou cidades vizinhas31 (ERDMANN, 1981: 11). A autora tambm expressa que na interao adultos x menores havia uma diferena clara de poder aquisitivo em que os mais velhos desempenhavam o papel de financiador nas trocas ertico-sexuais com os menores. Assim como no trabalho da autora, em meu campo tambm surgiu o recorte de gerao, embora com outro enfoque, o fato de que gay tem prazo de validade - como me afirmou um de meus interlocutores - em que homens com mais idade (alguns chamados pejorativamente de bichas-velhas ou tias) perdem vertiginosamente o valor no mercado
O autor pondera sobre a diferenciao entre classe social e prazer sexual para reafirmar a importncia da ateno interseo de (homos)sexualidade e classe: Embora eu no veja o prazer sexual como um processo de classe, isto no significa que classe no tenha nenhum papel em relao a ele, ou que o prazer sexual esteja destitudo das vrias formas de poder, incluindo dominao, explorao e o controle do sexo. (LAMBEVSKY, 1999: 408) Traduo livre de: Although I do not view sexual pleasure as a class process, this does not mean that class doesnt play any role in it, or that sexual pleasure is devoid of various forms of power, including domination, exploitation and government of sex. (LAMBEVSKY, 1999: 408). 31 O estudo de Guimares (2004), defendido originalmente como dissertao em 1977, sobre um grupo de homens com prticas homoerticas no Rio de Janeiro cuja rede social era praticamente formada por pessoas oriundas do estado de Minas Gerais, apresenta a tendncia migrao de cidades e estados do interior ou perifricos (quase sempre mais provincianos) para cidades maiores, onde possvel viver a sexualidade desejada sem a interferncia das redes familiares e do controle social mais restrito do interior, questo que tambm perceptvel em Florianpolis, atualmente, embora esta cidade no possa ser chamada exatamente de metrpole e congregue caractersticas provincianas e cosmopolitas ao mesmo tempo e contraditoriamente (Perucchi, 2001: 49).
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ertico na cena GLS da cidade32. Entretanto, pude tambm perceber que h uma contrapartida discriminatria aos sujeitos extremamente jovens (rapazes ou garotas com mdia de 15 a 22 anos) j associados cena, que so constantemente acusados de difamarem outros gays e lsbicas por serem pretensamente escandalosos, polemistas, bagaceiros33, vulgares, promscuos, etc. como se estas fossem caractersticas da nova gerao de gays e lsbicas. Outro autor que tambm trabalhou bastante com a interseo de homoerotismo e gerao foi Crdova (2006), o qual apresenta a existncia de uma forte lgica de desqualificao social das diferenas no mbito das sociabilidades homossexuais da cidade:
Esta lgica que vem perdurando h bastante tempo, como pode ser constatado em muitos dos depoimentos apresentados, e que faz com que muitos homossexuais se sintam discriminados pelos heterossexuais e no percebam que tambm eles discriminam o seu diferente, os gueis s lsbicas, os de mais idade, os menos favorecidos social e economicamente, entre outros (Crdova, 2006: 197).

Segundo os relatos de sete entrevistados no trabalho de Crdova (2006:200) os bares e boates GLS seriam espaos mais freqentados por jovens. A maior parte destes entrevistados citados (de 44 a 71 anos) afirma que prefere festinhas nas casas de amigos a sair em bares ou boates. Alguns relatam uma maior resistncia exposio pblica da orientao sexual (talvez uma caracterstica de geraes mais velhas). Algo muito interessante a afirmao, de alguns de seus entrevistados, de que na juventude costumavam discriminar gays ou lsbicas mais velhos, e que atualmente, com uma idade mais avanada, sentem na pele os mesmos tipos e motivaes de discriminao por sujeitos mais jovens da cena GLS34. Em minha pesquisa encontrei muitos sujeitos mais velhos freqentando bares, boates e outros espaos de sociabilidade GLS na cidade, embora fosse quase sempre inquestionvel o fato de serem minoritrios. Outros sujeitos tambm minoritrios, principalmente no contexto dos bares e boates da cidade, eram as lsbicas, o que tambm foi constatado em outros trabalhos na cidade35 (Perucchi, 2001; Vencato, 2002; Silva 2003; Crdova, 2006).
A anlise da valorao social e das tenses geracionais abordada no terceiro captulo da dissertao. Esta uma categoria polissmica que ser abordada no terceiro captulo, quando do estudo das intersees de raa e classe. Entretanto, no contexto apresentado na frase significa mau gosto, promiscuidade, falta de decoro social, etc. 34 O relato de Maria (48 anos, nome fictcio), entrevistada de Crdova (2006) exemplar: Antes eu me considerava a rainha do gueto, mas hoje em dia eu no gosto [de ir bares e boates GLS], me sinto velha, me sinto super mal, no me sinto legal. [...] Acho que por causa da diferena de idade. Aquilo que ns vamos nas outras pessoas mais velhas, na nossa poca, eu acho que as pessoas esto achando a mesma coisa de mim, ento, no gosto disso (Crdova, 2006:200). 35 Vencato (2002: 107) chega a afirmar que: basta entrar numa casa gay para perceber que o gueto ilhu recebe uma freqncia macia de homens, sendo que as mulheres ali se encontram em quantidade muito inferior, chegando a estar em nmero que nem mesmo chega a ser representativo em boa parte das festas ( importante
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Citando as festas itinerantes voltadas as mulheres que se relacionavam eroticamente com outras mulheres, Crdova (2006: 202), afirma que neste contexto era mais comum perceber a reunio de diferentes geraes, o que eu tambm constatei em campo. Nos discursos das interlocutoras pude perceber uma espcie de reduo do carter intolerante das relaes geracionais, ao menos no sentido das mais jovens em relao s mais velhas, diferentemente do ocorria entre homens que se relacionavam eroticamente com outros homens.

1.2 A obsesso classificatria e as diferenas entre categorias sociais na cena GLS

Quanto explicitao das diferenas entre as categorias de homossexuais, Erdmann (1981) afirma, seguindo o sentido das categorias nativas, que se tratava de uma preocupao que partia dos prprios sujeitos que pesquisava, os quais desejavam que a publicao do trabalho no reafirmasse equvocos com a idia de que todo mundo bicha: existem diferenas fundamentais quanto aos objetivos e comportamentos dos travestis, do gilete36, do mich ou da bicha, por exemplo. A questo de no serem confundidas com outras categorias muito importante para algumas ou alguns (ERDMANN, 1981: 09). Esta preocupao na explicitao das diferenas categoriais tambm ressurge no trabalho de Vencato (2002: 08) quando esta aborda a tendncia no apenas da sociedade em geral, mas tambm da prpria cena GLS da cidade em confundir especialmente as diferenas entre os tipos de transgneros37 ou de metamorfoses de gnero38, drag queens, travestis39, transexuais:
dizer que a capital no contava com um espao de sociabilidade especfico nem para homens, nem para mulheres gays na poca da minha pesquisa). Ainda atualmente no h um bar ou boate voltado especificamente s lsbicas, entretanto em meu perodo de campo ocorriam festas praticamente exclusivas delas. A questo das mulheres na cena GLS da cidade ser discutida no terceiro captulo da dissertao. 36 Termo que aparentemente caiu em desuso na cena GLS (ao menos no o ouvi em conversas ou entrevistas) e que atualmente foi substitudo por bissexual. 37 Uso aqui a definio apresentada por Jayme (2001: 11) para o conceito de transgender (aportuguesado aqui para transgnero, assim como ocorre no trabalho de Vencato (2002)). Este conceito, segundo a autora, era mais utilizado pelo movimento gay de Portugal, assim como por partidos de esquerda e por poucos transgneros daquele pas, como uma das interlocutoras estudadas por Jayme (2001: 11) que a seguir explana o sentido do termo: transgender uma palavra que quer englobar os vrios transgneros, que so travestis, transformistas, transgenderistas, drag-queens, cross-dressers, transexuais, (...) e que engloba todos (...) esses grupos. Qualquer desses grupos tanto pode ser homossexual, como heterossexual, como bissexual. Entretanto, importante relatar que em meu campo, conversando com drag queens e com pessoas ligadas ao movimento GLBTTT em

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H traos comuns entre esses sujeitos, que no fazem a confuso entre um e outro tipo de transgnero parecerem absurdas. Contudo, h diferenas importantes que separam cada uma dessas categorias, fazendo com que no se confundam. (...) Esses sujeitos, (...) buscam no s se distinguirem entre si como desejam que os / as outros / as os /as vejam de modos diferentes (...) (VENCATO, 2002: 09).

Este desejo de distino premente entre os sujeitos circulantes na noite GLS refora certa obsesso classificatria40, (discutida em outros momentos da dissertao) a qual produz uma infindvel lista de tipos de bichas, gays, viados, lsbicas, sapas, travestis, drag queens, transexuais, e que poderia ter relaes com uma necessidade de manipular a economia do estigma, atribuindo a carga das representaes sociais depreciativas da discriminao para outros sujeitos e com isso criando mecanismos hierarquizantes. Maria Dulce Gaspar (1985) apresenta exemplos excelentes desses mecanismos em sua etnografia sobre garotas de programa em Copacabana. Como resposta viso generalizante e preconceituosa que os clientes (e a prpria sociedade) teriam das prostitutas, vistas como sendo todas iguais (mentirosas, perigosas, violentas e escandalosas, etc.) as garotas de programa continuamente lidariam e jogariam com o estigma, atribuindo-o a outras modalidades de prostituio (determinadas atravs de diferenas no horrio de trabalho, a quantidade de clientes por dia, se trabalham em boates ou na rua, as caractersticas da boate...) o que seria um elemento estruturante do processo de construo da identidade das garotas de programa (GASPAR, 1985: 89). Haveria, dessa forma, um processo incessante de diferenciao e hierarquizao social que criaria novas discriminaes a segmentos inferiorizados naquele contexto. Assim, Gaspar (1985) acaba por apresentar alguns dispositivos de produo de configuraes hierrquicas
Florianpolis, encontrei definies diferentes para o termo transgnero, por vezes definido como um processo de circulao entre os plos de gnero masculino e feminino, por vezes definido como um processo de reivindicao identitria e poltica de negao do carter estacionrio da identidade de gnero e que em pouco, ou nada seria determinado pelo processo de transvestismo. 38 Ver Maluf (1999). 39 Oliveira (1997: 84) afirma que j ocorria na poca de sua pesquisa o incio de um processo centrfugo de reterritorializao das travestis do centro para reas do continente (em especial no bairro Estreito, assim como no Kobrasol, este na cidade de So Jos). Sobre a questo da distribuio das travestis pela cidade, Vencato (2002: 14) afirma que durante seu perodo em campo percebera que em nenhum dos locais descritos por Oliveira como espaos ocupados por travestis no centro da cidade, (imediaes da Praa XV, do Mercado Pblico e Praa da Alfndega) permanecia ocupado por travestis. Entretanto, em meu campo pude perceber que as travestis voltaram a ocupar reas do centro, no mais as mesmas descritas por Oliveira (1997: 84), mas especialmente a regio da Av. Herclio Luz, exatamente nas proximidades de onde se estabelece o carnaval do Roma, entre o Instituto Estadual de Educao e o incio do Paredo da Herclio (conjunto de prdios residenciais de classe mdia, na altura do cruzamento com a Rua Anita Garibaldi), e acabaram por ficar bem prximas das reas ocupadas pelos michs na cidade. Segundo conversas com travestis, estas me afirmaram que outras travestis ainda preferiam as ruas do Estreito e do Kobrasol para a batalha. 40 Expresso utilizada por Snia Maluf para se referir s formas de auto-representao na cena GLS.

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atravs do jogo com as representaes sociais negativas, o que talvez possa tambm se refletir no desenvolvimento, dentro da cena GLS, da j citada obsesso classificatria. Uma vez que as distintas denominaes que, por exemplo, uma bicha pode receber (bicha highlander homem com prticas homoerticas de idade avanada; bicha po com ovo homem com prticas homoerticas pobre; bicha fina homem com prticas homoerticas de maior poder aquisitivo) vo produzindo posicionalidades hierrquicas, jogando com a diferenciao na procura por legitimao social, em que alguns mereceriam mais e outros mereceriam menos (ou no mereceriam) sofrer o preconceito. Ainda quanto diviso categorial dos sujeitos circulantes em contextos de sociabilidades homossexuais, o trabalho de Silva (2003) acerca do histrico e notrio carnaval gay do Roma41 em Florianpolis apresenta uma excelente cartografia da distribuio espacial dos distintos sujeitos na via pblica refletindo o processo de segmentao e diferenciao social da cena GLS da cidade:
1h da madrugada, quando ainda tem gente chegando no Roma, j possvel perceber uma configurao bsica, que se repetir nestes cinco dias pelos vrios grupos que formam o chamado carnaval gay. Da frente do palco at o Clube 12 de agosto, os vrios personagens do carnaval do Roma se distribuem. Penso no se tratar de uma separao, uma vez que no h limites claros entre um grupo e outro, mas de uma forma de ocupao do espao que pode revelar como esses atores dividem-se dentro de um contexto discursivo maior, a homossexualidade. Mais prximo do palco, onde acontecem apresentaes de bandas e o Pop Gay, esto as mulheres, numa multido que vai se misturando a folies que no so to tpicos do pedao. Muitas delas esto em grupo e formam casais, demonstrando afeto de forma explcita. Em frente ao hotel, o nmero de drags maior - elas no possuem um lugar nico neste espao - mas ali o principal ponto de concentrao dos freqentadores homens do pedao, desmontados que, no entanto, no deixam de realizar pequenas performances de humor camp, como se fossem drags desmontadas que sempre brincam e mexem com as montadas que passam, se chamam por nomes femininos e fervem muito. ali que se concentram tambm muitas barbies. Cenas de beijos quentes e demonstraes de afeto so corriqueiras. Raramente se v um casal gay em que apenas um dos dois est montado. Os vrios grupos de montadas se subdividem no espao e tambm no figurino. Estabelecidas ao lado do Clube 12, em frente a um quiosque de cachorro quente, h um grupo de freqentadores mais antigos do Roma, que tinham como ponto de encontro o prprio bar at ser fechado. O grupo geralmente busca figurinos mais clssicos e bebem muito. Entre eles, encontro Carlos, que me concedeu uma Consultar o trabalho de Silva (2003). O carnaval do Roma se estabelece na Avenida Herclio Luz, no centro de Florianpolis, j h dcadas e notrio por ser considerado o 2 maior carnaval gay do Brasil perdendo apenas para o do Rio de Janeiro - atraindo milhares de turistas para a cidade. Seu nome provm de um antigo bar, desativado em 2001, localizado em uma esquina da avenida, e que reunia pessoas do babado, assim como intelectuais, artistas, bomios, etc. Desde os anos 90 o carnaval do Roma tornou-se institucionalizado com produo da prefeitura municipal da cidade. Nos ltimos anos sinal da institucionalizao e visibilidade angariada pelo evento - os prefeitos sempre estiveram presentes no Pop Gay, concurso de beleza que se realiza todos os anos elegendo uma participante drag queen e uma travesti. Em minha dissertao o carnaval no est no centro da anlise.
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entrevista, uma vez que ele conheceu o Roma, em 1978. Os travestis concentram-se, geralmente, nas proximidades da farmcia em que antes o bar Roma funcionava, sempre com pouqussimas roupas e fartos seios, algumas vezes mostra. Esta configurao no esttica e suas fronteiras, muito tnues, podem desaparecer de uma hora para outra. So to instveis quanto as drag queens que, com seus inusitados figurinos sempre rejeitam a possibilidade de pararem em um nico lugar: todas esto sempre circulando pelos recantos do Roma (SILVA, 2003: 69-70).

O trabalho do autor aborda o carnaval gay do Roma no como espao da inverso das caractersticas sociais cotidianas da sociedade brasileira - como afirma a anlise da teoria social clssica sobre o carnaval no Brasil - mas como um espao de intensificao da experincia, em que ao invs de inverso, v-se o reforo e aumento na visibilidade de determinadas caractersticas e prticas sociais. O fato de o carnaval do Roma ser considerado o 2 maior e melhor carnaval gay do Brasil auxilia no reforo s representaes sociais que afirmam que Florianpolis um paraso gay, questo discutida (e criticada) em diversos trabalhos, como o de Perucchi (2001). O trabalho da autora estuda os sentidos atribudos por mulheres lsbicas de camadas mdias em seus contextos de sociabilidade no centro de Florianpolis para as prprias prticas sociais que desenvolviam42. Assim como nos trabalhos de Vencato (2002), Silva (2003) e Crdova (2006), a autora tambm faz a crtica viso de Florianpolis como um lugar excelente e hospitaleiro para gays e lsbicas viverem. Uma de suas entrevistadas chega a afirmar que Florianpolis a San Francisco (EUA) brasileira, ao que a autora refuta, afirmando que tal comparao est longe de se realizar (Perucchi, 2001: 50). Algo muito interessante que desponta da anlise da autora est na viso dos bares e boate GLS como espaos simultaneamente de proteo e excluso social:
Dentro dos limites da boate os freqentadores tm a liberdade de agirem de acordo com seus interesses e desejos, estando protegidos de agresses e manifestaes de preconceito. Essa liberdade, contudo, se restringe a esse espao. Portanto, a escolha desses sujeitos em freqentar ambientes de lazer com seu parceiro(a) de forma segura e isenta de manifestaes homofbicas fica limitada aos locais reconhecidos e aceitos socialmente como guetos gays (Perucchi, 2001: 52).

Minha pesquisa vai ao encontro de algumas das constataes apresentadas pela autora, quanto, por exemplo, ao fato dos bares e boates serem paradoxalmente espaos de proteo e excluso (uma vez que a rua se mostra o espao por excelncia dos relatos de agresses
A autora constata a escassez de estudos abordando o homoerotismo feminino e afirma que tal questo tem relaes com as tendncias androcntricas da sociedade e da prpria academia (PERUCCHI, 2001: 04). Outra dissertao que aborda mulheres lsbicas, esta em contexto de classes populares o de Godoy (2001).
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homofbicas). Entretanto o contexto dos bares e boates GLS, como minha interpretao desses contextos de sociabilidade procura demonstrar, no um espao abstratamente receptivo para todas as pessoas que so vistas como divergentes da heteronormatividade. Os captulos seguintes apresentam arranjos hierrquicos que posicionam homens, brancos, de classes mdias ou abastadas, jovens, magros ou musculosos como os sujeitos com maiores tendncias a estarem mais bem posicionados e recepcionados nestes bares e boates, diferentemente do que ocorre com mulheres que se relacionam ertica e afetivamente com outras mulheres (claramente minoritrias e sequer, como j afirmado, tendo um espao voltado diretamente a elas), sujeitos cuja cor da pele no seja branca, pessoas mais velhas ou com uma corporalidade diferente da estabelecida como padro desejvel (mais gordos, magros demais, calvos ou portadores de alguma necessidade especial, etc.). A partir dessa anlise espero que os bares e boates tambm possam ser vistos no apenas como espaos para a diverso, os encontros e possibilidades de trocas ertico-afetivas, mas tambm como espaos do desconforto e da inadequao de uma parcela bastante significativa, numrica e simbolicamente, frente s expectativas sociais vigentes na cena GLS. Um dos objetivos de minha dissertao est na procura pela desconstruo de uma viso generalizante, massificadora e que ignora as intersees das marcaes sociais que provocam disposies hierrquicas nos contextos de sociabilidade homoerticos em Florianpolis, viso presente, em termos gerais, tanto nas representaes sociais dos sujeitos ligados indstria do entretenimento GLS quanto nos meios miditicos voltados ao mercado cor de rosa.

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CAPTULO 2.

OBSERVAES SOBRE A CIDADE, UM TERRITRIO DE

SOCIABILIDADES HOMOERTICAS E OS BARES E BOATES GLS EM FLORIANPOLIS

A cidade de Florianpolis, capital do estado de Santa Catarina, tem a maior poro (mais de 90%) de seu territrio na Ilha de Santa Catarina e uma poro minoritria no continente, fazendo divisa com o municpio de So Jos. Sua populao fixa atual (dados do IBGE em 2007) de quase 400 mil pessoas (396 mil), sendo a segunda maior cidade do estado em nmero de habitantes, perdendo para a industrializada Joinville, no norte do estado.

Ilustrao 01: Localizao de Florianpolis (em vermelho) no Estado de Santa Catarina e do Estado no Brasil. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:SantaCatarina_Municip_Florianopolis.svg

A cidade marcada pela presena do funcionalismo pblico federal, estadual e municipal, (concentrando campi de uma Universidade Federal e uma Estadual o que provoca a afluncia peridica de milhares de estudantes capital) e tem sua economia estreitamente

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ligada com a explorao turstica nos perodos de alta estao43, no vero, quando sua populao mais que duplica, chegando a cerca de um milho de habitantes (em especial prximo s festas de fim de ano e o carnaval)44. O turismo voltado ao dinheiro cor-de-rosa45, tambm cresce expressivamente na cidade, sendo que a prpria prefeitura organiza, nos perodos de carnaval, um espao pblico de festa, conhecido como Carnaval do Roma46, com palco e atraes do mundo gay, na Avenida Herclio Luz. A regio do centro a segunda mais populosa da cidade, (concentrando aproximadamente 90 mil pessoas, ainda segundo dados do IBGE em 200747), perdendo para a regio continental, com pouco mais de 103 mil pessoas. Em seguida vm o sul da Ilha com 76 mil, o norte com 64 mil e o leste, com 61 mil habitantes.

Ilustrao 02: O centro representado pela mancha marrom-escura no Distrito Sede.

possvel perceber em Florianpolis um processo semelhante ao descrito por Canclini (1997: 81) quanto expresso de ciudades multifocales, policntricas: na mesma cidade, mltiplos centros urbanos relativamente independentes. Embora possa se afirmar que h uma
Segundo dados governamentais relativos ao turismo no estado de Santa Catarina, (cenrio que Florianpolis destaque) a temporada de vero 2007 foi a melhor dos ltimos 10 anos. O movimento de turistas alcanou 3,1 milhes, gerando uma receita estimada de US$ 777 milhes e uma taxa de ocupao na rede hoteleira de 70,16%. Fonte: http://www.santacatarinabrasil.com.br/pt/qualidade-de-vida/ 44 So comuns, principalmente nos perodos de pico populacional, problemas como racionamento e falta dgua, assim como o quase esgotamento da capacidade de recolhimento do lixo no municpio, aumento dos congestionamentos, entre outros problemas estruturais e de planejamento urbano. 45 Ver Resende (2003). 46 Ver Silva (2003). 47 Fonte: http://www.ibge.gov.br
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clara concentrao urbana principal o centro urbano, onde tambm onde se localiza o centro histrico h outras aglomeraes urbanas expressivas, em especial no perodo de alta estao, no vero. Assim, h pontos do norte da Ilha de Santa Catarina, por exemplo, que durante o ano todo, tm uma existncia relativamente independente do centro da cidade, posto que possuem a infraestrutura mnima necessria para tanto. Esta expresso de multifocalidade e policentrismo se estabelece tambm em outras reas da cidade, como o leste (Lagoa da Conceio, Campeche, etc.) assim como em reas do continente, onde j ocorre o processo de conurbao, tpico do estabelecimento metropolitano. Entretanto, creio que tal processo no se desenvolveu de maneira a fazer que o imaginrio urbano (Canclini, 1997) j expresse imagens metropolitanas clssicas como ocorre em cidades como So Paulo, Rio de Janeiro ou Porto Alegre. Apesar de ser uma cidade com mais de um milho de pessoas no vero e, ao somar sua populao com o restante da regio metropolitana48 chegar a mais de 800 mil pessoas, h ainda, de muitas formas, a expresso de relaes distintas daquelas esperadas para uma cidade que, ao menos legalmente, se intitula conformadora de uma regio metropolitana. Existem diversas reas em que se estabelecem sociabilidades muito prximas quelas atribudas a um contexto rural (ou ao menos bastante distintas do que se espera de sociabilidades urbanas/metropolitanas), como em regies do bairro Rio Tavares (no leste ilhu), assim como no sul da Ilha e em outras regies onde tambm se estabelece a pesca artesanal, perpetuada geracionalmente. Estas configuraes marcariam a coexistncia de distintas caractersticas (urbanas x rurais49) na cidade, algumas vezes em reas contguas50. Se fssemos fazer uma pesquisa em Florianpolis inspirada naquela efetuada por Canclini (1997) na Cidade do Mxico na qual o autor concluiu que existiriam no apenas uma, mas ao menos quatro cidades coexistindo em um mesmo territrio um importante fator que aqui criaria duas cidades, muito mais que a percepo da convivncia destas distintas caractersticas (urbanas x rurais), seria a questo alta x baixa temporada, em especial em relao ao mercado turstico que guia a cidade. A dinmica comunicacional, os fluxos, as

Conformam a regio metropolitana de Florianpolis, alm da capital, outros oito municpios: So Jos, Palhoa, Biguau, Santo Amaro da Imperatriz, Governador Celso Ramos, Antnio Carlos, guas Mornas e So Pedro de Alcntara. 49 Alm da pesca artesanal, h tambm o feitio de bebidas artesanais (em especial a cachaa) assim como a produo de farinhas e artesanatos como a renda de bilro entre outras expresses de pequena produo, comuns na Ilha de Santa Catarina e em comunidades de colonizao aoriana no continente. 50 Canclini (1997: 70-72), entretanto, assim como uma longa tradio de antroplogos, faz a crtica das definies de urbano estabelecidas at ento, (e que para ele estariam falidas, entre outros fatores, pelo fato de expressarem parcelas do que seria urbano, coexistindo apenas como partes de lo verosmil) afirma que seria um equvoco estabelecer o a priori do urbano taxativamente oposto ao rural.

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circulaes e em especial o uso ostensivo de lnguas alternativas ao portugus por turistas sulamericanos, estadunidenses, europeus, etc. seriam fatores constituidores de uma outra cidade, fortemente multicultural e cosmopolita que se forma nos meses de vero. Apesar disso, a cidade expressa muitas contradies e paradoxos, posto que comumente acusada51 de no oferecer tantas oportunidades culturais ou de lazer quanto outras capitais sulistas (em especial em relao a shows, concertos, eventos, festas, Shopping Centers52, etc.). Esta acusao se reflete especialmente em uma maior valorizao da noite GLS da cidade, segundo seus freqentadores, quando da alta temporada mais marcada por traos de cosmopolitismo e vida cultural efervescente devido afluncia de turistas de outras cidades e estados (SP, RJ, BH, Porto Alegre, assim como do interior do estado de Santa Catarina), como veremos mais adiante. Por suas belezas naturais (mais de 40 praias, duas baas, montanhas, lagoas, e inmeros outros atrativos paisagsticos), assim como pela fama de ter uma boa classificao no ndice de Desenvolvimentos Humano e de qualidade de vida (considerada a melhor capital no Brasil para se viver, sendo dados da ONU em 2000), Florianpolis tm atrado milhares de novos moradores todos os anos, dinmica que j vm ocorrendo nas ltimas dcadas e tem causado graves problemas quanto ocupao territorial e no equilbrio social e natural da cidade, em grande parte pelo avano vertiginoso da indstria da construo civil, que no poupa o que sobrou da mata atlntica e dos manguezais da cidade. Outra conseqncia a ocupao desordenada de encostas de morros, como no caso das comunidades do Macio do Morro da Cruz: um complexo de favelas que comprime o centro da cidade contra o mar das baas norte e sul, estabelecendo uma triangulao espacial do territrio (baa norte x montanha x baa sul).
Em especial em jornais e programas televisivos, assim como por novos moradores, geralmente vindos de cidades maiores. 52 O caso dos shopping centers interessante: o primeiro (desconsiderando-se as galerias comerciais) se estabeleceu na dcada de 1980, no continente, em rea prxima BR-101, na cidade de So Jos, (hoje conurbada com Florianpolis). No incio da dcada de 1990, foi construdo o segundo shopping, este na Ilha, no local onde antes existia o estdio de um dos times da cidade, na Beira Mar Norte (rea nobre). E apenas no fim do ano passado (2006) foi inaugurado o terceiro shopping, em rea um tanto afastada das principais aglomeraes urbanas, no bairro Monte Verde, uma rea considerada mais empobrecida, beira tambm de uma rodovia, a SC-401, caminho para as populares e superlotadas praias do norte da Ilha. Em abril de 2007 foi inaugurado o quarto shopping, este entre os bairros Santa Mnica e Trindade, rea considerada de alto valor imobilirio e centralizada quanto questo da concentrao urbana. interessante perceber que tanto o shopping no bairro Monte Verde quanto o inaugurado no bairro Santa Mnica esto localizados em reas de preservao ambiental da Ilha (ambos esto praticamente sobre reas de manguezais, estando ambos os shoppings com srios problemas legais, o primeiro por infringir leis ambientais, e o segundo por envolvimento na Operao Moeda Verde, o escndalo de compra de licenas ambientais). H ainda o projeto de um quinto shopping na regio metropolitana, este tambm na Ilha, e seria o maior do estado, localizado no bairro Itacorubi, tambm muito prximo ao manguezal. Entretanto, as ltimas notcias que obtive afirmavam que estava legalmente impedido de ser construdo tambm devido a problemas jurdicos relacionados ao meio ambiente.
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Apesar da citada expresso de multifocalidade, o centro da cidade que foi escolhido enquanto lcus de pesquisa. Esta escolha no ocorreu apenas pela facilidade de locomoo ou por uma exeqibilidade simplista na delimitao do campo espacial, mas principalmente pelo fato de que foi nas imediaes de determinadas ruas e praas da regio do centro histrico de Florianpolis, que os espaos da noite GLS se estabeleceram com maior expresso desde a dcada de 197053 (ERDMANN, 1981; SILVA, 2003; HENNING, 2005; CRDOVA, 2006). Portanto, sendo a inteno desta pesquisa estudar as relaes sociais nestes contextos da cena GLS, seria conveniente e apropriado investigar os espaos onde as sociabilidades homoerticas se desenvolveram mais expressivamente. Analisando os bares e boates ligados cena GLS e as avenidas, ruas e praas em que se estabeleceram desde os anos 1970, possvel perceber que houve uma concentrao desses estabelecimentos especialmente nas imediaes da Avenida Herclio Luz, da Rua Felipe Schmidt, e das Praas XV de Novembro e Getlio Vargas - esta ltima popularmente conhecida como Praa dos Bombeiros (HENNING, 2005). O destaque em termos de concentrao desses espaos de sociabilidades a regio da Avenida Herclio Luz, onde tambm ocorre o Carnaval Gay do Roma. Uma das primeiras tarefas foi a elaborao de uma cartografia descritiva das ruas, praas, avenidas, bares, boates e outros espaos pblicos onde tais sociabilidades foram mais perceptveis em minha etnografia, para, em seguida, adentrar na descrio densa pormenorizada de cada espao enfocado. As configuraes hierrquicas e as intersecionalidades de gnero, classe, raa, gerao e corporalidade, embora apresentadas em seus traos gerais j neste captulo, sero aprofundadas analiticamente no terceiro captulo da dissertao. Minha pesquisa analisou informaes provindas de minha convivncia prolongada com distintos sujeitos da cena GLS em um recorte emprico que contemplou os contextos de sete espaos sociais: quatro bares e boates GLS, assim como um fast food e dois espaos pblicos tambm freqentados por pessoas ligadas cena GLS. Todos os espaos selecionados para esta pesquisa no fogem regra e esto neste territrio tradicional dos estabelecimentos voltados ao pblico GLS no centro da cidade.
Na primeira metade da dcada de 1970 surgiram os primeiros bares reconhecidamente GLS (pelos freqentadores e tambm por parte da populao que no fazia parte do ethos GLS). A maior parte dos bares e boates GLS esteve delimitada centralmente, enquanto uma espcie de fronteira simblica, nas proximidades das Praas XV e dos Bombeiros, rua Felipe Schmidt, Avenidas Mauro Ramos, Herclio Luz, Rio Branco, assim como proximidades do Parque da Luz. (HENNING, 2005). Obviamente estes no foram os nicos espaos onde bares e boates GLS estiveram presentes na cidade de Florianpolis, mas trata-se do territrio em que estiveram mais expressivamente constantes. Outros autores tambm buscaram mapear/pesquisar os territrios GLS em Florianpolis (ERDMANN, 1981; SELL, 1987; OLIVEIRA, 1997; PERUCCHI, 2001; SILVA,2003).
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Segundo Vaz (1991: 24), o centro de Florianpolis definido como:

um territrio de forma triangular com cerca de trezentos hectares situado na Ilha de Santa Catarina, tendo as encostas do Morro da Cruz no seu nascente e as pontes que a ligam ao continente no seu poente. O mar das baas e o morro determinam uma extenso de terras de planta triangular sempre aberta aos ventos dominantes.

