LA MENTE (MANAS EL PENSADOR )

Hola a todos en esta ocasin tengo el gusto de compartir con ustedes un estudio sobre la mente, con el mismo formato de anteriores estudios (reencarnacin, karma ley de justicia, los maestros fuentes de la teosofia, los estados post mortem y los sueos ) el tema viene bien a colacin por los temas que hemos estado tocando ultimamente como el de MAHAT , no por nada en los escritos de la maestrra HPB y de krisnaji, ellos nos hacen incapie en la importancia del conocimiento y entrenamiento de la mente, el estudio como veran contiene aspectos muy practicos tomados sobre todo de la inspiracin de mi amado JUDGE , como siempre al final habra una serie de preguntas para la reflexin ...espero les guste (NO DEJEN DE LEERLO PLIS ) LA MENTE ( MANAS el pensador ) La primera afirmacin que es necesario establecer es que el Cerebro no es la Mente, el cerebro es el instrumento fsico usado por la mente para hacer contacto y operar en este plano de materia. Los experimentos con hipnotismo , tambin como la comprensin de que es lo que sucede en los sueos, han demostrado que cuando el cerebro esta dormido o por alguna otra razn inoperante , la mente esta en todo momento activa y consciente, recibiendo y reaccionando a las impresiones. La consciencia asentada en nuestra mente es la base de nuestro sentimiento de identidad de un plano a otro y a travs de todos los cclicos cambios de nuestra evolucin. HPB hablando de la mente (MANAS) (5) dice en la "clave de la Teosofa"; " Es Manas, por ello el real encarnante Ego espiritual. la individualidad, y nuestras variadas y numerosas personalidades slo mscaras" y "no hay sino un hombre real imbuido en el circulo de vida y en inmortal esencia, sino en forma y este es Manas, el hombremente o consciencia encarnada" en la pgina 57 de "Ocano de Teosofa" el Sr. Judge Dice:" El Ego interno, o entidad que reencarna, ocupando cuerpo tras cuerpo, acumulando impresiones vida tras vida adquiriendo experiencia y sumndola al divino Ego, sufriendo y gozado a travs de un inmenso periodo de aos , es el quinto principio MANAS (5) - sin unin con el sexto Buddhi (6) - esta es la individualidad permanente que da a cada hombre la sensacin de ser el mismo y no algn otro individuo. Aquello que a travs de todos los cambios de los das y las noches , desde la juventud hasta el final de la vida, nos hace sentir una misma identidad durante todo este periodo. Manas tambin tiende un puente de continuidad sobre el espacio o brecha que deja el sueo, y de la misma manera , salvar al brecha que deja el sueo de la muerte , es esto y no nuestro cerebro lo que nos eleva por encima de lo animal, la profundidad y variedad de las circunvoluciones o repliegues del cerebro humano, son causados por la presencia de Manas y no son las causas de la mente , como creen algunos y cuando, ya sea, total u ocasionalmente llegamos

a la unidad consciente con Buddhi (6), nuestra alma espiritual, contemplamos ,entonces a dios por as decirlo" La mente es en uno, al mismo tiempo un poder, un principio, una facultad y sus frutos como poder es omnipresente, por que es la fuerza activa detrs de toda la manifestacin. Como principio es la base de toda creacin, preservacin, destruccin o regeneracin, cuando sea que cualquier accin toma lugar en el universo es el trabajo de alguna mente; como facultad la mente es adquirida por cada ser a travs de la experiencia y en este sentido es una evolucin, en un sentido prctico, la mente representa el carcter y las tendencias ms desarrolladas por cualquier ser, su capacidad para dar y recibir impresiones, eso es actuar internamente y externamente. Su presente mente es el fruto de todo el pasado Karma, es la facultad por medio de la cual el hace y almacena mayor Karma, es el subjetivo o invisible y causal aspecto de Karma, es Karma en s mismo como el enrgico poder inherente en cada ser tambin como en toda naturaleza. Manas es el vinculo entre el lado espiritual del hombre y lado inferior personal, haciendo posible para el no solamente aprender de sus experiencias en el mundo material sino ms all , la evolucin de todas las vidas que constituyen las formas con las cuales el tiene contacto y usa para su experiencia. CUAL ES LA FUENTE DE LA MENTE ? HPB , nos dice que MAHAT o mente universal, es la fuente de Manas, la mente en el hombre, ponindolo de otra forma en la "doctrina Secreta" ella dice: "La ideacin csmica enfocada en un principio o UPADHI (base) resulta como la consciencia del Ego individual, su manifestacin varia con los grados de Upadhi v.gr. a travs de lo que conocemos como Manas como mente- consciencia" (D:S I p 329). Des su artculo "Sntesis de ciencia Oculta" el Sr. Judge aade: "...el manasico, o mente elemental, con sus csmicas e infinitas potencialidades no es meramente el desarrollado "instinto" del animal, la mente es la latente o activa potencialidad de la ideacin csmica, la esencia de cada forma, la base de cada ley la potencia de cada principio en el universo. El pensamiento humano es la reflexin o reproduccin en la consciencia humana de esas formas leyes y principios" Uno de los principales punto tocados aqu por el seor Judge es que la mente no es el producto de una evolucin desde abajo, sino que es una involucin desde arriba, ciertamente la evolucin toma lugar como claramente lo vemos en toda la naturaleza, pero la fuerza y la direccin de esa evolucin viene siempre de la naturaleza egoica superior, en la "doctrina secreta III pagina 131 podemos leer : " Entre el hombre y el animal cuyas monadas (o Jivas ) son fundamentalmente idnticas- existe el impasable abismo de la mentalidad y la auto-consciencia que es la mente humana en su aspecto superior ? de donde viene- si no es una porcin de la esencia- y en algunos raros casos la encarnacin de la misma esencia de un ser superior? de un ser superior y divino ? puede el hombre un dios en forma animal ser el producto de la naturaleza material

