As sacerdotisas do sol:

imagens sagradas e profanas do feminino nas crnicas espanholas do sculo XVI*

Susane Rodrigues de Oliveira**

Resumo Este artigo apresenta uma anlise das representaes elaboradas acerca das sacerdotisas do sol, as acllas, veiculadas nas crnicas de trs espanhis do sculo XVI: o jesuta Jose de Acosta, o funcionrio da Coroa Sarmiento de Gamboa e o frei mercedrio Martn de Mura. Trata-se de uma desconstruo de enunciados que identificam tais mulheres ora com o sagrado, ora com o profano, reveladores das concepes espanholas de gnero e religio que presidiram a construo das diferenas, desigualdades, hierarquias e relaes entre incas e espanhis, e entre homens e mulheres no processo de conquista e colonizao dos incas.

Palavras-chave: Acclas, Incas, Cronistas, Sagrado, Mulheres,

Monjas, Vestais, Concubinas.

* **

Recebido para publicao em maio de 2002.

Doutoranda em Histria na Universidade de Braslia na Linha de Pesquisa Epistemologia Feminista e Histria das Mulheres. E-mail: susane@unb.br. cadernos pagu (19) 2002: pp.145-169.

As sacerdotisas do sol

The Priestesses of the Sun: Sacred and Profane Images of the Feminine in Sixteenths Century Spanish Chronicles

Abstract This article presents an analysis of the representations of the priestesses of the sun the acclas transmitted in the chronicles of three Spaniards of the sixteenths century: the Jesuit Jos de Acosta, the Crown's official Sarmiento of Gamboa and the mercedarian friar Martn de Mura. It is a study of statements that identify such women sometimes with the sacred, other times with the profane, and they disclose the Spanish conceptions of gender and religion that presided over the construction of the differences, inequalities, hierarchies and relationships among Incas and Spaniards, and among men and women, in the process of colonization of the Incas.

Key Words: Acclas, Incas, Chronicles, Sacred, Women, Nuns,

Vestals, Concubines.

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Susane Rodrigues de Oliveira

Por volta de 1532, os espanhis desembarcaram nos domnios do Imprio Inca e se defrontaram com uma slida organizao que abarcava os planaltos andinos, da Colmbia at as regies do Chile e da atual Argentina, das costas do Pacfico at a floresta amaznica, tendo o Peru como o centro poltico, econmico e demogrfico. A grandiosidade, a diversidade, a riqueza e a complexa organizao do Imprio Inca atraram fortemente a ateno dos espanhis que, embora impressionados, e mesmo incomodados ante o inusitado, tinham urgncia de um (re)conhecimento dessa humanidade estranha e desconhecida a fim de aplacar seu contedo perturbador. De tal necessidade surgiram crnicas, cartas, tratados, relatrios de servios, dentre outros discursos reveladores das variadas e sucessivas tentativas de compreenso e explicao da existncia do Imprio Inca. Os cronistas estavam entre os primeiros autores a relatar tanto a prpria experincia vivenciada como a observada entre os incas: os aspectos fsicos e naturais dos Andes, bem como os hbitos, costumes, mitos e histrias de tempos passados dos incas, enfim, tudo o que viam e ouviam dizer alm do que lhes era relatado pelos prprios incas constituram objeto de suas narrativas. Dentre essa multiplicidade de tpicos, os mais recorrentes, nas crnicas escritas por laicos ou religiosos, foram os relativos religiosidade inca. A diversidade de cultos, dolos, templos, sacerdotes e sacerdotisas do Tawantinsuyo1, especialmente ritos, costumes e crenas que no coincidiam com os de seu padro religioso, cristo e catlico que ocupava lugar de destaque na vida social dos espanhis, sobretudo daqueles que se sentiam empenhados numa misso providencialista de conquistar almas para Cristo precisava ser esquadrinhada para ser melhor controlada, re-ordenada e mesmo eliminada, tendo em vista os interesses espanhis de catequizao e colonizao do Peru.
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Tawantinsuyo era nome dado pelos incas aos seus domnios, significava o imprio dos quatro quadrantes ou imprio dos quatro cantos. 147