Ilustrao 03: centro de Florianpolis (imagem area de 2003). Fonte: http://maps.google.com.br

Apesar de modificado, com ampliao de ruas e a criao de grandes aterros no sculo XX, o centro da cidade conseguiu manter algumas de suas ruas, praas e bens histricos com traados e caractersticas prximos aos originais (em especial as ruas estreitas, uma das heranas da colonizao aoriana, assim como a praa XV e diversas igrejas histricas) da Vila de Nossa Senhora do Desterro, fundada por volta de 1675. nestas ruas estreitas e escuras do centro, nos banheiros pblicos, em estacionamentos pagos e em especial no ( poca) recente aterro da baa sul, que Erdmann (1981) cita a ocorrncia de interaes ertico-comerciais entre garotos menores de idade e homossexuais adultos do mesmo sexo. Atravs das entrevistas efetuadas pela autora com sujeitos mais velhos, possvel inferir que algumas ruas do centro histrico da cidade j eram 38

usadas para que prticas homoerticas se estabelecessem desde a primeira metade do sculo XX e no apenas em contextos carnavalescos54. O trabalho de Crdova (2006), o qual traz uma importante discusso de gerao em interseo com homossexualidade, tambm apresenta atravs de entrevistas com sujeitos mais velhos o uso de espaos do centro da cidade para sociabilidades homoerticas j h vrias dcadas. Algo interessante a citar, e que quebra a tradio das sociabilidades homoerticas no territrio tradicional GLS do centro da cidade, o local de ocorrncia da Parada da Diversidade em Florianpolis, aps seu surgimento, em 2006, (seguindo a dinmica da criao de mega paradas gays de So Paulo, Rio de Janeiro e outras capitais do pas). Embora a anlise das Paradas na cidade no seja objetivo desta pesquisa, acompanhei o percurso de trs edies da manifestao em Florianpolis (2006, 2007 e 2008). O caminho da manifestao no se desenvolveu nas ruas do territrio tradicional dos bares e boates GLS, mas sim na Avenida considerada um dos principais smbolos de status e poder econmico da cidade, a Beira-Mar Norte. Nas trs edies se iniciou onde atualmente se encontra o bar Koxixos e terminou no trapiche da Beira Mar, prximo casa noturna El Divino, (ambos no considerados como GLS). A reunio de mais de 20 mil pessoas em tal Avenida parece fazer com que a cidade, ao menos uma vez ao ano, e em seu ponto mais valorizado, veja e admita a manifestao de prticas que no restante do ano s podem ser vislumbradas em determinados pontos, para muitas pessoas circunscritas apenas aos bares e boates GLS da cidade55. A seguir parto para uma anlise de algumas caractersticas do territrio pesquisado, assim como da importncia dos bares e boates GLS para a constituio de subjetividades (e de vnculos identitrios) para homens e mulheres com prticas homoerticas.

Como pontos de pegao (encontros e prticas sexuais fortuitas) no espao pblico do centro da cidade, Crdova (2006) cita o aterro da baa sul e em especial o trecho abaixo e entre as duas pontes mais recentes que ligam a ilha ao continente (na cabeceira insular): O aterro da baa sul, agora j ajardinado e ocupado por diversos aparatos pblicos, que povoou a juventude e Ricardo (46 anos) e foi tambm assinalado por Erdmann (1981). Se os encontros continuam a acontecer por toda aquela rea , entretanto, sob as pontes Colombo Salles e Pedro Ivo que interligam a ilha ao continente, que os homossexuais se concentram mais nas madrugadas. Agenor (71 anos) admite, no entanto, que prefere encontrar com os meninos da avenida Herclio Luz, a sua Broadway (Crdova, 2006:203). 55 A organizao da Parada, em Florianpolis est em sua gnese ligada ao processo de propaganda e visibilidade dos bares, boates, e outros estabelecimentos voltados ao pblico GLS (mais at do que ao prprio processo de luta por direitos sociais, fato que provoca fortes crticas de ativistas do movimento LGBTTT da cidade que acusam os organizadores da Parada de mercantilizar a sexualidade). A presena da AEGLBTS/SC, (a Associao de Empreendedores Gays, Lsbicas, Bissexuais, Transgneros e Simpatizantes de Santa Catarina que organiza a Parada) visa estabelecer e fazer progredir um mercado cor-de-rosa mais estvel na cidade em especial para os espaos de sociabilidade GLS. O que j se v h alguns anos, por exemplo, ocorrendo em Paradas do porte da paulistana, que rene mais de 3 milhes e meio de pessoas.

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2.1 O territrio e os espaos de sociabilidades homoerticas no centro da cidade

O centro, como j afirmado, concentra a maior parte dos espaos de sociabilidades homoerticas da cidade, embora tais espaos no estejam limitados a tal circunscrio, como apontam os trabalhos de Crdova (2000); Godoy (2001); Perucchi (2001), Vencato (2002); Silva (2003). Quanto maneira de caracterizar as reas onde ocorrem sociabilidades homoerticas Perlongher (1986) afirma que no se desenvolvem em So Paulo (e no Brasil) ghettos semelhana dos que se estabelecem nos Estados Unidos e Inglaterra56. Para que aqui existissem guetos, Perlongher (1986: 52-53), afirma que seria necessrio cumprir 4 critrios: a. Concentrao institucional neste caso bares, boates, saunas e pontos de pegao. Perlongher (1986: 53) afirma que, diferentemente das metrpoles do primeiro mundo, a rea gay (em So Paulo) superpe-se com outras concentraes institucionais, principalmente de prostitutas. b. Concentrao por rea de cultura, entendida como espao de manifestaes mltiplas, tais como linguagem, proliferao de gestos, indumentrias e grias especficas. c. d. Isolamento social: manifestaes pblicas de homossexualidade e diversas variantes da sexualidade desviante, (Perlongher, 1986: 55). Concentrao residencial: o autor afirmava que este requisito, em especial, no se realizava em seu sentido estrito, e creio que tambm no ocorre no territrio gay de Florianpolis. Desta forma, os requisitos apresentados para a existncia de um ghetto no se cumpririam na sua totalidade, na cidade de So Paulo, assim como creio que tambm no se cumprem atualmente em Florianpolis. Por esses motivos, assim como por no ter encontrado o uso corriqueiro do termo gueto por meus interlocutores, no o utilizo como categoria relativa ao territrio e aos espaos de sociabilidade homoerticas na cidade. Dos quatro critrios, entretanto, creio que se desenvolvem em Florianpolis com maior expressividade: concentrao institucional (os bares e boates GLS do centro florianopolitano estiveram historicamente concentrados em determinadas ruas, avenidas e

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Silva (2003), tambm chega a concluso semelhante.

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reas do centro histrico desde a dcada de 1970) e com ressalvas concentrao por rea de cultura, posto que a noo problemtica pela impresso materializadora e fixa que remete57. A ttulo de apresentar uma breve contextualizao poltica possvel afirmar que o estabelecimento do territrio de sociabilidades homossexuais da cidade foi marcado por forte resistncia das pessoas que freqentavam estes espaos GLS, principalmente contra foras policiais, posto que na dcada de 1970, poca de ditadura e conservadorismo, estes espaos de convivncia eram freqentemente atacados (Henning, 2005). Defender esses espaos de sociabilidade significava muito mais do que manter o lazer nos tempos vagos; significava principalmente a manuteno das relaes sociais, afetivas e erticas realmente desejadas. Alm disso, inclusive em termos polticos e sociais, os bares e boates GLS foram centrais, no ps-guerra (em especial na dcada de 1960) para a criao do sentimento de unidade e de identidade sexual (Adelman, 2000:167). Isto se reflete em entrevistas realizadas na pesquisa para meu TCC, quando obtive relatos de que gays e lsbicas freqentadores dos bares pioneiros58 eram agredidos e presos durante batidas policiais, no entanto, sempre retornavam aos seus espaos de sociabilidade como maneira de garantir o direito de vivenciar conjuntamente suas experincias intersubjetivas (Henning, 2005). A dinmica do estabelecimento dos primeiros bares e boates em espaos onde sociabilidades homoerticas podiam se estabelecer, importante ressaltar, ocorria atravs de uma espcie de disputa espacial e poltica, em que tais locais comeavam a ser freqentados por homens e mulheres com prticas homoerticas, e o antigo pblico heterossexual acabava sendo paulatinamente afastado, o que muitas vezes provocava grandes embates entre o novo e o antigo pblico. Silva (2003) afirma que esses homens e mulheres com prticas homoerticas, quando comeavam a freqentar determinados espaos que lhes apeteciam, desenvolviam uma dinmica propagandstica centralmente atravs de divulgao boca a boca, o que resultava em uma tomada daquele espao, antes htero, e em sua transformao em predominantemente GLS. Assim, o estabelecimento deste territrio da noite GLS em Florianpolis ocorreu de forma que gays, lsbicas, bissexuais, travestis, transexuais e transgneros entre outros freqentadores, reunidos nos parcos bares e boates GLS na dcada de 1970 e primeira metade
Embora Perlongher (1986) utilize o termo gueto com um contedo semntico distinto daquele que poderia ser expresso nos Estados Unidos e o remeta aos points gays paulistanos, eu prefiro no utilizar tal denominao em relao aos espaos GLS de Florianpolis pelo fato do termo ainda ser percebido enquanto de ambientao fechada, circulao restrita e relaes fixas, o que no se reflete em tais espaos. 58 Refiro-me aos primeiros bares reconhecidos socialmente como voltados ao pblico GLS.
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da dcada de 1980, necessitavam resistir conjuntamente, permanecer freqentando determinados espaos, no apenas para garantir que continuassem existindo, mas para garantir que determinadas sociabilidades pudessem permanecer ocorrendo da maneira desejada. Adelman (2000:167), abordando o florescimento do movimento homossexual nos EUA nos anos 1960, pontua a relevncia dos espaos de sociabilidades para o desenvolvimento de uma noo de pertencimento identitrio quanto sexualidade. A autora afirma que as grandes cidades propiciaram as condies para o estabelecimento de espaos de convivncia onde pessoas com interesse ertico em outras do mesmo sexo podiam se conhecer e comear a construir uma identidade. Segundo ela, a vida social nos bares GLS, nos Estados Unidos, foi crucial para a manuteno do que chama de subcultura gay, uma vez que o bar era o nico espao pblico de encontro para mulheres e homens homossexuais e de alguns grupos polticos, assim como jornais e revistas produzidos dentro e para a comunidade gay, de circulao local e nacional (Adelman, 2000:168). possvel fazer um paralelo em termos da relevncia dos bares e boates GLS nos Estados Unidos para o estabelecimento de novas vises de identidade sexual tambm com o contexto brasileiro, uma vez que inmeras pessoas mantm sua orientao sexual oculta ou difusa e s expressam publicamente seus anseios, desejos e afetos homoerticos no mbito destes espaos. Muito deste receio de publicizar a orientao sexual se deve ao medo de represlias e aos vrios tipos de violncias homofbicas. No caso de Florianpolis, durante a primeira metade da dcada de 1990, Lisabete Coradini (1995)59 apresenta informaes, referentes ao espao e sociabilidades no centro histrico - enfocando a Praa XV - e acaba por confirmar manifestaes violentas das foras policiais principalmente contra gays e travestis freqentadores da praa:
Um travesti me disse que: se eu t com batom, espelhinho eles quebram o espelhinho e fazem comer o batom. Fazem sacanagem...60 Um outro freqentador (homossexual) confirmou a opinio do travesti, dizendo que a polcia: pegam a gente e levam pro camburo e na polcia no d pra levar, eles vo nos levar pra fazer o qu? s vezes tem um comandante bonzinho. V que eles esto errados e soltam a gente. Mas seno eles levam a gente pro cemitrio, pro aterro, para uma praia, soltam a mo na cara, baixam o pau na cabea e transam com a gente, o que pior. Dizem que bicha no pode andar na rua, super discriminam, mas transam com a gente, j cansei de transar com guardas. E no tem essa no, que voc t com AIDS, bobagem. Eles

Ver o trabalho de Coradini (1995) sobre as sociabilidades no contexto da Praa XV. interessante notar que as travestis, comumente encontradas nos arredores da Praa XV durante as dcadas de 1980 e 1990, se reterritorializaram em algumas reas do continente (em especial, segundo relatos, na rea do bairro Kobrasol, cidade de So Jos). Em meu perodo de campo, porm, pude encontr-las tambm nas imediaes da Av. Herclio Luz, novamente no centro da cidade.
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transam mesmo. assim, com farda uma coisa, sem farda outra. (CORADINI, 1995: 140-141)

Nesta primeira dcada do sculo XXI pude receber vrios relatos em minha pesquisa para a dissertao, de que manifestaes de violncia homofbica permanecem existindo na cidade e h inclusive denncias de assassinatos de homossexuais e travestis e agresses por parte de policiais e militares61 (Pereira, 2006). Segundo grande parte dos relatos, as agresses homofbicas, alm daquelas que se estabelecem nas prprias residncias dos agredidos, ocorrem nas ruas, em espaos de sociabilidades homoerticas e reas prximas (Pereira, 2006). Estes atos de agresso em reas pblicas, na maior parte das vezes ocorrem no perodo noturno. As sociabilidades noite so uma caracterstica forte no estabelecimento desses bares e boates. J foi citada a importncia para o estabelecimento da cena GLS da cidade da questo da alta x baixa temporada. H, porm, outros recortes que do sentidos distintos para o mesmo territrio, como por exemplo, essas apropriaes diferenciadas do espao quando dia e quando noite, uma vez que os espaos do territrio GLS se manifesta na maior parte das vezes durante a noite. Durante o dia, (embora tambm se estabeleam sociabilidades homoerticas em espaos do centro, como veremos), as ruas, praas e avenidas so espaos pblicos cujas prticas e usos sociais tendem a ser significados de maneiras distinta das derivas, circulaes e sentidos presentes no perodo noturno. Sendo assim, as fronteiras simblicas deste territrio no seriam demarcadas apenas por quais ruas determinadas pessoas circulam e quais no, mas tambm pelo distinto processo de significao espacial dado pelos sujeitos aos espaos pblicos urbanos quando dia e quando noite62. As fronteiras simblicas - contextuais e relacionais - contm informaes que permitem, inibem, autorizam, probem, etc. determinadas atuaes sociais. So igualmente polticas, pois podem ser (e geralmente so) definidas atravs de disputas e embates simblicos pelo direito ao uso dos espaos pblicos.

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Quanto ao quadro nacional, ver Mott (2002). Na verdade, creio que as possibilidades de atuao e significao espacial no esto contidas apenas neste dualismo dia x noite, mas tambm em outros fatores contidos tanto no perodo diurno quanto no noturno e que fazem com que mesmo durante o dia, determinadas sociabilidades homoerticas possam ser vivenciadas, como por exemplo, nas Paradas da Diversidade de 2006, 2007 e 2008 (ocorridas fora do territrio GLS mais tradicional de Florianpolis), terem ocorrido em grande parte durante o dia. Outro exemplo ocorre na rea do fast-food Sahara, prxima praa XV, onde um expressivo nmero de adolescentes que vivenciam experincias homoerticas se encontra, ficam e se expressam afetivamente luz do dia. O mesmo tambm ocorre durante o carnaval, (Silva, 2003). Nestes casos, outras regras de apropriao e significao do espao entram em jogo, tambm durante o dia.

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Um exemplo disso poderia ser dado no contexto de uma boate GLS na regio da Avenida Rio Branco. noite os moradores locais, assim como as pessoas que circulam a p e nos carros por aquela regio esto mais habituados viso de casais de rapazes ou garotas demonstrando afeto mtuo (abraos, carinhos, beijos, etc.), viso que praticamente impensvel durante o dia, posto que o universo diurno daquela Avenida torna incabvel (e arriscado para o casal) a viso, por exemplo, de dois rapazes se beijando. Esta diferena nas sociabilidades durante o dia, ou durante a noite tambm se reflete na dinmica subjetiva e dos estilos de vida de muitos dos freqentadores destes espaos, como expresso na matria Quem voc no dia?, da revista A Capa63. A matria aborda as distintas vidas e as ocupaes de cinco pessoas durante o dia e durante a noite: h gerente comercial que se transforma noite em DJ, faxineira que noite drag queen; vendedora que performer, secretria que hostess e um assessor empresarial que noite go-go boy. A matria denota, em relao a alguns dos entrevistados, que no haveria um abismo entre as ocupaes e estilos de vida diurnos e noturnos (todos teriam alguma relao com a cena GLS mesmo durante o dia e no esconderiam, por exemplo, a vida dupla ou a orientao sexual). Entretanto, atravs de conversas e entrevistas em minha pesquisa, foi possvel perceber que para muitos dos freqentadores de festas em casas noturnas GLS, haveria pouca ou nenhuma relao entre as sociabilidades vivenciadas durante o dia e aquelas que ocorrem noite. Para colegas de trabalho e para a famlia, por exemplo, a vida desses interlocutores noite seria uma vivncia nebulosa, no comentada ou escondida atravs de pequenas mentiras, etc. diferentemente do que tenderia a ocorrer com os hteros, os quais no teriam tantos motivos para omitir a maior parte das festas as quais freqentam. Alguns de meus interlocutores afirmavam que necessitavam (ou conheciam muitas pessoas que precisavam) permanecer durante o dia no armrio, enquanto noite tinham maior ou total liberdade para viver seus anseios. Seria possvel, desta forma, encontrar mais duas cidades, se analisado o territrio GLS: aquela estabelecida quando dia e aquela quando cai noite. As dinmicas e interaes sociais se estabelecem de maneira extremamente distinta, em especial quando se trata dos bares e boates do territrio GLS em Florianpolis, expressivamente marcados pela cidade noturna.

A Capa uma revista de distribuio gratuita voltada ao pblico GLS sediada em Curitiba, sendo distribuda nos estados do Sul e Sudeste. A matria citada se encontra na edio nmero 3, de abril de 2007, nas pginas 20 a 22. Esta uma das revistas analisadas no terceiro captulo desta dissertao sobre mdia GLS.

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2.2 Bares, boates, saunas e vdeo bares GLS

No perodo em que estive em campo, o primeiro semestre de 2007, oito estabelecimentos voltados s sociabilidades GLS estavam abertos no centro de Florianpolis. Dentre esses espaos foi possvel encontrar quatro principais categorias: bares, boates, saunas e vdeo bares. Dos oito estabelecimentos, dois eram da categoria vdeo bar, e dois eram Saunas. A dinmica de interao social em vdeo bares e saunas muito distinta dos bares e boates, uma vez que nele os homens ( vedada a entrada de mulheres) geralmente se inserem em uma relao mais diretamente sexual, ou seja, neles se paga um valor de entrada (mdio de R$10,00) para que se possa encontrar parceiros para interaes ertico-sexuais que acabam ocorrendo no interior desses estabelecimentos. No h a contratao de garotos de programa pelos administradores do estabelecimento, entretanto possvel trazer michs contratados de fora ou encontrar michs independentes dentro, procura de clientes. No caso dos vdeo bares, seus espaos internos so salas, corredores, labirintos e cabines para pegao. Possuem monitores, televisores e em um deles inclusive computadores com acesso internet para que os clientes tenham acesso a fotografias e vdeos porns (vem da o nome vdeo bar). No caso das saunas, h espaos propriamente para permanecer em saunas, embora entre os clientes a ida a estes espaos tem como um dos objetivos principais, segundo relatos, a efetivao de prticas sexuais64. De certa forma, os vdeo bares e as saunas proporcionam uma pegao institucionalizada um espcie de normatizao da pegao - aparentemente mais segura quanto violncia homofbica que se expressa nas ruas, para aqueles que tiverem dinheiro para a entrada, assim como coragem e interesse. No pesquisei as sociabilidades nestes locais (adentrei durante a pesquisa em apenas um vdeo bar, em uma nica ocasio) e, portanto captei mais os discursos nativos do que pratiquei uma convivncia mais longa com os freqentadores in loco. Pelo fato de terem uma dinmica, em termos gerais, muito distinta do restante dos espaos e principalmente por questes de exeqibilidade - optei por no

No cheguei a freqentar nenhuma sauna e poucos de meus intelocutores se afirmaram freqentadores desses espaos, o que dificulta a descrio adequada desses espaos.

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pesquisar video bares e saunas, e me ater aos quatro outros bares e boates e a mais trs outros espaos: dois pblicos e um semi-pblico. O que distingue os vdeo bares e as saunas dos bares e boates, em termos gerais, alm do fato de abrirem geralmente das 15h s 23h (ou seja, tambm durante o perodo diurno) o tipo de sociabilidade que se estabelece em cada contexto. Os bares e boates GLS pesquisados, no costumam possibilitar infraestrutura para atos propriamente sexuais em seu interior, com exceo de uma das boates que possui dark room65. Entretanto, dentro da maioria dos bares e boates mesmo sem locais especficos que possibilitem atos sexuais, alguns dos freqentadores desenvolvem tticas para driblar essas limitaes, usando cabines de banheiros e espaos mais escuros dos bares e boates. Tanto os freqentadores de vdeo bares e saunas quanto aqueles que mantm relaes sexuais em dark rooms geralmente tendem a ser associados pejorativamente categoria bagaceirice66. Quando perguntava para as pessoas freqentadoras de casas noturnas GLS (assim como promoters, gerentes e donos das referidas casas) quais eram as diferenas entre um bar e uma boate, geralmente as respostas recorrentes eram: Bar: quando no h pista de dana e a interao no permanece centrada na dana. Haveria uma tendncia das pessoas permanecerem mais sentadas, no consumo de bebidas e conversas entre os presentes. As pessoas viriam mais para conversar, beber e encontrar outras pessoas do que propriamente para danar. Geralmente os bares tm espao fsico mais reduzido que as boates. Boate: quando h pista de dana a interao social est centrada nas relaes que se estabelecem na pista (danas, conversas, exposio, flertes, etc.). As pessoas tambm viriam para conversar, beber, encontrar algum, mas a presena e importncia da pista de dana e o danar em si - seria muito relevante. Embora as respostas, em termos gerais fossem semelhantes quando se tratava de conceituar bar e boate, comeavam a aparecer mais discordncias quando eu perguntava em qual categoria se encaixava cada casa noturna pesquisada. Para muitas pessoas, a casa noturna A era bar e para outras era boate. E mesmo para mim, ao assumir o conceito
Dark room (traduzindo literalmente do ingls: quarto escuro) um espao destacado do restante dos ambientes sociais da casa noturna, onde as pessoas que desejem manter relaes sexuais possam faz-lo. um ambiente de uso coletivo (quase sempre um espao pequeno) e seu interior costuma ser bastante escuro para evitar reconhecimentos indesejados. No contexto da maior parte das casas noturnas, admitir ter estado em um dark room no algo bem visto, e isto pode fazer com que aquele que confesse seja incluso na categoria bagaceiro, que ser abordada mais adiante. 66 Esta categoria, assim como a categoria caro, acaba posicionando as pessoas freqentadoras desses espaos em esquemas morais e hierrquicos. A anlise destas categorias ser feita na discusso de classe, no terceiro captulo.
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nativo, tornava-se complicado, por exemplo, afirmar que a casa noturna B, que no possua pista de dana, era um bar, pois, quando havia um bom DJ67 tocando, as pessoas acabavam todas danando, mesmo sem pista, por entre as mesas mesmo e nos espaos livres. Entretanto, considerando as definies locais para bar e boate, possvel afirmar que das quatro casas noturnas, trs delas tinham mais caractersticas de boate (Perspective, Ode To My Pills, Undersky) e uma estaria mais prxima de bar (Hypefull). Os outros trs espaos entrariam na categoria pblico ou semi-pblico, dependendo do caso. Estes espaos so: um fast-food, que aqui denomino Sahara, o ptio de um museu e uma escadaria que d acesso a uma igreja histrica, (os trs localizados prximos uns aos outros e tambm no centro da cidade). Foram escolhidos, dentre outros motivos, pois destoavam da dinmica social comum das casas noturnas de uma maneira que traria questes instigantes para a dissertao principalmente quanto questo de gerao no estabelecimento de hierarquias. Um dos diferenciais era o uso desses espaos majoritariamente na cidade diurna, o que imprimia uma dinmica incomum, instigante e um tanto arriscada para os freqentadores, pois algumas interaes homoerticas se desenrolavam muitas vezes s claras e aos olhos de todos em uma rea de grande movimento urbano do centro; em segundo, por concentrarem uma parcela bem mais jovem do pblico GLS, como se fosse possvel testemunhar uma espcie de iniciao social desses indivduos no mundo GLS. Destes trs espaos, considerei o fast-food Sahara como semi-pblico (ou ao menos a maneira da apropriao daquele espao pelos sujeitos pesquisados), posto que ali havia um controle social provindo de entidade privada (os gerentes e funcionrios do local), porm a maior parte das pessoas que pesquisei se concentrava nas mesas externas do Sahara (junto a um calado) onde as relaes coletivas ficavam mais explcitas e o controle privado, mais frouxo (por isso semi-pblico). Entretanto, estavam ainda sujeitos s regulaes de gerentes e funcionrios do local. O ptio do museu pblico (em frente ao fast food) assim como uma das escadarias histricas do centro da cidade enquadrei como pblicos, uma vez que os reguladores sociais esto mais centrados em foras estatais como a polcia e praticamente inexiste controle por entes privados. A anlise das relaes sociais principalmente quanto ao recorte de gerao nestes trs espaos desenvolvida no terceiro captulo da dissertao.

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Disk jokey, o responsvel pela discotecagem nas festas.

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Algo que importante ressaltar a grande circulao de pessoas entre as casas noturnas GLS, dependendo de fatores como a quantidade de festas no dia, as atraes e o pblico presentes em cada festa. comum, por exemplo, que ocorra um esquenta em uma casa noturna no comeo da noite, para aps determinado horrio partir para outra e ainda, ao fim da noite, terminar a balada em uma terceira casa, o que tambm facilitado devido a proximidade entre as casas noturnas (principalmente para quem possui carro). Estas circulaes no pressupem que as pessoas entrem nas referidas casas noturnas, uma vez que outro ponto comum a circulao entre bares e boates e a concentrao de indivduos nas reas externas, frontais (em quase todas as casas noturnas), mas sem que ocorra a entrada, o que se deve muitas vezes falta de dinheiro para pagar as entradas. Novamente as ruas pelas quais as pessoas mais tendiam a passar nestas circulaes ( p ou de carro) eram as Avenidas Mauro Ramos, Rio Branco e Herclio Luz e imediaes (incluindo a Praa XV de Novembro e a Praa dos Bombeiros). Outra caracterstica da cena GLS da cidade est na diviso dos dias da semana entre os bares e boates GLS, em especial os dias do fim de semana (ou prximos ao fim de semana). H acertos entre as casas noturnas, quanto aos dias em que promovero suas festas principais. como se houvesse uma repartio dos dias da semana em que cada dia de uma das casas noturnas. Algumas casas no promovem festas apenas em um dia da semana, porm todos sabem que h um dia especfico em que a festa que ter maior sucesso e pblico ser a da casa X. H alguns anos esta diviso era mais definida, pois o Undersky e Ode to My Pills atualmente tm a sexta-feira como noite especial (o que gera tticas de ambas as boates para atrair clientes da concorrente, embora tenham clientelas sensivelmente distintas). O bar Hypefull abre de tera-feira a sbado, porm como abre s 19h e costuma fechar s duas horas da manh acaba no sendo exatamente um concorrente, pois visto como esquenta preparao para a festa mais tardia em outra casa noturna (ao menos nos dias prximos ao fim de semana). A Perspective, por sua vez, tem como sua noite o sbado. Esta repartio da semana costuma ficar mais definida e rgida na baixa temporada, quando o nmero de clientes cai bastante e necessrio disputar clientes mais aguerridamente. Quando se chega alta temporada o acerto da repartio dos dias afrouxado, pois o nmero de clientes aumenta abruptamente e necessrio mesmo que ocorram mais festas para suportar a demanda.

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A seguir, inicio a descrio das casas noturnas estudadas em seus aspectos sociais e espaciais gerais. A anlise especfica da interseo de marcadores sociais com homoerotismo encontrada na cena GLS da cidade ser trabalhada no terceiro captulo. As quatro casas noturnas GLS assim como o fast food e os dois espaos pblicos pesquisados, em termos gerais, esto localizados em pontos valorizados no mercado imobilirio do centro da cidade e seguem a tendncia, j constatada em minha pesquisa anterior para o TCC, de se manterem em ruas tradicionais do territrio GLS do centro da cidade: principalmente as imediaes das Avenidas Herclio Luz, Mauro Ramos, Rio Branco e a Rua Felipe Schmidt, assim como das praas XV e dos Bombeiros (ver anexo 01). Os nomes de todos os espaos pesquisados, como afirmado, foram alterados seguindo os procedimentos metodolgicos de autores como Perlongher (1986) e Guimares (2004). A escolha dos nomes fictcios ocorreu de forma um tanto aleatria - no h uma relao direta do nome com o universo que se estabelece em cada uma destes espaos de sociabilidades embora siga a tendncia local de utilizao de termos e expresses de lnguas estrangeiras, principalmente o ingls e o espanhol.

2.3 Undersky: aqui o babado nosso!, me diz a drag

A Undersky uma boate nas imediaes da movimentada Avenida Mauro Ramos, aberta j h cerca de dez anos, sendo atualmente a mais antiga em funcionamento. , tambm, a que est mais prxima do cinturo das comunidades/favelas onde historicamente se concentraram comunidades negras na cidade e que comprime o centro e bairros prximos contra o mar. Sua localizao prxima Avenida Mauro Ramos propcia para que as pessoas venham boate de nibus (as principais linhas que saem do terminal central passam quase em frente boate), o que tambm favorece o deslocamento de clientes de classes populares sem carro, e refora a caracterstica popular da casa. Segundo relatos de interlocutores que haviam sofrido, presenciado ou ouvido histrias de agresses, pude perceber que as reas onde ocorrem mais ataques homofbicos so as que englobam as Avenidas Mauro Ramos e Herclio Luz, (prximas boate e tambm s comunidades) o que corrobora com a viso de maior vulnerabilidade das populaes de 49

comunidades/favelas e de classes populares, demonstrando tambm que h diferenas no prprio sofrimento da homofobia, conforme recortes de classe social, raa e gnero, etc.

2.3.1 Pblico majoritrio

O pblico majoritrio da Undersky atualmente composto por pessoas de classes populares, fruto, entre outras coisas, do fechamento de outras casas noturnas e de migrao desse pblico (como se ver mais adiante na questo da hierarquia entre as casas noturnas). So homens cuja faixa etria est entre 18 e 35 anos aproximadamente. As minorias neste contexto seriam homens mais velhos, mulheres, pessoas com alto poder aquisitivo, assim como as prprias drag queens e as travestis; embora, como discorrerei mais adiante, as drags acabam tendo grande visibilidade, apesar de minoritrias. Esta boate tambm uma das que mais faz promoes no valor da entrada: muito usual, por exemplo, no mnimo uma vez ao ms, que em uma sexta-feira a entrada seja gratuita para homens e mulheres at a uma hora da manh, o que tende a afastar os freqentadores de classes mdias e altas e atrair os das classes populares. O resultado comum uma superlotao que s vezes beira o desagradvel e o perigoso em questes de segurana68. H um discurso difundido, principalmente entre gays e lsbicas de classes mdias, que acusa a Undersky de ser o lugar por excelncia das bichas pobres, (ou das bichas vale transporte), ligada tambm a uma acusao de espao da bagaceirice (vale lembrar que a Undersky a nica casa noturna que possui dark room) e onde haveria uma maior concentrao de pessoas feias e fora dos padres corporais valorizados no mercado ertico da cidade. Alm da discusso de classe a questo das bichas-finas e das bichas vale-transporte abordada no terceiro captulo - aqui tambm se percebe um recorte de raa, uma vez que
Um exemplo deste perigo na questo da superlotao ocorreu, segundo relatos, em uma sexta-feira do carnaval de 2002, quando o bar estava muito lotado (possivelmente prximo a mil pessoas) aps o fim das festividades carnavalescas de rua no Roma. Seu sistema de ar-condicionado recm inaugurado estava funcionando intensamente. Ao que parece, houve uma sobrecarga que gerou muita fumaa, inicialmente sentida apenas no dark room. Com os comentrios, as centenas de pessoas comearam a tentar sair, apavoradas, porm o dono do bar poca, no queria aceitar que as pessoas sassem sem pagar (na poca o sistema de pagamento era com comandas). Ao fim, no foi possvel conter os freqentadores, muitos saram e apesar de no ter ocorrido um real incndio houve um grande prejuzo para o estabelecimento e um grande risco de feridos, pisoteados, enfim.
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tambm nesta boate (acusada de comportar as pessoas mais feias) que se percebe uma maior concentrao de pessoas cuja cor da pele mais escura (negras, pardas, etc.) grande parte tambm proveniente de classes populares. Quando analiso os flyers (panfletos) de divulgao das festas destes bares e boates tambm no terceiro captulo, constato que pessoas cuja cor de pele no-branca esto praticamente invisveis nas representaes destes meios, o que denotaria (tanto as acusaes da Undersky reunir pessoas feias, quanto anlise da invisibilidade de no-brancos nos materiais de divulgao das festas) que pessoas no-brancas no estariam to bem posicionadas no contexto hierrquico do mercado ertico GLS.