por evolucin solamente como sucede con el animal ( el cual difiere del hombre el la forma externa , pero no en los materiales de su fsico y esta animado por la misma, aunque sub desarrollada Monada, viendo que las potencialidades intelectuales de los dos difieren como el sol de la lucirnaga, que es lo que crea tal diferencia ? el hombre es menos un animal y ms un dios en envoltura fsica ? La teosofa nos dice que existe un misterioso pero magnifico proceso por el cual lo ms bajo es elevado a la ms alto, es la ILUMINACION . Es la iluminacin de las facultades latentes de la mente por la encarnacin de elevadisimos seres en las ms desarrolladas formas y que toman la tarea de invocar o inducir el esfuerzo voluntario para volverlas hacia la luz del espritu, este necesario paso en nuestra evolucin es llamado "La iluminacin de Manas " La iluminacin de Manas es algo importantisimo en la doctrina Teosfica, la enseanza sobre la mente humana es que la inspiracin o "chispa" que despierta la latente mente viene del lado espiritual de la naturaleza y no del material, se dice que esta vivificacin es trada por la encarnacin de Egos, quienes han pasado esta fase de su evolucin en ciclos previos portando la luz de su mente , como les fue dado a ellos por aquellos que le precedieron.( Estos elevados seres son llamados en ocultismo, pitris solares pitris Agnisvathas, kumaras etc ) Todo lo que sabemos de evolucin es que empieza primero como involucin que es la involucin de una elevada inteligencia en una forma o vehculo de menos desarrolladas inteligencias , el espritu conectndose profundamente en la materia para finalmente redimirla , de la misma manera que encarnamos en nuevas formas con cada nacimiento, y la forma como "bajamos" de planos mas elevados en nuestro esfuerzo por inspirar la mente personal, hubo un tiempo , lejos en la historia de la humanidad, cuando seres sabios encarnaron en las formas preparadas por la naturaleza, iluminando as la mente latente y comenzando el largo camino para otro ciclo de evolucin, en el "ocano de Teosofa pagina 53 el seor Judge lo dice de esta manera: "El curso de la evolucin desarrollo los principios inferiores y produjo al fin la forma humana, provista de un cerebro con una capacidad mayor y ms profunda que la de cualquier otro animal, pero este hombre, humano en forma no lo era an en lo mental y por lo tanto necesitaba el quinto principio , manas (5) que es el principio del pensamiento y de la percepcin, para diferenciarlo del reino animal y para conferirle el poder de llegar a convertirse en autoconsciente... la mente es el eslabn entre el espritu de dios en lo alto y la personalidad abajo y les fue concedida a las Monadas sin mente por otras Monadas que haban pasado por este proceso edades , tras edades en otros mundos y sistemas de mundos, viniendo la mente por lo tanto de otros periodos evolucionarios llevados a cabo y completados mucho tiempo antes que el sistema solar hubiera comenzado" en "memorias de la Logia Blavatsky " ( transactions of blavatsky lodge ) pagina 68 HPB puntualiza que el sacrificio hecho por estos Egos en su esfuerzo por avanzar la evolucin de todas esas

inteligencias por abajo de ellos ella dice : " la doctrina Secreta muestra que los MANASA -PUTRAS o Egos encarnantes han tomado por ellos mismos voluntariamente el peso de todos los futuros pecados de sus futuras personalidades, por ello es fcil ver que no es el seor A ni el seor B que peridicamente revisten el autosacrificado Ego. Los mismos Hindes dicen que el eterno Yo o el Ego es el "auriga" ( carretero ) o conductor, las personalidades son los temporales y evanescentes pasajeros, mientras que los caballos son las pasiones animales del hombre . es por ello cierto que cuando permanecemos sordos a la voz de la consciencia, crucificamos al Cristo con nosotros. QUE SIGNIFICA MENTE DUAL ? La encarnacin de ms avanzadas inteligencias de los planos ms elevados en las ms bajas formas animales, demanda que exista un principio que pueda funcionar en ambos planos, que pueda actuar y percibir en ambos planos del espritu y de la materia, este vinculo o puente es la mente (manas 05), el rayo de luz o el camino por medio del cual el progreso o iluminacin es posible, se ha dicho algunas veces que en encarnacin la mente llega a ser dual, pero lo que significa es que cuando en un cuerpo esta puede Actuar y pensar en dos diferentes formas y desde dos diferentes motivaciones, la una espiritual, impersonal inegoisa y la potra animal, personal y egosta; parecemos tener dos mentes, la una respondiendo a lo que queremos hacer y la otra respondiendo a lo que sabemos que debemos hacer, estara bien recordar que la mente es SOLO UNA y que sin esta unidad no podra haber ningn contacto de ayuda de lo superior hablando del Ego humano H.P:B. Dice en la “clave= de la teosofa” (p 160) “Es seguramente una entidad espiritual,= no material y esas entidades son los Egos que se encarnan, animando a la masa de materia animal , llamada humanidad, cuyo nombre es MANSAPUTRA y son las “mentes”, ms una vez prisioneros o encarnados,= convirtese en dual su esencia”, es decir los rayos de la mente divina y eterna, considerados como entidades individuales adquieren un doble atributo que es: su carcter esencial inherente, la aspiracin de la mente al cielo (manas superior) y b) La cualidad humana de pensar o reflexin animal racionalizada , por efecto de la superioridad del cerebro humano inclinado a Kama o manas inferior, el uno gravita hacia Buddhi (6) , el otro hacia abajo, hacia el centro de las pasiones y deseos animales (kama 04) Hablando de Manas en “El ocano” el seor Judge dice: &#822= 0;La naturaleza de manas se vuelve doble o dual tan pronto como se enlaza en un cuerpo, por que el cerebro humano es un organismo superior y Manas lo usa para razonar de premisa a conclusin, esto tambin diferencia al hombre del animal, por que el animal acta por medio de