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As vrias categorias de mulheres escolhidas Nessa tarefa de descrio do mundo religioso incaico, os cronistas espanhis detiveram-se tambm na descrio de um grupo de mulheres chamadas acllas mulheres escolhidas como esposas e sacerdotisas do Sol. Segundo o relato dos primeiros cronistas, s em Cuzco existiam de trs a quatro mil dessas sacerdotisas, que eram recrutadas entre as donzelas mais belas e nobres do Imprio, excetuando-se as filhas e as irms dos Incas. Tal escolha era efetuada por funcionrios masculinos especiais que, por mandato do Inca, percorriam todas as comunidades escolhendo mulheres para viver em dois tipos de recolhimentos femininos, uns dedicados ao Inca2 e outros ao Sol, denominados acllaguaci casa das escolhidas.3 As escolhidas como acllas eram nomeadas esposas do Sol e do Inca, sendo investidas de qualidades sagradas, exercendo, em razo disso, papel importantssimo nos cerimoniais e rituais realizados sob a gide do Imprio.4 O cronista mercedrio Martn de Mura dedicou-lhes
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Como observou o cronista Mura: Tena en todo el Reino el Inga seis maneras de mujeres en casas de recogimento y depsito, repartidas por los pueblos y dormidas, que tenan cargo de dar de comer y beber a la gente y principales, excepto las primeras, que stas eran exceptuadas para el Inga, hijas de los seores ms principales del reino, indias escogidas y hermosas, sin que tuviesen falta ninguna ni defecto en todo el cuerpo, y para este efecto las desnudaban, miraban y examinaban; stas eran las ms encerradas y recogidas, y no las visitaban ni vea nadie, si no era el Inga, y algunas veces, aunque muy de tarde en tarde, con licencia del Inga, los seores de su Consejo; en que asimismo entraban en este nmero hijas de indios principales o particulares como fuesen hermosas; no tenan falta y que as eran stas hermossimas. MURA, Martn de. Historia del origen y genealoga real de los Reyes Incas del Per. Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Instituto Santo Toribio de Mogrovejo, 1946 [1590], p.246.
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ACOSTA, Jose de. Histria natura y moral de las Indias. Mxico, Fondo de Cultura Economica, 2 ed. 1962 [1590], p.240. SILVERBLATT, Irene. Luna, Sol y Brujas Gnero y clases en los Andes prehispnicos y coloniales. Cusco, Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas, 1990, p.75. 148

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algumas pginas de sua crnica, informando que, no Reino do Peru

haba mayor primor en este negocio de Vrgenes que servan a los templos, y era cosa muy antigua; porque desde que se comenz a adorar el sol y hacerle templos, el primero Rey de los Ingas, llamado Pachacuti Inga, orden que entre los otros sacerdotes, hubiese mujeres doncellas, hijas de grandes seores, de las cuales unas servan de mujeres del sol, otras de criadas y servientes suyas, otras criadas de sus mujeres, otras para criadas de sus criadas. Servan estas mujeres de hacer ropas al sol muy delicadas con muchas labores y de diversos colores, de manera que eran ricas y hermosas a la vista de los ojos de todos los que las vean; hacan tambin los ms delicados vinos que en aquellas tierras usaban para ofrecer sacrificios a su dios; servan de da y de noche en los templos del sol con gran cuidado.5

Assim como nos recolhimentos religiosos femininos europeus, os cronistas tambm observaram nos Andes uma hierarquizao entre seus membros, baseada na posio social das famlias, e nos atributos de beleza fsica e castidade. Uma definio de posio atrelada de destino, j que as mais prestigiosas esposas do Sol estavam predestinadas ao papel de sacerdotisas castas do culto solar e outros cultos imperiais, e exigncia perpetua da virgindade.6 Aquelas, consideradas como a encarnao da perfeio fsica e moral, tinham seu destino definido como oferendas nos sacrifcios rituais de grande relevncia para o Imprio, em prol de celebraes ou pedidos de proteo salud o muerte, o guerras del Inga.7 As mulheres da hierarquia mais baixa da pirmide organizacional serviam as
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MURA, M. Historia del origen... Op. cit., p.418. ACOSTA, J. Histria natura y moral de las Indias. Op. cit., p.240. ID., IB. 149

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divindades menores. A estas era permitido o casamento, pois, segundo Mura, por ordem do Inca,
casaban con los hijos de los grandes Seores y algunas daba el Rey algunos grandes seores sus vasallos, aunque tuviesen otras mujeres; lo cual ellos tenan por muy gran favor y merced. Las dems, que no eran tan hermosas, ni tan nobles, podan sus padres casar con quien quisieren, pero con lincencia del Rey.8