2.3.2 Fachada, entrada e sociabilidades fora da boate

Percebe-se j na entrada, que o clima da Undersky diferente das outras casas noturnas, principalmente pela presena de drag queens em frente boate. Algumas delas so hostess69 e na portaria brincam com os clientes, entregam flyers e revistas de distribuio gratuita, descontraem, tiram dvidas, ouvem crticas e elogios, enfim, so verdadeiras relaes pblicas da casa noturna. E isto se d principalmente pelo fato desta ser a nica casa GLS da cidade onde ocorrem shows de drag queens (e onde elas so vistas em maior nmero). As travestis tambm so vistas na Undersky70 mais do que em qualquer outra casa noturna, embora em nmero muito menor do que o de drags71. A boate funciona em uma estrutura que um dia comportou um antigo casaro de dois pisos, o que faz com que no seja um espao amplo quanto largura, embora tenha uma grande profundidade.
Hostess: recepcionistas, porm com um tom mais informal dado pelas drag queens, que em termos gerais procuram divertir, descontrair e fazer rir aqueles que esperam (s vezes impacientemente nas filas), a entrada. Vencato afirma, sobre as drags hostess: drag que recebe as pessoas numa festa ou evento dado o nome de hostess. Esse nome tambm dado s drags que apresentam alguma premiao ou show, sendo essas atividades dirigidas ao pblico GLS ou no. Uma hostess costuma ser contratada da casa em que trabalha, no sentido de ser parte do staff fixo, uma vez que quem d o tom do tipo de coisas que acontecero na festa, que informa que atmosfera o lugar fornece a quem procura entretenimento ali. no trabalho de hostess, principalmente, que a drag estabelece vnculos com os clientes das casas noturnas em que trabalha, pois nesse espao que tem com eles os primeiros e talvez mais intensos contatos (Vencato, 2002:63-64). 70 Encontrei travestis, sempre em pequeno nmero, na Undersky e na Ode to My Pills (esta ltima boate, mais prxima da Avenida Herclio Luz, regio onde algumas costumavam se prostituir). 71 Ficaram mais visveis especialmente aps o processo de reterritorializao que as travestis que fazem prostituio de pista empreenderam das reas no continente para as proximidades das Avenidas Herclio Luz e Mauro Ramos.
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Sua fachada, visvel da Avenida Mauro Ramos, tem cerca de 7 metros de largura, e sua cor escura, quase preta. A placa com o nome da boate no muito grande, porm visvel a qualquer pessoa que passe rua. Embora no exista nenhuma indicao explcita (escrita, por exemplo) de que se trata de uma boate GLS, h diferenas na questo da visibilidade dessas casas noturnas contemporneas e algumas daquelas que eram abertas nas dcadas de 1970 e 1980, marcadas por espaos mais camuflados (ou ao menos camuflados de maneiras distintas das atuais) no contexto urbano: algumas naquelas dcadas, por exemplo, sequer possuam placas indicativas de que se tratava de uma casa noturna (Henning, 2005) em um contexto em que a visibilidade e expanso das possibilidades homoerticas e afetivas no eram as mesmas de hoje em dia (considerando-se a prpria configurao social e poltica do Brasil na ditadura militar e da reabertura poltica). Desta forma, atualmente, em trs das quatro casas noturnas, os freqentadores aparentam no recear se concentrar em frente a estes espaos. Esta concentrao inclusive muito relevante para a dinmica das circulaes dos sujeitos entre as casas, uma vez que as pessoas que circulam a p ou de carro entre os bares e boates, (quando h mais que uma festa no mesmo dia) tambm escolhem em qual casa entrar atravs da avaliao das pessoas que esto na fila e concentradas em frente ao estabelecimento, como veremos mais adiante. No percebi em meu campo a expresso coletiva de algum tipo de grande receio do reconhecimento da sexualidade por pessoas de fora da cena GLS (da descoberta do indivduo no armrio), o que no quer dizer que no existam numerosos freqentadores destes espaos interessados em relaes homoerticas e afetivas e que se mantenham no armrio.

2.3.3 Quem entra, quem VIP, quem revistado

Algumas diferenas na diferena j podem ser percebidas na porta de entrada da Undersky, que fica esquerda na fachada, sendo que os clientes, ali, so quase sempre revistados por seguranas (salvo raras excees: clientes convidados e drag queens famosas na cena GLS local). Nas diversas noites em que procurava chegar mais cedo que o costumeiro para perceber as interaes em frente boate desde a chegada dos primeiros clientes, percebi que pessoas cuja cor da pele era mais clara, assim como as que aparentavam maior poder aquisitivo, eram superficialmente revistadas como se para os seguranas fosse uma 52

desnecessria e incmoda obrigao - enquanto aquelas que tinham a cor da pele mais escura ou aparentavam ter baixo poder aquisitivo eram revistadas de maneira mais rude e pormenorizada. O j afirmado discurso igualitrio que emana dos sujeitos ligados indstria do entretenimento GLS, (expresso em entrevistas para minha pesquisa) cujo mote principal est na afirmao de uma igualdade universal de direitos e deveres para todos sem quaisquer barreiras discriminatrias, era questionado quando se assistia cenas como as que eu assistia no incio da noite. A revista displicente das pessoas cuja cor da pele mais branca ou que aparentam ter maior poder aquisitivo parece ser um jogo de cena para sustentar logicamente esse discurso igualitrio. Assim, em especial nesta boate onde os freqentadores majoritrios so provenientes de classes populares, possvel fazer a anlise de dois marcadores sociais da diferena: classe e raa, que denotam uma distino no apenas no tratamento individual das pessoas, mas principalmente no posicionamento hierrquico socialmente imputado a elas.

2.3.4 Adentrando a boate

Aps passar pela revista dos seguranas, avistam-se os caixas direita, na portaria, antes de adentrar no ambiente social. Para quem est na rua, ou esperando na fila, impossvel ver o que est acontecendo no interior da boate, uma vez que as portas de entrada tm vidros cobertos por pelcula que imita espelho, caracterstica, alis, que est presente em todas as casas noturnas: a impossibilidade de ver o que ocorre dentro desses ambientes. Para alguns isso pode significar a possibilidade do anonimato relativo (para o caso dos que no querem sofrer conseqncias do estigma da homossexualidade; quem se expe na fila, dessa forma, so os que correm os maiores riscos de reconhecimento pblico), porm, creio que a impossibilidade de ver o que se sucede no interior das boates , entre outras coisas, uma ttica eficaz para os dias em que a casa est com poucos clientes: as pessoas que chegam, sem perceber a casa vazia, e confiando na palavra dos seguranas e drags hostess que tendem sempre a afirmar tem bastante gente l dentro, entram na boate e diminuem o prejuzo do pblico diminuto. Quem no quer permanecer nas filas na entrada e ser reconhecido como freqentador de boate GLS ou ento ser taxado pejorativamente de bicha-vale transporte (categoria de 53

acusao que denota pessoa pobre, neste caso, por estar em uma fila devido ao horrio promocional), tem no mnimo duas alternativas: ou chegar cedo e amargar a espera por mais pessoas em um ambiente ainda esvaziado ou ento chegar aps o horrio promocional, que se finda geralmente uma hora da manh, quando ento os valores de entrada ficam mais altos e desta forma gastar mais. Esta ltima possibilidade no exatamente uma alternativa vivel para grande parte dos freqentadores com baixo poder aquisitivo, o que dificulta as possibilidades para aqueles que no querem ser vistos em frente a uma casa noturna GLS, frente queles com maior poder aquisitivo. Quanto entrada, na Undersky necessrio pagar a quantia estipulada j na chegada (nas ocasies em que preciso pagar). No h o sistema de comandas, (em que o cliente consome e paga ao fim da noite), tudo o que se consome, pago antes de retirar os produtos (bebidas alcolicas, refrigerantes, etc. No so oferecidos alimentos de qualquer tipo). O valor da entrada varia dependendo da festa e circula geralmente entre R$5,00 a R$7,0072. a casa noturna mais acessvel, levando-se em conta os valores de entrada. Possui dois pisos: no trreo funciona um bar e h quatro mesas arredondadas de mrmore, assim como sofs de couro marrom junto s paredes. Esses sofs, no decorrer da noite so os pontos mais confortveis para casais trocarem carinhos e beijos, assim como para se procurar possveis companheiros. Ao fim da noite as mesas e sofs geralmente ficam ocupadas por pessoas alcoolizadas e passando mal.

2.3.5 As donas do pedao

Logo aps adentrar na rea social da Undersky, possvel se deparar com um grande espelho esquerda, sobre os sofs, e um menor direita este sob a escada que leva ao piso superior - frente aos quais as pessoas costumam sempre conferir se o cabelo, as roupas, a maquiagem, enfim, esto adequadas. Este ponto o melhor iluminado entre as reas sociais da casa (com exceo do banheiro) e onde as drag queens, em especial, costumam se concentrar, ficando em frente aos grandes espelhos conferindo a montaria73, assim como
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Sem possibilidade de utilizar o valor da entrada como crdito de consumo de bebidas. Segundo Vencato (2002: 05) montar-se o termo nativo que define o ato ou processo de travestir-se, (trans)vestir ou produzir-se e que se aplica, entre outros sujeitos, s drag queens.

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cumprimentando e conversando com os conhecidos e clientes que chegam. Este o espao da casa que mais privilegia a visibilidade individual, levando em conta a iluminao excelente (parecendo um holofote de espetculos de palco) e o jogo de espelhos, o que valorizaria certo ar glamouroso. As primeiras pessoas vistas por quem entra na boate esto neste espao. Todo o ambiente da casa refrigerado atravs de um sistema de ar-condicionado moderno que no suficiente, porm, quando se chega lotao mxima, mesmo no perodo mais rigoroso do inverno, o calor dentro da boate acaba sendo muito intenso. Interpreto essa posse das drags de um dos pontos de maior visibilidade da casa, como uma espcie de possesso simblica da Undersky, em que reafirmam o espao social, no contexto dos bares e boates GLS da cidade, onde esto mais bem posicionadas hierarquicamente, o que se materializa naquilo que uma delas me disse em conversa: Aqui, o babado nosso!. no contexto desta boate que elas aparentam ficar mais vontade, onde so cumprimentadas pelos clientes sem discrio. nesta casa noturna que ser visto ao lado de uma drag queen no apenas no caso para qualquer constrangimento, como exatamente um bom sinal de localizao hierrquica. claro que depende da drag, posto que nem todos os tipos de drags esto em um mesmo plano de visibilidade e aceitao. importante ressaltar esta caracterstica da boate (a maior visibilidade das drags, embora homens no montados sejam explicitamente mais numerosos) posto que este fator auxilia em toda uma configurao de possibilidades de sociabilidades locais. Em entrevistas com drags, elas me diziam que a Undersky era a sua boate por excelncia, porm esta questo ser debatida no terceiro captulo, na discusso de gnero. Passando por este primeiro espao mais iluminado, logo se v a escada, direita, que leva ao piso superior. As paredes do piso trreo (assim como do piso superior) so de uma cor escura e a iluminao excludas as reas melhor iluminadas j citadas - mantida por pequenas luminrias presas parede diretamente por sobre dorsos nus masculinos e femininos de plstico, das cores branca e preta, criando um leve clima sensual meia luz. H algumas banquetas altas junto ao balco do bar no trreo (que se localiza junto parede esquerda). Nesta rea possvel conversar, pois o volume do som no to alto quanto no piso superior. A maior parte das pessoas permanece de p, algumas danando, grande parte delas bebendo alguma coisa. Todos os pontos sociais da casas eram espaos para o flerte porm esta rea do trreo, por proporcionar a concentrao do maior nmero de pessoas, acabava sendo o espao privilegiado naquele piso para as observaes dos corpos desejveis (e indesejveis), assim como as roupas, marcas, cabelos, maquiagens, acessrios e atitudes. Os comentrios e julgamentos estilsticos, estticos e morais eram constantes, e faziam parte, 55

em termos gerais, de um fenmeno mais amplo e comum a todos os ambientes pesquisados: uma avaliao e perscrutamento geral e impiedoso de estilos, atitudes sociais e corporalidades dos outros, de modo a elev-los ou rebaix-los em relao ao entorno social e quele que avalia. Esta postura perscrutadora impiedosa um sinal de um fracionamento hierrquico que resulta, entre outras questes, na j citada obsesso classificatria, a qual faz com que os indivduos que circulam por estes espaos de sociabilidade estejam constantemente criando novas terminologias (em inmeros casos, terminologias acusatrias e depreciativas) para situar o outro (e a si) nesses universos.

2.3.6 O banheiro

Passado este ponto de maior concentrao de pessoas no piso trreo da Undersky, chega-se a rea onde se encontra o nico banheiro social da casa, que unissex74: nele h trs cabines esquerda e, direita, um espao com sete mictrios. A decorao sofisticada: mrmores escuros, espelhos amplos e iluminao projetada para dar uma cor amarelada s paredes e pessoas. No h pichaes ou inscries nas paredes do banheiro ou das cabines, o que contrariou minhas expectativas. Nesta rea do trreo, prxima ao banheiro, h um afunilamento entre a parede direita e o balco do bar esquerda, de forma que necessrio passar por um corredor de cerca de dois metros de comprimento e um metro de largura para alcanar o banheiro. Isto provoca esbarres e um contato fsico prximo entre os que entram e os que saem do banheiro. Algumas pessoas, principalmente homens de vrias geraes (em especial aqueles que no se encontravam entre os que possuam os atributos sociais mais valorizados75 naquele contexto) interessados em pegaco se concentravam nesta rea apertada e aproveitavam para apalpar, tocar, roar convidativamente outros homens para encontros ertico-sexuais no dark room ou

Embora os mictrios sejam espaos eminentemente masculinos, no h local dentro do banheiro onde apenas homens ou apenas mulheres circulem. 75 Refiro-me aos casos que percebi, nos dias em campo naquela boate, ou seja, homens mais velhos (geralmente acima de 40 anos) e fora do peso (mais gordinhos). Entretanto pude tambm perceber rapazes jovens caando prximos ao banheiro. Segundo entrevistados, alguns eram michs que costumam estar prximos destes locais espera de clientes para programas rpidos.

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nas prprias cabines do banheiro, o que para muitas pessoas era uma inconvenincia e gerava protestos, reclamaes, e por vezes, xingamentos76.

2.3.7 O dark room

O acesso ao piso superior s costuma ser liberado aps a uma hora da manh, pois isto, segundo o gerente, garantiria uma concentrao maior de pessoas no trreo e daria a boa impresso de grande lotao, e, por conseguinte, de sucesso da festa. Subindo a escada para o piso superior se percebe, logo no topo, frente, a entrada do dark room, cuja porta formada por tiras de borracha verticais, que no permitem ver quem est dentro ou o que se faz ali. Esta rea do topo da escada, (uma rea na penumbra onde se v quase que apenas as silhuetas das pessoas) onde se concentra, encostadas s paredes, o maior nmero de pessoas caando e interessadas em pegao. Ali, encontrando algum interessante, bastam apenas alguns passos para entrar ao dark room77. Em ambas as reas de pegao mulheres so praticamente invisveis, o que denota, fazendo uma anlise de gnero, ser uma prtica eminentemente masculina neste contexto.

2.3.8 A pista de dana

Passando a rea do dark room, necessrio caminhar direita, passar por portas que isolam o som de um ambiente para o outro, para ento chegar rea da pista de dana. Em primeiro plano v-se a pista sob o som altssimo de house music78 e de msica de drag79. Em
Vencato (2002) tambm corrobora com a viso negativa, em termos gerais, da pegao em qualquer espao da boate: No sei se possvel, por exemplo, afirmar que a pegao sempre forte pelos cantos, porque em tempos de caro e boco`, essa atitude no to bem vista. A opinio das pessoas, de modo geral, que quem quer pegao deve ir ao dark room. (VENCATO, 2002:32). 77 S ser possvel fazer a descrio do interior do dark room atravs dos relatos de interlocutores, posto que optei, por um cuidado metodolgico, por no adentrar nesse recinto. 78 Segundo a revista A Capa (analisada no terceiro captulo), em matria sobre as sonoridades das boates GLS, afirma que a house music o estilo de msica que impera nesses espaos, subdividindo-se em vrias vertentes, como o techno, progressive, electro, tribal, etc. (A Capa, Ed.2, Maro de 2007, p.:20-22).
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segundo plano, v-se o bar, e o palco anexo (este ltimo, um metro e meio mais alto que a pista) onde drags e DJs convidados apresentam suas performances. H tambm, prximo a entrada para a pista superior, no lado oposto ao palco, o espao do DJ residente ou da casa (aquele que contratado permanente e toca cotidianamente na boate), localizado trs metros acima da pista. Em uma das paredes esto afixadas barras de ferro onde go-go boys fazem suas exibies, assim como, mais raramente, as prprias drag queens. O volume da msica, neste piso, muito alto e difcil ouvir e ser ouvido em conversas. A pista de dana, como se percebe tambm em outras casas noturnas, muito mais do que um espao para a comunicao oral, um local por excelncia onde as pessoas esto expostas, observando e sendo observadas, avaliando as qualidades desejveis do outro e procurando expor as suas, onde acontece o flerte e os convites para ficar80, ir ao dark room, continuar a relao no apartamento de uma das pessoas ou em um motel. O fato da rea da pista de dana ser, geralmente, a que comporta o maior nmero de pessoas em toda a casa noturna facilita uma analogia com uma feira privilegiada do mercado ertico nas casas noturnas GLS. Carmen Dora Guimares81 (2004) afirma, sobre as pistas de dana das boates GLS do Rio de Janeiro dos anos 1970, que:
a dana (na pista de dana) a forma de expresso que permite, pela exibio do corpo, da roupa e dos gestos, o contato e o encontro. Na pista cada um pode ver e ser visto por todos, tanto os que danam como os que ficam em p, sua volta. (...) A dana segue os ritmos da moda e os movimentos do corpo so erticos, segundo um cdigo estabelecido, com poucas variaes individuais. (...) Tambm freqente ver as pessoas que vo em grupo danarem sozinhas, anunciando assim sua disponibilidade (GUIMARES, 2004:82-83)

No piso superior, a iluminao mais tnue e mantida por um sistema moderno de luzes especiais conectadas ao ritmo das msicas tocadas pelos DJs. Em alguns breves momentos as pessoas permanecem em um breu total.

Msica de Drag seriam verses remixadas de grandes sucessos das divas do pop (como Madonna, Christina Aguilera, Whitney Houston, Kylie Minogue, etc.), que mantm os vocais e so dubladas pelas drag queens durantes suas performances de palco. 80 Ficar um termo que se popularizou nas ltimas dcadas, principalmente entre os jovens, e tem o sentido de troca e relao ertico-afetiva, desde uma troca de beijos e carcias, at, algumas vezes, de relao sexual, embora esta conotao no seja a mais comum. 81 Embora o estudo de Guimares tenha ocorrido na segunda metade dos anos 1970 (sua dissertao foi publicada apenas aps o falecimento da autora, em 2004), sua etnografia tem evidentes traos de atualidade. Algumas de suas anlises, por exemplo, poderiam ser relativas a algumas das sociabilidades que pesquisei.

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2.3.9 O fim da festa

A hora aproximada do fim da festa depende do dia da semana e da quantidade de clientes no dia, dentre outros fatores. Em todas as festas em que estive nesta boate, nenhuma acabou antes das 04h30min da manh. Os empregados afirmaram que geralmente a casa tende a desligar o som por volta das 5 horas, entretanto, nas melhores festas da alta temporada, como disseram alguns contatos, a casa pode fechar aps as sete horas da manh, j com o dia claro. Quem permanece na boate at o fechamento tambm corre o risco de ser chamado de bagaceira ou caadeira (o ltimo termo denota que a pessoa est caando, procurando algum desesperadamente para algum encontro sexual).

2.4 Perspective: barbies, suzys e bichas-finas

A Perspective a maior boate GLS da cidade (comporta at mil e quinhentas pessoas nas grandes festas), porm, excepcionalmente tambm alugada para festas especiais e que no tm relao com a cena gay da cidade. Est aberta h cerca de seis anos e localiza-se na regio da Avenida Rio Branco, rea tambm de grande movimento do centro da cidade e em um contexto imobilirio muito valorizado, onde h diversos centros comerciais e prdios ligados ao funcionalismo pblico, assim como lanchonetes, bares e edifcios residenciais de luxo e de classes mdias. Na extenso desta avenida, h cerca de sete grandes empreendimentos imobilirios (comerciais ou residenciais) de alto padro.

2.4.1 Sociabilidades fora da boate

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Nas proximidades da Perspective h inmeros restaurantes e lanchonetes (assim como um posto de gasolina) que costumam estar sempre cheios noite, principalmente nos dias prximos ao fim de semana. Os freqentadores desta casa noturna se concentram nestes estabelecimentos prximos j a partir das nove horas da noite (nos dias em que a casa est funcionando) a espera do melhor momento para entrar, geralmente enquanto tomam bebidas alcolicas, uma vez que as bebidas so muito mais caras no interior da casa noturna. Esta concentrao atinge seu pice uma e meia da manh, que o horrio considerado adequado para comear a entrar na boate. Muitos j adentram bastante alterados pelo consumo de bebidas alcolicas. Este momento prvio entrada importante tambm para as pessoas que procuram psicotrpicos82, geralmente ilegais (principalmente ecstasy), pois distribuidores dessas substncias circulam oferecendo-as mais livremente nas redondezas. Entretanto, nem todas as pessoas que se concentram nas proximidades da Perspective entram na boate. As sociabilidades que se estabelecem nestes espaos exteriores so extremamente importantes para iniciar o clima da noite, quando se comea a perceber quem estar presente na festa, encontrar amigos e conhecidos, iniciar flertes que se desenrolaro dentro da casa ou mesmo como o principal momento da sociabilidade da noite. Muitos menores de idade e pessoas que no tm dinheiro para a entrada ou que simplesmente no querem entrar na boate acabam realizando a sua festa geralmente sentados em caladas ou encostados em paredes, conversando, bebendo, flertando e at ficando com outras pessoas ali, na rua mesmo. Durante a noite toda, possvel ver vrias dezenas de pessoas concentradas nas redondezas da boate, grande parte delas barradas pelo valor da entrada. certamente a boate que expressa de forma mais visvel uma barreira para freqentadores segundo critrios de classe / poder aquisitivo. Ouvi, de entrevistados, que havia pessoas que economizavam o ms todo para poder entrar nas festas da Perspective e estar excludas da acusao de bichas vale-transporte. A fachada da boate, que pode ser vista a uma distncia de 200 metros, tem cerca de 10 metros de largura e 7 metros de altura, e possui em seu topo o nome Perspective expresso em grandes letras prateadas iluminadas em neon azul. Entre todas as casas noturnas GLS da cidade, esta a que tem a fachada menos discreta (embora no haja nenhuma indicao escrita de que se trate de uma casa noturna GLS). Esta indiscrio ocorra talvez pelo fato de estar localizada prxima a uma delegacia da polcia civil e em uma rea considerada mais segura da cidade (vale citar que a boate possui dez seguranas profissionais, sendo que trs
Psicotrpico, segundo a definio no dicionrio Aurlio: Diz-se de, ou substncia medicamentosa que age sobre o psiquismo, como calmante ou estimulante (p.537).
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ficam permanentemente na entrada, organizando a fila e garantindo a ordem na frente da boate). A Perspective, alis, a maior empregadora dentre as casas pesquisadas. Segundo um dos gerentes, seriam cerca de quarenta pessoas contratadas. A concentrao na fila de entrada da boate s vezes alcana mais de cento e cinqenta pessoas e importante, assim como tambm ocorre na Undersky, para aqueles que circulam de carro ou a p pela rua em frente conferirem os freqentadores da casa na noite. Para demarcar diferenas de status, as pessoas mais conhecidas da noite GLS (ou aquelas em listas VIPs dos promoters das festas) entram na casa sem ter que esperar na fila, os seguranas as conduzem para o interior da boate. No incomum ouvir, dos carros que passam em frente, xingamentos do tipo: Bando de bicha-u! ou Sofre, vale-transporte!, como maneira de depreciar aqueles que, ao contrrio dos VIPs, precisam esperar na fila da entrada. J na fila era possvel sentir uma forte tenso de avaliao constante (como tambm ocorria na Undersky, embora na Perspective fosse sentida at em maior grau) de perscrutamento de sinais de poder aquisitivo nas roupas, acessrios e na maneira como se desenvolviam as interaes sociais. Por um lado havia a tenso para demonstrar um alto poder aquisitivo; por outro, para demonstrar uma corporalidade desejvel, que nesta boate, se materializava nas figuras das chamadas barbies, homens musculosos, geralmente jovens e com o peito depilado, que no interior da boate ficavam sem camisa ou circulavam de regatas, de forma a deixar vista seus atributos fsicos.

2.4.2 O pblico majoritrio

Na rua onde se encontra a boate, h poucas linhas de nibus noite, o que leva as pessoas a chegarem boate de carro, de txi ou a p (vindo do terminal de nibus urbanos no centro ou de residncias do centro). A localizao desta boate, em relao s outras do circuito GLS, a mais distante do conjunto de comunidades do morro do macio. Essa tendncia reforada quando se analisa os valores de entrada da Perspective: girando em mdia de R$17 a R$25 (variando segundo festas, promoters e os dias de realizao de eventos). o local mais caro na noite GLS segundo os valores de entrada, sendo que estes valores no so revertidos em possibilidade de consumo interno (segundo o esquema da entrada consumao), ou seja, um valor gasto apenas para que se adentre ao 61

recinto. Em festas especiais, com atraes internacionais, o ingresso pode chegar a R$40,00. Observando quem estava na fila de espera, possvel perceber quem so as figuras mais presentes na Perspective: homens brancos de 18 a 30 anos de idade. As mulheres eram figuras visivelmente minoritrias (o que se refletia, como j afirmado, no contexto geral da noite GLS da cidade), com exceo de uma festa voltada para elas e que ocorria ali uma vez por ms na qual a entrada de homens era dificultada, haja vista a diferena de valores de entrada entre homens (R$25) e mulheres (R$15). Drag queens e travestis eram praticamente invisveis. Nesta casa no h shows de drag queens e atualmente rara a contratao de drags como hostess. Ouvi de alguns freqentadores da casa que quem gosta de show de drag bicha bagaceira, embora no seja uma representao coletiva destes freqentadores, pois muitos dos que vo s festas na Perspective tambm vo s da Undersky e assistem a shows de drags. Entretanto, aparentemente para muitos freqentadores (e inclusive segundo entrevista com um dos promoters da casa) o fato da casa no contratar drags ou promover shows de drags uma maneira de manter uma imagem de alto nvel, afastando uma imagem de casa freqentada por pblicos de classes populares, como ocorre na Undersky. Desta forma, para os olhos de alguns dos freqentadores dessa boate, haveria uma relao entre os shows de drag e a categoria bagaceirice.

2.4.3 Entrando na boate

Passados vrios minutos de espera na fila (s vezes mais de meia hora), todos so revistados na entrada (com exceo dos VIPs). Passando pelas portas, se chega aos caixas onde necessrio pagar os valores da entrada antes de adentrar. Neste primeiro ambiente no trreo a iluminao meia luz, com uma colorao azulada, e j se sente o forte ar refrigerado dos ambientes da casa - que s no provoca um frio desagradvel pela concentrao das centenas de pessoas. Ento, aps passar pelos caixas necessrio caminhar direita e atravessar uma catraca, onde seguranas carimbam um smbolo em tinta azul no pulso direito de cada cliente, de forma que se o cliente quiser sair da boate possa adentrar mais tarde sem ter que pagar novamente o valor da entrada. 62

Um exemplo de tticas para subverso das regras impostas na Perspective, (fazendo uma anlise da questo de classe), estava em um interessante recurso ttico utilizado por pessoas que no tinham dinheiro para entrar na boate (ou no queriam gastar o valor da entrada) que consistia em abordar algum que sasse da boate geralmente um conhecido e pedir para que este esfregasse o smbolo impresso em seu punho (umedecido pela transpirao) no punho daquele do que no tinha dinheiro, para que a marca fosse duplicada e ento pudesse ser utilizada para que aquele que estava fora pudesse tambm entrar na boate. Muitas pessoas somente conseguiam entrar na boate dessa maneira. Aps as catracas e o carimbo no pulso, necessrio subir escadas para o segundo piso, decoradas com inmeras pequenas luzes amarelas dentro de um tipo de mangueira (destas utilizadas em decorao de Natal). O som, passada a catraca, torna-se muito alto e praticamente no h local na boate em que se possa conversar sem que seja necessrio gritar ao ouvido da outra pessoa para ser escutado. Esta impossibilidade de conversar era uma das causas das reclamaes constantes de muitos freqentadores da Perspective: o fato de que os contatos ertico-afetivos que se estabeleciam no interior da boate (uma vez que o dilogo ficava prejudicado com o barulho) ficavam muito centralizados no mercado das corporalidades desejveis e das potencialidades aquisitivas, em detrimento de outras possibilidades advindas de conversas, assuntos e gostos em comum, etc.

2.4.4 O piso superior

Chegando ao topo da escada, se avista praticamente toda a estrutura do segundo piso: passarelas que rodeiam e ficam acima da pista de dana principal localizada no trreo e visvel atravs de um vo central. Deste ponto possvel ver quase todos os espaos do segundo piso e do trreo (com exceo da pista menor, no piso superior), assim como as centenas de pessoas danando no trreo. Dezenas de pessoas ficam encostadas nos parapeitos das passarelas do piso superior, observando e sendo observadas pelas pessoas no trreo. Essas passarelas, de cerca de um metro e meio de largura, so espaos no to iluminados quanto a pista abaixo (cujo sistema de iluminao sofisticado e reage as alteraes sonoras nas msicas tocadas pelos DJs), e por isso tambm so espaos propcios para que as pessoas ficassem umas com as outras. 63

2.4.5 O bar privativo: bichas finas, classe e gerao

Ao chegar ao piso superior, percebem-se dois caminhos possveis: seguir reto e caminhar por sobre a plataforma da direita (o caminho mais rpido para chegar s pistas de dana), ou caminhar esquerda at alcanar a plataforma oposta, que tambm leva s pistas de dana. Neste caminho esquerda, passa-se em frente a um bar privativo dentro da boate, chamado Cool Bar. Para se adentrar neste bar, necessrio pagar mais R$25, sendo que todo este valor consumao (ou seja, todo este valor pode ser consumido). Quem est nos corredores pode ver atravs das paredes de vidro tudo o que se estabelece no interior do bar. um espao sofisticado que possui dois computadores com internet rpida e gratuita, um telo de LCD de 42 polegadas (onde passam ininterruptamente shows de divas do pop como Madonna, Christina Aguilera, Mariah Carrey, etc.), assim como diversas mesas e sofs confortveis. A iluminao e os detalhes da decorao so refinados e criam uma atmosfera sofisticada. O nico lugar dentro da Perspective onde possvel manter uma conversa sem que seja necessrio gritar para ser ouvido neste bar, cuja acstica ajuda a manter o som do bate estaca mais para o lado de fora, ou seja, as nicas pessoas que podem conversar mais confortavelmente na boate so aquelas que podem despender mais de R$40,00, pagando as entradas na boate e no bar. E apesar de todos os valores dos muitos produtos oferecidos no Cool Bar serem altos, o barman, (um charmoso e musculoso rapaz de 27 anos), afirmou: quem entra no Cool Bar no reclama dos preos, at porque pega mal, n?. Pude perceber assim, que a prpria boate criava mecanismos para a hierarquizao dos freqentadores, principalmente atravs do critrio do poder de consumo, com a criao de locais especiais dentro da casa onde era necessrio gastar ainda mais para se adentrar. Apesar de estar visvel em todos os espaos de sociabilidade pesquisados, o recorte de classe aqui parecia ainda mais explcito, uma vez que uma minoria dentre os selecionados que entravam na Perspective podiam entrar no Cool Bar. Aqueles que permaneciam fora tendiam a denominar os de dentro de bichas-finas, enquanto os que estavam dentro tendiam a denominar os de fora de bichas vale-transporte ou bichas po-com-ovo, ou seja, categorias acusatrias que tinham relaes diretas com relaes de classe, como se ver no terceiro captulo. 64

Nos momentos em que permaneci no Cool Bar, percebia que as pessoas do lado de dentro faziam questo de no encarar aquelas que passavam em frente ao bar, ignorando-as e mantendo o caro, enquanto muitas das que permaneciam do lado de fora observavam atentamente o que se estabelecia do lado de dentro, passando vagarosamente pela fachada do bar, algumas inclusive parando sem cerimnias para observar os shows no telo enquanto bebiam seus drinks. Uma minoria das que permaneciam do lado de fora, porm, passava em frente tambm fazendo caro83, evitando virar o rosto para as bichas-finas do interior do bar. Dentro do Cool Bar ouvi pela primeira vez uma expresso explcita de discriminao geracional em minha pesquisa. Eu estava sentado nas cadeiras junto ao balco do bar, quando um rapaz de cerca de 20 anos de idade, branco, magro e usando roupas caras de grife entrou no bar e foi at o barman. Este, ento, lhe perguntou como estava a festa na pista principal ao que o rapaz respondeu: - Putz! Uma velharada! Um horror! O barman riu e ento mudaram de assunto. Neste momento, olhei em volta e percebi que havia vrios homens dentro do bar com mais de 40 anos e que alguns, mais prximos, ouviram o que o rapaz havia dito (era a faixa etria deles que o rapaz havia denominado pejorativamente de velharada). Achei constrangedor, porm percebi que expresses daquele tipo pareciam corriqueiras, pois ningum se manifestou em censura ao rapaz. Como constataria mais tarde, grande parte dos freqentadores do Cool Bar era da faixa etria dos 40 anos, embora quando entrevistei o barman e perguntei sobre quem eram os freqentadores mais comuns do bar, este me respondeu que eram rapazes de at 25 anos de idade (o que no deixava de ser verdade, porm, no eram os nicos e talvez estivessem na mesma proporo quantitativa daqueles de 40 anos), o que denota que naquele contexto, quanto maior idade, menor a visibilidade e o prestgio social, embora tambm ocorra a tendncia, em termos gerais, de correlao entre idade mais avanada e maior poder aquisitivo.