impulsos automticos, los llamados instintos, mientras que el hombre puede usar el razonamiento. Esto es el aspecto inferior del pensador o Manas y bajo ningn concepto, como algunos han supuesto, el supremo y mejor don que es propio del hombre, su otro aspecto, para la Teosofa el mas elevado, es el atributo que conoce sin depender en lo absoluto de la razn. El aspecto inferior puramente intelectual, esta ms prximo al principio del deseo (kama 4) y es as como se distingue de la otras parte la cual tiene afinidad con los principios espirituales superiores, si el pensador, pues, se vuelve completamente intelectual, la naturaleza toda del ser comienza a dirigirse hacia abajo, por que el intelecto solo, es fro, sin corazn, egosta, por que no esta iluminado por los otros dos principios superiores de Buddhi (6) y Atma (7)” Desde que el hombre es consciente solamente en un plano la vez , podemos entender que mientras opera en este plano tenemos que ver a travs de la mente inferior. Debemos tambin comprender que hacemos esta funcion no solamente para ganar fuerza y entendimiento, sino guiar a la personalidad para clarificar sus percepciones, impersonalizar sus motivaciones y ayudarlo a elevarse a si mismo a el estado de sus padres , su verdadera naturaleza interna. La Mente personal, la nica que usamos para contactar la vida en este plano, no siempre tiene que ser “inferior”, por estudio y = trabajo, podemos finalmente cambiar actitudes y hbitos de pensamiento dndole nuevas bases para el pensamiento y elevarla a la condicin en la cual vibre en armona con el Ego Superior, esta es la condicin en la que devendriamos en Adeptos o maestros, ellos tienen la habilidad para operar en este o cualquier plano con la visin, comprensin y compasin de la mente superior. La razn nosotros los Manasa-Putras o Egos encarnantes, hemos tomado este voluntario fardo de asuntos y problemas de nuestras futuras personalidades , es que debemos finalmente traer, la mente inferior y la superior juntas de nuevo, y as espiritualizar esa porcin de vida que hemos tenido, habremos ganado inconmensurablemente de la experiencia y habremos ayudado a nuestros hermanos menores avanzar un escaln. QUE CONSTITUYE LA EVOLUCION O CRECIMIENTO DE NUESTRA MENTE ? La evolucin de la mente del hombre , es la evolucin de su comprensin de las Verdades eternas, de las verdades acerca de la vida, de la realizacin en la practica del ser de todos. Con nuestro entendimiento crece, nuestra percepcin llega a ser clara y los instrumentos que usamos llegan a ser mas agudos y ms penetrantes en - respuestas a preguntas sobre ocano de Teosofa- (p 108 ) se dice: - el percibidor tiene el poder de percibir y de continuar incrementando su campo de percepciones, como su percepcin se incrementa en rango, el evoluciona a mejores instrumentos a travs de los cuales dar y recibir impresiones, una siempre creciente inteligencia y un mejoramiento de la forma constituye la evolucin Todos tenemos en la raz de nuestro ser ese ilimitado poder de saber y tenemos el poder y responsabilidad de elegir en cada

momento de nuestras vidas, nosotros solos somos responsables por la naturaleza y constitucin de nuestras mentes, por que an el ms pequeo pensamiento significa un reordenamiento de las habitaciones del alma y una clara visin de su destino o el engrosamiento de la cortina que oculta la Luz. Cada estado de evolucin es una expresin de la cual la consciencia esta pensando de si mismo , no hay impotencia que no sea producto del pensamiento, no hay limitacin que no sea autocreada, no hay oscurecimiento del entorno que no sea autoinducido por nuestro mgico poder sobre los tomos de la materia que forman ese entorno, es importante aqu notar que no seriamos capaces de reconocer el espritu grandioso de la verdad si no tuviramos algo semejante a esas verdades en alguna parte de nuestra naturaleza interna, en -respuestas a preguntas sobre ocano- se dice: - debe haber dentro del hombre algo con lo cual el ya conoce ese -salto- , cuando el busca en los libros de sabidura, una cosa ya existente, la cual solamente toma y aade vida o confirmacin a lo que viene de los libros-. Platon sostuvo que la mente de un hombre tiene dentro una naturaleza emparentada con la divinidad que es capaz de comprender las realidades eternas tenemos la verdad dentro de nosotros somos la verdad ! Pero tenemos que probarlo a nosotros mismos en la prctica aqu y ahora en encarnacin, es el nico lugar o condicin en la cual el progreso puede llevarse a cabo. Toda esta pntualizacin acerca de checar las ideas que tenemos como equipaje, esas evidentes pero tambin esas que yacen ocultas pero activas por aplicacin, eso tambin trae a colacin la importancia del estudio, el estudio de las enseanzas de aquellos quienes han ido ms lejos en la senda de la evolucin y que estn listos para ayudarnos y guiarnos. Esas enseanzas son ciertamente importantisimas as como su estudio, para cualquiera que desee seriamente un avance en su progreso, no obstante el seor Judge puntualiza que es ms importante practicarlas el nos dice en su articulo -El poder de saber- dice : - El poder de saber no viene del estudio de libros , de la mera filosofa, sino en mayor grado de la verdadera prctica del altruismo, de verdadera palabra y pensamiento, por que esa prctica purifica las cubiertas del alma y permite que la luz baje a iluminar el cerebro-mente. Como el cerebro-mente es el recibidor en estado de vigilia tiene que ser purificado de la percepcin de los sentidos y la verdadera forma de hacer esto es combinando la filosofa con la ms alta virtud externa e interna CUAL ES LA FUENTE DE LA MENTE EN LA NATURALEZA ? Con el gran nmero de libros, videos, programas de televisin (como national geographic, discovery etc ), hoy en da es fcil ver que existe una basta y casi mgica inteligencia en la naturaleza pero surge la pregunta cual es la fuente de esa inteligencia ? Cuales son las leyes que la guan y la distribuyen ? Es esta