Essa hierarquia, pautada nos critrios de beleza, nobreza e castidade entre as acllas, est em consonncia com a estabelecida entre os deuses. As escolhidas que serviam ao Sol divindade suprema eram investidas de caractersticas sagradas, detinham poderes e privilgios, sendo, por isso, freqentemente reverenciadas por toda a sociedade. Aquelas associadas aos cultos de divindades menores do panteo estavam sujeitas destituio de seu carter sagrado, podendo, por mandato do Inca, se tornar suas esposas ou de outros homens.9 Trata-se de uma estruturao e de direcionamentos prescritos para estas mulheres presididos por conceitos de gnero, posio social, idade, parentesco, origem familiar, beleza fsica, sexualidade e moralidade, instituidores das identidades prescritas para as acllas, que as distinguiam das demais mulheres do Imprio. Como ressalta Silverblatt:
Al igual que otros pueblos andinos, los incas percibieron su universo social como si ste se hallara dividido en esferas vinculadas por el gnero; interpretaron el mundo que les rodeaba, y su experiencia del mismo, a travs de los smbolos del gnero; y representaron las relaciones de
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MURA, M. Historia del origen... Op. cit., pp.418-419.

Parte das acllas, como escreveu Acosta, ...se disputavam... tambin para mujeres o mancebas del Inga y de otros parientes o capitanes suyos, a quien l las daba, y era hacelles gran merced. ACOSTA, J. Histria natura y moral de las Indias. Op. cit., pp.240-241. 150

Susane Rodrigues de Oliveira parentesco como uma sucesin paralela de hombres y mujeres. (...) Los incas estrutuctraron su universo a atraves de jerquias paralelas del gnero, las que clasificaban a los dioses y las diosas y a las categoras de seres humanos, mediante el lenguage de la descendencia.10

Quanto aos recolhimentos femininos dedicados ao Inca, Mura percebe que eles esto ligados aos cultos de adorao a Lua e a Terra11, cerimnias religiosas que, na viso os cronistas eram inferiores ao culto Solar e Estatal de divindades tidas como supremas e masculinas , do qual apenas as acllas participavam. Tais prticas revelam hierarquizaes inter-cultos femininos e estabelecem distines entre esposas do Sol e esposas do Inca. Com efeito, conforme se depreende das crnicas, as mulheres dos recolhimentos dedicados ao Sol estavam numa posio social acima de todas as outras do Imprio, sendo consideradas mais importantes que as dos recolhimentos do Inca, em virtude de sua identificao com a divindade solar que, por sua vez, est numa escala superior ao Inca, ainda que este estivesse tambm investido do estatuto de sagrado. Neste panteo, o Sol a divindade mais cultuada e com poderes sobre todos os mortais e acima dos poderes do Inca. Suas sacerdotisas, jovens trazidas das quatro provncias pertencentes ao Imprio, viviam em ricos palcios situados em vrias regies. Como descreve Mura: eran castas y nadie tena que ver con ninguna, ni el Inga, porque solamente estaban dedicadas para el sol; eran
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SILVERBLATT, I. Luna, Sol y Brujas... Op. cit., pp.30-31.

Mura, observando os recolhimentos do Inca, escreve: Tenan en esta casa tantos dolos como haba oficios, no quiero decir mujeres, porque cada una adoraba lo que se le antojaba, aunque tena por los ms principales al sol y a la luna y tierra; y as, cuando stas estaban en alguna porfa con el Inga, juraban tocando la tierra y mirando al sol. Entre sus muchas Guacas, a las cuales tenan en mucha veneracin, haba muchos com bculos y mitras como obispo; y la causa desto no se h podido saber ni entender. MURA, M. Historia del origen... Op. cit., p.249. 151

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seoras de toda la tierra, tratbanse mejor que las del Inga.12 Esse poder era reconhecido por todos, pois at mesmo quando caminhavam pelos campos as pessoas se aproximavam delas e prestavam-lhes homenagens, porque, segundo o cronista, como cosa divina eran veneradas y temidas, dondequiera que las encontraban.13 As cerimnias de seus enterros e sepultamentos, mantm o mesmo tratamento:
eran muy templadas, mas en el atavo de sus cuerpos eran muy largas; porque traan mucho oror y chaquira y muchas piedras preciosas, y se vestan cumbi muy blanco y fino y tenan gran cuidado de su hermosura, y por esto hacan todo cuanto podan para guardar la cara; la verdad, no menos la guardaban y amaban cual la virtud: a la edad de la senectud ninguna prerrogativa ni privilegio le atribuan sino era acompaada de prudencia: ninguna de ellas pona en su cabeza corona, cuando hacan sacrificio ni cuando hacan rogativas; los ganados que sacrificaban no los degollaban, mas antes los mataban ahogndolos, y esto hacan porque ninguna cosa manca ni falta se deba ofrecer al sol, mas antes entera, para que fuese ms acepta; (...) porque, por ser para el sol, que era la Guaca o dolo principal, mandaban el Inga dar, y daba, los mejores pastos de yerba que haban en donde se apacentase el ganado.14