2.4.6 Chegando s pistas

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Fazer caro significa fazer uma expresso de femme fatale assim como assumir uma atitude blas em relao ao que ocorre no ambiente em que se est (VENCATO, 2002:32). A expresso ser analisada na discusso de classe, no terceiro captulo.

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Saindo do Cool Bar e caminhando por qualquer das passarelas, chega-se a duas escadas. Uma delas leva ao piso trreo, onde esto localizadas a pista principal e os banheiros; a outra leva pista menor, em uma sala ao fundo do piso superior mesmo. Esta pista menor toca um estilo de msica diferente da pista principal, tido como menos comercial (na festa voltada s lsbicas, realizada uma vez por ms, a pista menor costuma ser utilizada para o pblico que gosta de pagode, samba e MPB, entretanto, nas noites comuns da Perspective, onde os homens so majoritrios, geralmente toca-se msica eletrnica com pouco ou nenhum vocal dos estilos tribal ou electro music84). Embora sejam incomuns, os shows ao vivo de bandas (MPB, pagode...), quando ocorrem, se realizam nesta pista menor, onde cabem cerca de 250 pessoas, ou seja, 1/5 da quantidade total de pessoas da pista principal, segundo dados de um dos gerentes. H tambm um bar nesta pista menor. Muitos clientes, quando no encontravam pessoas interessantes na pista do trreo, circulavam desta para a superior (e vice-versa), o que provocava, entre inmeras outras motivaes, uma grande concentrao de indivduos no espao das escadas - s vezes fazendo com que alguns ficassem nas escadas mesmo - o que tornava a movimentao entre os ambientes um trabalho moroso e o contato corporal com outras pessoas algo compulsrio (para alguns um fato desejvel, para outros uma inconvenincia). Descendo as escadas para a pista do trreo, passa-se em frente porta da cabine onde tocam os DJs (residentes ou convidados). Esta cabine fica bem prxima pista, cerca de dois metros acima desta. Um grande diferencial da pista principal, no trreo, que ela possui duas grandes rodas giratrias no cho, uma ao lado da outra, que ocupam praticamente todo o espao da pista, por sobre as quais a maioria das pessoas dana. Como o girar das rodas lento acaba por no atrapalhar o danar e propicia uma viso, aos poucos, de 360 graus.
A revista de distribuio gratuita voltada ao pblico GLS A Capa, em matria sobre as sonoridades das boates GLS do pas, afirma que o som mais comum nestes espaos a house music com suas diversas vertentes: techno, progressive, electro, tribal, etc. Nesta mesma matria, define os estilos musicais da seguinte forma: House music: estilo que surgiu no final dos anos 70, vertente da disco music, com bateria e baixo eletrnicos e geralmente vem com acrscimos de samplers de voz ou instrumentos de outras msicas. Mas tem gente que diz que tudo aquilo de msica eletrnica que voc no consegue classificar, house. Electro: uma forma de hip hop misturado com sintetizadores. O estilo surgiu nos Estados Unidos no incio dos anos 80, quando os sintetizadores se tornaram mais prticos e acessveis. O som lembra melodias de video games. (...) Eletro house: vertente que mescla o eletro com a house music, gerando graves poderosos em composies mais meldicas (...). Tribal house: o casamento da house com ritmos africanos. Em outras palavras, so batidas mais pesadas mas menos repetitivas (A Capa, edio nmero 2, maro de 2007, p.:20-22). Haveria tambm, segundo a matria, conexes de diferentes vertentes criando uma nova categoria como o eletro-tribal-house music onde predominariam as batidas fortes e percusses acentuadas casadas com o vocal de divas do pop, unidas a sons eletrnicos e sintetizadores. A revista ainda afirma que dentro de cada uma das vertentes haveria ainda outras subvertentes com distintas caractersticas sonoras. (A Capa, edio nmero 2, maro de 2007, p.:20-22). A fragmentao proporcionada pela j citada obsesso classificatria parece atingir inclusive as sonoridades que fazem sucesso nas noites GLS do pas.
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Dentre as pessoas que afirmam detestar as festas na Perspective (inclusive muitos dos que continuam a freqentar esta boate) a maior parte justifica sua rejeio por sentir-se mal com a presena impecvel e orgulhosa das barbies (gays musculosos, geralmente depilados e sem camisa) e tambm por no gostar de danar sobre o que chamam jocosamente de pista frangoassado85. Os espaos mais iluminados na pista do trreo so estas pistas giratrias. Nelas h tambm o que se convencionou chamar de queijinhos ou pontos mais altos na pista de dana, onde alguns indivduos podem danar permanecendo mais visveis. Em muitos bares e boates GLS os queijinhos so utilizados exclusivamente para performances de drag queens ou go-go boys. Como na Perspective nenhuma dessas categorias costumava circular, eles acabavam sendo utilizados por todos aqueles que desejassem estar mais visveis, embora determinados sujeitos raramente tomassem aquele espao para si enquanto outros o utilizavam mais costumeiramente.

2.4.7 O contraste de luz e sombras

Os pontos menos iluminados esto nas bordas das pistas giratrias, sob as duas passarelas do piso superior. Sob uma das passarelas h mesas fixas e sofs virados para a pista principal, neste espao a mobilidade no to intensa quanto no lado oposto; sob a outra passarela h um corredor onde possvel danar, parar e observar a movimentao ou ento ficar com algum encostado parede ou s pilastras. A dinmica mais bem mais intensa sob esta passarela, uma vez que no h espaos para sentar e a circulao de pessoas maior. Neste contraste de luz e sombras (pistas giratrias x espaos sob as passarelas) percebi que h uma distribuio espacial de determinados sujeitos que reflete a configurao hierrquica vigente, em termos gerais, nesta boate. Nos pontos mais iluminados nas pistas giratrias se encontram mais visveis homens jovens, brancos, magros ou musculosos e que aparentam ser de classes mdias, assim como (em nmero muito menor) mulheres, em termos gerais, jovens e magras. Entretanto, mesmo numericamente minoritrios (inclusive em relao
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Expresso irnica e com duplo sentido, primeiramente se referindo a uma comparao com os frangos assados que costumam ser vendidos aos fins de semana e ficam rodando expostos em mquinas em mercearias, padarias, etc. Faz referncia tambm a uma posio sexual entre homens.

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ao nmero total de mulheres na boate) aqueles que garantem a maior visibilidade nas pistas giratrias, sem dvida, so as chamadas barbies. No toa que em todas as casas noturnas pesquisadas, sempre que se tocava no assunto Perspective, todos acabavam, cedo ou tarde, citando as barbies, como se a boate abordada fosse indiscutivelmente delas. interessante fazer um paralelo com a posse simblica do espao na j apresentada Undersky: enquanto naquela boate eram as drags, mesmo minoritrias, que eram tidas como as donas do pedao, na Perspective, essa posse simblica atribuda s barbies. As barbies que conheci nesta boate so quase sempre homens jovens (com idade mdia de 20 a 35 anos), e brancos (em raras excees se v negros entre eles), aparentam ser de classes mdias e alguns ter alto poder aquisitivo, haja vista os carros importados com que chegam e partem da boate, assim como as marcas caras das roupas e dos acessrios utilizados (correntes e pulseiras de prata macias)86. Tendem a ficar reunidas nestes pontos mais iluminados da pista principal, na maior parte das vezes sobre as pistas giratrias (raramente sobre os queijinhos) ou em frente ao maior bar da boate, (no lado oposto ao da cabine dos DJs). A boa iluminao nesses pontos auxilia a manter visveis os corpos musculosos expostos sem camisa e a atrair a ateno do conjunto dos freqentadores da boate. J nos espaos sombrios, sob as passarelas tendem a se concentrar outros sujeitos com atributos sociais no to valorizados no contexto da boate. possvel perceber uma maior concentrao de gays mais velhos (as tias), caminhoneiras (lsbicas mais masculinizadas, em alguns casos mais gordas), assim como pessoas negras, muito magras ou gordas, e aquelas consideradas socialmente no atraentes ou feias. Outras pessoas
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Conversei com um rapaz de 25 anos, a quem chamo Pedro, (alto 1,85m aproximadamente - branco, musculoso, de cabelos castanhos claros e olhos tambm claros) que era visto socialmente como uma barbie e dizia no gostar do termo quando aplicado ele, entretanto, dizia que vrios de seus amigos no viam problema em serem chamados assim. Contou-me tambm que passava cerca de quatro horas dirias fazendo exerccios em uma academia particular e que esta j era sua rotina h trs anos. Disse-me tambm que no trabalhava, fazia faculdade de direito e que era filho de uma figura relevante do poder judicirio no estado. Em nossa conversa, contou-me tambm que havia amigos seus que ficavam mais tempo que ele no itinerrio dirio da preparao fsica (o que me impressionou muito) e que ainda estava insatisfeito consigo, achava que era preciso trabalhar mais o corpo pra ficar legal. Pedro tambm me disse que namorava j h dois anos e meio com outro rapaz tambm bombado (musculoso) e que a maior parte de seus amigos barbies namoravam com outras barbies. Como eu havia percebido que era rarssimo ver uma barbie ficar com algum que no apresentasse tambm caractersticas fsicas semelhantes s suas (msculos proeminentes, aparentar ter um bom poder aquisitivo, etc.) perguntei se algum de seu crculo de amigos namorava com algum que no fosse bombado, Pedro ento me olhou de cima a baixo com uma cara de quem est surpreso com a pergunta, mas ao mesmo tempo com uma expresso de voc no se enxerga no? e disse: Claro que no. Ao menos entre os meus amigos gays mais prximos, no. Percebi rapidamente que mesmo tendo me apresentado como pesquisador e explicado os objetivos de minha pesquisa, Pedro havia interpretado minha pergunta como uma indireta para saber se eu tinha chances de ficar com uma barbie (ou com ele). Em festas seguintes nos veramos e conversaramos mais algumas vezes e logo ele compreendeu que eu no tinha a menor inteno em ficar com um de seus amigos e inclusive chegou a me apresent-los, tratando-me simpaticamente, o que facilitou minhas observaes das barbies na Perspective.

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concentradas nestes espaos sombrios (talvez em maior nmero que o conjunto dos atributos j citados) so as que conseguem adentrar na boate mesmo sendo de classes populares, (o que muitas vezes ligava a questo da cor da pele com a de classe). Ou seja, possvel divisar um entrecruzamento de diferenas como gerao, raa, classe, corporalidade e gnero e que traz conseqncias diretas para a configurao hierrquica que se estabelece ali: homens, brancos, jovens, magros ou musculosos, de classes mdias e de elites econmicas esto no apenas melhor posicionados no mercado ertico local, como tambm ocupam os espaos que lhes proporcionam a melhor visibilidade social na boate; enquanto pessoas consideradas mais velhas, mulheres (em termos gerais), negras, gordas ou magras demais, e de classes populares so alijadas dos postos melhor posicionados na hierarquia local o que tambm se reflete em posicionamentos secundrios, menos visveis e sombrios nos espaos sociais da Perspective.

2.4.8 Os banheiros

No trreo se encontram dois banheiros sociais (um masculino e outro feminino) e o guarda-volumes. Uma vez que esta boate no possui dark room, algumas pessoas interessadas em pegao acabavam ficando prximas aos banheiros, espera de algum sinal ou convite para adentrarem as cabines dos banheiros, alguns dos que permaneciam nesta rea, segundo relatos, eram michs procura de clientes. A decorao dos banheiros muito simples, sem grandes detalhes estilsticos. Em ambos os banheiros h grandes espelhos e no h qualquer inscrio nas paredes com nmeros de telefones ou recados erticos: tudo branco, limpo e assptico, ao menos no incio da noite.

2.4.9 O fim da festa

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Para sair da boate, h que se percorrer de volta o mesmo caminho de entrada. A Perspective uma das poucas boates que tem o alvar para permanecer at bem tarde (segundo o gerente at as 6h da manh). Aps minha sada de campo, entretanto, soube que a casa comeou a ter problemas com batidas policiais e que teve que fechar as portas mais cedo, por volta das 4h30min da manh. A dinmica de fechamento, embora mais tardia que na Undersky, tem algumas semelhanas: muitas pessoas, nas grandes festas, permanecem na casa at depois de amanhecer. Na Perspective aqueles que ficam at o fechamento da boate tambm tendem a ser vistos como bagaceiras e caadeiras.

2.5 Ode To My Pills: sofisticao, classes mdias, terceiro piso VIP

A Ode To My Pills uma boate nas proximidades da Avenida Herclio Luz, prxima rea em que algumas travestis atualmente costumam se prostituir. a segunda casa mais prxima das comunidades/favelas do Morro do Macio (a mais prxima a Undersky), embora seu pblico cativo seja mais de classes mdias. Como est prxima a ruas onde circulam muitos nibus, fcil de ser acessada para quem no tem carro. Em dias de festas, os carros costumam tomar os dois lados das ruas prximas como estacionamento e necessrio encontrar vaga s vezes h trs quarteires de distncia, o que mostra que muitos vm boate de carro. A estrutura da casa noturna foi montada sobre um imponente casaro e, atualmente adaptada, tem quatro pisos. Foi idealizada, segundo conversa com um dos promoters, para ser a casa mais elitizada da cidade, porm, quando os valores de entrada foram divulgados (nas primeiras festas algo em torno de R$30 com consumao) o movimento resultou em algo muito aqum do esperado e foi necessrio readequar valores e expectativas. No incio havia drag queens como hostess, o que com o passar do tempo e a readequao das atraes foi uma presena abandonada. Atualmente se vem drags e at travestis (sempre em presena nfima), entretanto no tm mais uma ligao direta com as festas da casa, como convidadas ou hostess. A idealizao inicial para um pblico elitizado resultou em uma sofisticao e um alto investimento na decorao e no valor dos produtos oferecidos na casa. O refinamento nos 70

detalhes decorativos j perceptvel na fachada de paredes brancas e detalhes avermelhados que acompanham os altos e baixos dos relevos e colunas. As janelas tm vitrais coloridos, e h um braso por sobre a porta de entrada em uma estrutura triangular. As sacadas do piso superior tm detalhes trabalhados em metal e sobre cada uma delas h o nome e o smbolo da casa (uma ma que inicialmente era das cores do arco-ris e que mais tarde tornou-se apenas vermelha; bvia referncia tentao, ao desejo e ao pecado). H uma disposio especial de lmpadas por sobre detalhes arquitetnicos que realam a imponncia do casaro. De nenhuma janela ou sacada consegue-se ver o que se estabelece no interior da boate, impossibilidade que se repete em quase todas as casas. A importncia do mistrio, de como est a festa (e quem est nela) um fator importante para atrair e convencer curiosos a entrarem. Localiza-se em uma esquina pouco movimentada, porm, muito bem iluminada (iluminao, alis, que foi melhorada pela prefeitura aps a inaugurao da boate) e possui duas fachadas: uma comporta a porta de entrada, com cerca de oito metros de largura, e a outra a de sada com cerca de trinta metros. A extenso da fila se inicia na fachada de entrada e prossegue pela segunda fachada, onde geralmente se concentra a maior quantidade de pessoas (cheguei a presenciar mais de cem pessoas enfileiradas em uma sexta-feira de gratuidade). interessante perceber que principalmente as pessoas que vm a p para as boates pesquisadas tendem a vir sempre acompanhadas de amigos, raramente vem sozinhas, o que tem relao com a sensao de maior proteo contra possveis provocaes e ataques homofbicos. Aqui tambm se estabelecem os passeios de carro e a p em frente boate, para perceber quem so os clientes na fila, como auxlio na escolha de qual casa freqentar. Os promoters acabam utilizando essas filas, provocando-as intencionalmente (atravs da limitao da entrada para um nmero pequeno de pessoas a cada cinco minutos) para fazer crer aos indecisos que a festa est tendo grande xito de pblico e convenc-los a entrar.

2.5.1 Filas, pblico majoritrio e entrada

Pude perceber, em termos gerais, que as pessoas concentradas na fila tendiam a estar com roupas de marcas caras e acessrios tambm dispendiosos (como um modelo de tnis, 71

usado por muitos dos freqentadores desta boate, cujo valor rondava os R$400), e que ao contrrio da Undersky e da Perspective, onde era comum ver casais de rapazes e de garotas ficando e trocando carinhos em frente boate, aqui as pessoas tendiam a se manter menos explicitamente carinhosas nos espaos da rua. A primeira vez em que estive nesta boate para a pesquisa, enquanto estava na fila, ouvi um rapaz a minha frente (que chegara depois de mim, mas furara a fila para ficar junto aos amigos, coisa muito comum) dizer: Ai, que vergonha ter que esperar nessa fila!. Esperar na fila um considerado um mau sinal, de indistino do todo social e denota que aquele que precisa esperar ali ordinrio comparado queles que entram direto, sem pegar fila (os VIPs) e, portanto, posicionado de maneira inferior na cadeia hierrquica local. No percurso da fila eram comuns garrafas e latas de cerveja e bebidas alcolicas destiladas abandonadas pelos cantos da parede, pois os valores destes produtos dentro da boate eram altos e, desta forma, era mais barato entrar j um pouco alterado pelo lcool. Os valores de entrada costumam variar segundo a festa, o horrio de entrada e se o nome do cliente est em alguma lista da casa ou do promoter (o que provoca descontos e gratuidades), ficando, entretanto, em uma mdia de R$8. Durante o perodo em que estive em campo, a Ode To My Pills comeou a usar a sexta-feira, dia da principal festa da casa, como um dia com gratuidades (caso o cliente tivesse se cadastrado no site da boate) e tambm como uma ttica para atrair clientes que ainda no conheciam a casa. Nestes casos, essas pessoas com gratuidades precisavam tambm esperar na fila. Na entrada todos so revistados por seguranas (com exceo dos VIPs), como de praxe nas casas noturnas, e ento tm os nomes conferidos em listas da casa e do promoter. Logo aps os clientes vo at o caixa, esquerda, para receber um carto onde os produtos consumidos vo sendo magneticamente creditados para que no caixa da sada sejam cobrados, ao fim da noite. A grande maioria dos freqentadores eram homens (uma proporo de cerca de 75% de homens e 25% de mulheres) que aparentavam ser de classes mdias, alguns de elites econmicas, o que se alterava sensivelmente nos dias de gratuidade, onde continuavam a freqentar clientes de classes mdias, porm aqueles de classes populares estavam bem mais expressivos.

2.5.2 Entrando na boate 72

Aps receber o carto magntico (no formato de um carto de crdito comum), os clientes adentram no primeiro espao social: um salo de aproximadamente setenta metros quadrados, com cerca de dez mesas direita e um bar esquerda. Tanto as mesas quanto o balco do bar so de um mesmo tipo de madeira nobre e escura, e nas paredes do ambiente h vrios espelhos grandes, os quais, com a iluminao decorativa arroxeada, auxiliam a propagar a meia luz. Este primeiro espao no voltado dana, mas a conversas onde as pessoas ficam mais vontade, sentadas em mesas ou em p a conversar com amigos ou conhecidos. Assim que se chega a este espao, sente-se uma profuso de perfumes misturados ao cheiro da fumaa de cigarro o que provoca certo atordoamento. Este ambiente fica no primeiro piso da casa, h ainda dois pisos acima (a pista de dana, e na cobertura: um espao VIP) e um piso abaixo (banheiros e espao com sofs e banquetas). Como no h isolamento entre esse primeiro ambiente e o da pista de dana (que fica em frente e mais alto cerca de dois metros, bastando subir alguns degraus), quem est sentado nas mesas no primeiro ambiente, pode ver as dezenas de pessoas interagindo na pista de dana e, por conseguinte, ouvir o som da pista, que alto, porm no impede totalmente as conversas nas mesas; possvel ouvir e ser ouvido. As pessoas que ficam sentadas so iluminadas por luzes especiais localizadas no centro das mesas. Este primeiro ambiente permanece mais na penumbra do que o da pista de dana e mais iluminado que o piso inferior. Ao lado da escada que leva pista de dana h outra escada que, ao descer cerca de um metro, leva aos banheiros direita e a outro ambiente social esquerda (localizado abaixo da pista de dana) com sofs confortveis e banquetas. Este espao no piso inferior, tambm por estar prximo aos banheiros e ser o ambiente que leva ao caixa de sada o espao privilegiado para as pessoas ficarem (trocarem carcias, beijos, etc.) mais vontade, pois era tambm o menos iluminado da boate. Os banheiros, muito iluminados, no so unissex, porm necessrio para homens e mulheres utilizar um espao comum (onde esto pias e espelhos) para ento adentrar naqueles especificamente masculinos ou femininos. A decorao neste ambiente tambm esmerada, com pias de mrmore, luzes e torneiras caras e com design original. No h, como tambm percebi em todos os outros espaos pesquisados, inscries erticas, nmeros de telefones e afins nas paredes dos banheiros: tudo tendendo ao clean e assptico.

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2.5.3 A pista de dana

Saindo dos banheiros, necessrio subir dois lances de escada para chegar pista de dana, que tem aproximadamente oitenta metros quadrados. Chegando neste piso h outro bar (bem pequeno) quase ao lado da cabine dos DJs. H potentes caixas de som em todas as paredes e o sistema de iluminao (como ocorre na Undersky e na Perspective) tambm moderno e conectado s alteraes nas msicas executadas na pista. H um nico queijinho com cerca de cinco metros de comprimento - que acompanha a parede oposta da cabine dos DJs, onde cabem mais de dez pessoas de uma s vez. O centro da pista tende a ser mais iluminado e um espao mais visado socialmente do que o queijinho, que nesta boate perifrico, mal iluminado, e possibilita a muitas pessoas estar em destaque ao mesmo tempo, o que interpreto como um fato que tende a depreciar o valor associado a este ponto, pois ao contrrio dos queijinhos de outras boates, onde cabem trs ou no mximo quatro pessoas, aqui cabem mais que o triplo, o que dispersa a ateno para um nmero maior de indivduos e faz com que se diminua o valor atribudo ao estar nestes locais como ocorre em outros espaos. Diferentemente da Perspective, onde as barbies imperavam, na Ode To My Pills no so to comuns homens musculosos e sem camisa, embora em todas as vezes em que estive na casa, foi sempre possvel ver alguns poucos sujeitos com estas caractersticas no centro da pista, atraindo as atenes. O estilo de msica aqui vigente tambm segue a tendncia das casas noturnas GLS: a house music e suas vertentes. Os DJs tendem (no apenas nesta boate, mas em todas as estudadas) a ser selecionados no apenas pela boa escolha e execuo do repertrio musical, mas tambm por atributos fsicos: muito comum encontrar em flyers imagens de DJs em frente s pick ups sem camisa ou com regatas mostrando braos e peitos definidos ou musculosos, assim como a exibir rostos belos ou charmosos, o que se reflete em um chamariz de pblico que extravasa a procura por boa msica. Alguns DJs tm verdadeiros fs clubes na cena GLS. Em algumas das paredes da pista de dana tambm h espelhos (eles esto espalhados em muitos pontos da boate), o que provoca um constante cuidado com a aparncia, uma vez

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que as pessoas acabam sempre conferindo se cabelo, maquiagem, roupas, olhares e movimentos esto adequados.

2.5.4 A cobertura VIP

Por fim, na pista de dana h uma escada que leva cobertura, um espao reservado apenas aos VIPs, e guardado por dois grandes seguranas. necessrio ter algum contato pregresso com gerentes, donos ou promoters da casa, ou ento ser uma figura famosa (ator, modelo, jornalista de TV, etc.) para ser autorizado/convidado a adentrar neste recinto. Nas trs vezes em que tentei convencer gerentes e promoters de que eu precisava subir cobertura, ao menos para reconhecer como era a atmosfera e as sociabilidades daquele espao, no tive sucesso (o que me deixou sinceramente frustrado e irritado). Pude ver como era o ambiente da cobertura atravs de fotos publicadas em um dos sites que cobrem as festas GLS da cidade: um ambiente pequeno, com baixa iluminao, tem sofs e banquetas estofadas e pequenas mesas de centro, assim como cortinas brancas semi-transparentes cobrindo paredes. As relaes sociais que ali se desenvolvem, entretanto, no pude conhecer estando l. As pessoas que sobem as escadas para a cobertura VIP so vistas com um misto de inveja e admirao por parte das pessoas na pista de dana. Muitas das que podem ir cobertura ganham compulsoriamente o ttulo de bichas-finas ou ento, de bichas-carudas, em referncia categoria caro, quando sobem mantendo um ar orgulhoso e blas. Novamente, (como se estabelece na Perspective, com seu Cool Bar), a prpria casa noturna cria mecanismos de diferenciao hierrquica ao delimitar espaos onde apenas algumas pessoas podem adentrar. Fazendo uma comparao, enquanto na Perspective o critrio explcito era diretamente referente ao poder aquisitivo (tendo R$40,00 se adentraria no Cool Bar), na Ode To My Pills, a possibilidade de adentrar nos espaos seletos vai alm e alcana critrios como status social e redes de relaes sociais com os quais os indivduos so atribudos ou tm ligaes, embora existam tambm referncias questo do poder aquisitivo (posto que grande parte das pessoas famosas ou prximas aos gerentes/donos/promoters da casa so de elites econmicas). A dinmica do fim da noite segue a tendncia das outras boates descritas.

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2.6 Hypefull: tiozes, bichas-finas, fag hags

Este bar localiza-se nas proximidades da Praa Getlio Vargas (mais conhecida como Praa dos Bombeiros) e da Avenida Rio Branco. Das quatro casas noturnas estudadas, esta a menor no espao fsico e na capacidade de freqentadores. cercada por condomnios de luxo e de classe mdia, assim como igrejas, escritrios de profissionais liberais, escolas de ensino fundamental e mdio, escolas de idiomas, sindicatos, etc. Ou seja, um espao institucionalizado, considerado seguro, e distante das comunidades/favelas que circundam o centro urbano de Florianpolis. A proposta do Hypefull para os dias prximos ao fim de semana (uma vez que fecha s duas horas da manh) ser um espao sofisticado ao mesmo tempo de happy hour, para quem sai do trabalho s seis da tarde (pois abre s sete da noite) e um esquenta antes de ir s casas noturnas que abrem mais tarde, geralmente aps as onze horas da noite. O pblico alvo da casa seria das classes A e B, segundo me informou o gerente, ou seja, voltado s classes mdias e elites econmicas. Nas ruas prximas ao Hypefull praticamente inexistem linhas regulares de nibus urbanos, desta forma, para se chegar confortavelmente ao bar necessrio ter carro (vir com amigos que tenham carro), de txi ou morar nas redondezas.

2.6.1 Fachada do bar

Sua fachada tem cerca de sete metros de largura e toda decorada com madeiras finas posicionadas horizontalmente umas sobre as outras. H uma janela esquerda, com aproximadamente dois metros de largura e dois de altura atravs da qual possvel observar algumas movimentaes internas. Porm, como possui persianas, no se consegue reconhecer quem so as pessoas que esto dentro, apenas perceber que h pessoas no estabelecimento. Esta a nica casa noturna estudada que permite a pessoas que esto na rua ver o que est acontecendo em seu interior, embora continue respeitando a tendncia da noite GLS de manter freqentadores no anonimato. 76

Em frente ao bar h uma espcie de varanda com piso de madeira e protegida do espao pblico (caladas, rua) por plantas ornamentais de cerca de 80 cm de altura, em vasos brancos padronizados. Este ambiente acaba tendo apenas um uso esttico, pois sequer os seguranas circulam por ele. direita, na fachada, est a nica porta social do bar, de vidro com pelcula negra, onde permanecem dois seguranas, que assim como nas outras casas revistam a todos os clientes, com exceo de convidados e VIPs. Outro diferencial deste bar, em relao s boates pesquisadas que praticamente inexiste fila na entrada, assim como concentraes de clientes em frente ao bar. Os clientes desse bar geralmente chegam e entram diretamente no recinto.

2.6.2 Entrando no bar

Assim que se passa pelos seguranas possvel perceber o ambiente detalhadamente decorado, cujas cores vermelha, laranja e branca do um ar de aconchego, proteo, conforto e tambm uma sensao de calor e certo ar sexy. H dois ambientes principais, o trreo e o mezanino. No trreo, para quem acaba de entrar na casa, v-se esquerda o bar, com um amplo balco (decorado com madeiras verticais e paralelas), e cadeiras estofadas e confortveis que o rodeiam. Possui um amplo cardpio (as garrafas das mais variadas bebidas ocupam toda a parede, cerca de 5 metros de altura por 4 m de largura) e tem permanentemente quatro funcionrios, (em dias de grandes festas so necessrios sete funcionrios). H luminrias cnicas de ao escovado que descem do teto por sobre as mesas e sofs do trreo, assim como luzes especiais presas s pilastras. Existe uma preocupao em manipular a iluminao de forma a deixar o bar em uma penumbra confortvel, o que proporciona s pessoas que querem mostrar atributos considerados positivos (roupas, beleza, acessrios, juventude, etc.) a possibilidade de faz-lo, ao mesmo tempo em que auxilia as que querem disfarar atributos considerados negativos. A maior concentrao de mesas, cadeiras e sofs est exatamente em frente janela de onde se pode perceber, do lado de fora, a movimentao na casa. direita est a escada que leva ao mezanino, a porta dos banheiros e duas mesas com quatro cadeiras cada. A entrada aos banheiros era comum a homens e mulheres, entretanto, dentro havia espaos especficos 77

para homens e para mulheres. As paredes dos banheiros eram vermelho-fogo e os numerosos espelhos eram redondos. Uma diferena em relao s outras casas noturnas que no se via homens sem camisa (mesmo os musculosos ou definidos) assim como eram bem menos visveis os sujeitos procura de pegao (como ocorria nas proximidades dos banheiros das outras casas). De cerca forma, as pessoas que freqentavam o Hypefull procuravam manter atitudes elegantes evitando as que as pudessem rotular de bagaceiras.

2.6.3 O mezanino e os jovens

Fao uma anlise geracional entre as pessoas que tendiam a permanecer no trreo e as que subiam ao mezanino. Alm do fato da escada que leva ao mezanino no ser fcil de subir, necessrio ter equilbrio e se esforar, pois ngreme, h outras questes que influenciam em quais as pessoas que por ali circulam: geralmente pessoas jovens (o que demarca um espao geracional). s vezes, nas festas maiores, muitos dos homens e mulheres jovens e atraentes entram na casa e aps pegar, rpidos, alguma bebida no bar, sobem diretamente ao mezanino, pois um local mais seleto, onde se encontram praticamente apenas pessoas jovens. O mezanino tambm um espao valorizado em questes de visibilidade, uma vez que do trreo possvel ver vrias das pessoas concentradas em suas muradas de proteo. No piso inferior concentram-se, em termos gerais, as pessoas com mais idade. Nenhuma das vezes em que estive no Hypefull, por exemplo, encontrei pessoas com mais de 50 anos sobre o mezanino. tambm no mezanino em que est o espao dos DJs, bem mais simples que em outras boates, apenas um balco e mesa brancos e sem adereos (inclusive fica invisvel para a maior parte das pessoas do trreo), provavelmente pelo fato do bar no ser voltado diretamente dana, no h sequer um local especfico para se danar, embora as pessoas, nas festas mais animadas, dancem por entre mesas e cadeiras e pelos espaos livres da casa. Este piso superior, o qual todos chamam mezanino, um local extremamente agradvel e confortvel, h pufes, sofs, almofadas, muitos tapetes e algumas poucas mesas e cadeiras prximas mesa do DJ. As pessoas tendem a ficar sentadas ou deitadas tomando seus drinks, conversando, danando ou ficando. 78

2.6.4 As fag hags

Foi neste ambiente que percebi mais fortemente a presena das fag hags, mulheres (que geralmente no se consideravam lsbicas) com laos fortes de amizade com homens gays. A origem da expresso inglesa fag hag87:
remonta a dcada de 70 e, embora inicialmente fosse atribuda aos fs de David Bowie, designa na atualidade qualquer mulher que se relacione com as bees. Na vida real, atrizes como a coreana-americana Margaret Cho e a socialite Paris Hilton j assumiram ser orgulhosamente fag hags. (...) Distante do mundo das celebridades, porm, o fenmeno das fag hags no pode ser ignorado. Apesar de ainda no serem maioria, mulheres hteros so vistas com mais freqncia em clubes e bares GLS. Elas nunca passam inclumes e, sem neuras, compartilham abertamente do mesmo espao que seus amigos homossexuais s vezes chegam a curtir o mesmo estilo de som e at o mesmo tipo de homem. (Revista A Capa. Ed. 02. Maro 2007. Matria Fag Hags: sempre fiis e presentes, elas no desgrudam de seus amigos gays (p.:27-29).