inteligencia la misma que existe en el hombre ? entrena y mejora su mente como nosotros la abeja por ejemplo ? y que hay con la hoja, el cristal, la piel o el ojo ? cual es la fuente de la casi increble inteligencia aqu ?. Esas son todas partes de la naturaleza y todas ellas exhiben el poder de la mente en su accin y reaccin. Por que una hoja tiene inteligencia casi idntica a la que hay en la siguiente hoja y ya tan diferente a la del pjaro parado en la rama ? La Teosofa nos ofrece muchas ideas interesantes sobre el asunto , ideas que ayudan a explicar muchos de los misterios que nos rodean. Como base nos dice que todas las formas, no importa donde estn temporalmente imbuidas de algn aspecto de la mente Universal, nos dice que la suma total de la inteligencia en cualquier periodo de manifestacin es el desdoblamiento o resurgimiento de la que fue desarrollada en anteriores periodos de manifestacin, ms la que el hombre ha aadido en el presente periodo. Tambin nos dice que los mltiples reinos y especies son guiados y regidos por inteligencias jerarquizadas que llevan a cabo las leyes de la evolucin ( siempre dentro de la ley del Karma ) La Doctrina Secreta dice ( I pag.277) - El total orden en la naturaleza evidencia una marcha progresiva a la vida superior, existe un diseo en la accin de las aparentemente ciegas fuerzas, el total proceso de evolucin con sus interminables adaptaciones es una prueba de esto. La ley inmutable que desaparece a las especies dbiles para hacer espacio a las fuertes y la cual asegura la - supervivencia del ms apto- aunque cruel en su accin inmediata esta siempre trabajando hacia un gran fin. El mero hecho de la adaptacin que hace que el ms adaptado sobreviva en la lucha por la existencia muestra lo que es llamada naturaleza inconsciente- es en realidad un agregado de fuerzas manipulado por seres semi inteligentes (elementales ) guiados por elevados espritus planetarios ( Dhyan chohanes ) que constituyen en uno y a la vez la mente del universo y su Ley inmutable. Al principio de cada periodo de manifestacin la ola de vida baja la escala de la condensacin , vistindose a s misma en formas compatibles con el estado progresivo de consciencia, haciendo la materia de los planos asociados, es a travs de su funcionamiento en formas que expresan algn aspecto de la mente Universal, que las vidas inferiores cumplen su evolucin. Como hemos visto antes todas las inteligencias, que vemos exhibidas en manifestacin tienen que ser el resultado del esfuerzo de seres auto-conscientes que actan en lo que llamamos naturaleza. Estas inteligencias no solo aparecen, no son enviadas por algn ser supremo, se nos ha dicho que todo el proceso de la gran naturaleza puede ser encontrado en el cuerpo humano ( como arriba as abajo ) y como -las vidas- de la naturaleza pasan a travs de nuestros cuerpos, cumpliendo estas funciones, ellas son afectadas por nuestros pensamientos y nuestras acciones.

En la doctrina Secreta HPB dice : -El hombre fue el almacn , por as decirlo, , de todas las semillas de vida para esta ronda, vegetales, animales por igual, su embrin- ella dijo : -contiene en s mismo la totalidad de los reinos de la naturalezaLo que vemos es la dispersin del panorama de cada funcin y forma, que tenemos -las semillas- en nuestros instrumentos, lo que hacemos con ese instrumento , como lo tratamos y entrenamos determinara lo que nos regresara para el trabajo en alguna futura era o sistema. La naturaleza es un espejo en el cual nos podemos ver a nosotros mismos y nuestro trabajo. Los ecologistas nos dicen que somos responsables de la desertificacin en el mundo, hay ms a menudo nuevas enfermedades ( como el sida, las vacas locas , el sars, la gripe de los pollos etc.) viniendo a escena. La naturaleza nos esta diciendo algo, si es que queremos escucharle. La Teosofa nos ofrece muchas de las necesarias explicaciones de cmo es que cada pjaro de una especia sabe lo que cada uno de los otros sabe y por que una hormiga, una hoja, una mariposa, han nacido con la inteligencia necesaria para su supervivencia. En -Isis develada- HPB dice : - este instinto de los animales, el cual acta desde el mismo momento de su nacimiento, cada uno en los confines prescritos para ellos por la naturaleza y los cuales saben como cuidar de ellos mismos infaliblemente , este instinto puede por definicin exacta ser automtico, pero debe haber tambin dentro del animal el cual posee algo de inteligencia que lo gua, cada reino as como cada especie esta -mentalizada- por lo que es llamada consciencia del reino, una jerarquizada inteligencia que constituye la inteligencia que gua al grupo y gradualmente conduce la fuerza de la vida hacia su superior evolucin.La fuerza de vida u ola de vida pasa de un reino a otro expresando ms y ms de la inteligencia que ha sido ganada de la mente universal, hasta que presenta una forma ( la ms elevada en cualquier periodo de manifestacin ) que es adecuada para la encarnacin del hombre, del Ego reencarnante. El uso y abuso del hombre hacia la naturaleza condiciona, pues, el estado para el prximo gran periodo de manifestacin, pero sera un error considerar que estamos solos en este trabajo y nos preguntamos que ocurrira si no estuviramos auxiliados por los Hermanos Mayores quienes son siempre parte de la humanidad y quienes estn siempre listos para auxiliarnos a salir de la fosa que nosotros mismos hemos cavado. PREGUNTAS 1.- HEREDAMOS NUESTRA MENTE DE NUESTROS PADRES ? 2.- SABEMOS LO IMPORTANTE QUE ES SER LOGICO Y RAZONABLE EN NUESTRO PENSAMIENTO Y QUE LA HABILIDAD DE USAR LA RAZON NOS DISTINGUE DE LOS ANIMALES , ES LA RAZON LA FACULTAD MAS ELEVADA DE LA MENTE ? Explcalo. 3.- SI LA MENTE HUMANA ES UN ASPECTO DE LA MENTE UNIVERSAL , QUE