Essas prticas so, portanto, atravessadas por tratamentos diferenciados que visam manter a tradio e a hierarquia entre as mulheres incas, responsveis pela reiterao da fora simblica das acllas e de sua funo agregadora entre as comunidades do Imprio. Como mulheres sagradas ou corpos santos, at mesmo sua alimentao tem de condizer com esse estatuto, no podendo ser como de comuns mortais:
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ID., IB., p.395. ID., IB. ID., IB., pp.263-264. 152

Susane Rodrigues de Oliveira las cuales ninguna necesidade tenan de manjares para sus comidas, mas solamente vivan del olor de una cierta comida y fruta que tenan silvestre; y cuando iban de camino fuera de su provisin de aquella fruta y para sustentarse de aquel olor; y si acaso algn mal olor gustaban, era cierto que luego haban de morir sin ningn remedio.15

Nessa descrio das acllas possvel perceber que o cronista interpelado por mitos sobre seres estranhos desprovidos de aparelho digestivo16, que permeavam ainda o imaginrio europeu no sculo XVI. Uma origem provvel destes mitos se encontra em Plnio, ao falar dos Astomi, habitantes mitolgicos do Alto Ganges, povos que, careciendo del sistema digestivo, vivan exclusivamente del aroma de las plantas, emparentados sin duda con los corismapos, cuyo nico alimento era el olor de los frutos.17 Esse tipo de descrio da alteridade, que comporta uma thoma18, ou seja, maravilhas-curiosidades, na acepo de Hartog, um procedimento que encontra suas origens na tradio clssica: nos mecanismos internos da retrica da alteridade e
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ID., IB., p.263.

Sobre o assunto ver PEASE, Franklin G. Y. Las crnicas y los Andes. Lima, Pontificia Universidade Catlica del Per, 1 ed. 1995; Mxico/EUA, Fondo de Cultura Econmica, 1994, pp.130-131.

WECKMANN, T. I. apud MODE, Heinz. Fabulous Beasts and Demons. London, Paidon, 1975, p.96; FOMNBONA, R. Blanco. Los conquistadores espaoles del siglo XVI. Madrid, 1920; e CRDENAS. Juan de. Problemas y secretos maravillosos de las Indias [1589-90?]. Mxico, 1965. (Cf. Id., ib., p. 131.) 18 Traduo da diferena entre aqum e alm, o thoma produz finalmente um efeito de realidade, como se dissesse: eu sou o real do outro. Com efeito, na esfera do outro, as coisas, os rga no podem ser menos do que thomast. Nesse postulado repousa sua verossimilhana. Na medida em que cria um efeito de realidade (e h o efeito srio apenas porque h efeito de realidade), enfim, na medida em que repousa no olho-medida do viajante, o thoma bem um procedimento para fazer-crer, desenvolvido pela narrativa de viagem. HARTOG, Franois. O Espelho de Herdoto: ensaio sobre a representao do outro. Belo Horizonte, Editora da UFMG, 1999, p.251 (Trad.: Jacyntho Lins Brando).
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tambm das formas de apropriao do mundo externo. Os relatos europeus acerca da Amrica e seus habitantes, de forma similar aos relatos de Herdoto acerca dos pases distantes (ou pases Outros), no podem deixar de comportar maravilhascuriosidades paisagens exticas, seres estranhos, fantsticos e monstruosos (sereias, ciclopes e feiticeiras) , na medida em que as mesmas emprestam narrativa projees persuasivas de veracidade e credibilidade.19 A thoma, como categoria presente nas narrativas de viagens, particularmente na descrio que Mura faz das acllas, designa no somente a maravilha, mas tambm a estranheza do Outro, isto , uma realidade que escapa razo, um mundo distante e inverso, sob o domnio do mtico, do mgico e do irracional. Desse modo, as maravilhas-curiosidades, bem como as analogias e inverses, que perpassam as descries das acllas, constituem recursos utilizados para se construir uma imagem do Outro, para traduzir o Outro segundo os cdigos de inteligibilidade europeu. No escopo de esquadrinhar os incas, povos estranhos e desconhecidos, o cronista opera por meio de saberes atravessados por idias previamente concebidas, retomando e reeditando imagens mticas, sobretudo, aquelas herdadas da Antigidade e Idade Mdia transformadas em modelos prestigiosos na cultura renascentista.20 O que se havia lido em Plato, Hipcrates, Diodoro de Siclia, Plnio e Santo Agostinho, por conflituosos
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ID., IB., p.246.