O termo fag hag utilizado por algumas pessoas neste bar, tanto por homens quanto por mulheres, quase que orgulhosamente (como era comum quando do uso de expresses estrangeiras, especialmente do ingls e do francs), porm, no o ouvi em conversas e entrevistas em nenhuma outra casa noturna, o que talvez demonstre um nvel maior de cosmopolitismo dos freqentadores deste bar (alguns faziam questo de frisar suas viagens s metrpoles estadunidenses e europias, o que creio facilitar o conhecimento do termo e sua utilizao). As fag hags que encontrei no Hypefull tendem a ficar sempre prximas de seus amigos gays e esto sempre extremamente produzidas, alm de terem, em termos gerais, um corpo do tipo modelo de passarela: magrrimas, com roupas da ltima moda, cabelos de estilo arrojado, jias, acessrios, expresses orais, tudo de acordo com as ltimas tendncias das capitais do mundo. Entretanto, no so amigas de qualquer gay: geralmente esto prximas aos gays mais bem vestidos, tambm antenados nas ltimas tendncias da moda mundial, quase sempre jovens, bonitos, de classes mdias ou elites econmicas, com corpos
Em conversa com minha orientadora, Snia W. Maluf, esta me afirmou que o termo femme pd, do francs, correlato de fag hag.
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magros ou definidos pela malhao, ou seja, h um recorte de classe, corporalidade e gerao nesta relao. No encontrei mulheres mantendo esse mesmo tipo de sociabilidade com gays mais velhos ou aparentando ter menor poder aquisitivo no contexto do Hypefull. Encontrei fag hags cujos amigos gays estavam em contextos de sociabilidades mais de classes populares, em outras casas noturnas, porm com expresso bem menor. A visibilidade mais expressiva do uso desta categoria, em minha pesquisa, ocorreu no Hypefull. A seguir transcreverei um trecho de meu dirio de campo que relata um curto episdio que ilustra o carter da relao entre fag hags e gays no contexto do Hypefull:
Eu estava encostado ao parapeito do mezanino observando um grupo de quatro rapazes muito bem vestidos (roupas, tnis, celulares, correntes, etc. bem caros e de marcas famosas) quando uma amiga deles chegou. Pelos comentrios estava atrasada. Todos fizeram uma grande algazarra de comemorao por sua chegada. Ela estava com um corte de cabelo curto e moderno, incomum de se ver no cotidiano das ruas, parecendo a de uma cantora famosa ou artista internacional. Procurei sentar em um pufe ao lado do grupo para poder ouvir melhor a conversa. Um dos rapazes, branco, de 1,80m, cabelos castanho-claros arrepiados (modelados acho que por cera), muito bonito e que atraa a ateno de diversas pessoas no mezanino, tomou a frente da conversa e disse: - F, como voc ficou linda com esse novo cabelo! Eu bem te disse pra tu fazeres o corte da Beckham, no falei!? Ficou linda, poderosa! Tudo a ver com teu rosto! E depois ainda elogiaria o pingente da Osklen (no me recordo se era esta marca mesmo) que a garota usava. As conversas, (inmeros assuntos), volta e meia retornavam para a questo da aparncia, tcnicas de maquiagem, produtos de beleza, cremes anti-envelhecimento, as ltimas colees das marcas nacionais e internacionais, fofocas de gente famosa e de pessoas conhecidas da noite GLS da cidade, novos lanamentos de lbuns de msicos internacionais, comentrios do bom gosto de fulana e mal gosto de sicrano, festas boas e festas ruins, enfim. (Dirio de Campo, Hypefull, Quarta-Feira, 18.04.2007).

A relao construda entre as fag hags e os gays uma relao simbitica de influncia esttico-comportamental, de como estar no mundo em termos de sofisticao e renovao permanente de referncias. Tanto elas esto seguidamente dando dicas e fazendo pequenas propostas de alteraes no visual e atitudes dos amigos gays, quanto eles do nortes das atitudes esperadas para uma certa viso contempornea de mulher poderosa: bonita, segura, bem vestida, moderna, bem sucedida financeiramente e feliz na vida afetiva, etc. Entretanto, embora se constitua uma relao de amizade e companheirismo, h, no ambiente da casa noturna GLS, uma preponderncia de visibilidade para o homem, enquanto a fag hag acaba parecendo ter um papel coadjuvante contextualmente. No ela que est no centro da maioria dos olhares desejosos na casa, mas o amigo gay. importante frisar que as fag hags no esto nas festas dessas casas apenas como satlites dos gays, sem vida ou 80

aspiraes prprias, muito pelo contrrio, pelos bares e boates estudados no circulam apenas homens e mulheres que tm relaes ertico-afetivas com pessoas do mesmo sexo, mas tambm pessoas que se reivindicam bissexuais ou heterossexuais, e no nada incomum encontr-las aos beijos com algum belo rapaz que curte garotas, ou at mesmo, uma vez que algumas delas se afirmam bissexuais, v-las ficando com outras garotas. Outro fato nada incomum v-las beijando um de seus amigos gays, o que costumam definir como um ato de carinho, uma brincadeira e como algo no srio.

2.6.5 Os tiozes

Alm da visibilidade das fag hags, o Hypefull tambm conhecido na noite GLS da cidade por ser o espao onde homens mais velhos esto em maior visibilidade social do que em outras casas noturnas, embora ainda sejam minoritrios. Nos dias prximos ao fim de semana seu pblico se diversifica quanto faixa etria e quanto ao gnero: v-se um nmero expressivo de mulheres, assim como homens mais jovens. A partir de minhas anotaes sobre um percentual aproximado dos clientes quanto ao gnero e a idade (uma mdia baseada na mera observao por sobre o mezanino nas festas em que estive presente) creio que haveria cerca de 25% de mulheres e 75% de homens. Quanto idade, 50% aparentavam ter de 18 a 30 anos; 30% aparentavam ter de 31 a 40 anos, e 20% de 41 a 60 anos. A somatria das duas ltimas faixas etrias demonstra que 50% dos freqentadores tendiam a estar entre 31 e 60 anos, o que confirmaria esta maior visibilidade de homens mais velhos, em relao s outras casas pesquisadas. Quanto a questo racial/cor da pele era possvel perceber que a esmagadora maioria dos clientes eram brancos. Havia um fator de classe que auxiliava nesta maior visibilidade de homens mais velhos: no Hypefull eles aparentam ter um poder aquisitivo maior do que os de freqentadores mais velhos de outras casas noturnas, o que resulta geralmente em roupas e acessrios caros. Outro fator que chama ateno um cuidado aparentemente maior com o corpo, procurando seguir alguns dos padres considerados adequados para homens na cena GLS da cidade: as peles e cabelos aparentam cuidados atravs do auxlio de tcnicas estticas, (alguns usando cirurgias plsticas) e grande parte desses homens mais velhos se submete visivelmente a exerccios em academias de ginstica. Aqueles que passam dos 40 anos com um corpo belo, 81

musculoso ou definido e um rosto bem cuidado, tendem a ser enquadrados na categoria tiozo e manter-se valorizado dentro do mercado ertico local, apesar da idade88. Conversando com alguns destes homens, soube que vrios deles costumam sair noite apenas no Hypefull, pois no costumam ficar at muito tarde fora de casa. Alm do mais, alguns me diziam que era o nico lugar onde se sentiam vontade, pois em outras casas eram tratados com indiferena ou aspereza (especialmente aqueles que no estam inclusos na categoria tiozo). Entretanto, isto no significa que no Hypefull essas pessoas mais velhas so na sua totalidade - bem tratadas: quanto mais rico, mais bem vestido, mais jovem, com um corpo mais em forma, um rosto bem cuidado e um estilo charmoso, maior a tendncia de ser bem tratado, o que demonstra a relao prxima e indissocivel dos fatores idade, classe social e corporalidade como critrios valorativos e hierrquicos neste mbito. Um exemplo de mau acolhimento desses sujeitos mais velhos pode ser observado atravs de um fato que presenciei no Hypefull, retirado de meu dirio de campo:
Um homem com cerca de 50 anos, 1,70m, com uma barriguinha proeminente, parcialmente calvo e com cabelos brancos, chegou ao mesmo tempo em que eu ao bar, em uma determinada festa (eram aproximadamente 23h40min), quando ainda havia poucas pessoas no ambiente, antes de entrarmos sorriu e me disse boa noite educadamente, ao que retribui. Entramos, sentei-me junto ao balco do bar e comecei a conversar com o barman e com outras pessoas com quem vinha mantendo contato durante a pesquisa, enquanto ele sentou-se em um sof prximo janela, rea naquele momento com poucas pessoas e se ps a observar as movimentaes enquanto permanecia s. Os minutos se passavam, as pessoas continuavam a chegar ao bar, o burburinho das conversas e da msica aumentavam, e de vez em quando meu olhar cruzava com o dele, sozinho no sof. Circulei pela casa para observar coisas novas, depois subi ao mezanino, conversei com outras pessoas, fiz perguntas e esqueci-me daquele homem. Em certo momento, percebi que a casa j estava lotada, quase todos as mesas e cadeiras estavam tomadas e ento meu olhar acabou parando no sof de trs lugares, ocupado apenas por uma pessoa que sentara-se no ponto mais direita. Era o homem que chegara ao bar comigo. J se havia passado mais de 1h20min desde o momento em que chegamos e ele no sara da mesma posio. Continuava sozinho. Aparentemente ningum falara com ele. Havia outros dois espaos ao seu lado onde qualquer pessoa poderia sentar-se (o ambiente j estava lotado) e que permaneciam, passados todos aqueles minutos, vazios. Eu tambm era um desconhecido que no portava todos os signos desejados naquele ambiente (no usava roupas caras e de marcas, nem acessrios dispendiosos), porm eu j me havia socializado com vrias pessoas, algumas que inclusive vieram at mim, para conversarmos. Ento pensei em descer e ir conversar com ele, ouvi-lo, tentar sentir ou compreender como estar em uma situao praticamente ignorada socialmente (na verdade senti uma enorme vontade de me solidarizar). Finalizei uma conversa que no estava rendendo (o que me tomou alguns minutos) e comecei a caminhar por entre inmeras pessoas, para descer ao trreo. Demorei mais alguns minutos e
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Um exemplo esttico do que se poderia chamar de tiozo a aparncia atual do ator estadunidense George Clooney: charmoso, msculo, branco, no-calvo, magro/definido, enfim, considerado um quarento desejvel e charmoso.

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quando cheguei, ele j no estava no sof. Perguntei ao barman se ele o conhecia e se vinha sempre ao bar, mas o rapaz no se lembrava dele. No o vi novamente. (Dirio de Campo, Hypefull, Sbado, 21.04.2007).

Esta transcrio demonstra que o simples fato de estar prximo a uma pessoa mais velha e que no tem uma corporalidade desejvel evitado (haja vista o fato de ningum ter se sentado ao sof), como se houvesse uma espcie de contaminao do indesejvel do outro em si, pela proximidade. Pude presenciar vrios exemplos deste tipo de situao no apenas no Hypefull, mas de distintas formas em todas as casas noturnas que pesquisei. Quanto ao gnero, em nenhuma das noites em que pesquisei este bar encontrei drag queens ou travestis, o que se confirmou em relatos de freqentadores e do gerente, que dizem que as viram pouqussimas vezes naquele local. As lsbicas esto em nmero pequeno seguindo a tendncia geral da noite. Os homens, em termos gerais, tendem a estar com cabelos curtos e a evitar afetaes ou exibies de feminilidade muito explcitas. Fazendo uma comparao com a Undersky, onde homens de cabelos compridos, afeminados, usando maquiagem (assim como a presena de drag queens e travestis) so comuns e no sinal necessariamente de uma posio social inferior, o Hypefull tende a apresentar uma configurao social oposta: uma invisibilidade de drag queens ou travestis, presena pequena de lsbicas, e homens procurando apresentar signos mais masculinos, evitando exibir os de feminilidade.

2.5.6 Fim da festa

O diferencial do Hypefull em relao aos outros bares e boates que ele visto como uma etapa no percurso de festas da noite. As pessoas chegam cedo (abre s 19h), e por volta de uma e meia da manh comeam a deixar o bar e ir para suas casas (acompanhadas ou no) ou para alguma outra casa noturna prosseguindo no roteiro de festas da noite. Diferentemente das outras casas noturnas, raramente se v algum passando mal, sendo carregado ou coisas do gnero, o que denota uma preocupao com a manuteno da compostura e de um comportamento mais fino, como afirmado anteriormente.

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2.7 Hierarquia entre os bares e boates

Pude perceber, no perodo compreendido entre a pesquisa para meu trabalho de concluso de curso e minha pesquisa etnogrfica para a dissertao (2005-2007), que a prpria configurao hierrquica entre as casas noturnas tambm se alterava em pouco tempo. As alteraes do pblico freqentador de cada espao, seguindo a dinmica de abertura e fechamento dos bares e boates, acaba por provocar mudanas nos conceitos hierrquicos imputados a cada casa noturna, no quadro geral dos bares e boates GLS da cidade. Um exemplo disto ocorreu h cerca de quatro anos, quando o bar Detroit fechou. Seus freqentadores, majoritamente de classes populares, migraram para outro bar, o La Barceloneta, cujo pblico era diferenciado: de classes mdias e altas. O resultado pde ser percebido em duas principais questes: o antigo pblico, de classes mdias, aos poucos foi partindo para outras duas casas noturnas (a Undersky e a Perspective) e abandonando a La Barceloneta (o que no quer dizer que este pblico j no freqentasse estas casas anteriormente). O que ocorreu no foi apenas uma alterao no pblico freqentador, mas tambm uma alterao na viso social e hierrquica do La Barceloneta no contexto geral destes bares e boates do centro da cidade. Antes visto como um lugar bem freqentado e onde as chamadas bichas-finas circulavam mais visveis, passou a ser acusado de lugar das bichas-vale transporte e onde a bagaceirice reinava, ou seja, tendeu a ser rebaixado no esquema dos posicionamentos hierrquicos destas casas noturnas. Essa acusao de rebaixamento da casa noturna, devido migrao de clientes de segmentos populares, era mais comum de ser pronunciada entre freqentadores considerados das classes mdias e altas, embora tambm existisse entre segmentos populares, mas no com tanta expresso. A principal diferena era que os clientes de segmentos populares tendiam a continuar freqentando estes espaos aps a acusao de que era um espao bagaceiro, enquanto os de classe mdia se afastavam deles. Entre o pblico de classes populares, que passou ento a freqentar o La Barceloneta, a viso de seu contexto de sociabilidade tendia a ser inferiorizada frente aos de outras casas noturnas no que se refere ao poder de consumo. Era comum, por exemplo, ouvir comentrios do tipo: Eu no vou no Undersky pra ficar vendo aquelas bichas-carudas, l!; Aquelas bichas-fina da Undersky, ningum merece!, ou seja, reiterando, mesmo que de uma maneira crtica, um posicionamento que sob sua tica, denotava uma posio inferiorizada, 84

principalmente no mbito das potencialidades aquisitivas. Outra postura comum, que reafirmava essa expresso de inferioridade, estava nas crticas destes freqentadores ao prprio La Barceloneta. Era muito comum ouvir expresses do tipo: Ai, esse lugar (o La Barceloneta) horrvel, mas a gente no tem opo nessa cidade! Fazer o qu?. Foi possvel constatar que, em termos gerais, em quaisquer locais cujos freqentadores majoritrios fossem de segmentos populares, haveria uma forte tendncia de acusao destes como espaos bagaceiros, inferiorizados no contexto das casas noturnas, o que demonstra a importncia da anlise de classe na cena GLS local. Entretanto - e importante frisar - muitas vezes, outros atributos costumavam ser postos em jogo por estes indivduos de segmentos populares para alterar a balana hierrquica (e que no se relacionavam diretamente com questes de poder aquisitivo) como, por exemplo, afirmar que embora quem freqentasse majoritariamente o bar Hypefull fossem bichas-finas, estas tambm eram acusadas de tias ou bichas-velhas, ou seja, uma maneira de jogar com os atributos da diferena a questo da diferena geracional - para tentar melhor se posicionar nestes contextos de sociabilidades, uma vez que h uma forte tendncia da noite GLS desqualificao no mercado ertico de sujeitos mais velhos (Crdova, 2006), atravs do rebaixamento das caractersticas do outro, que primeira vista estaria bem melhor posicionado segundo critrios de poder aquisitivo. Passados vrios meses, La Barceloneta (herdeiro do pblico de classes populares) tambm viria a fechar as portas, o que novamente causaria uma dinmica de migraes: seu pblico desta vez viria para o Undersky, que por sua vez cairia na escala melhor/pior dos bares e boates GLS do centro da cidade e herdaria os adjetivos que antes eram relativos ao La Barceloneta e seus freqentadores. Outra questo central que se reflete nessas configuraes hierrquicas da cena GLS da cidade a de gnero. Em primeiro lugar pelo notrio e histrico carter minoritrio das lsbicas em bares e boates GLS da cidade frente ao nmero de homens (Perucchi, 2001; Vencato, 2002; Silva, 2003, Henning, 2005) caracterstica que se estende a todas as casas noturnas estudadas. Como foi possvel constatar na descrio das casas, quanto maior era presena de mulheres, drag queens, travestis ou de atributos de feminilidade em homens, mais rebaixado tenderia a estar o bar ou boate em relao ao conjunto das casas noturnas GLS da cidade, o que denota uma postura marcante e um tanto misgina na cena GLS local. A seguir, no terceiro captulo, inicio a anlise das intersees de Gerao, Gnero, Raa, Corporalidade e Classe com as prticas homoerticas, em suas manifestaes nestes contextos sociais dos bares e boates assim como nos espaos pblicos e semi-pblicos. No 85

trecho em que fao a anlise geracional tambm efetuo a descrio dos espaos pblicos e semi-pblicos (o ptio do museu, o espao da escadaria da igreja histrica, e o fast-food Sahara), locais onde manifestaes de discriminao geracional foram mais explcitos.

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CAPITULO 3. AS DIFERENAS NA DIFERENA: RECORTES DE GERAO, GNERO, RAA, CORPORALIDADES E CLASSE

O RETORNO DE CASANOVA No espelho, um esgar, embaciado hlito e podre. Virada dos tempos, o ar luminoso dos jovens. Todo esse saber dos dedos trementes nusea. Mos adolescentes so ptalas rseas sem mcula. A noite disfara teu rosto enrugado, fanado. Um raio de lua no ncar da pele da amada. Exausto adormeces e o dia amanhece sem mscara. A decrepitude, os crimes, abusos no leito. Ao lado, uma jovem. Virada dos tempos, mas quando? Leonor Scliar-Cabral

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3.1 Gay tem prazo de validade, sabia? Gerao, corporalidades e discriminao geracional

O poema na abertura deste captulo apresenta uma viso extremamente negativa da velhice e ilustra parte do universo das representaes sociais constantes no apenas nos bares e boates estudados, mas tambm na sociedade brasileira quanto aos valores associados s pessoas com idade mais avanada. Estes atributos e valores sociais so analisados a seguir, em especial a questo da discriminao geracional, assim como a conseqente supervalorizao da juventude e de certos traos de corporalidade, questes que influenciam diretamente nas configuraes hierrquicas que se estabelecem na cena GLS89. A anlise desses fatores se ateve ao convvio prolongado principalmente com gays e lsbicas jovens e freqentadores do fast-food Sahara. Uma diferena nessa anlise que ela se d em um ambiente diferenciado dos abordados at o momento. Antes analisei espaos sociais de bares e boates GLS, agora enfoco sociabilidades em espaos pblicos e semipblicos: alm do fast food, o ptio de um museu e uma escadaria que leva a uma igreja histrica da capital. Procuro utilizar para denominar estes freqentadores e as relaes que eles estabelecem entre si, suas categorias locais.

3.1.1 No fast food Sahara

As pessoas com as quais convivi no Sahara so, em termos gerais, jovens entre os 15 e os 22 anos. Como se trata de uma grande cadeia de fast-food seus consumidores no se resumem aos que abordo nesse texto, mas a um nmero imensamente maior de indivduos, de diversas geraes, extratos sociais e procedncias. comum encontrar, por exemplo, em seus bancos e mesas exteriores (em um calado de uma movimentada rua no centro de
Embaso-me em Crdova (2006) quanto questo de gerao. Para o autor o critrio para definir possveis fronteiras entre geraes : um critrio sociocultural (...) ao dividir os entrevistados em jovens, adultos e de meia-idade, procurei, (...) no trat-los como uma classe social formada, ao mesmo tempo, por todos os indivduos de uma mesma faixa etria. antes, uma diviso arbitrria que trata no apenas de limites etrios pretensamente naturais e objetivos, mas tambm e principalmente de representaes simblicas e situaes sociais com suas prprias formas e contedos que tm importante influncia nas sociedades modernas (Crdova, 2006:212). Muito alm do que simplesmente diferenas entre faixas etrias, h questes como autoimagem, roupas, gostos, redes sociais, etc. que influem na questo geracional.
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Florianpolis) senhores e senhoras com mais de 60 anos, aposentados, assim como profissionais liberais e do comrcio, mes e pais com seus filhos a tomar cafs, sorvetes, comendo lanches, etc. A regio circundante lanchonete possui muitos centros comerciais, colgios, universidades e uma infinidade de estabelecimentos nos ramos de comrcio e servios. tambm uma zona de passagem intensa de pessoas que vm e vo de suas atribuies cotidianas, se tornando um importante ponto de encontro para as pessoas de diversos grupos urbanos. Os jovens com quem convivi costumam se utilizar do Sahara como ponto de encontro e sociabilidades majoritariamente de segunda sexta-feira, e geralmente a partir do meio-dia, embora tambm se renam em menor nmero no perodo matutino. Grande parte estuda nos colgios das redondezas o que facilitava a concentrao em tal local, tambm devido a prpria centralidade no espao do centro da cidade: partindo dali, possvel caminhar para os bares e boates GLS do centro em pouco tempo. Algo que se pode perceber facilmente o fato da presena de tal pblico ser incmoda para os gerentes da lanchonete. Creio que este incmodo tambm se deve ao fato de que h poucos anos houve um ato pblico em frente ao Sahara em repdio ao tratamento discriminatrio dado a um casal de garotos que ao se beijar no interior da lanchonete foi convidado a se retirar. O ato se intitulou Beijao e consistiu na reunio de algumas dezenas de casais de garotos e casais de garotas que se beijaram em frente ao local. Tal manifestao foi acompanhada por vrias televises e jornais locais e teve repercusso. Desde ento, segundo os prprios freqentadores, o cuidado e respeito para com os jovens casais homossexuais por parte da lanchonete, aumentou e havia um claro receio em dar declaraes sobre gays e lsbicas. Apenas um dos gerentes aceitou ser entrevistado, conquanto no houvesse gravao de suas respostas, afirmando que atualmente no havia nenhum tratamento diferenciado (positiva ou negativamente) para os eventuais casais que se formassem no local.

3.1.2 Fervendo90 no ptio do museu

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Ferver uma expresso local que significa divertir-se, festar, etc.

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Alm do Sahara, h outras duas reas pblicas prximas que tambm fazem parte do circuito de encontros dessas pessoas: a primeira o ptio de um museu pblico cuja entrada fica praticamente em frente lanchonete. Este ptio foi reformado e aberto ao pblico havia poucos meses e utilizado ostensivamente por esses jovens e adolescentes, permanecendo aberto de segunda sexta-feira pela manh e tarde at as seis horas (no fim de semana o perodo aberto era reduzido). Costuma ter dois seguranas permanentemente circulando pelas reas sociais e no encontrei relatos de confrontos, agresses ou forte represso por parte dos guardas em relao aos jovens. Entrevistei um dos seguranas que afirmou receber orientao da direo do museu para chamar ateno apenas quando algum estivesse consumindo lcool, fumando maconha ou usando alguma outra droga ilcita. Entretanto me afirmou que se algum dos casais que ali se encontravam se excedessem nas carcias, os guardas deveriam chamar a ateno:
aqui vem bastante casal, homem e mulher, mas tem muito gay, n, que beija na boca, abraa, fazem muito carinho um no outro, e vem bastante mulher, muitas lsbicas, que ficam bastante... acariciando o tempo todo, se beijando, e quando se excede um pouquinho mais e passa a mo l um no outro a gente vai l e d um toquezinho pra dar uma aliviada. (...) Os gays e as lsbicas de 15 (anos de idade) pra cima, geralmente. Na verdade esse pessoal que vem aqui no chega nem a 21 anos, de 15 a 21 anos. Os outros (freqentadores) da de tudo quanto idade. (...) Eu sou simpatizante. Eu t aqui, s trabalho, no pego no p deles nem nada. E eles at concordam com a gente, respeitam a gente, o que a gente pede eles atendem na boa. Na hora de fechar (os portes) tambm eles levantam, no reclamam, no xingam. Tem alguns que fazem cara feia, mas no xingam, no, entendesse? De vez em quando a gente explica o que no pode, que no pode entrar sem camisa, nem beber bebida alcolica, s refrigerante e lanche. Vem muito pessoal das lojas daqui de perto tambm, vm descansar e fumar seu cigarrinho (Trecho da transcrio da entrevista).

O guarda tambm afirmou (e neste momento no quis que eu gravasse sua fala), que j havia sido ofendido uma vez por uma guria lsbica quando avisava do fechamento dos portes do ptio, e que no revidou porque sabia que no vale a pena bater de frente com eles porque seno ainda d processo (judicial) e a gente que se prejudica. Disse tambm que a maioria dessas pessoas no incomoda. Sua fala deu a entender que h orientaes da direo do museu para evitar quaisquer transtornos jurdicos e que h tambm certa simpatia do entrevistado para com o pblico, pois estes adolescentes, geralmente no brigam, ficam na deles e so gente boa. Este receio de processos judiciais por parte dos guardas, da direo do museu e dos prprios gerentes do Sahara um fenmeno social digno de nota, fazendo parte no apenas da histria recente da luta por direitos iguais para gays e lsbicas na cidade (com o 90

acontecimento do beijao, por exemplo), mas tambm de todo um contexto social, poltico e cultural mais amplo, abrangendo avanos e retrocessos nos direitos humanos (e erticoafetivos) em diversos pases do mundo, assim como no Brasil. interessante notar que apesar de no existir at o momento uma legislao oficial que criminalize a homofobia no pas, j h muitos casos de jurisprudncia que do causa favorvel a denncias de agresses fsicomorais principalmente contra gays e lsbicas. A anlise especificamente jurdica, embora instigante e importante, no objetivo desta pesquisa. Como o ptio do museu uma rea aprazvel e bela, com sombras, um pequeno lago, vegetao, escadas, vrios bancos e a prpria vista da arquitetura do prdio do museu, esses jovens, muitos deles no horrio de intervalo (ou faltando a alguma aula) dos colgios e cursinhos pr-vestibulares da regio, ali se encontram para conversar sobre os mais diversos assuntos, se divertir, comer lanches, encontrar amigos, paquerar, trocar carinhos e beijos at mais vontade do que nas mesas do Sahara, uma vez que o ptio separado por grandes muros das ruas ao redor e est escondido do exterior pelas rvores e a vegetao, o que d uma sensao maior de privacidade.

3.1.3 Fervendo na escadaria

A terceira rea pesquisada fica na mesma rua do Sahara e do ptio, h cerca de cento e cinqenta metros: uma escadaria que dava acesso a uma das igrejas histricas da capital (construda na poca da chegada dos casais aorianos ao litoral de Santa Catarina, em meados do sculo XVIII) e costuma ser usada por estes jovens tambm de segunda sexta-feira, principalmente aps o fechamento do ptio do museu. Este terceiro espao social costuma ser aquele usado aparentemente com maior liberdade para que conversas sejam feitas em voz alta, sem os olhares censores de seguranas ou gerentes, onde as pessoas quase sempre ficam vontade, embora haja ao lado da escadaria um prdio do exrcito, que utilizado pelos militares apenas pela manh e tarde. A liberdade para esses jovens na escadaria, porm, est condicionada a um fator principal: quanto maior a concentrao de pessoas amigas, maior a descontrao e sensao de segurana. Quando esses jovens esto em pequeno nmero as conversas continuam ocorrendo de forma bastante desenvolta, porm os casais que porventura se formam tendem a ficar mais 91

na defensiva e a no demonstrar tanta afeio publicamente, o que se d em especial por receio de repreenso ou agresses dos transeuntes que passam. Quanto ao prdio do exrcito, como a concentrao ocorre geralmente aps as dezoito horas, no presenciei ou ouvi nenhum registro de reclamaes de barulho (ou das sociabilidades). importante ressaltar que assim como afirmou Silva (2003) acerca dos freqentadores do carnaval gay do Roma e dos bares e boates do babado, nem todos os indivduos que circulam por esses espaos fazem parte do que o autor chamou de ethos GLS91. H muitos indivduos que se reconhecem como heterossexuais92 e que tambm circulam pelos points GLS93 da cidade fazendo com que estes espaos possibilitem um gradiente mais amplo do que sociabilidades homoerticas, diferentemente do que ocorre, por exemplo, nos ghettos gays de pases anglo-saxes, socialmente mais fechados e restritos (Perlongher, 1987). Nos trs espaos pesquisados, os jovens estudados se distribuem quase que igualmente entre garotos e garotas, sendo que um dos principais fatores que lhes d coeso o fato de a maior parte deles ser freqentadora dos bares e boates GLS da cidade, mesmo os menores de idade (sendo que esses aprendem e desenvolvem tticas para driblar a exigncia da apresentao dos documentos oficiais de identificao nas portas das casas noturnas, e quando no conseguem entrar costumam permanecer nas imediaes das casas, conversando com os que eventualmente saem para tomar um ar, ou com aqueles que tambm no podem entrar, seja por serem menores de idade ou por no terem dinheiro). Outro ponto que tende a lhes dar coeso o fato de que outros indivduos vistos tambm como jovens em geral so mais facilmente aceitos e assimilados nesses espaos. Esses encontros no Sahara, no ptio e na escadaria so cruciais para o fluxo de informaes sobre os acontecimentos que fazem parte do roteiro de atividades indispensvel para a vida social desses jovens, como as festas nas casas noturnas (ou na casa de algum). Encontrar os colegas na regio do Sahara tambm imprescindvel para compartilhar novidades sobre conhecidos (e principalmente inimizades), onde as gafes, as brigas, os acontecimentos interessantes dos ltimos dias, enfim, os bafes94 so contados com riqueza
Silva (2003) afirma que seria melhor chamarmos este contexto social de ethos GLS para dar espao a essas mltiplas possibilidades de sociabilidades que ali ocorriam. 92 Procuro utilizar alguns termos e denominaes locais, muito embora corrobore com a noo da multiplicidade das identidades que se manifestam no indivduo. 93 Points uma expresso de lngua inglesa e no contexto da noite GLS florianopolitana denotava os locais de encontro, muitas vezes bares e boates, mas tambm referentes a espaos pblicos da cidade, etc. 94 Bafo ou Bafes um termo que denotava acontecimentos com certo teor de escndalo e que muitas vezes significava situaes vexatrias para alguns dos envolvidos. Contar um bafo podia ser um recurso de poder, sujando (ou valorizando) a imagem de alguns dos envolvidos, assim como podia apenas ser um recurso para passar o tempo e rir dos acontecimentos. Podia ser visto tambm como um importante instrumento de aprendizado social no contexto da cena GLS. Aprendia-se, ouvindo algum contar um bafo, quais
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de detalhes. Nesses espaos sociais essas pessoas adquirem o conhecimento sobre os comportamentos adequados e os inadequados: de certa forma um espao de aprendizado, de iniciao social no mundo GLS para vrios desses adolescentes95, o que me faz lembrar a importncia da rua nos territrios de prostituio para as travestis pesquisadas por Benedetti (2000). Para elas, segundo o autor, a rua um espao importantssimo de trocas - de experincias, objetos, conhecimentos, etc. - e principalmente de aprendizado, auxiliando no processo de saber ser travesti. Os contextos pesquisados so os locais onde esses adolescentes aprendem a se posicionar no mundo social em que se inserem, estabelecendo relaes de aprendizado e de reciprocidade. A importncia desses espaos, para muitos dos jovens que os freqentam, se estabelece principalmente pelo fato de ser ali que os comportamentos realmente ansiados esto autorizados a ocorrer. tambm nesses espaos que muitos podem paulatinamente sair do armrio e comear a criar outras vises possveis de identidade.

3.1.4 Algumas categorias locais

Apesar de utilizar, algumas vezes, o termo grupo para o conjunto de pessoas estudadas (tendo cuidado em no solidificar as relaes que se estabeleciam entre elas) creio que melhor afirmar que elas esto mais em grupo do que so um grupo. Pois mesmo existindo alguns vnculos que do coeso a esses jovens, se nota um processo de incessante formao, dissoluo e recriao de pequenas reunies de adolescentes e jovens. constante a
comportamentos e condutas eram vistos como corretos, e quais eram vistos como ridculos ou inadequados socialmente. 95 Apresento um trecho de meu caderno de campo que mostra o comportamento de Fabrcio (nomes fictcios), um garoto branco, de 15 anos, morador de um dos morros prximos ao centro da capital, e que estava tendo suas primeiras experincias saindo na noite gay: Conversei com dois garotos, Tiago (13 anos) e Fabrcio (15 anos). Os dois me disseram que nunca haviam entrado na boate Undersky. Tiago nunca entrara em casa noturna alguma (sua bvia cara de criana no deixaria), mas Fabrcio j, e estava deslumbrado com sua primeira ida a uma boate GLS, a Perspective: - Tinha um monte de cara bombado e sem camisa l, mas era tudo casado! Tavam tudo em casalzinho e nem olharam pra mim. Me disse Fabrcio. Mais adiante me contou como fora cantado por um velho. Teve um velho que me cantou e fez assim [sinal de chamado com o dedo indicador]. Da eu gritei Eu no gosto de velho! mas ele no entendeu e me chamou de novo. Eu gritei de novo (...) mas ele no entendeu. Da fui at ele e gritei bem alto no ouvido dele que eu no gostava de velho. terminou Fabrcio. O trecho ilustra no apenas algumas relaes comuns entre gays jovens e gays mais velhos, (convites, recusas e no raras tentativas de trocas de prticas sexuais por recompensas variadas, como tambm relatado por Erdmann, 1981) mas tambm o precoce aprendizado de que as tias (gays mais velhos) estavam indubitavelmente fora do roll de parceiros desejveis.