ES LO QUE LIMITA NUESTRO USO DE ESA SABIDURIA UNIVERSAL ? 4.- LA FILOSOFIA SUGIERE Y NOSOTROS PROBABLEMENTE LO ADVERTIMOS, QUE ALGUNOS PENSAMIENTOS SON MAS PODEROSOS QUE OTROS PODRIAS DECIR POR QUE ALGUNOS TIENENE ESE PODER Y OTROS NO ?. 5.-LOS FILOSOFOS , LOS PSICOLOGOS Y LOS EDUCADORES ESTAN DE ACUERDO QUE LA CONCENTRACION ES UN GRAN VALOR EN TODO LO QUE INTENTAMOS QUIEN , O QUE TRAE ESA CONCENTRACION ? COMO SE LLEGA A ESTA CONCENTRACION ? Da las razones para tu respuesta. 6.- SI TU COMO ESTUDIANTE DE TEOSOFIA ESTUVIERAS A CARGO DE UNA ESCUELA COMO TRATARIAS DE EJERCITAR LA MENTE DE LOS ALUMNOS ? 7.- UNA VEZ QUE HEMOS CONOCIDO LA TEOSOFIA , EMPEZAMOS A DARNOS CUENTA QUE TENEMOS NUMEROSAS IDEAS Y SENTIMIENTOS QUE PARECEN ESTAR ALOJADOS EN NUESTRAS MENTES CON UNA TENACIDAD PROPIA NOS HAN CONDUCIDO A ACEPTARLOS SIN CUESTIONARLOS ? 8.- LA FILOSOFIA INDICA QUE EL MANAS SUPERIOR, EL EGO REENCARNANTE ES PRACTICAMENTE UN DIOS, AUNQUE NOS ENCONTRAMOS A NOSOTROS MUCHAS VECES COMO ESCLAVOS Y NO COMO DUEOS DE NUESTRA MENTE INFERIOR CUAL CREES QUE SEA LA CAUSA ? POR QUE SE DA ESTE CASO ? 9.- LAS NOTAS SOBRE EL BHAGAVAD-GITA DICEN QUE LA MENTE ES - UNA NUMERO DE IDEAS SOSTENIDAS POR NOSTROS COMO BASE PARA EL PENSAMIENTO Y LA ACCION- SI DECIDIMOS MEJORAR LA CALIDAD DE NUESTRAS MENTES QUE TIPO DE IDEAS DEBEMOS BUSCAR ? QUE CONSTIYE LA MENTE IDEAL ? 10.- QUE LE PASA A LA MENTE EN LA MUERTE ? SE DESINTEGRA COMO EL CUERPO ? Hola atodos para quienes han seguido los anteriores envios a continuacion algunas de las probables respuestas a las preguntas planteadas, espero les sirva 1.- HEREDAMOS NUESTRA MENTE DE NUESTROS PADRES ? La sabiduria antigua nos dice que no heredamos de nuestros padres , sino que heredamos a travs de ellos de nosotros mismos, ellos nos proporcionan el el cuerpo, el cerebro, el inicial entrenamiento y cuidado de ellos, los padres nos proporcionan tambien, ideas conceptos, perjuicios e ideales, pero en todo esto ellos son solamente agentes de nuestro propio karma.El karma de nuestros pensamientos y acciones en vidas pasadas. La Teosofa nos ensea que nos ganamos a nuestros padres, las circunstancias bajo las cuales nacemos y el trabajo con el que debemos lidiar. Venimos a cierta familia , porque ella puede ofrecernos la mejor oportunidad para solventar ciertas lecciones Karmicas., ella nos da el cerebro y la mente personal que nos hemos ganado y que es de hecho el mejor reto para probar y desarrollar la fuerza necesaria para la eliminacin de le debilidad heredada en esa encarnacin., pero solo es el mentela inferior que es el instrumento, lo que hagamos con l es del dominio del mental superior, podemos dejar a -las circunstancias- dominar nuestras vidas o podemos hacernos cargo y cambiar esas circunstancias para nuestra ventaja.

Las vidas de los grandes hombres nos ensean que cada mente y cada circunstancia tienen tienen gran potencialidad para desarrollar fuerza y comprensin. El Ego tiene la fuerza para vencer cualquier obstaculo y usarlo para su ventaja. Presentando el -metodo Socratico- Platn nos da un medio de probar en lo profundo de la -mentalidad - lo que heredamos de nuestros padres, el mtodo es cuestionarnos nuestras -posicionessobre ciertos asuntos y entonces preguntarnos las razones que sostienen esas posiciones etc.Esta es el procedimiento ms efectivo para poder saber la -configuracin- de nuestra mente , l demostro lo valioso de traer essos pensamientos profundos e incuestionadas ideas a la superficie y checarlas por su validez por su logica y sentido comun ( no por nada el metodo socratico se le denomino Mayeutica o parto espiritual- ), nosotros podemos as hacer correcciones donde sea nacesario. Si heredamos un cuerpo del , podemos fortalecerlo con alimentacin adecuada y ejercicio adecuado, de la misma forma si heredamos una mente que no este funcionando correctamente, la idea es que PODEMOS y DEBEMOS fortalecerla dandole comida salaudable ( ideas verdaderas ) y el tipo correcto de ejercicio ( pensando y usando esas ideas en nuestras actividades diarias ) Los estudientes serios de los textos teosoficos pueden testificar que tal programa de estudios es de mucho ms valor finalmente que una educacin Universitaria, ya que nos ensea como pensar, no que pensar.

2.- SABEMOS LO IMPORTANTE QUE ES SER LOGICO Y RAZONABLE EN NUESTRO PENSAMIENTO Y QUE LA HABILIDAD DE USAR LA RAZON NOS DISTINGUE DE LOS ANIMALES , ES LA RAZON LA FACULTAD MAS ELEVADA DE LA MENTE ? Explcalo. -La edad de la razn - como ha sido llamada las centurias 17 y 18 dieron un tremendo impulso al progreso de la humanidad, liberaron al hombre de los dogmas de la iglesia, dogmas que desestimularon a los hombres de pensar y razonar acerca del universo , la ley natural y dios y las potencialidades del ser humano. Se cultivaron y plantaron, semillas que germinaron en la revolucin cientfica, debido se dice a la reencarnacin de Egos que haban habitado en la poca de Platon.. La razn es la que nos permite mantener juntas, las percepciones del pasado y del presente y proyectarlas hacia el futuro, es con la razn con la que podemos juzgar la riqueza de muchas observaciones y experiencias y as evaluar la situacin completa. Es la razn la que hace posible para nosotros relacionar, extrapolar, inferir, y hacer todas las cosas que agrupamos bajo el rublo de -pensar-, las cosas que hacemos todo el tiempo naturalmente. HPB en la pagina 230 de -la clave de la Teosofa- dice : debiera ante todo ensearse a los nios, la propia confianza , el