La tierra se ensanchaba considerablemente en poco espacio de tiempo; los nuevos descubrimientos movieron las mentalidades del Antiguo Mundo pero sin transformarlas. En efecto, la mayora de los europeus, adictos a los textos bbilicos y los clsicos de la Antigidad, no buscaron ms que confirmacin de sus lecturas, apreciando las novedades como revelaciones de lo que hallaba escondido pero ya se conoca. As es como los testimonios de los viajeros descreban una realidad que se hallaba transformada primeiro por su propria mirada y luego por la interpretracin parcial que haca los historiadores, filsofos o literatos europeus. DUVIOLS, Jean-Paul. Apuntes de arqueologa literaria. In: PIZARRO, Ana. (org.) Amrica Latina: palavra, literatura e cultura. A Situao Colonial. So Paulo/Campinas, Memorial/UNICAMP, 1993, pp.114-115. 154

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processos de excluso e incluso, resulta em uma nova forma de compreenso da realidade, em um conhecimento especfico que, embora com suas imprecises e hibridismos, ganhava foro de veracidade diante da permanncia ainda de um emaranhado de suposies e crendices que a tradio, a curiosidade e a fantasia cuidavam de manter e ampliar.21 Mulheres como smbolos divinos do Imprio Inca Nesse universo religioso, o que significava ser uma sacerdotisa do Sol? As acllas, tambm chamadas de mamaconas, termo que na lngua quchua do Peru significa seoras madres podiam falar em nome dos deuses e interpretar suas predisposies. Alm disso, juntamente com os sacerdotes, tinham a responsabilidade de defender a moralidade e a ordem normativa do Imprio.22 Como oficiantes do ritual incaico, elas presidiam cerimnias nas quais os laos entre Cuzco e as provncias eram reforados e acentuados.23 Tal funo pode ser melhor apreendida nas descries da festa Citua, em que sacerdotes e guerreiros da dinastia incaica purificavam Cuzco ritualmente. Durante todo o ms em que se celebrava a Citua, as mamaconas distribuam pedaos de po sagrado pequenos bolos de farinha e milho misturados em sangue de carneiros sacrificados aos representantes de cada provncia e aos sacerdotes.24 Este ritual, descrito por Acosta como uma forma de comunin diablica, simbolizava a comunho sagrada, a renovao das alianas, a reiterao das tradies e a reiterao da indissociabilidade entre religio e Estado, entre imperador e sditos, entre o Imprio e seus Deuses:

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ID., IB., pp.113-114. SILVERBLATT, I. Luna, Sol y Brujas... Op. cit., p.76 ID., IB. ACOSTA, J. Histria natura y moral de las Indias. Op. cit., p.256. 155

As sacerdotisas do sol aquellos bocados le daban para que estuviesen confederados y unidos con el Inga, y que les avisaban que no dijesen ni pensasen mal contra el Inga, sino que tuviesen siempre buena intencin con l, porque aquel bocado sera testigo de su intencin; y si no hiciesen lo que deban, los haba de descubrir y ser contra ellos.25

Nesse sentido, as acllas, como Filhas do Sol, representavam tambm smbolos divinos do Imprio conquistador ou do Inca. Enquanto sacerdotisas, participavam do conjunto de relaes constitutivas da organizao social do Imprio em sua dimenso simblica e funcional. Dessa forma, a instituio das acllas era intrnseca e imprescindvel estruturao, funcionamento e manuteno da ordem imperial. A construo dos recolhimentos femininos dedicados ao Sol marcava, simblica e materialmente, a subjugao e anexao de um novo territrio ao Tawantinsuyo. Significativamente, quando um grupo se rebelava contra o domnio incaico, depois de rechaado e reconduzido sua posio de territrio anexado ao Imprio, uma das primeiras provas de submisso exigidas pelos incas era a de que os vencidos entregassem algumas de suas mulheres elite cusquenha, como esposas do Sol.26 Mura descreve o castigo dado aos povos Huancavelicas, Cayampitaetos e Pastos:
por ser gente muy rebelde y haberse tiranizado [rebelado] dos tres veces contra el famoso Topa Inga Yunpangui y Guaina cpac, este dicho Guaianacpac... sac muchas mujeres solteras y las reparti por todo el reino, por las casas de depsitos [do imprio].27