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mobilidade social (no sentido de movimentao no espao, trocas e conversas) entre esses jovens, que se renem segundo as mais variadas motivaes: por ligaes de amizade, por interesse em relao aqueles que trazem a bebida, por tentativa de se aproximar dos indivduos mais populares, por interesses ertico-afetivos, enfim, por inmeras razes. E junto a esse processo de mobilidade, que denota a existncia de algumas diferenas sociais entre os jovens, h o estabelecimento da nominao dos sujeitos naqueles espaos. A seguir abordo algumas dessas categorias locais que do mostras da lida com a identidade e a alteridade. Algo perceptvel o fato de ser bem mais comum alguns indivduos atriburem categorias de nomeao (algumas vezes irnicas, depreciativas ou at acusatrias) a outros do que se inclurem entre os nominados. E essa uma tendncia que, alis, extravasa o contexto desses jovens e se reflete em termos mais gerais, nas sociabilidades nas casas noturnas GLS da cidade. O nome dado a alguns indivduos, algumas vezes no aceito, reconhecido e utilizado por eles. As garotas com prticas homoerticas, por exemplo, tendem a ser chamadas de sapinhas ou sapas, termos que derivam do popular sapato o qual foi, de certa forma, redimido de seu teor ofensivo e depreciativo (ao menos naquele contexto social) pelos termos atualmente em forma diminutiva96. Sapato, durante meu campo, no foi utilizado como categoria de identificao nenhuma vez por pessoas que estivessem prximas a mim. Sapinhas e sapas, ao contrrio, so termos que tendem a ser aceitos e utilizados entre as jovens. Os garotos com prticas homoerticas, por sua vez, costumam ser chamados (e tambm se autodenominar) de bibinhas, bibas, bichas, bichinhas97, viados, entre outros termos. A prpria utilizao dos termos no diminutivo (sapinha, bibinha ou bichinha) um reflexo de um recorte geracional: uma vez que os indivduos assim nominados so mais jovens; tanto que rara a utilizao desses termos referentes a indivduos mais velhos.

Sapas, Sapinhas, Sapatilhas e outros termos menos usados foram colhidos em entrevistas e na convivncia cotidiana nos ambientes estudados. No campo, usados pelos sujeitos analisados, quase nunca carregavam carga depreciativa. 97 Esses quatro primeiros termos (bibas, bibinhas, bicha, bichinha) eram utilizados sempre acompanhados de artigos femininos a ou as: as bibas, a bibinha, a bichinha e nunca com artigos masculinos. Esses termos, no contexto social analisado e utilizados por aqueles sujeitos, quase nunca carregavam carga depreciativa.

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Tanto os gays quanto as lsbicas mais jovens costumam conviver dividindo esses espaos fraterna e festivamente98, assim como outros indivduos tambm jovens, porm que afirmam no manter relaes ertico-afetivas com pessoas do mesmo sexo. A seguir ser apresentada tambm outra categoria local, as tias, (homens mais velhos com prticas homoerticas) a qual estabelece, no contexto dos trs espaos pesquisados, relaes sociais principalmente com gays mais jovens.

3.1.5 Sapinhas, bibinhas e tias

Outra experincia percebida em campo foi a relao desses jovens com alguns daqueles indivduos que tambm vivenciam experincias ertico-afetivas com pessoas do mesmo sexo, mas que tm bem mais idade que elas. Essas relaes foram percebidas em vrios momentos na convivncia com sapinhas e bibinhas, a comear pela minha insero em campo, uma vez que quela poca estava com 25 anos de idade e j me diferia socialmente dos sujeitos estudados, seja por j no ser adolescente, seja pelo vesturio, pelo comportamento menos brincalho e solto, enfim. Foi necessria uma grande adequao de minha parte dinmica do grupo para poder fazer parte, integrar-me, na procura por estabelecer um encontro etnogrfico, seguindo os conselhos de Roberto Cardoso de Oliveira (2000). Aps muitas idas campo, passadas vrias semanas de convivncia, pude perceber, em uma tarde em que estvamos todos nas mesas em frente ao Sahara, um exemplo do trato que principalmente os gays jovens manifestavam em relao s tias. Estvamos todos conversando e rindo, quando um homem de cerca de cinqenta anos de idade se aproximou e acabou por sentar em nossa mesa (onde estvamos eu e mais cinco pessoas: quatro garotos e uma garota) sem nos pedir permisso. Eu nunca o vira, mas pelas reaes dos meus acompanhantes ele j era bem conhecido e tambm um elemento claramente indesejado. Joo era um homem de aproximadamente 1,75m de altura, calvo da testa nuca, tendo cabelos apenas sobre as orelhas. Era magro, mas tinha uma barriguinha, usava culos de
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Como se ver na anlise de gnero, a qual ocorre na segunda parte desse captulo, apesar de existirem festas mais voltadas aos homens, e outras mais voltadas s mulheres, no era incomum essa convivncia fraterna entre homens e mulheres com prticas homoerticas nos mbitos dos bares e boates GLS.

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armao antiquada, uma camiseta xadrez e cala jeans velha. Mais tarde, o grupo que estava comigo comentaria que para piorar, alm de ser uma tia, Joo era tambm bicha pobre (categoria analisada mais adiante, na discusso de classe), o que combinaria a interseo de caractersticas desvalorizadoras para as pessoas ligadas cena GLS na cidade: idade mais avanada e baixo status scio-econmico. Todos faziam questo de demonstrar explicitamente que o achavam feio e que sua presena era inconveniente. Durante alguns minutos todos na mesa o ignoraram solenemente, mesmo tendo ele tentado puxar papo. Como queria ver qual era o comportamento usual do grupo, no interferi. Em vrios momentos Joo procurava apimentar nossa conversa, falando algumas obscenidades e fazendo perguntas que eram deixadas constrangedoramente sem resposta, at que Alexandre99, um garoto que se tornou um dos meus informantes privilegiados irrompeu: - T, tia! T! A tia t atacada, hoje. T querendo chamar ateno!? Vai l pro banheiro100 que a tia encontra uma neca101, vai! Eu fiquei chocado com a agressividade da reao de Alexandre, mas procurei disfarar para observar o que o restante das pessoas faria. O prprio Joo no pareceu nada chocado e ainda riu como quem est acostumado com o tratamento. Tia, como ouviria ainda diversas vezes, era um termo local que denominava homens mais velhos com prticas homoerticas (vistos geralmente como no atraentes, s vezes como repulsivos), e que em alguns casos tentavam ter encontros ertico-sexuais com os gays mais jovens, no raro lhes propondo algum tipo de pagamento. Tia tambm utilizado contextualmente para depreciar homens no to velhos, mas que tambm se aproximam ou se interessam pelas bibinhas, e pelos quais, por diversas razes, elas no tm interesse. Alexandre me diria alguns momentos mais tarde, que Joo costumava pegar102 sempre algum no banheiro do Sahara. Ouvi diversas histrias sobre encontros ertico-sexuais naquele banheiro, sendo que aqueles que costumam fazer pegao ali e em outros banheiros de uso pblico, so chamados de bichas banheirudas ou ento de piranhas do banheiro, termos que tendem a denotar uma posio hierrquica mais baixa, moralmente mal vista. Passados alguns minutos, Joo acabou sendo tolerado, mesmo que ainda muitas vezes
Alexandre tinha 18 anos de idade, embora parecesse mais jovem. Estudava no segundo ano do ensino mdio e morava na Barra da Lagoa (bairro distante cerca de 40 minutos do centro da cidade, para quem vem de nibus e em dia sem engarrafamento). 100 O termo banheiro utilizado para designar relaes sexuais entre homens e que se estabelecem em banheiros pblicos e de estabelecimentos comerciais de grande circulao. 101 Neca significa pnis. 102 Sinnimo de fazer sexo.
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ignorado em suas perguntas e comentrios. Eu o encontraria perambulando pelos espaos pesquisados em vrias outras ocasies, e a impresso que sua viso me dava era a de um espectro, um fantasma que passava pelos jovens tentando fazer contato e sendo ostensivamente ignorado por quase todos. Certa vez, ao perguntar a Alexandre se ele j cogitara ficar com algum homem mais velho, ele me respondeu dizendo que no suportava a aproximao dessas bichas velhas:
[as tias] no se enxergam, pelo amor de Deus, n!? Porque que eu ficaria com uma criatura dessas? Se no se cuidou quando era novo e ficou esse bagao a, eu que no tenho culpa! No sou a madre Tereza pra ficar fazendo caridade! Ah, no sou no. (...) E tem gente que faz, n... Mas faz por dinheiro, eu conheo vrias que fazem. Eu nunca faria! Nunca!. Alexandre, 18 anos. Estudante. Transcrio de Entrevista Gravada.

Essa fala ilustra algo que esteve bastante constante em meu campo: h uma clara e expressiva discriminao para com sujeitos mais velhos que mantm relaes ertico-afetivas com pessoas do mesmo sexo, no apenas nesse contexto do Sahara, mas tambm em todo o conjunto mais amplo da cena GLS na cidade, como tambm constatou Crdova (2006). Andrei, um de meus entrevistados, em uma das boates afirmou: Gay tem prazo de validade, sabia? O meu j expirou!. Estava com cerca de 40 anos e afirmava j no ter muita vontade de sair para bares e boates GLS, pois h muito preconceito com quem mais velho. Algo importante a se pontuar que essa lgica de discriminao geracional, entretanto, foi percebida nos relatos de campo com mais expressividade entre homens do que entre mulheres. As representaes sociais, em termos gerais, dos freqentadores mais jovens (tanto da regio do Sahara quanto dos bares e boates GLS da cidade) sobre as tias denotam que esses homens mais velhos seriam: infelizes, solitrios, decadentes, frustrados, fora de forma, indesejados, inconvenientes, desagradveis, sendo que a prpria presena deles nesses espaos de sociabilidade seria sinal de uma falta de percepo do seu lugar na ordem social da cena GLS (o qual estaria mais ligado a ambientes privados, como se o lugar dos gays mais velhos fosse dentro de casa e no convivendo com jovens em bares e boates). A viso das pessoas mais velhas como intimistas, com menor propenso a sair para festas, a paquerar, com libido controlada e rasa, porm, extrapola o universo pesquisado, uma vez que a sociedade brasileira tende a retratar dessa maneira, grosso modo, as pessoas mais velhas ou idosas. Uma diferena encontrada nos contextos de pesquisa era uma austeridade e 97

rigor talvez mais acentuados do que na sociedade em geral na separao entre aqueles que so jovens e aqueles que deixam de ser jovens, e talvez at certa precocidade na eleio daqueles que j no so jovens. Segundo conversas que estabeleci em campo o perodo ureo para os homens nesse contexto parece ser relativamente estreito: da adolescncia at antes dos 30 anos de idade. Concomitante a essas representaes sobre os gays mais velhos, se estabelecem tambm algumas representaes principalmente sobre os gays mais jovens, as quais tendem a dar uma noo quase frentica de urgncia de experincias, como se o campo de possibilidades de vivncias ertico-afetivas estivesse restrito apenas a um determinado gradiente geracional, frente ao qual, uma vez extrapolado o plo mximo, se estaria compulsoriamente excludo. Esta urgncia no deixa de causar certa angstia tambm nos jovens, uma vez que cheguei a encontrar, por exemplo, homens por volta dos 30 anos de idade que j se sentiam desconfortveis com as exigncias de rostos e corpos viosos. Como citado no segundo captulo, na anlise do bar Hypefull, h margem de manobra para lidar com o fato de j no ser jovem, uma vez que homens mais velhos, com pele e cabelos bem cuidados (alguns utilizando tcnicas de cirurgia plstica), que freqentam academias de ginstica, usam roupas antenadas com as ltimas tendncias da moda (e especialmente se aliado a esses fatores possuam alto poder aquisitivo) tendem a ser excludos da categoria tias e inclusos na categoria tiozo. Segundo os relatos de sete entrevistados no trabalho de Crdova (2006:200) os bares e boates GLS seriam espaos indubitavelmente mais freqentados por jovens. A maior parte desses entrevistados (de 44 a 71 anos) afirma preferir festinhas nas casas de amigos a sair em bares ou boates. Alguns relatam uma maior resistncia exposio pblica da orientao sexual (talvez uma caracterstica de geraes mais velhas), outros, como Maria (48 anos), na juventude desqualificavam traos associados aos velhos e hoje sentem essa desqualificao se voltar contra eles:
Antes eu me considerava a rainha do gueto, mas hoje em dia eu no gosto [de ir bares e boates GLS], me sinto velha, me sinto super mal, no me sinto legal. [...] Acho que por causa da diferena de idade. Aquilo que ns vamos nas outras pessoas mais velhas, na nossa poca, eu acho que as pessoas esto achando a mesma coisa de mim, ento, no gosto disso (Crdova, 2006:200).

Crdova (2006:201) afirma parecer ser um consenso que estas pessoas [mais velhas] preferem se reunir em casa dos amigos. Tal fato talvez seja dialeticamente produto e 98

produtor das vises afirmadas anteriormente de que gays mais velhos deveriam permanecer em ambientes privados. E que algumas das justificativas dadas pelos pesquisados:
esto baseadas em outros valores que, todavia remetem idia de que um dia suas vidas foram diferentes, possivelmente se referiam ao tempo em que eles tambm foram jovens. Atualmente, a casa de cada um ou a dos amigos, apareceu como um porto seguro, protegido, festivo (Crdova, 2006:201).

A desqualificao social das diferenas, uma das questes centrais de minha dissertao, a qual costuma ser vista na cena GLS como referida apenas na viso dos heterossexuais Crdova (2006):
Esta lgica [da desqualificao social da diferena] que vem perdurando h bastante tempo, (...) e que faz com que muitos homossexuais se sintam discriminados pelos heterossexuais e no percebam que tambm eles discriminam o seu diferente, os gueis s lsbicas, os de mais idade, os menos favorecidos social e economicamente, entre outros (Crdova, 2006: 197).

discriminando

os

homossexuais

(obliterando-se

as

prprias

desqualificaes sociais que se impem dentro da cena GLS) tambm trabalhada por

No apenas no Sahara, no ptio do museu e na escadaria possvel perceber traos dessa discriminao geracional: a descrio dos espaos sociais de bares e boates GLS no segundo captulo demonstra que em grande parte desses contextos, pessoas mais velhas tendem a permanecer nos espaos com menor visibilidade social, assim como nos pontos menos valorizados. Elas tambm tendem a ser ignoradas ou a no ser alvo de olhares desejosos. Essa desqualificao social quase absoluta de atributos de velhice no um fenmeno que se estabelece apenas na noite GLS, se trata de uma caracterstica que extravasa esse contexto e engloba no apenas a sociedade brasileira, mas grande parte das sociedades ocidentais; e uma vez que os espaos pesquisados tm porosidade social, no se tratando de caixas hermticas, h um intenso reflexo (embora com caractersticas prprias locais) de configuraes valorativas e hierrquicas da sociedade em geral, quanto idade, a classe social, cor da pele, s relaes de gnero, corporalidade, etc. Nessa discusso, por fim, procurei apresentar basicamente a importncia dos espaos pblicos e semi-pblicos pesquisados para a o estabelecimento do aprendizado social no contexto das sociabilidades de gays e lsbicas mais jovens, assim como os traos de discriminao geracional que so imputados a pessoas que mantm prticas homoerticas e so mais velhas, em especial no caso dos homens, que aparentemente sofrem mais que as 99

mulheres com essa desvalorizao no mercado ertico, e como esse processo de discriminao reflete e refora a lgica das configuraes hierrquicas vigentes na cena GLS. Uma questo premente que pode ser discutida aps essa discriminao geracional ser vislumbrada a incluso mais efetiva, no mbito do quadro programtico do movimento LGBTTT103, da questo geracional, haja vista ainda ser bastante vilipendiada no mbito poltico e trazer sofrimento assim como conseqncias limitadoras s subjetividades de um grande nmero de pessoas com prticas homoerticas. Facilitaria esse processo o questionamento da superlativizao absoluta de atributos da juventude como os nicos para os quais seria digno se cantar versos, fazendo uma referncia ao poema que abriu este captulo de minha dissertao. A seguir, prosseguindo nos recortes de marcadores sociais que refletem as configuraes hierrquicas locais, parto para uma anlise de gnero considerando a relativa invisibilidade e o carter minoritrio das lsbicas no contexto das festas em bares e boates GLS do centro da cidade. Analiso tambm as relaes entre distintas categorias de transgneros, no caso, a interpretao local dos critrios que diferem drag queens de travestis, segundo o discurso de algumas drags locais e a partir do relato do caso de Britney Pop, a qual se considera drag queen e considerada socialmente como travesti.

3.2 Nas noites com sapas, drags e travas: uma anlise de gnero e visibilidade

A anlise a seguir efetuada a partir da questo da visibilidade (e invisibilidade) das lsbicas, drag queens e travestis que circulam pela cena GLS segundo um recorte de gnero. Essa anlise procura apresentar uma viso sobre a localizao desses sujeitos nas configuraes hierrquicas locais. Apresentando brevemente essas categorias, sapa (como visto na anlise geracional), era o termo socialmente difundido que tendia a denominar as mulheres com prticas homoerticas na cena GLS. No caso das drag queens (drags) e das travestis (travas), ambas
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Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros. Essa a sigla escolhida por parte do movimento LGBTTT, aps a Conferncia Nacional GLBTTT, ocorrida em Braslia no incio de Junho de 2008. Esse evento foi considerado por parte do Movimento LGBTTT como uma referncia para suas deliberaes polticas. Entre suas resolues finais estava a de mudar a ordem das siglas do movimento: a antiga primeira letra, o G de gays, passou para depois da sigla L, de lsbicas devido a uma crtica histrica de secundarizao das lutas de mulheres com prticas homoerticas, dentro do movimento.

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estariam inseridas na categoria transgnero104 (ou, em ingls, transgender), que segundo Vencato (2002:11) diria respeito:
ao agrupamento de diferentes modos e manifestaes do transvestismo, que se d tambm no nvel do desejo, mas passa a ser efetivamente reconhecido e significado, mesmo nos discursos sobre o assunto, quando acontece o crossdressing. O constante trnsito, conforme Garcia (2000), entre um e outro gnero tambm lhes definidor. Evidentemente, nem toda prtica de crossdressing aponta para a existncia de um sujeito transgnero, e nem mesmo poderia se dizer que o passear entre masculino e feminino os define. A construo desses sujeitos muito mais complexa e, nesse sentido, concordo com Maluf (1999b) quando afirma que estas pessoas se fazem sendo, na inscrio do desejo em um corpo, inscrio esta que deve ser sempre reatualizada e reafirmada (Vencato, 2002:11).

Mais adiante sero discutidas as diferenas entre essas duas categorias de transgneros, assim como a importncia dessa diferena, segundo a viso das drag queens. Apresentadas sucintamente as categorias, primeiramente analiso uma afirmao presente em vrios estudos sobre relaes homoerticas em Florianpolis (e encontrada tambm em minha pesquisa de campo): a relativa invisibilidade e o carter explicitamente minoritrio das lsbicas no contexto das festas em bares e boates GLS do centro da cidade105. Aps abordar essa questo, parto para a anlise de relaes entre distintas categorias de transgneros, no caso, a interpretao local dos critrios que diferiam drag queens das travestis, segundo o discurso de algumas drags, a partir do relato de um caso especfico, e de como essas distines traziam consigo a confirmao da aplicao de mecanismos hierarquizantes106 que jogavam com a economia do estigma entre essas categorias.

3.2.1 Tem pouca sapa na noite? 107

Essas categorias de transgneros estariam no contexto de cross-dressing male to female (masculino para feminino), ou seja, em um movimento que partiria do suposto sexo masculino, para vestimentas e corporalidades femininas. 105 Afirmao presente nos trabalhos de Perucchi (2001); Vencato (2002); Silva (2003); Crdova, (2006). 106 Gaspar (1985). 107 O termo sapa tambm era utilizado de maneira cmica principalmente entre as lsbicas mais jovens fazendo uma relao com a semelhana com a palavra que d nome ao animal, o sapo. Desta forma era comum em reunies de garotas e mulheres o uso carinhoso da expresso brejo (um dos habitat do sapo) como relativo s festas e locais de concentrao de mulheres que faziam parte da cena GLS.

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Com exceo de uma festa voltada s mulheres que ocorre uma vez ao ms na Perspective, em todas as outras festas nas casas noturnas as mulheres estavam sempre em uma incontestvel minoria. Em alguns casos durante minhas sadas a campo elas estavam praticamente invisveis em termos numricos. A pesquisa de Vencato (2002) tambm demonstra que:
basta entrar numa casa gay para perceber que o gueto ilhu recebe uma freqncia macia de homens, sendo que as mulheres ali se encontram em quantidade muito inferior, chegando a estar em nmero que nem mesmo chega a ser representativo em boa parte das festas ( importante dizer que a capital no contava com um espao de sociabilidade especfico nem para homens, nem para mulheres gays na poca da minha pesquisa). Ainda atualmente no h um bar ou boate voltado especificamente s lsbicas, entretanto em meu perodo de campo ocorriam festas praticamente exclusivas delas (Vencato, 2002: 107).

Segundo relatos de algumas mulheres em meu campo, houve no centro da cidade, h cerca de quatro anos a experincia de um barzinho administrado por uma mulher, com msica ao vivo e voltado s mulheres da cena GLS. Teria durado menos de um ano e seu fechamento teria a ver, segundo os relatos, no ao nmero de freqentadoras, pois em quase todas as festas permanecia com uma quantidade satisfatria de clientes, mas, entre outras questes, a problemas devido perseguio policial108. A dona ainda tentaria abrir outro bar em uma cidade no continente, mas aparentemente a iniciativa no teve sucesso. Alm do carter minoritrio, nas ltimas dcadas nem sempre as mulheres foram bem recebidas nas festas cujo pblico majoritrio era os homens. Crdova (2006) traz o relato dos acontecimentos na boate Oppium, aberta nos anos 1980 na rea da escadaria do Rosrio, no centro da cidade. O dono da boate, segundo relatos trazidos pelo autor, no gostava da presena das lsbicas e as tratava de maneira discriminatria109. No perodo de minha pesquisa pude perceber que os donos, gerentes e promoters dos bares e boates (os mesmos que tendiam a propagar o j citado discurso igualitrio acerca dos

A questo da perseguio policial aos estabelecimentos foi algo relatado por quase todos os promoters ou gerentes com os quais conversei. Estes tendiam a confirmar a existncia de uma poltica constante de extorso por parte dos oficiais de polcias para que no houvesse batidas policiais e fechamentos arbitrrios de casas noturnas, o que tenderia a assustar e afastar os clientes dos estabelecimentos, etc. Os pagamentos, segundo os relatos, variavam de dinheiro vivo a produtos oferecidos pelas casas, desde alimentos a garrafas de bebidas caras. 109 Uma das entrevistadas de Crdova (2006), Leila (44 anos) cita que: [o dono da boate] tinha muito preconceito contra as mulheres. (...) a gente sofreu um tipo de preconceito e brigas. Muitas mulheres deixaram de freqentar. Ele era gay, mas era um empresrio da noite, um cara muito dinheirista eu acho, ele s queria tirar o dele. (...) era uma pessoa que realmente no gostava, na poca, que as mulheres freqentassem as casas dele. Por qualquer coisa ele botava pra fora, uma discusso, uma coisa... Inclusive, ele, s vezes, cobrava mais caro para as mulheres, para desestimular elas de irem boate (Crdova, 2006: 184).

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freqentadores da cena GLS) eram praticamente todos homens, sendo que grande parte se reivindicava gay. Dentre os promoters os quais tive maior proximidade, apenas um era mulher, sendo exatamente aquela que organizava a popular festa mensal para mulheres, e que lotava os ambientes da Perspective. interessante notar que assim como nos anos 1980 o dono da Oppium chegou a sobretaxar as mulheres, tentando desencoraj-las a entrar (Crdova, 2006), nessa festa mensal para as lsbicas ocorria coisa semelhante, entretanto, dessa vez os sobretaxados eram os homens. Enquanto elas pagavam R$15,00 em mdia, eles pagavam R$25,00. Entrevistando os funcionrios, especialmente gerentes, barmen e seguranas das casas noturnas (a esmagadora maioria homens) estes me diziam que aquelas que eram mais encrenqueiras, que davam mais trabalho, e eram mais briguentas no eram as bichas, mas sim as sapas. Essas vozes acusatrias, necessrio frisar, eram vozes de homens. Eu especialmente no percebi mudanas significativas em termos de conflitos e brigas nas festas para lsbicas em relao s festas para gays. Essas acusaes recorrentes nos bares e boates (e quase sempre provindas de homens) me fizeram perceber algumas das representaes sociais acerca das lsbicas advindas desses pontos de vista masculinos. Para parte dos sujeitos ligados indstria do entretenimento GLS, essas mulheres tendiam a ser vistas, em termos gerais, como agressivas, grosseiras, mal educadas, descontroladas, intempestivas, provocadoras, ciumentas, bagaceiras110, pessoas sempre propensas a agredir fisicamente a outrem, etc. Essa carga acusatria tendia a diminuir conforme o grau de feminilidade performatizado pelo indivduo. Quanto mais feminina a mulher aparentasse, menos se tendia a associ-la s acusaes anteriormente citadas, sendo que ocorria a correlao inversamente proporcional: quanto mais masculina, maior era a tendncia de associ-la a toda a carga negativa e acusatria citada. Essa representao social de carter negativo em relao s lsbicas tambm reflexo do fato da maior parte das festas ser pensada, programada e desenvolvida para agradar tradio de pblico majoritrio das casas: os homens. E a presena grande numericamente de mulheres tende a causar reclamaes dos homens interessados em se socializar centralmente com outros homens (questo reforada e algumas vezes justificada pela propagao dessas
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Uma das justificativas para estarem associadas categoria bagaceirice, (alm daquelas que eram mais velhas, mais gordas ou mais masculinizadas, as quais j tendiam a ser associadas), era o fato do gosto musical dessas mulheres para o som tocado nas festas. Uma relevante parcela gostava de escutar pagode, ax e MPB, estilos de msica considerados por parte dos freqentadores como de mau gosto e muito destoantes dos sons que dominavam as pistas das festas gays (house music e suas variantes). Crdova (2006), abordando espaos especficos voltados para mulheres na boate Chandon, no centro de Florianpolis nos anos 1990 afirma que: As mulheres ficavam mais onde o som era mais nacional, com muito ax e pagode; os homens preferiam o Techno (Crdova, 2006:196).

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representaes sociais negativas em relao s lsbicas). Cheguei a ouvir de um promoter que uma festa lotada, mas com mulheres demais sinal de festa ruim, as pessoas [leia-se, os homens] vo reclamar e falar mal. De certa forma conveniente para a estrutura organizativa dessas festas, que o nmero de mulheres permanea relativamente controlado, no ultrapassando os seus 30%, como mdia aparente no conjunto dos freqentadores. Considerando esses fatores, interpreto essa invisibilidade relativa das lsbicas nesses contextos no necessariamente como um fenmeno comportamental espontneo das mulheres, (como se fossem menos propensas ou interessadas nas sociabilidades em bares e boates GLS)111 mas em grande parte como um fenmeno entre outros fatores, fruto de um projeto poltico (consciente ou no) dessas figuras ligadas indstria do entretenimento citada, que opta claramente por priorizar a satisfao dos interesses de uma parcela desses freqentadores: os gays112. Esse projeto poltico se materializa de mltiplas maneiras, a comear pela prpria idealizao das festas, a maneira como se pensa a propaganda com os materiais de divulgao (os quais, como se ver na anlise dos flyers, mais adiante, priorizam a representao imagtica de homens, brancos, musculosos e jovens e mantm mulheres representadas apenas nas parcas festas voltadas a elas, ou seja, minoritariamente), assim como os estilos musicais escolhidos para tocar nas festas (optando pela house music e suas variantes - as sonoridades mais presentes nas festas gays - e ignorando a MPB, o pagode e o ax, estilos que agradam grande parte das mulheres), assim como, por fim, o tratamento seco e sem deferncias dado s mulheres em especial quando estas se encontram em nmero ameaadoramente expressivo em festas voltadas aos homens. Como conseqncia desse quadro, as mulheres interessadas em encontrar outras mulheres para fins ertico-afetivos acabam muitas vezes freqentando esses locais por falta de alternativas em relao a bares e boates - o que no quer dizer que no possuam alternativas de sociabilidades, uma vez que aparentemente tendem a ter programas coletivos at mais variados do que os gays: campeonatos de futebol, encontros em locais no GLS como barzinhos tradicionais da cidade, e em bailes nas periferias, como pesquisado por Godoy, (2001), etc.
Um promoter quando perguntei os motivos das mulheres serem minoritrias, me respondeu dizendo que achava que era uma caracterstica das mulheres permanecerem em ambientes mais pessoais (privados), e por isso serem menos interessadas que os homens em sair em bares e boates. Desta forma, seu discurso reproduzia as relaes de assimetria sexual discutidas classicamente pelo feminismo como a distino: esfera pblica/masculina versus esfera privada/feminina, discutida entre muitas outras autoras, por Rosaldo (1995). 112 Embora, como Vencato (2002:107), eu tambm no tenha encontrado festas ou casas noturnas exclusivamente para homens ou para mulheres, no seria espantoso frente ao quadro descrito, se nos prximos anos surgissem experincias proibitivas para uns ou outros.
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Sendo assim, a inteno desta discusso foi relativizar (e apontar algumas possveis interpretaes sobre) a invisibilidade das lsbicas nas casas noturnas pesquisadas, segundo a viso de um projeto poltico local que opta pela satisfao de uma parcela desses freqentadores. Outra questo explicitada diz respeito s representaes sociais negativas referentes a essas mesmas mulheres (condicionadas percepo de suas performances de feminilidade) emanadas principalmente dos discursos de alguns homens ligados s casas noturnas. Essas representaes, em alguns casos servem para reforar/justificar o citado projeto poltico, assim como a lgica das configuraes hierrquicas locais (a qual tende a manter os gays em pontos mais valorizados e com maiores benefcios e possibilidades que os disponibilizados s lsbicas). A seguir entro na discusso sobre distintas categorias de transgneros: as drag queens as travestis, e os critrios sociais locais que diferiam e hierarquizavam as duas categorias, segundo o olhar de algumas drags pesquisadas, e atravs da anlise de um caso especfico. Discuto tambm as lidas e os jogos locais entre tais categorias acerca da economia do estigma.

3.2.2 Voc no drag, querida! Voc trava! 113

Como visto anteriormente, drag queens e travestis estariam inseridas na categoria transgneros. Dentro desse universo, porm, o que diferenciaria as drags114, seriam:
aspectos como temporalidade, corporalidade e teatralidade. Temporalidade porque a drag tem um tempo montada, outro desmontada e, ainda, aquele em que se monta115. Diferente de travestis e transexuais, as mudanas no corpo so feitas, de modo geral, com truques e maquiagem. A corporalidade drag marcada pela teatralidade, perspectiva que importante para compreender esses sujeitos (VENCATO, 2002:11), (grifo meu).

Trava era o termo diminutivo difundido em campo, para a categoria travesti. Drag era o termo diminutivo difundido em campo, para a categoria drag queen. 115 Segundo Vencato (2002: 05) montar-se o termo nativo que define o ato ou processo de travestir-se, (trans)vestir ou produzir-se e que se aplica, entre outros sujeitos, s drag queens.
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J em relao s travestis, Benedetti (2000) apresenta uma nfase no consumo dos hormnios no processo social de dar visibilidade identidade travesti. Afirma ainda que o que as distinguiria socialmente de outros/as transgneros seria o fato de que:
a percepo do corpo e sua fabricao constituem a sua identidade social e seu processo de formao como pessoa (...) Valem-se de todo o arsenal desenvolvido pela Medicina e cincias afins para levar a cabo estas transformaes que, para alm de modificarem as formas do corpo, produzem alteraes de ordem moral, literalmente fabricando novos sujeitos (...) O hormnio goza de um status privilegiado: seu consumo parece ser o elemento simblico que determina o ingresso nessa identidade social em fabricao, nesta moldura social possvel. As travestis somente reconhecem outras travestis nas pessoas que fazem ou fizeram uso destas substncias. Hlio Silva (1993:133) observou tambm este fato: para suas informantes, s travesti quem (no mnimo) toma hormnios. O hormnio (e conseqentemente seus efeitos no corpo e nas relaes) parece ser um instrumento ritual de passagem, porque junto com os seios e as formas redondas do novo corpo que a travesti (re)nasce para o mundo, que esta identidade se afirma e se comunica (BENEDETTI, 2000:51-53), (grifo meu).