amor a todos los hombres, el altruismo, la caridad mutua, mas que nada a pensar y razonar por si mismosEn -El ocano de Teosofa- (pag 54) el seor Judge nos dice : -porque el cerebro humano es un organismo superior y manas lo usa para razonar de premisa a conclusin, esto tambin diferencia al hombre del animal, por que el animal acta por medio de impulsos automticos, los as llamados instintos, mientras que el hombre puede usar el razonamiento.Mas explicacin tenemos de HPB en -Isis develada- Vol I pag 433 cuando nos dice: -Razn, la consecuancia del cerebro fisico, desarrollada a expensas del instinto, la revolotenete remimisencia de una vez divina omniciencia (espiritu) La razn es el emblema de la soberana del hombre fsico sobre las otras criaturas, es a menudo puesta en ridculo por el instinto de los animales. Como su cerebro es mas perfecto que el de cualquier otra criatura, sus emanaciones deben naturalmente producir los mayores resultados de la accin mental, pero la razn aprovecha solamente las consideraciones de las cosas materiales, es incapaz de ayudar a su poseedor a saber cosas del espritu. Perdiendo instintos el hombre pierde sus poderes intuicionales, los cuales son la corona, el pinculo del instinto. La razn es la torpe arma de los cientificistas, la intuicin es la inequvoca gua de los videntesTodo lo dicho nos muestra la importancia de la razn, un muy necesario e importante paso en la evolucin el seor judge sin embargo introduce otra idea, el dice : - Es el aspecto inferior del pensador o MANAS, y bajo ningn concepto, como algunos han supuesto el supremo y mximo don que es propio del hombre. Su otro aspecto para la teosofa el mas elevado es el intuitivo que conoce sin depender en absoluto de la raznY de nuevo en -Isis develada-HPB dice )pag 434) : - Plotino el pupilo del gran amonnio de saccas, el jefe fundador de la escuela Neo-platonica enseo que el conocimiento humano tuvo tres pasos ascendentes : opinin, ciencia e iluminacin, el explico esto dicindonos: el medio o instrumento de la opinin es el sentido o percepcin, de la ciencia, la dialctica, y de la iluminacin, la intuicin ( o instinto divino ), al final la razn esta subordinada es conocimiento absoluto fundado en la identificacin de la mente con los objetos conocidos Todos los grandes filsofos como Plotino, Porfirio, Jamblico -el cual es superior a todos los que han nacido o se han creadopensaron que somos capaces de mantener unin con las inteligencias superiores, para ser transportados tras los escenarios de este mundo y compartir la vida superior y peculiares poderes de los seres celestialesTodo ser humano ha nacido con los rudimentos de este sentido interno llamado intuicin, el cual puede ser desarrollado hasta lo que los escoceses llaman - la segunda vista-. HPB dice que la humanidad esta pesando ahora a travs de un estado de transicin mental, ella aade que grandes como nuestros poderes

intuitivos, no son infalibles en este estado, en este nivel y que debemos checarlos en una o dos maneras, la primera es quizs el mas legitimo uso de nuestros poderes de razonamiento, nuestros flechazos o visiones deben de ser checados para ver si ellos son razonables al sentido comn. La segunda va , la ms confiable forma de checar nuestras visones internas es con -la irrompible enseanza oral revelada por los hombres divinos vivientes durante la infancia de la humanidadtales enseanzas , dice ella, son aquellas dadas por los maestros conocidas hoy en da como TEOSOFIA. El seor Judge combina las dos ideas en su articulo -conversaciones sobre el ocultismo- cuando dice : - saber cuando (uno) consigue conocimiento e informacin real oculta del Ego la intuicin debe ser desarrollada y el asunto juzgado desde las bases de la verdadera filosofa , por que si es contrario las verdaderas reglas generales, esta equivocado, el poder de saber no viene de los libros y su estudio, ni de la filosofa, sino en su mayor parte de la verdadera practica del altruismo, de verdadera palabra y pensamiento de esas practicas que purifican el alma de su cubierta y permiten que la luz baje a alumbrar el cerebro-menteUn maestro una vez escribi : - el ms inegoista ser trabaja por su congneres humanos y se libera a si mismo del ilusorio sentido del personal aislamiento, El esta libre de Maya y lo ms cerca , el se aproxima a la divinidadAlguien me definio una vez la intuicion como el espontaneo, subito e infalible conocimiento resultante de la inteligencia omnisciente y que difiere, por lo tanto de la finita razon cuyas tentativas y esfuerzos ensombrecen la naturaleza espiritual del hombre cuando no la acompaa aquella divina LUZ. - la razon se arrastra, la intuicin vuela3.- SI LA MENTE HUMANA ES UN ASPECTO DE LA MENTE UNIVERSAL , QUE ES LO QUE LIMITA NUESTRO USO DE ESA SABIDURIA UNIVERSAL ? RESPUESTA A LA PREGUNTA NUM. 3 Ya que nuestra mente personal esta hecha de ideas, eso significa a la razn que cualquier limitacin es inherente a las ideas que son limitadas, parciales, triviales y separativas., algunas de esas ideas podran ser : que no somos sino esta personalidad, que vivimos solo una vez , que esta mente personal es nuestra mayor facultad, que no hay nada real en los sueos, que nacimos pecadore, que Dios es un ser aparte de nostros y que rige nuestros destinos, que la casualidad y el milagro pueden existir en el mismo universo con la Ley; cualquiera de estas ideas junto a muchas otras pueden limitar severamente la capacidad de esta mente -cotidiana- para aceptar y comprender el mensaje de la mente universal, ellas verdaderamente bloquean el paso entre las dos. Para comprender la razn de esto es necesario obtener algunas ideas de la naturaleza del contenido de la mente Universal, esta no es una gran enciclopedia, esta hecha de conceptos de una naturaleza universal que ha sido ganada en Eones de tiempo a travs de

incontables generaciones de esfuerzo y ellas son bsicas y eternas Ideas racices., ellas son principios fundamentales y por que son fundamentales son aplicables en todos los tiempos y en todas las situaciones y llevan con ellas una forma de pensamiento que es nueva ( aunque muy vieja ) y diferente de la que en el presente momento usamos. Eso sugiere que la verdadera forma de alcanzar y de usar la sabidura es comenzar con principios fundamentales, los ms universales conceptos que podamos encontrar y aplicarlos a cualquier situacin quee desemos entender. El principio de losCICLOS o reencarnacin puede ser aplicado con provecho a cualquier cosa en manifestacin. La antigua maxima-como es arriba es abajo- indica que todo lo que conocemos en manifestacin es un derivado, una emanasin o un aspecto de algo ms general en un plano superior y que la misma LEY es aplicable a todo lo que esta abajo en la escala de manifestacin, en La Doctrina Secreta ( I pag 75 ) HPB habla de los mismos principios como aplicables a la cosmologa ella dice : - si el estudiente tiene en cuenta que no existe sino un elemento Universal, el cual es infinito, increado e inmortal y que todo el resto, como en el mundo fenomenal, no son sino varios aspectos diferenciados y transformaciones (correlaciones son ahora llamados ) de ese uno, de lo cosmico bajando al microcosmos , de lo suprahumano bajando a lo humano y a lo subhumano, las dificultades desapareceran y la cosmologa oculta podra ser comprendida La misma regla es verdadera para la Ideas y es por esta razn que la Teosofa recomienda que el estudiante vea primero las ideas fundamentales como son presentadas en el proemio de la doctrina secreta que a continuacion reproduzco y que son el corazon de las enseanzas teosoficas LAS TRES PROPOSICIONES FUNDAMENTALES. del proemio de la Doctrina Secreta. (tomadas de la edicion en espaol. p 77-82 tomo I 1.- un Principio Omnipresente, eterno sin limites e inmutable, sobre el cual toda especulacin es imposible, porque trasciende el poder de la concepcin humana y slo podra ser empequeecido por cualquier expresin o comparacin humana. Est fuera del alcance del pensamiento y segn las palabras del mandukya es -incognocible e inexpresable-. Para que la generalidad de los lectores perciba ms claramente estas ideas, debe comenzar con el postulado de que hay una realidad Absoluta anterior a todo ser manifestado y condicionado. Esta causa infinita y eterna, obscuramente formulada es lo - inconciente- y en lo -incognocible- de la filosofa europea corriente, es la Raz de todo cuanto fue, es o ha de ser- Hallase desde luego desprovista de toda clase de atributos, y permanece esencialmente sin ninguna relacin con el ser manifiesto y finito. Es la -Seidad- , ms bien que ser, SAT en snsctito, y est fuera del alcance de todo pensamiento o especulacin. Esta Seidad es simbolizada en la Doctrina Secreta bajo dos