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ID., IB., p.256. MURA, M. Historia del origen... Op. cit., p.191. ID., IB., p.191. 156

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As casas de depsitos a que Mura se refere eram as acllawasi, as casas das acllas, intencionalmente desclassificadas por aquele, j que essa denominao no era utilizada pelos europeus, laicos ou religiosos para se referir aos seus recolhimentos femininos. Esta forma de casamento, usada como castigo aos rebeldes e como demonstrao do poder cusquenho, por certo, no tinha a conotao e a aceitao dos casamentos tratados em condies normais, cotidianas, pois revelam duas formas de dominao: a do Imprio sobre as provncias rebeldes e a dos homens sobre as mulheres. Contudo, outro ngulo dessa questo a busca, tambm, de fortalecimento das alianas polticas com as populaes recm conquistadas, de forma a assegurar a lealdade de burocratas e guerreiros estatais ao regime cusquenho28, que a possibilidade de casamento com as acllas sinalizava e simbolizava. Como assinalou Silverblatt, quando um representante masculino da elite incaica distribua mulheres em matrimnios se afirmava ritualmente o poder e o controle presumido de que o Inca podia exercer sobre as comunidades e as mulheres. Mura explicitou tal condio ao afirmar que s mulheres incas podan sus padres casar [las] con quien quisieren, pero com licencia del Rey.29 Acosta, reitera essa viso, ao assinalar que
a ningn padre era lcito negar sus hijas cuando el appopanaca se las peda, para encerallas en los dichos monasterios, y aun muchos ofrecan sus hijas de su voluntad, parecindoles que ganaban gran mrito en que fuesen sacrificadas por el Inga.30

Essa prtica parece responder pela manuteno do poder imperial sobre toda a populao, particularmente sobre seu
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SILVERBLATT, I. Luna, Sol y Brujas... Op. cit., p.64. MURA, M. Historia del origen... Op. cit., p.419. ACOSTA, J. Histria natura y moral de las Indias. Op. cit., p.241. 157

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segmento feminino. Ela reveladora das relaes de poder que presidiam as relaes entre os sexos no Imprio, e no apenas entre o Inca e seus sditos. As mulheres, especialmente as da nobreza, como relatado nas crnicas, no so donas de si, mas seres que se tornam objetos de troca, que vivem para servir aos deuses ou aos interesses polticos. Como observou Silverblatt: Fieles a la ideologia de la conquista, los incas entrelazaron la jerrquia del gnero y la formacin de clases cuando consolidaban el dominio imperial.31 Nessa perspectiva, as representaes das acllas, ao lado das representaes do poder do Inca, expressam as relaes de poder e a construo de hierarquias entre os sexos/gnero. Monjas, vestais e concubinas No surpreende, portanto, que alguns cronistas tenham visto as acllas como concubinas do harm de um sulto, pois se convertiam eventualmente em mulheres do Inca ou em esposas de outros homens a quem o Inca lhes oferecia. Segundo Sarmiento de Gamboa, cronista funcionrio da Coroa, com elas os Incas tinham desenfreadas relaes sexuais, pois
en las casas del sol todas entraban doncellas, y pocas quedaban que paran del inga. A lo menos era tan vicioso en esto, que se dice que con todas las que le daba gusto tena acesso, y por esto tuvo tantos hijos como dl se dice.32

O cronista constri sua representao acerca desse costume inca filtrado pelas imagens que configuram os modelos de conduta crist, familiar e sexual. Afinal, para a sociedade crist espanhola, o costume de ter mais de uma mulher como esposa, assim como a prtica de excessos sexuais, a busca desenfreada por prazeres da
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SILVERBLATT, I. Luna, Sol y Brujas... Op. cit., p.60.