As drag queens, em especial, foram importantes interlocutoras em meu campo, uma vez que iniciei a pesquisa nas casas noturnas a partir da Undersky, (a principal boate com presena de drags, e a nica a apresentar seus shows), e principalmente devido a uma tendncia - que me surpreendeu em um primeiro momento - a uma grande abertura desses sujeitos para responder a perguntas e participar de pesquisas116. Foi ali tambm que conheci Diva Blondie, uma das drags mais respeitadas e admiradas na ilha, sendo extremamente simptica, desenvolta, carismtica e possuidora de uma retrica convincente. Foi ela quem me apresentou algumas interessantes interpretaes locais sobre as categorias bagaceirice e caro. Como analisado no segundo captulo, as drags possuem grande visibilidade social principalmente no contexto da boate Undersky. Porm, em algumas casas sua presena e visibilidade so muito pequenas, e em outras, uma drag no espao social seria inclusive digna de espanto para os freqentadores, considerando o inusitado de sua presena.

Diva Blondie, por exemplo, me relatou j ter sido entrevistada por televises, rdios, estudantes de graduao e ps-graduao de vrias universidades e j estar acostumada at com os tipos de perguntas que tais pesquisadores costumam fazer. Disse tambm j ter participado de documentrios sobre a vida de drag e inclusive j ter dado uma palestra para estudantes de graduao na UFSC sobre o respeito diversidade sexual. Um exemplo dessa facilidade e propenso desses sujeitos (ao menos aqueles que encontrei em campo) a dar entrevistas ocorreu enquanto eu entrevistava uma participante de um concurso de drags. Em pouco tempo todas as concorrentes (e inclusive algumas que no estavam concorrendo) esperavam o seu momento de ser entrevistadas, mesmo sem que eu as tivesse convidado. De certa forma parecia uma forma de se subjetivar, em especial atravs do fato de ser digna de ser entrevistada por um pesquisador da Universidade.

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Mas se as drag queens so figuras razoavelmente visveis em alguns locais (e praticamente invisveis em outros) as travestis so figuras, no contexto dos bares e boates, ainda mais obscuras e ausentes, sendo que em todas as minhas sadas a campo as vi rarssimas vezes, sempre em nmero nfimo117. Essa presena escassa nas festas pesquisadas, uma vez que meu enfoque espacial foi o contexto social dos bares e boates, influenciou nos sujeitos os quais tive maior proximidade, no caso, as drags. Desta forma, a tendncia apresentada nos relatos (em especial sobre as diferenas entre drag queens e travestis) que se seguem ser da perspectiva das drags. As justificativas comuns para essa ausncia das travas nesses espaos (provindas principalmente de outros sujeitos que no das prprias) so as de que noite, elas precisariam batalhar118 e que no teriam tempo para aproveitar o lazer. Alguns sujeitos ligados s casas noturnas, entretanto, me diziam que nas raras vezes em que as travas freqentam esses espaos elas tendem a unir o til ao agradvel, batalhando por clientes nas casas mesmo, entretanto no creio que seja possvel confirmar esse fato (primeiramente por no ter encontrado nenhum exemplo disso em campo, e tambm por no ter ouvido relatos das prprias travestis sobre o assunto). Assim como as lsbicas mais masculinizadas, h tambm representaes sociais negativas em relao s travestis, porm com alguns diferenciais que criam uma aura ainda mais periculosa em torno dessa ltima categoria119. As travestis, segundo essas representaes sociais, seriam: instveis, agressivas, violentas, escandalosas, irritadias, perigosas, bagaceiras, sempre prontas para um briga e tenderiam a andar armadas (principalmente com armas brancas: como a lendria navalha120), etc. Os gerentes e promoters, agindo de acordo com essas representaes (e dialeticamente auxiliando a produzi-las), tendiam a no gostar da presena das travestis em suas festas, embora permitissem, ou poderiam correr o risco de escndalos em frente boate.

Nas poucas vezes em que tive contato com travas em bares e boates pude perceber um fenmeno oposto ao que ocorria com as drags. As travas no se sentiam to vontade para responder a perguntas, desconfiavam do meu real vnculo com a universidade e tendiam a responder de forma mais sinttica e apressada. Diferentemente das drags, para as quais a teatralidade e o espetculo so centrais e esto contando na possibilidade de aparecer tanto na mdia quanto para pesquisadores, as travas que encontrei em campo possivelmente no viam reflexos positivos em conceder entrevistas. 118 A batalha um termo local das travestis que designa o ofcio da prostituio (entre aquelas que se prostituem, uma vez que no so todas que o fazem), a maior parte das vezes nas vias pblicas. 119 Ver o timo trabalho de Fernanda Cardozo (2006) sobre parentesco e parentalidade de travestis em Florianpolis. 120 Representaes muito semelhantes quelas discutidas por Green (2000) acerca do quase mitolgico personagem Madame Sat.

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De toda a mirade de cores da sopa de letrinhas (Facchini, 2005), muito provavelmente as que sofrem os maiores efeitos da estigmatizao pela dissidncia da heteronormatividade so as travas, uma vez que so mal vistas e recebidas a contragosto (e, no raro, hostilizadas moral e fisicamente) tanto no contexto mais amplo da sociedade quanto nos contextos de sociabilidade homoerticos. Inclusive a entrada desses sujeitos em algumas das casas, na poca de meu campo, estava condicionada a determinadas regras, uma delas, por exemplo, era a proibio de adentrar usando minissaia. No caso do Undersky, para uma trava ser autorizada a adentrar, era necessrio que ela usasse cala ou saia comprida o que causava inmeros protestos, uma vez que havia um tratamento diferenciado em relao s drags: estas podiam entrar na casa at mesmo de mai.121 Essas observaes auxiliam a ter uma noo do tratamento social diferenciado e hierarquizao que se estabelece nos bares e boates entre as travestis e as drag queens, tendendo as ltimas no apenas a ser mais bem recebidas, como tambm a estar melhor posicionadas em relao a status, ao acesso a determinados lugares e no raro em relao a questes scio-econmicas, quando comparadas s travestis. A seguir abordo o caso de Britney Pop, em sua luta para ser reconhecida como drag queen, embora houvesse todo um frisson entre as drags locais que a acusava de ser muito mais trava do que drag. Britney Pop nasceu em Florianpolis e tem 21 anos. Branca, um pouco gordinha, sua altura de aproximadamente 1,80m. Possu ombros largos e braos levemente musculosos. A barba teima em aparecer mesmo quando maquiada, pois segundo ela s com [tratamento a] laser pra desaparecer mesmo. Seu rosto possui o queixo e a testa grandes, embora o olhar e a boca sejam delicados e ela os deixe cuidadosamente maquiados. Apesar de ostentar algumas caractersticas corporais socialmente atribudas ao masculino (grande, alta, ombros largos, braos fortes), Britney procura inscrever o desejo em seu corpo122 atravs de traos de feminilidade que vai aos poucos agregando a si (segundo ela sem nunca ter utilizado o auxlio de hormnios). Sua voz delicadamente treinada para ser fina e feminina. Ela me relatou que seu caso atpico na insero vida de drag se comparado histria de vida de outras drags, a qual, segundo ela, seguiria algumas fases:
eu, quando comecei [a me montar] era drag beb, tipo, eu j ca no mundo como drag, no fui como as outras que tem essa fase de primeiro freqentar a boate, da tu virar bichinha de boate, e s depois tu inventar de se montar e
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Esta regra, segundo um dos seguranas do Undersky, foi criada pois uma trava, certa vez, teria ficado louca e teria levantado a saia mostrando os documentos pra todo mundo. O que teria deixado indignados o pblico e os dirigentes da casa. 122 Inscrio do desejo no corpo, caracterstica desses sujeitos, conforme discutida por Maluf (2002).

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se montar uma, se montar duas, se montar trs vezes e virar drag queen. Eu no, eu j entrei na noite como drag queen, no tive essas fases todas123. No tive esse antes e depois. Tipo, entrei no mundo [das drags], fui prum concurso e j tirei o segundo lugar.

Dessa forma, Britney d a entender que pulou fases; antes mesmo de ter experincia freqentando a noite GLS j comeou a se montar e entrar no mundo das drags. O relato a seguir, demonstra o quanto foi difcil a sua aceitao social como drag (e o quanto ainda cotidianamente), devido a algumas de suas caractersticas:
Eu na realidade nunca fui muito... muito drag, tipo drag mesmo. (...) Drag pra mim, depois que eu aprendi, aquela coisa muito carregada, aquelas perucas muito grandes, aquela coisa muito colorida, eu sempre fui... [pausa pra formular o resto da frase] Na verdade como eu ainda t aprendendo, eu no me considero a drag. As minhas coisas sempre foram muito femininas, ento eu era mais taxada como travesti do que como drag queen. Ento as pessoas olhavam pra mim e j diziam: travesti. at bem engraado porque quando eu fui participar do concurso[de drags]124, no queriam deixar eu participar do concurso porque pensavam que eu era travesti. Mas eu fui mesmo assim. E olha que falaram pra mim [no participar], vrias outras drags chegavam e falavam tu no pode participar porque tu travesti. O dono da boate tambm no queria deixar eu participar! Ele teve at um certo preconceito, assim, comigo. Porque eu pensava, poxa, tu no vai poder participar porque tu travesti e o concurso pra drag queen?. E eu explicava, no, mas eu no sou e as pessoas me diziam voc no drag, querida, voc trava!. E at eu conseguir tirar essa imagem, que eu ainda no consegui tirar totalmente, demorou muito tempo, muito, muito, muito tempo! (...) Da eles foram ver, na realidade, que eu no era travesti, que eu no tinha peito. Pra eles [achavam que] eu j tinha peito, e j tinha silicone nas coxas, que j tinha silicone na bunda, que j tinha silicone na cara inteira, e botox na cara inteira e que eu j tinha feito laser [para evitar o nascimento de plos] e no era nada disso realidade. Eles foram me conhecendo aos pouquinhos e viram que no era. Mas pro grande pblico em si, eu j era travesti. (...) Isso [de me considerarem travesti] me incomodava muito porque eu passava uma imagem que no era a minha imagem. E chegou a ser preconceito no comeo, de eu precisar de ajuda assim, e pessoas me negarem ajuda porque olhavam e diziam travesti, eu no vou te ajudar, sabe? O prprio mundo gay! Pessoas mesmo que eram drags, sabe? (Transcrio de entrevista gravada. Grifo meu).

De sua fala, possvel perceber que Britney possui atributos que so significados socialmente como divergentes dos esperados para uma drag, a qual, como j afirmado,
Uma viso desse percurso tambm poderia resultar em, aps alcanar a fase drag queen passar para a fase travesti, a qual, segundo Diva Blondie, algumas drags optavam por alcanar. Este percurso que atingiria a associao identidade travesti, entretanto, no seria necessariamente constitudo por etapas, muito menos constitudo apenas por essas etapas apresentadas em campo. E, para muitas drags, no objetivo, de forma alguma, alcanar identidade travesti. 124 Esses concursos de drags ocorrem sazonalmente e movem uma expressiva base social tanto de interessados em participar quanto de interessados em assistir aos desfiles e shows, os quais, ao fim, elegem as revelaes drag do ano, as quais tendem a ser contratadas (com vnculo empregatcio e tudo) pela casa noturna para trabalhar como hostess e para realizar seus shows. Diva Blondie costumava dizer que esses concursos estavam gestando uma fbrica de drags em que a cada semana aparecia uma nova leva de interessados em serem socialmente conhecidos como drags.
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geralmente joga com os atributos femininos no plano do truque, com enchimentos no lugar dos seios, muita maquiagem, acessrios e vestimentas especficas, tendendo, entretanto, a no fazer inseres cirrgicas ou medicamentosas diretamente no corpo nesse processo de construo da feminilidade. Alm da corporalidade j citada de Britney e que remete a alguns traos e caractersticas associadas ao masculino, as pessoas reconhecem coxas grossas, sinais de crescimento de seios e alguns traos faciais como se j houvessem ocorrido algumas intervenes corporais (ingesto de hormnios, cirurgias, aplicao de silicone, botox, etc.), as quais ela garante nunca ter efetuado, e que so vistas como recursos tipicamente utilizados pelas travestis, conforme discutido por Benedetti (2000:53). O que acho central nessa discusso no se ela realmente efetuou ou no essas intervenes corporais, mas sim a existncia premente de um desejo pessoal de se associar categoria drag queen e se afastar deliberadamente da categoria travesti, mesmo existindo todo um contexto social que a impelia (quase a obrigava) a se vincular identitariamente s travestis. Quando ouvi seu relato fiquei intrigado e me perguntei o que fazia uma pessoa to jovem (afinal, na poca do concurso de drags ela estava apenas com 18 anos) a associar-se to persistentemente a uma categoria e afastar-se de outra? O que ela aprendeu em um lapso de tempo relativamente curto para ter tanta convico (ao menos conjuntural) em se vincular s drag queens? E quais eram as questes que faziam com que as drags tencionassem Britney para que ela se desvinculasse da categoria drag queen e assumisse ser trava? Certamente h inmeras respostas para essas perguntas, assim como deve haver tambm inmeras outras perguntas mais adequadas suscitadas pelos trechos do discurso apresentado. Creio, porm, que possvel desenvolver algumas reflexes e chegar a algumas respostas, obviamente conjecturais. Ao conviver com as drags Diva Blondie e Britney Pop, entre outras, percebi que algumas delas admitiam j ter utilizado em determinado momento de seu percurso na vida de drag algum tipo de recurso auxiliar no processo de construo do feminino, especialmente os hormnios, os quais, segundo Benedetti (2000:53) pareciam ser o elemento simblico que determina o ingresso na identidade social da travesti. Aparentemente a importncia desse elemento simblico se confirma tambm em minha pesquisa, pois a afirmao de que usavam (ou j tinham usado) hormnios uma informao que de forma alguma deveria ser alardeada por uma drag, como veremos a seguir, pois aparentemente em termos sociais locais se via a ingesto desses produtos como ligados aos trmites cotidianos da construo da corporalidade travesti, nada tendo a ver com as drags. 110

O uso de hormnios me foi explicitado de maneira curiosa quando Diva Blondie, que desde o incio da pesquisa frisava que no se importaria se eu expusesse seu nome verdadeiro na dissertao125, pediu para que eu no publicasse esse detalhe de sua biografia126, ao relatar j ter ingerido hormnios durante pouco menos de um ano. Esse pedido de silncio era provavelmente sintomtico de algo que no era digno de orgulho ou no seria necessrio escond-lo. Diva ento disse que usara hormnios, pois naquela poca achava que isso iria fazer com que as pessoas a vissem ainda mais feminina, o que faria bem pra carreira, desde que no fosse algo exagerado. Sua principal inteno seria ganhar peitinhos um pouco maiores do que aqueles que j possua:
Ento uma vez, depois de uns meses [tomando hormnios], eu fiz porta127 e as pessoas todas ficaram chocadas com meus peitos. Todo mundo vinha e falava: Diva, voc ps peito!?[pr silicone]. Todas ficaram chocadas, mesmo! Ento eu dizia que no, mas que tava pensando nisso, tipo, falando meio de brincadeira que queria, sabe? E da, guri, tu no vai acreditar! Ningum gostou! As pessoas chiaram. Ficou uma fofocaiada, uns at chegaram a me chamar de trava, acreditas? (...) Ento eu vi que aqui em Floripa no ia dar certo essa histria de drag com peito natural128. Se fosse em So Paulo, tudo bem, podia ter peito que ningum estaria nem a, iam continuar chamando de drag e pronto, mas aqui no, aqui se ps peito, trava. No d. Ento parei [de tomar hormnio], at parei tambm porque estava ficando louca, isso deixa a gente louca, irritada, a gente explode por qualquer coisa e da pra quem faz porta no d pra ficar explodindo, n? Da eu perdia meu emprego assim, [fez sinal com os dedos significando de uma hora para outra]. (Transcrio de entrevista gravada. Grifo meu).

Interpretando a fala de Diva, a ingesto de hormnios provocando o aparecimento de peitos naturais tendia a ser vista como uma perigosa aproximao social das travestis. Portanto as drag queens da cidade que optavam por seu uso, deveriam utiliz-lo entremeando cuidados para evitar exageros assim como evitar a divulgao pblica desse uso, sob o risco de ser chamada de travesti (risco o qual aparentemente poucas gostariam de correr). A apresentao desse quadro nos faz perceber que o desejo de se associar categoria social drag queen, por Britney e por Diva, pode ser interpretado como uma espcie de defesa de toda a viso social negativa que poderia recair sobre elas, caso optassem por se vincular a categoria
O que teria relaes, a meu ver e como j afirmado, com formas de subjetivao que a prpria etnografia poderia propiciar. 126 Esse pedido ocorreu considerando que eu mantivesse seu nome artstico verdadeiro, o qual optei, por prudncia, em modificar. 127 Fazer porta ou fazer door significava a drag receber os freqentadores das festas na portaria, animandoos e incentivando-os a entrar. 128 Achei excelente o uso da expresso ter peito natural referente aos seios construdos atravs do auxlio da ingesto de hormnios, uma vez que subverte a noo comum do que visto como natural expandindo suas fronteiras costumeiras.
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travesti, o que nos leva a confirmar tambm, que as drags possuem uma aceitao social bem maior, assim como esto mais bem posicionadas na cadeia hierrquica local que as travestis. Esse quadro, assim, d mostras principalmente da existncia de uma hierarquizao entre drag queens e travestis (estando as primeiras em pontos mais bem posicionados) assim como do alto grau de estigma e marginalizao imputado s travestis dentro da prpria cena GLS da cidade129. Optar e lutar por ser reconhecida socialmente como drag queen, no caso de Britney, pode ser interpretado como uma maneira de vivenciar a manifestao de seus desejos no corpo (Maluf, 2002), de forma a minimizar os efeitos nocivos da economia do estigma local, o qual parece imputar s travestis a carga mais pesada de seus efeitos, quando comparada quela imputada s drags. Na escolha entre categorias, a tendncia seria a opo por aquela que consegue ter certo grau de legitimidade, simpatia, e inclusive admirao social, uma vez que possvel ver, por exemplo, drag queens apresentando festas e eventos luxuosos da alta sociedade, aparecendo mais prximas de figuras famosas e inclusive controlando os microfones do principal carro de som da Parada da Diversidade. Outro exemplo dessa popularidade e visibilidade das drags o fato de um dos mais importantes eventos do calendrio GLS da cidade ser apresentado por elas: o concurso Pop Gay, que ocorre anualmente durante o carnaval (Silva, 2003), com presena de autoridades polticas e figuras populares e famosas regional e nacionalmente. J a presso das drag queens para que Britney assumisse ser trava, teria a ver com algo estudado por Vencato (2002), quando esta abordou o ocultamento de diferenas na nfase de semelhanas entre transgneros:
H traos entre esses sujeitos, que no fazem a confuso entre um e outro tipo de transgnero parecerem absurdas. Contudo, h diferenas importantes que separam cada uma dessas categorias, fazendo com que no se confundam. Mais do que falar acerca das semelhanas entre esses sujeitos, que buscam no s se distinguirem entre si como desejam que os/as outros/as os/as vejam de modos diferentes, necessrio (...) discorrer sobre as diferenas existentes entre eles (Vencato, 2002: 08-09), (grifo meu).

Dessa forma, creio que a presso das drags sobre Britney (uma vez que ela tendia a ser vista como portadora de signos comumente atribudos s travestis) podia ser compreendida como um reflexo da tentativa de deixar claramente demarcados os limites socialmente
Um dos fatores agravantes da viso social negativa das travestis era a associao de sua imagem prostituio (questo que sempre bom frisar, no se dava em relao a todas as travestis), ao contrrio da viso social das drag queens, cuja imagem no estava vinculada prostituio.
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estipulados entre uma categoria e outra de transgneros, questo, que alm de ser um objetivo entre esses sujeitos, era crucial (em especial para as drag queens) na manuteno local da balana do estigma equacionada de maneira a no respingar seus efeitos mais nefastos nas drags, uma categoria relativamente bem aceita na cena GLS, ao contrrio do que ocorria com as travestis. Assim, deixar que Britney fosse identificada como drag queen acabaria por contribuir para uma maior confuso nesses limites fragilmente conquistados entre as categorias. Limites os quais, como abordado por Vencato (2002), j tendiam a ser confundidos at mesmo pelos freqentadores dos contextos espaciais pesquisados. Assim, creio que possvel fazer um paralelo com a pesquisa de Maria Dulce Gaspar (1985) sobre as prostitutas em Copacabana, as quais criavam complexos mecanismos hierarquizantes que localizavam e distinguiam distintos tipos de prostitutas, como resposta viso generalizante e preconceituosa que os clientes (e a prpria sociedade) teriam das prostitutas, vistas como todas iguais (mentirosas, perigosas, violentas e escandalosas, etc.). As garotas de programa continuamente lidariam e jogariam com o estigma, atribuindo-o a outras modalidades de prostituio (determinadas atravs de diferenas no horrio de trabalho, a quantidade de clientes por dia, se trabalhavam em boates ou na rua, as caractersticas da boate...) o que seria um elemento estruturante do processo de construo da identidade das garotas de programa (Gaspar, 1985: 89). Por fim, assim como os sujeitos estudados por Gaspar (1985), as categorias de transgneros aqui analisadas tambm tenderiam a ser vistas socialmente como indistintas, ou com fronteiras nebulosas (Vencato, 2002), e tenderiam a responder a essa viso atravs de processo de diferenciao e hierarquizao social que focaria as discriminaes em segmentos inferiorizados contextualmente, safando alguns segmentos de grande parte do peso social negativo atribudo a outros (nesse caso tambm devido associao com o exerccio da prostituio por algumas das travestis). Dessa forma, a anlise de gnero demonstrou que os gays acabam sendo mais bem posicionados na hierarquia do que, por exemplo, as lsbicas, quando se leva em conta a priorizao da satisfao do pblico das festas. Diferena que tambm se estabelece quando comparamos a configurao hierrquica mais favorvel s drag queens do que s travestis quando levado em considerao, por exemplo, o tratamento diferenciado entre as categorias na cena GLS. A seguir, prosseguindo na discusso sobre as intersees de marcaes sociais com homoerotismo conformando quadros hierrquicos na cena GLS, procuro enfatizar a questo de raa/cor da pele, fazendo uma anlise das imagens presentes em flyers de festas do babado 113

e em capas de revistas de distribuio gratuita voltadas ao pblico GLS, indo alm, dessa forma, da anlise baseada centralmente na convivncia com os sujeitos pesquisados.

3.3 Na capa, na pele e no corpo: um recorte de raa na anlise das imagens presentes em flyers e capas de revistas de distribuio gratuita voltadas ao pblico GLS

A discusso que desenvolvo a seguir parte da anlise das imagens de pessoas constantes em flyers (panfletos, filipetas, etc.) de divulgao de festas em bares e boates GLS, assim como as capas de trs revistas de distribuio gratuita voltadas a esse pblico e entregues tambm nas casas noturnas, uma vez que so elementos relevantes do contexto da mdia GLS, a qual tem estado em franca emergncia nos ltimos anos. Essa discusso, demonstrando quais eram os sujeitos mais visveis nas representaes imagticas desses meios miditicos segundo a questo de raa/cor da pele, procura contribuir no debate geral da dissertao acerca das distines sociais que influenciam no posicionamento dos sujeitos nas configuraes hierrquicas locais. Nos ltimos anos, concomitante ao processo de surgimento e vertiginoso crescimento das Paradas Gays no Brasil e no mundo, ocorreu um aumento da visibilidade de experincias divergentes da heteronormatividade (Butler, 2003). Alm das reivindicaes de direitos sociais equnimes, esse aumento na visibilidade trouxe consigo uma constante procura por representaes sociais dessas experincias divergentes em inmeros mbitos da sociedade, em especial nos meios de comunicao de massa (televiso, rdio, internet, etc.) assim como nos amplos espaos da mdia. A exigncia de representao feita, em especial, pelo movimento LGBTTT surtiu efeito na ltima dcada principalmente com personagens lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais aparecendo em programas e novelas na TV, e embora em alguns casos se perceba uma inteno de correo poltica, muitas vezes esses personagens so retratados de maneiras politicamente incorretas (em alguns casos, como em programas humorsticos e at infantis, retratados de maneira grosseira, caricatural e depreciativa). O crescimento da visibilidade se reflete especialmente no mercado da propaganda, como afirma uma recente reportagem da revista Exame, a qual cita o processo de aumento do

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interesse desse mercado direcionado a Gays e Lsbicas nos EUA (e que ainda se iniciaria no Brasil):
Nos Estados Unidos, (...) crescente o nmero de marcas que comeam a incluir homossexuais em suas campanhas, com mensagens explicitamente dirigidas a este pblico. Existe uma diferena entre a propaganda com homossexuais, que no nova, e o marketing para os homossexuais, que comea a despertar, diz o americano Mike Wilke, diretor da Commercial Closet, uma ONG que monitora a imagem dos homossexuais na propaganda de grandes empresas. At recentemente os gays eram figurantes para atingir o pblico htero, seja pelo ar de modernidade, pelo estilo, seja mesmo pelo humor. Agora se tornaram o alvo da mensagem. Isso tem menos a ver com diversidade ou tendncias politicamente corretas do que com negcio. Os gays so, comprovadamente, um pblico de altssimo poder aquisitivo. Vender para eles compensa (Tania Menai, Revista Exame, 02.08.2006, p. 64-65).

A matria se centra no mercado da propaganda e abraa inquestionavelmente o suposto fato de que gays e lsbicas seriam comprovadamente um excelente mercado consumidor (ignorando, por exemplo, diferenas de classe), suposio bem comum em matrias jornalsticas que abordam a temtica (para uma viso crtica do mercado cor-derosa ver a dissertao de Resende, 2003). Diferentemente dos EUA, o Brasil ainda no possui propagandas na TV aberta, por exemplo, voltadas a gays e lsbicas; e uma vez que h um interesse mercadolgico cada vez maior por este pblico, a propaganda voltada aos GLS acaba sendo direcionada, na maior parte dos casos, para a internet, assim como revistas especializadas. Todo esse frisson de comunicao voltada cena GLS que se desenvolve nos ltimos anos no Brasil (o qual chamo de mdia GLS), com surgimento de comunidades virtuais, blogs, sites, jornais on line, listas de discusso e revistas de circulao nacional, entretanto, no se resume, ou se explica, apenas pelo consumo ou pelo mercado cor-de-rosa (embora seja algo que no se possa ignorar). H fatores que extravasam os interesses diretamente econmicomercadolgicos e que adentram na questo dos processos contemporneos de subjetivao divergentes da heteronormatividade, extremamente amplos e obviamente no se resumindo as questes de mercado (um exemplo disso interminvel lista de blogs, comunidades, guias, grupos e listas de discusso GLS na internet e que no tm relao diretamente com questes de consumo). Uma interpretao nativa de algumas das motivaes do florescimento miditico da cena GLS era recorrente enquanto estive em campo. Os promoters e gerentes dos bares e boates pesquisados afirmavam que suas festas e eventos enfrentavam grandes dificuldades para conseguir, nos meios institucionais tradicionais de comunicao e mdia local (televises, 115

jornais, rdio, agncias de publicidade, etc.), dar visibilidade s festas e aos espaos de lazer e entretenimento da cena GLS, haja vista existir uma resistncia de divulgao desses eventos pelos meios tradicionais, e principalmente devido aos seus custos elevados. Segundo esse discurso, se tornava imprescindvel estabelecer meios alternativos (mais diretos e baratos) de divulgao destes eventos. Os flyers so meios relativamente fceis e baratos de fazer divulgao, ainda mais quando o objetivo atingir um pblico cujo setor de entretenimento no tem grande tradio de divulgao na grande mdia, onde os contratos publicitrios costumam ser muito dispendiosos. Analisando os flyers, Vencato (2002:87) afirma:
Uma boa divulgao nem sempre garante um bom pblico para uma festa, mas ajuda. Como fazer a divulgao de festas que saem, quando saem, apenas no Roteiro do caderno de variedades dos jornais locais? Como so divulgadas festas que no aparecem na mdia? Como fazer com que uma festa para um pblico bem especfico, com um oramento apertado, e que no faz uso de publicidade ou veculos de comunicao de massa seja efetivamente divulgada?

A autora procura afirmar que aquilo que exposto nos flyers de festas GLS faria parte das performances esperadas para estes eventos gays. Minha argumentao, concordando e partindo das concluses da autora, procura explicitar quais seriam os sujeitos que, nas configuraes sociais de hierarquia destas festas e espaos, estariam em pontos mais valorizados e cujo valor ertico (por um conjunto de atributos) os manteria em exposio privilegiada. A escolha da anlise desses meios ocorreu, pois foi possvel perceber a existncia de uma espcie de reflexo das relaes de visibilidade (e invisibilidade) das pessoas que circulavam pelos pontos mais valorizados e de maior visibilidade nos bares e boates pesquisados. Ou seja, as imagens de pessoas contidas nos flyers e nas capas tendiam a representar sujeitos que refletiam noes mais prximas de um ideal desejvel local (masculino ou feminino), e tendiam a no representar indivduos imputados de atributos sociais desvalorizados nesses contextos de sociabilidade. O recorte emprico, quanto aos flyers, diz respeito especificamente aqueles que anunciavam a realizao de festas em bares e boates GLS no centro de Florianpolis e que contivessem imagens de pessoas (fotografadas ou desenhadas). Todo o material primeiramente coletado contabilizou cerca de 150 flyers, distribudos entre os meses de dezembro de 2005 a agosto de 2007. Ao excluir os repetidos, assim como aqueles que

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noticiavam festas em outras cidades ou que no tivessem imagens de pessoas, analisei 22 flyers, os quais creio serem tambm os mais representativos130. Quanto s revistas de distribuio gratuita voltadas ao pblico GLS, foram analisados trs ttulos diferentes (A Capa e Odyssey, ambas produzidas em So Paulo, e Lado A, produzida em Curitiba; todas abrangendo o Sul/Sudeste do Brasil), contabilizando, no total, capas de 17 edies, publicadas no perodo compreendido entre dezembro de 2005 e janeiro de 2008. Estas revistas, parte desse recente processo de florescimento miditico, foram lanadas h poucos anos, todas surgiram a partir de 2005. E mesmo nenhuma sendo produzida em Florianpolis, a capital de Santa Catarina acabava possuindo bastante espao em suas pginas. Alm de Floripa elas tambm abordavam acontecimentos das cenas GLS de So Paulo, Rio de Janeiro, Porto Alegre e Curitiba. interessante notar que dentre essas cidades, em termos de espao e relevncia nas matrias e na publicidade, Florianpolis tendia a perder para So Paulo e ficava preo a preo com o Rio de Janeiro, o que faz com que a Ilha possa ser interpretada como uma cidade com grande relevncia na cena GLS nacional. As trs revistas sobrevivem apenas da venda de espaos publicitrios em suas pginas (geralmente para estabelecimentos como casas noturnas, hotis, saunas, vdeo bares, empresas de viagem, etc.) e as tiragens geralmente no ultrapassam dez mil exemplares. Em suas pginas encontrada uma quantidade enorme de anncios e algumas matrias sobre comportamento, cuidados com a beleza e sade, moda, referncias de festas, crticas de msica, filmes, novelas, programas e seriados, fofocas sobre pessoas famosas e conhecidas da noite GLS, etc. O pblico majoritrio das trs revistas, sem dvida alguma, os gays, embora houvesse uma ou outra matria que abordasse as lsbicas. Mesmo tendo ocorrido algumas tentativas de criao de revistas de circulao nacional voltadas s lsbicas, at onde sei, aparentemente no houve grandes avanos nessa questo. Quanto anlise de raa, procuro me embasar em Moutinho (2006), a qual aborda a desigualdade social no circuito GLS carioca, atravs da interseo de raa e sexualidade131. Em seu texto, a autora apresenta um mosaico hierrquico de como rapazes negros provenientes das favelas cariocas, expressam e vivenciam relaes de troca e interao

Foram excludos tambm os e-flyers, aqueles enviados em formato digital, via e-mail, formato que vem se popularizando. Algumas festas tm sua divulgao apenas atravs deste formato, o que tende a ser tambm mais econmico e bastante eficaz. 131 Marsiaj (2003) ao fazer a anlise da interseo de homossexualidade com classe, afirma que: No devemos esquecer tambm que, alm da discriminao econmica baseada na orientao sexual, existem tambm aquelas baseadas no gnero e raa. Consequentemente, no nenhuma surpresa que, ao se analisar o impacto do desenvolvimento econmico sobre minorias sexuais, encontrem-se divergncias entre gays, lsbicas e travestis e entre brancos e negros (MARSIAJ, 2003: 135).

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amorosas entre classes e cores distintas (inclusive com um recorte de nacionalidade132). Assim, por exemplo, tais rapazes raramente tm quaisquer relaes ertico-sexuais com outros rapazes negros, entretanto, se forem turistas negros estadunidenses, possvel que tenham. Seu trabalho tambm deixa clara a existncia de inmeras trocas que permeiam o circuito GLS da cidade. Essas trocas: amorosas, sentimentais, sexuais, afetivas, financeiras, de capital cultural, etc. seriam cruciais para entender os circuitos do desejo da cidade do Rio de Janeiro133.

3.3.1 Quem D o Caro na Capa?

Considerando a questo de gnero (embora no seja o centro dessa discusso) na anlise das imagens em flyers e capas de revistas, as mulheres so explicitamente minoritrias, o que creio ser tambm um reflexo do carter minoritrio das lsbicas nas festas da cena GLS da cidade, como analisado anteriormente. Praticamente todas as mulheres representadas so jovens e magras (ver ilustrao 04).