aspectos. Por una parte, el espacio abstracto absoluto, que representa la mera subjetividad, lo que ninguna mente humana puede excluir de concepto alguno, ni concebir en si mismo. Por otra parte, el Movimiento abstracto absoluto. que representa la conciencia incondicionada. Los mismos pensadores occidentales han hecho ver que la conciencia es inconcebible para nosotros sin el cambio, y y lo que mejor simboliza el cambio es el movimiento, su caracteristica esencial. Este ltimo aspecto de la Realidad Una se simboliza tambin por el trmino el Gran Aliento, simbolo suficientemente grfico para necesitar otra explicacin. As pues, el primer axima fundamental dela Doctrina Secreta es esta metafisica Una y Absoluta Seidad simbolizada por la inteligencia finita en la trinidad Teolgica. 2.-La eternidad del universo in toto como planao sin lmites; periodicamente - escenario de universos innumerables, manifestandose y desapareciendo incesantemente- llamados - las estrellas que se manifiestan - y - las chispas de la eternidad- la eternidad del peregrino es como un abrir y cerrar de ojos de la existenca por s misma-, segn dice el Libro de Dzyan. - La aparicin y desaparicin de mundos, es como el flujo y el reflujo regular de las mareasEsta segunmda asercin de la Doctrina Secreta es la universalidad absoluta de aquella ley de periodicidad, de flujo y reflujo, de decadencia y crecimiento, que la ciencia fisica ha observado y consignado en todas las esferas de la naturaleza. Alternativas tales como el da y la noche, vida y muerte, sueo y vigilia, son hechos tan comunes , tan perfectamente universales y sin excepcin, que ser fcil comprender cmo vemos en ellas una de las leyes absolutamente fundamentales del universo. 3.-La identidad fundamental de todas las almas con el alma suprema universal, siendo esta ltima un aspecto de la Raz desconocida, y la peregrinacin para todas las almas, destellos suyos, a travs del ciclo de encarnacin, o de necesidad conforme a la ley cclica y krmica, durante todo el trmino de aqul. En otras palabras: ningn Buddhi puramente espiritual ( alma divina ) puede tener una existencia conciente independiente, antes que la chispa que brot de la esencia pura del principio sexto universal, o sea el alma suprema. Haya pasado por a) todas las formas elementales pertenecientes al mundo fenomenal de aquel manvantara, y b) adquirido la individualidad, primeramente por impulso natural, y despus por los esfuerzos propios concientemente dirigidos y regulados por el Karma, ascendoiendo as por todos los grados de inteligencia desde Manas inferior hasta el superior;desde el mineral y la planta al arcangel ms santo ( Dhyani- Buddha ). La doctrina fundamental de la filosofa esotrica no admite en el hombre ni privilegios, ni dones especiales, salvo aquellos ganados por su propio ego, por esfuerzo y mritos personales a travs de una larga serie de reencarnaciones. ---------------------------------------------------------------------------

Existe una reproduccin facsimilar de una pagina manuscrita de H.P.B. en la que ella resume estos puntos, (esta no figura en la edicin castellana )esta en - The Secret Doctrina - Adyar Theosophical publishing Home 1962 vol I frente a pagina 79 . a) un principio omnipresente ilimitado y eterno, ms alla del alcance de la palabra y el pensamiento- impensable e inefable. b)La eternidad el universo como una abstraccin fija, con apariciones y desapariciones periodicas de la manifestacin objetiva, como un flujo y reflujo regular de las mareas, coexistente y en cierto sentido identico, con el principio unico. c) La unidad de todas las almas con la suprema o raz desconocida, y la continua transmigracin de cada rayo de la luz infinita nica de acuerdo con la ley ciclica y karmica.

Con estas ideas en mente como una base constante debemos examinar las particularidades en la vida y en nosotros mismos, en la naturaleza, con esta prctica empezaremos a despejar el camino para que la Luz de la mente universal despeje las sombras que demasiado a menudo nublan nuestro entendimiento. 6.- SI TU COMO ESTUDIANTE DE TEOSOFIA ESTUVIERAS A CARGO DE UNA ESCUELA COMO TRATARIAS DE EJERCITAR LA MENTE DE LOS ALUMNOS ? RESPUESTA A LA PREGUNTA NUMERO 6 La posicin bsica a tomar es que en todo momento debemos reconocer dentro de cada nio a un ser sin edad, un ego intentando ganar control de su nuevo cuerpo cerebro y naturaleza emocional. Una vez que tenemos firmemente ene mente esto haramos lo necesario para auxiliar en esta tarea sin tratar de hacer la tarea por los nios. Debemos reconocer que cada nio es nico, tiene diferentes talentos y diferentes obstculos que vencer, escucharamos y observaramos para ayudar al nio a encontrar su propio camino y como un entrenador de atletismo ( o de ajedrez ), proporcionara una serie de retos al deportista, as el educador deber presentar algunos retos que conduzcan al desarrollo de la inteligencia, mostrando confianza, animo y genuino inters . El educador no debe darle al nio las respuestas, sino darle los medios para formarse una propia. El ayudara al nio a desarrollar , ciertas ideas fundamentales comparables a los fundamentos de las matemticas o la geometra, ideas que pudieran ser aplicadas en todas direcciones. Una gran distincin sera que el instructor educador teosofico tratara de ayudar al nio a establecer sus propias bases, ticas, no sectarias, universales y de raz universal en su aplicacin. Platn sugiere que la verdadera educacin , es volver a ganar la experiencia pasada ( -Aprender es recordar- dijo ) si buscamos y escuchamos cuidadosamente encontraremos que el nio posee un