Ilustrao 04: representao de mulheres - brancas, jovens e magras.

interessante perceber que as drag queens, entretanto, tm maior visibilidade que as mulheres, tanto nas capas de revistas quanto nos flyers. Suas possibilidades de representao
Ver Lambevski (1999). Perlongher (1987) tambm apresenta intersees como classe, raa, idade, etc. no contexto da prostituio viril do gueto gay do centro de So Paulo.
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so aparentemente mais amplas que as de homens e mulheres, uma vez que so encontradas drags negras134, mais gordas, mais velhas (ver ilustrao 05). O que parece ser mais importante na representao das drags manter expressos, na maior parte dos casos, o glamour e a montaria135 impecveis, ou ento a postura irnica e bem humorada, no caso das drags caricatas, (para as quais o exagero e o escracho - na maquiagem, na performance - so essenciais).

Ilustrao 05: drag queens e transformistas em capas de revistas e flyers. Percebe-se um roll mais amplo de idades, cores, corporalidades e estilos.

Quanto aos homens, os limites da representao foram mais estreitos que os das drag queens. No caso das revistas, apenas uma capa estampava um homem mais velho (o ator Ary Fontoura, poca da entrevista com 73 anos), no resto dos casos todos os homens eram brancos, magros ou musculosos e jovens (entre 18 e 28 anos136). Estes homens geralmente aparecem sem camisa, usando regatas ou com camiseta apertada para deixar explcito o corpo
Entretanto, h uma reportagem publicada no site UOL intitulada Drags de pele negra reclamam de racismo, escrita por Srgio Ripardo, que afirma existir preconceito racial na noite GLS contra algumas drags, as quais reclamam principalmente de menores possibilidades profissionais. Fonte: http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u303208.shtml. 135 Vencato (2002:5), afirma que Montar-se o termo nativo que define o ato ou processo de travestir-se , (trans)vestir-se ou produzir-se. 136 Em todas as edies de revistas colhidas em campo havia referncia idade dos modelos constantes nas capas, o que d margem concreta para a referncia ao gradiente de idade que fao.
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musculoso ou definido (no se v, por exemplo, nus totais, embora as fotos sejam todas de apelo obviamente ertico). Alguns destes homens nos flyers eram os prprios DJs das festas, o que chega a ser comum tambm nos sites e blogs das casas noturnas (ver ilustrao 06). Como j afirmado, o que consta nos flyers tambm o chamariz dos tipos de pessoas que supostamente se encontraria nas festas. Desta forma os promoters pressupem que os tipos mais valorizados no mercado ertico local so estes homens brancos137, jovens, erotizados, magros ou musculosos. No caso das revistas, que sobrevivem apenas da venda de anncios publicitrios, uma capa atraente para os leitores essencial, j uma capa com algum fora dos padres valorizados (desconsiderando situaes excepcionais) seria um risco de a revista no ser bem recebida pelos leitores. Praticamente todos os homens que estamparam as capas, segundo as prprias revistas, eram modelos profissionais, danarinos ou go-go-boys. Uma vez apresentada a noo dos sujeitos visveis e representados nos meios analisados, podemos ter uma noo tambm dos sujeitos invisveis, dos tipos que no esto no roll dos passveis de representao nestes meios o que tambm se reflete em posies hierrquicas inferiorizadas: em termos gerais, negros e outras pessoas cuja cor da pele no era branca, pessoas mais gordas ou magras demais, e aquelas acima dos 30 anos (excluindo o caso das drag queens), assim como pessoas fora dos padres de beleza estipulados socialmente (uma referncia para estes padres, no caso dos homens um rosto de modelo e o corpo definido ou malhado de quem freqenta muitas horas semanais de academia; e no caso das mulheres um rosto delicado e um corpo magro, mas sem exageros). Esta discusso representacional nos leva a um paradoxo principalmente quando analisadas as polticas do movimento LGBTTT: apesar da exigncia, entre inmeras outras questes, de representaes politicamente corretas de gays e lsbicas nos meios de comunicao de massa e na mdia, o prprio movimento precisa aprofundar a discusso sobre quem est sendo eleito como representante ou como representvel ao menos na mdia GLS contempornea, uma vez que na anlise feita aqui indica que apenas uma reduzida parcela est sendo representada.

Algo que se podia encontrar ao adentrar em todas as casas noturnas que a esmagadora maioria dos funcionrios (homens ou mulheres) era branca, com exceo dos seguranas.

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Ilustrao 06: a tendncia na representao - homens brancos, jovens, magros ou musculosos.

Enfim, espero que esta anlise possa ser utilizada como uma contribuio para o aprofundamento da discusso no movimento LGBTTT brasileiro sobre as polticas representacionais bastante limitadas e excludentes (e porque no dizer preconceituosas?) empreendidas especialmente pela indstria do entretenimento e pela mdia GLS, as quais tm crescido vertiginosamente nos ltimos anos graas aos esforos e o dispndio de um nmero inestimvel de lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e transgneros (passando por sobre marcaes de raa/cor da pele, gerao, corporalidade, identidade de gnero e classe social, etc.). A seguir aprofundo a discusso das configuraes hierrquicas locais, atravs da anlise da interseo de homoerotismo com marcaes sociais de classe no contexto dos bares 121

e boates estudados, atravs do uso de determinadas categorias sociais e seus reflexos nas sociabilidades da cena GLS.

3.4 Entre bichas-finas e bichas vale-transporte: um recorte de classe em bares e boates GLS

Um recorte que discutido a seguir a questo de classe138 e de como ela provoca vises e tratamentos contrastantes entre indivduos freqentadores das casas noturnas GLS estudadas refletindo-se em esquemas hierrquicos. Procuro, assim, trabalhar com algumas categorias locais nessa anlise de classe: bicha vale-transporte e bicha fina, assim como caro e bagaceirice. Apenas para contextualizar rapidamente as duas primeiras categorias (que sero abordadas novamente a posteriori): tendiam a ser chamados pejorativamente de bichas vale-transporte139 gays que fossem de classes populares e que, por exemplo, dependessem de promoes, gratuidades e horrios especiais para adentrar em bares e boates. Um dos indicativos de que algum poderia ser associado a essa categoria era o fato de chegar s casas noturnas a p ou utilizando os nibus pblicos e nos horrios em que a entrada era mais barata ou gratuita. J a categoria bicha fina tendia a ser associada a gays de classes mdias e altas, que por sua vez, possuindo o valor da entrada, geralmente chegavam s festas com seus automveis particulares e aps o horrio especial que propiciava descontos. Juan Marsiaj (2003), discutindo a questo de classe dentro das comunidades e movimento de gays, de lsbicas e de travestis, apresenta uma viso crtica sobre o aumento do nmero de estabelecimento voltados ao mercado cor de rosa. Ele considera uma iluso a viso de que este aumento seria sinnimo de maior liberao social: tal liberao
Assim como Marsiaj (2003: 135) utilizo a noo de classe como sinnimo de status socioeconmico (...) [no implicando] necessariamente noes de identidade ou conscincia. 139 Bicha Vale-Transporte denota o fato de que esses homens de classes populares geralmente no possuam carros particulares e dependiam de transporte pblico para se locomover nos espaos da cidade, alm do fato de serem assalariados (e por isso receberem o vale-transporte em seus respectivos empregos). Alm de bicha vale-transporte, havia outras denominaes utilizadas para homens com prticas homoerticas e que fossem de classes populares, como bicha pobre, bicha po com ovo, etc. No contexto das mulheres com prticas homoerticas, no encontrei uma categoria que representasse diretamente essas marcaes de classe (o que no significa que no existissem), dessa forma a anlise ficou voltada mais aos homens. Entretanto, percebi em diversos momentos, por exemplo, que muitas garotas, especialmente no Sahara, quando discutiam as festas de final de semana, tendiam a excluir do programa as festas mais caras.
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extremamente limitada, e gera a possibilidade de uma maior marginalizao de grande parte da comunidade gay e lsbica (2003:145), especialmente no caso da grande parcela dessa populao que no tem condies de financiar seu lazer nesses contextos. O autor d a entender que h diferenas socioeconmicas no contexto do pblico GLS que muitas vezes so ignoradas pela comunidade e pelo movimento gay e lsbico. Afirma tambm que especialmente os estabelecimentos comerciais voltados a esse pblico so afetados pelas desigualdades socioeconmicas:
De acordo com o status socioeconmico, estes diferentes tipos de espaos comunitrios so mais ou menos acessveis, ou so utilizados de maneiras diferentes. Estabelecimentos comerciais, especialmente os considerados mais modernos, mais abertamente gay, como certos bares, boates e festas esto freqentemente muito alm do poder aquisitivo das classes mais baixas, o que os torna espaos de classes mdia e alta (Marsiaj, 2003:141).

Como citado na descrio das casas noturnas no segundo captulo, os valores exigidos para entrar nos bares e boates j so, por si, um importante fator impeditivo para boa parte de homens e mulheres com prticas homoerticas que sejam de classes populares. No eram apenas as entradas, entretanto, que criavam dificuldades para essas pessoas de baixo poder aquisitivo, mas tambm os valores para consumir os produtos oferecidos pelas casas noturnas: desde quanto se pagava pelas bebidas, at o valor despendido para deixar objetos nos guardavolumes. Mesmo as pessoas que possuam condies financeiras para custear as entradas acabavam, aps entrar nas casas noturnas, sendo inseridas em esquemas que as hierarquizavam (como espaos privados para VIPs, ou locais especiais onde era necessrio despender uma quantia ainda maior que o valor da entrada para adentrar). Tambm no segundo captulo pde ser visto que h uma hierarquizao entre os bares e boates GLS em Florianpolis conforme o poder de consumo de cada pblico freqentador. Ser chamado de bicha vale-transporte, bicha pobre, ou bicha po-com-ovo140 para os gays freqentadores desses espaos de sociabilidade tendia a ser algo extremamente

H um trecho explicativo sobre o que seria a bicha po-com-ovo (e que tem a inteno de divertir os leitores) publicado na recentemente lanada Revista Junior (2007, Ano 01, N. 2, Editora Sapucaia, p. 98-101; verso completa da matria nos anexos) a qual voltada ao pblico gay de classes mdias e altas: O mito da po-comovo surgiu quando alguma qu-qu achou por bem no passar fome no longo percurso de sua casa at a boate e teve a calrica idia de unir carboidratos e protena com um pouco de colesterol em um delicioso sanduche. Quase sempre muito magras, esses problemas de sobrepeso nunca afetaram o metabolismo faceiro das po-comovo. Essa refeio poderia ser feita tranquilamente durante a viagem se no fossem as mgoas do caboclo. Tal apelido foi dado por uma futura po-com-ovo invejosa, pois quem mais veria a fofa se esbaldar em seu banquete no trem ou no metr se no uma outra bicha com as mesmas condies financeiras? A partir da, estava criada e estrelada a bicha po-com-ovo. interessante notar como o trecho apresenta algumas caractersticas que seriam indicativas das po-com-ovo: morar nas periferias, longe dos centros (onde geralmente se localizam os bares e

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desagradvel (embora houvesse situaes entre amigos em que era comum, em tom de brincadeira, um acusar o outro de uma dessas denominaes). O incmodo em ser chamado de bicha vale-transporte, porm, levava algumas pessoas a desenvolver e por em prtica tticas para evitar essa associao. Alguns de meus interlocutores, nas sadas a campo comentavam que certos freqentadores, para no parecer terem chegado festa de nibus, costumavam se desviar do curso mais rpido do ponto em que saram do nibus at a casa noturna, para chegar por outras ruas dando a entender s pessoas concentradas em frente boate que haviam chegado a p de algum local prximo (como se morassem perto, no centro, o que tenderia a ser um bom sinal) ou ento que haviam deixado o carro por perto. Outro exemplo das tentativas de se afastar de categorias depreciativas ocorreu quando conheci Jorge, um rapaz de 21 anos (que parecia mais jovem), branco, um pouco acima do peso. A primeira impresso que tive foi de que se tratava de algum proveniente das classes mdias (pela maneira como conversava e pelas roupas), mas em pouco tempo percebi que o rapaz era de uma famlia muito simples, uma vez que o flagrei fazendo pequenos trabalhos no mercado pblico da cidade, distribuindo panfletos na esquina entre as ruas Deodoro e Felipe Schmidt, e por ltimo, o vi tentando vender doces para turistas no entorno da praa XV. Na ltima ocasio, a nica que pareceu ter me visto, Jorge veio at mim e disse que estava vendendo doces, pois fazia parte de uma ao de caridade e que na verdade no precisava daquilo para viver. Eu no pedira nenhuma explicao, mas percebi que ele ficara constrangido. Em duas outras situaes em que nos veramos, uma na regio do Sahara e a outra em frente a uma boate, ele me contaria duas histrias que tentavam elevar sua imagem comigo: a primeira vez, estando entre vrias outras pessoas, contou que era filho da dona da G Magazine141, o que fez com que todos, incrdulos, rissem e troassem dele. Apesar da reao, procurou manter sua verso, mesmo desmoralizada, a qual no contrariei. Na segunda vez, em frente a uma boate, procurou ser mais prudente e falou comigo sem outras pessoas por perto. Disse ento que era neto do dono da boate Perspective. claro que no o contrariei, mas obviamente no acreditei em sua histria. Depois da ocasio em que afirmou ser filho da dona da G Magazine, vrias pessoas me disseram que Jorge costumava inventar histrias para esconder o fato de morar em um dos morros prximos ao centro da cidade. Interpreto essas inverdades como maneiras que o rapaz encontrava para tentar se manter afastado das categorias desvalorizadas socialmente, ao mesmo tempo em que tentava
boates), se locomover atravs de transporte pblico (metr, trem, etc.). H um quadro da questo da discriminao de classe na cena GLS subjazendo esse teor hilrio em relao as po-com-ovo. 141 A maior revista, quanto a tiragem, voltada ao pblico gay do Brasil, apresentando ensaios com modelos em nu frontal e tendo circulao nacional.

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se vincular a pessoas e organizaes que eram consideradas socialmente como boas referncias sociais. interessante perceber que as duas organizaes as quais tentou parecer estar ligado (a maior boate GLS da cidade e a principal revista de circulao nacional voltada aos gays) pareciam representar a ele smbolos adequados de poder e status. Isso talvez possa ser interpretado como um retrato simblico das referncias de status na cena GLS atual para uma expressiva parcela de homens e mulheres jovens com prticas homoerticas e que cresceram ao mesmo tempo em que ocorria o grande desenvolvimento da mdia e do entretenimento GLS nas ltimas dcadas no Brasil142. A seguir, prosseguindo na discusso de classe, apresento as relaes entre as categorias bicha fina, bicha vale transporte, caro e bagaceirice as quais do mostras da lida local em relao s diferenas scio-econmicas que se estabelecem na cena GLS pesquisada.

3.4.1 Relaes entre as categorias bicha fina, bicha vale-transporte, caro e bagaceirice

Pude constatar em campo a existncia de uma associao que costumava ocorrer localmente entre as categorias bicha fina e caro, assim como entre as categorias bicha valetransporte e bagaceirice, tratando-se de categorias no necessariamente contraditrias, assim como no necessariamente complementares, sendo que cada qual possua sentidos prprios que auxiliavam nos processos de posicionamento dos sujeitos em pontos do gradiente hierrquico na noite GLS. Alm de ser associada a gays de classes mdias e elites econmicas, a categoria bicha fina tambm associada, por exemplo, a homens que apresentem bons modos, que sejam educados, travem conversas inteligentes, tenham estudado (ou estejam estudando) o ensino superior, sejam refinados, entre outras questes, o que faz com que possa haver certa independncia do fator poder aquisitivo (embora geralmente aqueles considerados possuidores desses adjetivos sejam das classes mdias e altas).

Resende (2003: 82) afirma que a dcada de 1990 que se torna palco da exploso do consumo gay, com surgimento de publicaes com tiragens recorde (chegando at a 150 mil exemplares, no caso da G Magazine), o surgimento da sigla GLS e o aumento vertiginoso de estabelecimentos comerciais como bares, boates e saunas voltados a esse pblico. O primeiro site GLS do pas, segundo Resende (2003: 84) seria o criado pelo festival Mix Brasil em 1994. Desta forma, seria nesta dcada que se criaria o corpo do mercado cor-de-rosa.

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Uma categoria que muitas vezes estava associada bicha fina, era o caro, sendo uma noo que poderia ser vista, grosso modo, como manifestao por um indivduo, em um espao de sociabilidade, de um ar blas para com os demais e que seria semelhante a uma expresso facial e corporal arrogantes, esnobes, altivas, de quem no se importa com o mundo inferior a sua volta. uma categoria que pode ser encontrada nas conversas em todos os ambientes de sociabilidade que pesquisei, independentemente do pblico majoritrio (gays, lsbicas, drag queens, travestis, etc.). Vencato (2002:32) ressalta uma caracterstica performtica do caro que creio tambm se manifestar na categoria bicha fina: a potencialidade da teatralizao; uma vez que sob a aparncia de alto poder de consumo poderiam ser ocultadas condies financeiras limitadas. J a categoria bagaceirice, tambm polissmica, diria respeito, em termos gerais, a todo comportamento, corporalidade, condio social ou presena nos espaos de sociabilidade considerados inadequados (ou moralmente reprovveis). Desta forma, tenderiam a ser chamados de bagaceiros aqueles que iam freqentemente aos dark rooms, os que ficavam com os mais feios, com os gays mais velhos ou os que contratavam michs para trocas sexuais. Especialmente quanto questo das prticas sexuais que tendiam a ser vistas como bagaceiras foi possvel perceber que havia uma questo importante a se considerar: a discrio. Ao mesmo tempo em que algumas pessoas acusavam outras de serem bagaceiras em suas prticas sexuais, estas mesmas pessoas acusadoras chegavam a me confessar, em outras ocasies, j terem praticado vrios destes delitos. Esses acusadores tendiam a dizer que no costumavam fazer essas coisas sempre, (dando a entender que eram apenas casos de exceo), e que um importante diferencial seria o cuidado em no ser pego no flagra, em no ser indiscreto143. Alm dessa ligao com prticas sexuais mal vistas socialmente e indiscrio, bagaceirice tambm teria importantes relaes com questes de poder aquisitivo. A expressiva quantidade de pessoas que permaneciam concentradas fora das boates em dias de festas, por exemplo, tendia a estar vinculada categoria. Beber e conversar em ambientes externos s casas a noite toda (sentados em caladas, bancos pblicos, etc.), no ostentar roupas e acessrios de marca, demonstrar pouca instruo em termos de educao (cometer
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Vencato (2002) apresenta a viso local negativa quanto pegao (prticas sexuais fortuitas em espaos pblicos, banheiros, ou em espaos de penumbra em pistas de dana, por exemplo) a qual, por sua vez teria relaes diretas com a categoria bagaceirice: No sei se possvel, por exemplo, afirmar que a pegao sempre forte pelos cantos, porque em tempos de caro e boco`, essa atitude no to bem vista. A opinio das pessoas, de modo geral, que quem quer pegao deve ir ao dark room. (VENCATO, 2002:32)

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erros de portugus, no saber falar ingls ou outros idiomas), chegar ao local das festas de nibus ou a p, procurar entrar nas boates apenas quando havia horrios promocionais ou gratuidades (assim como precisar esperar em filas), etc. eram caractersticas que, alm de tender a associar indivduos categoria bicha vale-transporte, tambm tendia a vincul-los bagaceirice (ver tabela 01). H uma tendncia a associar a categoria bicha fina ao caro, e a bicha vale-transporte bagaceirice, fazendo com que todas possuam relaes estreitas com questes de status scio-econmico. Desta forma, essas categorias so utilizadas contextualmente para localizar hierarquicamente alguns sujeitos segundo o poder aquisitivo, mas tambm segundo o capital cultural, a idade, a corporalidade, o estilo, etc. como mais valorizados (respeitados, desejados, admirados) do que outros. Embora minha dissertao no aborde diretamente a questo do mercado consumidor GLS (Resende, 2003) possvel perceber ligaes e reflexos entre os anseios e expectativas desse mercado e as conseqncias prticas encontradas em campo quanto ao tratamento socialmente diferenciado que se estabelece entre homens e mulheres com alto poder aquisitivo e aqueles que proviessem de classes populares. Resende (2003), ao se perguntar quem seria o homossexual desejado pelo mercado, responde que:
segundo a pesquisa [dados de 1998 do site Mix Brasil], o pblico GLS basicamente jovem, com 62,66% ocupando a faixa etria dos 18 aos 30 anos. So predominantemente do sexo masculino (87,39%) e a grande maioria tem formao superior (58,06%). (...) De acordo com a pesquisa, 14,66% dos freqentadores do site apresentam uma renda mensal superior a quatro mil reais e 49,76% esto na faixa de renda entre mil e quatro mil reais mensais. (...) Trata-se, portanto, de uma fatia de mercado que movimenta um considervel volume de dinheiro dos mais diversificados segmentos. (...) O gay a que o mercado se refere claramente aqueles que pertencem s camadas mdias, mdias-alta, sem filhos, culto, refinado, e disposto a gastar. (Resende, 2003:95-97), (grifo meu).

Marsiaj (2003) tambm apresenta reflexes crticas e os perigos polticos da viso generalizante do pblico GLS aceito socialmente apenas atravs do poder de consumo:
Tal estratgia [de incluso social atravs do consumo] pode levar aceitao de um tipo de gay (branco, de classe mdia), visto como um modelo de cidado-consumidor, e uma maior marginalizao de todos os outros devassos que no se encaixam nessa forma. Em termos mais brasileiros: corre-se o risco de aceitar o gay rico e marginalizar ainda mais a bicha pobre (Marsiaj, 2003:142), (grifo meu).

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Tabela 01

BICHA FINA Geralmente associada categoria caro. Vestir roupas e adereos de marcas caras, famosas, novas e que estejam nas ltimas tendncias da moda. Manter flagra. Falar corretamente o portugus e ter vocabulrio mais complexo. Saber cantar msicas, nas pistas de dana, em outras lnguas (em especial o ingls). atitude discreta quanto s

BICHA VALE TRANSPORTE Geralmente bagaceirice. Vestir roupas e adereos velhos, de marcas desconhecidas ou populares (um exemplo seria usar roupas cuja estampa padronizada aos milhares). Ser indiscreto nas prticas sexuais, ser visto freqentando dark rooms, ficar com os feios, com as tias, etc. Cometer erros de portugus, falar grias em excesso. No dominar outros idiomas, ou fazer chiclete (categoria utilizada principalmente pelas drag queens e que significa uma pessoa que canta msicas em outros idiomas sem saber o que est cantando ou a correo das palavras que pronuncia). associada categoria

prticas sexuais, evitar ser pego no

Tendncia a ser associada a corpos em forma. Tendncia a ser associada a pessoas mais jovens (ou, uma vez com mais idade, que tenham corpos em forma e rostos bem cuidados). Morar em bairros ou em reas do centro que fossem valorizadas.

Tendncia a ser associada a corpos fora de forma. Tendncia a se associada a pessoas mais velhas (s tias, por exemplo).

Morar nas periferias, em bairros populares ou em comunidades nos morros da cidade.

Por fim, aquilo que apresentado criticamente por Resende (2003) e Marsiaj (2003) quanto a aceitao social dos homossexuais dentro de margens muito estreitas, corroborado em minha pesquisa na anlise das categorias bicha fina, bicha vale-transporte,

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caro e bagaceirice, e de seus usos que situam hierarquicamente distintos sujeitos na noite GLS, segundo especialmente o recorte do poder de consumo. Desta forma, procurei demonstrar que as tentativas daqueles gays que tendiam a ser chamados pejorativamente de bichas vale-transporte ou bichas bagaceiras de se afastarem dessas categorias podem ser interpretadas como reflexos das noes imputadas na cena GLS de que: quem aceito, respeitado (e desejado) socialmente apenas aquele que tem condies financeiras para bancar essa aceitao, atravs das roupas e acessrios caros, do capital cultural, da possibilidade de custear academias, personal trainers, tratamentos de beleza e, caso necessrio, advogados, etc. Como se o respeito e as garantias dos direitos humanos (e ertico-afetivos) s fossem realmente assegurados atravs do poder de consumo, o que se transforma em um quadro extremamente injusto e desigual especialmente para os incontveis homens e mulheres impossibilitados de comprar questes as quais se cr serem inalienveis como direitos, respeito e desejo. Sendo assim, a inteno desta anlise foi explicitar a existncia dessas diferenas de status scio-econmico e seus efeitos na conformao hierrquica local, principalmente em relao aos gays e lsbicas de classes populares freqentadores das casas noturnas pesquisadas (freqentadores esses, que muitas vezes so vistos ingnua ou convenientemente como uma massa amorfa com mesmos anseios, expectativas e necessidades polticas e subjetivas).

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CONSIDERAES FINAIS

Ao construir minha dissertao procurei apresentar uma viso contingente das configuraes hierrquicas vigentes na cena GLS de maneira a debater certas manifestaes da heterogeneidade social dos sujeitos circulantes pelos espaos pesquisados, e discutir a tendncia local desqualificao social das diferenas, questo que no exame das sociabilidades homoerticas denominei de diferenas na diferena144. Meu trabalho, dessa forma, procurou apresentar as contradies no discurso de alguns dos sujeitos envolvidos na indstria do entretenimento GLS (especialmente alguns dos donos, gerentes e promoters das casas noturnas), o qual tendia a se amparar em uma afirmao de igualdade entre todos os freqentadores, assim como no direito de ir e vir (especialmente de consumir), discurso que demonstrava fissuras e inconsistncias quando analisados os tratamentos locais diferenciados de determinados sujeitos segundo recortes de classe social, gnero, raa, corporalidade e gerao, uma vez que havia determinadas pessoas nesses espaos sociais cuja presena era indesejada (ou ostensivamente desvalorizada), assim como preferncias por pblicos especficos. Foram em especial essas inconsistncias e contradies do discurso igualitrio vigente no apenas em bares e boates, mas tambm no contexto mais amplo do territrio de sociabilidades homoerticas do centro de Florianpolis que procurei me aprofundar ao demonstrar como determinados atributos sociais posicionavam as pessoas em arranjos hierrquicos que as valorizavam ou depreciavam refletindo-se em tratamentos diferenciados - ao contrrio do que afirmava o discurso. Na discusso geracional em interseo com homoerotismo procurei apresentar um fato observado tambm por Crdova (2006): a questo dos homens mais velhos circulantes pelos espaos pesquisados e que tendiam a ter seu valor ertico vertiginosamente depreciado, o que fazia que no apenas fossem socialmente desvalorizados, mas que tambm tendessem a ser ignorados e no raro tratados pelos mais jovens com aspereza ou rudeza. Outra questo muito perceptvel era a existncia de uma viso social de que esses homens mais velhos deveriam se manter mais em ambientes privados; sua convivncia entre pessoas freqentadoras de casas

Como discutido no primeiro captulo, vrios outros autores tambm trabalharam com aspectos dessas diferenas na diferena: Erdmann (1981); MacRae (1990); Lambevsky (1999); Green (2000); Perucchi (2001); Silva (2003); Crdova (2006); etc.

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noturnas tendia a ser vista pelos mais jovens como uma inadequao, uma falta de percepo do seu lugar social. Na interseo de homoerotismo com relaes de gnero, subdividi a discusso em duas principais partes: primeiramente a questo das mulheres lsbicas e seu carter minoritrio nas festas pesquisadas, o que foi observado tambm por vrios pesquisadores (Perucchi, 2001; Vencato, 2002; Silva, 2003; Crdova, 2006). Nesta questo procurei apresentar algumas interpretaes dessa relativa invisibilidade das mulheres, especialmente a questo do controle social de sua freqentao nas festas, o que teria a ver com uma escolha de donos, gerentes e promoters das casas noturnas em priorizar a satisfao de um segmento de seus clientes: os homens. A segunda parte aborda a questo das drag queens e das travestis e a importncia da manuteno social das diferenas entre essas categorias de transgneros, segundo o ponto de vista de algumas drags, para manter a ordem local da economia do estigma, a qual atribui s travestis uma carga negativa mais expressiva, mesmo quando considerada apenas a cena GLS, em comparao com as drag queens relativamente bem aceitas na cena. Outra questo, tambm na discusso de gnero, apresenta uma marcante caracterstica, em termos gerais, das sociabilidades nas casas noturnas pesquisadas: quanto maior era a presena de mulheres, drag queens, travestis ou de atributos de feminilidade em homens, mais rebaixado tenderia a estar o bar ou boate em relao ao conjunto das casas noturnas GLS da cidade, o que denotava uma postura um tanto misgina da cena GLS local. A discusso de raa e corporalidade em interseo com homoerotismo considera, diferentemente das outras discusses, o exame de panfletos e capas de revistas distribudas nas casas noturnas alm da convivncia nos locais de sociabilidade. Esta anlise, segundo a perspectiva da visibilidade, demonstra que os sujeitos mais expressos nesses meios eram brancos, estando praticamente invisveis dessas representaes pessoas cuja cor da pele fosse outra. Essa discusso demonstrou que os sujeitos mais expressos, alm de brancos, eram homens, jovens, magros ou musculosos, sendo que essa visibilidade tambm denotava os sujeitos mais desejados e valorizados na cena, assim como os invisveis, aqueles que permaneciam s margens da representao. Quanto ao debate de classe em cruzamento com homoerotismo, procurei abordar algumas categorias locais (bicha-fina, bicha vale-transporte) para analisar os distintos efeitos das diferenas de status scio-econmico, principalmente sobre homens e mulheres de classes populares clientes das casas noturnas. Efeitos estes que abrangiam desde impossibilidades de adentrar as festas devido aos valores de entrada, at tentativas de no estar vinculado a 131

categorias sociais desprestigiadas (bicha vale-transporte, bagaceirice) as quais possuam relaes, entre outras questes, com referenciais de poder de consumo. Existiram algumas questes que no foram aprofundadas por um critrio de exeqibilidade, e que talvez possam ser abordadas por outros pesquisadores em trabalhos futuros, como por exemplo, a perspectiva das travestis sobre sua relao com os bares e boates GLS, uma vez que em meu trabalho, a abordagem sobre essa relao acabou marcada pelas vises de outros sujeitos. Outras questes as quais no me aprofundei foram: a anlise do intenso processo de circulaes de pessoas entre as casas noturnas em dias de festas; e os sentidos locais para as sociabilidades nas reas externas das casas noturnas para aqueles que no tm condies de financiar as entradas ou que preferem deliberadamente no entrar nas festas. Essas questes no foram aprofundadas, entre outros motivos, pelo fato da nfase ter permanecido nas sociabilidades em bares e boates. Minha dissertao procurou contribuir com algumas reflexes sobre aspectos da heterogeneidade dessa importante parcela da populao brasileira, e espero que essa contribuio no necessariamente se limite apenas ao mbito acadmico (seu objetivo primeiro), pois talvez possa auxiliar tambm, de alguma forma, o prprio movimento LGBTTT145 brasileiro a aprofundar algumas de suas discusses, como por exemplo, quem (est sendo/ser) eleito como representante ou como representvel dessa parcela extremamente diversa da populao; o carter histrico da secundarizao das necessidades polticas e subjetivas das lsbicas (assim como das travestis, transexuais e transgneros); a problematizao dos perigos da poltica de conquista de direitos atravs do argumento do poder de consumo (Marsiaj, 2003), o que, segundo uma anlise de classe exclui do acesso a direitos sociais uma parcela extremamente relevante desse pblico; assim como, por fim, a ostensiva discriminao geracional relativa aos sujeitos com mais idade circulantes pela cena GLS. Muitas dessas discusses (seno todas), bom afirmar, j esto sendo desenvolvidas em maior ou menor grau pelo referido movimento. Essas e outras questes apresentadas pela dissertao necessitam de algumas propostas, as quais certamente no sero produzidas nem apenas pelo mbito acadmico, nem apenas pelo movimento LGBTTT, tratando-se de um processo mais complexo envolvendo muitos outros atores, (assim como interesses poltico, sociais e econmicos). Por fim, fecho este trabalho ainda com alguns questionamentos em aberto, tateando as possibilidades interpretativas de um universo to complexo e desafiador o qual no tive iluso

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Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros.

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de exaurir em nenhum momento (ou no haveria tantos trabalhos abordando algumas de suas facetas). Frente a todas as questes discutidas e ao j longo caminho de trabalhos abordando o homoerotismo, este trabalho procura apresentar mais algumas contribuies.

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Revista Odyssey. Ano 3, Edio 01, Janeiro de 2007, So Paulo, SP. Revista Odyssey. Ano 3, Edio 02, 2007, So Paulo, SP. Revista Odyssey. Ano 3, Edio 03, 2007, So Paulo, SP. Revista Odyssey. Ano 3, Edio Especial Gay Pride Floripa 2007, So Paulo, SP. Revista Odyssey. Ano 4, Edio 18, Janeiro de 2008, So Paulo, SP.

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ANEXOS

Anexo 01
Distribuio Espacial Aproximada das Casas Noturnas Pesquisadas no Centro de Florianpolis, SC

7 5 6 2

Ilustrao-base do centro de Florianpolis retirada de Vaz (1991).

1 Bar Hypefull 2 Boate Ode To My 3 Boate Undersky 4 Boate Perspective

5 Fast Food Sahara 6 Ptio do Museu 7 Escadaria

Centro Histrico (Vaz, 1991)

Elaborao: Carlos Eduardo Henning

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