entendimiento natural de la justicia y de la tica. El alma si no esta cubierta por la opinin y el dogma, sabe lo que esta correcto y lo que esta equivocado. La competencia del instructor debe ser simple: despertar, vigorizar, dirigir , mas que forzar las facultades del nio., el debe observar al nio para ver lo que hay que hacer en vez de su libro y su sistema , el nio es el libro, la operacin de su mente es el verdadero sistema, dejndolo estudiar esas y el xito esta asegurado, dejarlo seguir sus impulsos, los pensamientos, la voluntad de la mente del nio y su corazn, en sus propios principios, en su orden racional de expresin, este entrenamiento sera el que se le designouna ayuda para preparar al nio a ayudarse a s mismo. En la Clave de la Teosofa HPB dice ( pag 230 ) Un propio y sano sistema debe producir la mas vigorosa y liberal menteestrictamente entrenada en la lgica y en el pensamiento preciso y no en la ciega fe reduciramos el trabajo de la memoria al mnimo absoluto y emplearamos el tiempo en el desarrollo y el ejercicio de los sentidos internos, de las facultades y capacidades latentes, nos esforzaramos en tratar a cada nio como una unidad y en educarlo de modo que produjese la manifestacin mas armoniosa y de desarrollar sus poderes para que sus aptitudes especiales hallasen su completo y natural desarrollo, aspiraramos a crear hombres y mujeres libres, libres intelectualmente, desperjuiciados bajo todos los conceptos y sobre todo antiegoistas. Creemos que gran parte de esto , sino todo, podra conseguirse por la propia y verdadera educacin teosofica. No podemos concluir esta respuesta sin comentar que a decir de Jinarajadasana, en una obra por dems significativa llamada La nueva humanidad de la intuicin- algunos de los mtodos usados como el mtodo freynet, pero sobre todo el Montesori tienden a aplicar mucho de lo aqu expuesto, existe adems un mtodo pedaggico creado por un tesofo polmico el Sr. Rudolf Steiner, el cual es correcto en este sentido. 7.- UNA VEZ QUE HEMOS CONOCIDO LA TEOSOFIA , EMPEZAMOS A DARNOS CUENTA QUE TENEMOS NUMEROSAS IDEAS Y SENTIMIENTOS QUE PARECEN ESTAR ALOJADOS EN NUESTRAS MENTES CON UNA TENACIDAD PROPIA NOS HAN CONDUCIDO A ACEPTARLOS SIN CUESTIONARLOS ? RESPUESTA A LA PREGUNTA NUM. 7 Probablemente lo primero que viene a nustra menrte, que aqu tenemos un caso de - el huevo o la gallina - , ciertamente cada uno alimenta al otro , vinculos y aversiones , sentimientos en pro y en contra, nos aguijonean a dar explicaciones o excusas, esto es llamado justificacin y no importa que tan ilogicas estas excusas llegan aser, estan encajadas en la mente afectando nuestra percepcin y nuestro juicio. Los sentimientos afectan nustro entendimiento, fuertes sentimientos de una naturaleza egoista pueden enceguesernos

completamente, en tanto que fuertes sentimientos de naturaleza inegoista pueden conduciernos a tener uan profunda visin dentro de las verdades bsicas de la vida y por otra parte ideas verdaderas o falsas pueden formar la base para sentimientos de un tipo de un tipo o de otro; aunque las ideas en s mismas esten cubiertas y fuera de la vista y la memoria , ellas pueden ser semillas que germinen en sentimientos, perjuicios, miedos, etc. Como ejemplo HPB dice ( la clave de la teosofia ): - La mas fertil fuente de todo crimen e inmoralidad, es la creencia de que es posible para ellos ( la gente ) escapar a las consecuencias de sus propios actosY en el lado positivo , todo el movimiento Teosofico esta basado en la conviccin de que una vez que la gente este convencida de la verdad de las doctrinas del Karma y la Reencarnacin , sus malos y egoistas sentimientos hacia los otros se iran. Es dificil decir cual viene primero o cual tiene ms pder, en El oceano de Teosofa , el Sr Judge presenta una interesante secuencia de causas y efectos que nos hace pensar que existe poca separacin real entre sentimiento e idea ( en la pagina 59 dice .) Manas inferior se encuentra an atado al deseo, que es en la actualidad el principio dominante y preponderante, estando as influido por el deseo, Manas esta alucinando continuamente durante su encarnacin y al ser as engaado, es incapaz de impedir la accin sobre s mismo de las fuerzas generadas durante la vida.Estas fuerzas son generadas por Manas, o sea los pensamientos generados en el periodo de vida, cada pensamiento crea un enlace fsico, lo mismo que mental con la clase de deseo en el cual tuvo su razSi tenemos ideas o sentimientos tenemos que buscar en las raices y esas raices puden ser encontradas en un miedo, deseo, etc. Ese miedo o deseo necesitan justificacin por medio de una idea que los torna aceptables. Existen ideas incrustradas en nuestras mentes que con el tiempo han tomado la forma de un sentimiento, una dependencia, una confianza, un animo, una falta de confianza, a menudo esas raices son ideas de cuestiones bsicas acerca de diso, de la Ley, de la naturaleza del hombre . Los pensamientos, las ideas y los entimientos nunca estan muy apartados, el seor Crosbie en la pagina 6 de Respuestas a preguntas sobre ociaano-, va un paso mas adelante dandonos algunas ideas acerca de Buddhi (6) el dice : -Buddhi es el Ego inmortal , buddhi no puede ser descrito es un sentimiento, las experiencias acumuladastoda nuestra experiancia esta en sentimientos- Hablando de los mayores sentimientos La voz del Silencio- dice : La compasin no es un atributo es la Ley de Leyeseterna armona el ser de Alaya-