SARMIENTO DE GAMBOA, Pedro. Historia de los Incas. Buenos Aires, Emec editores, 3 ed. 1947, p.178. 158

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carne, eram tidos como pecados contra natureza e, por conseguinte, contra Deus. A moral religiosa crist que se processou no ocidente, segundo Paul Veyne, funda-se na idia do que conforme a natureza e do que contranatura,
pois todo prazer intimida o esprito de dignidade com a sua futilidade agressiva e permitir-se-o apenas os prazeres que tenham a ver com uma funo sria, social; no se far mais amor sem ser para multiplicar os filhos legtimos. O amor contranatura o amor que no se pode enquadrar numa instituio.33

Como amor que no se pode enquadrar numa instituio, as relaes dos Incas com as acllas tornam-se objeto de descrio e esquadrinhamento pelos cronistas, pois, j que no correspondem moral crist e constituem uma ameaa aos valores cristos, devem ser reconhecidas para serem controladas, dominadas e, preferencialmente, banidas. Igualmente, a imagem do Inca como vicioso, somada quelas que o classificam como desregrado quanto aos prazeres da carne festas, bebedeiras, banquetes e do esprito cultos demonacos veiculada para realar aquela que lhe faz contraponto: a dos soberanos catlicos modelo de virtude, recato e controle. Como expressou Sarmiento no primeiro captulo de sua obra, so estas qualidades inerentes ao soberano espanhol, cristo e incumbido por Deus de levar o cristianismo e suas virtudes aos povos viciosos, pagos. As representaes elaboradas pelos cronistas sobre as acllas so perpassadas pela inteno de desautorizar a tradio incaica, desqualificar suas crenas, desclassificar seus saberes. Sarmiento, por exemplo, fez uso das descries das casas do Sol, associando-as inhuma tirania dos incas sobre os Andes, ao afirmar que o Inca Topa Inga ordenou
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romana. Lisboa, Edies 70, 1990, p.190.

VEYNE, Paul. A famlia e o amor no alto imprio romano. In: A sociedade

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As sacerdotisas do sol el encerramiento de unas mujeres a manera de nuestras monjas encerradas, doncelas de doceaos arriba, a las cuales llaman acllas, y de aqu las sacaban para casar por mano del tucorico apos o por mandado del inga, el cual, cuando algn capitn iba a conquistar o vena com victria de aqullas a los capitanes y soldados y a otros criados que le servan o en algo agradaban, en don y merced, que era estimado en mucho. Y como iban sacando una, iban metiendo otras, por que siempre hibiese qu dar y qu quedar conforme al intento del Inga Topo.34

Ao classificar e nomear as acllas, os cronistas acabam por veicular imagens de mulheres sagradas e profanas, ancoradas num universo j conhecido pelos europeus, o das mulheres e suas relaes com o sagrado. Assim, elas foram vistas, ao mesmo tempo, como monjas crists, vestais romanas ou como concubinas do harm de um sulto. Trata-se de uma construo em que se repete o jogo das analogias na elaborao de um saber sobre os incas, jogo este que, mediante comparaes, busca revelar faces opostas de uma mesma moeda: certo/errado; sagrado/profano; verdadeiro/falso, um tipo de classificao onde a dessemelhana tida como obra do Demnio na Terra. Acosta, por exemplo, dedicou um captulo s acllas Monasterios de doncellas que invent el demonio para su servicio35 , enxergando sua instituio religiosa como um semelhante engano com os conventos femininos cristos. Assim, escreve o cronista:
En el Pir hubo muchos monasterios de doncellas, que de outra suerte no podan ser recebidas. Y por lo menos en cada provincia haca uno, en el cual estaban dos gneros de mujeres: unas ancianas, que llamaban mamaconas, para enseanza de las dems; otras eran muchachas, que
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SARMIENTO DE GAMBOA, P. Historia de los Incas. Op. cit., p.232. ACOSTA, J. Histria natura y moral de las Indias. Op. cit., p.240. 160

Susane Rodrigues de Oliveira estaban alln cierto tiempo, y despus las sacaban para sus dioses o para el Inga.36

Esse discurso, que busca as semelhanas das acllas com as monjas crists, inscreve-se no projeto normatizador do Estado e da Igreja em relao ao papel e funo da mulher na sociedade colonial. Ao acentuar as similitudes, o cronista sinaliza as possibilidades de ordenamento do mundo inca segundo o modelo cristo, pois v naquelas uma predisposio do gentio para aceitao da condio feminina circunscrita aos estados de matrimnio ou de religio. Nesse sentido, os espanhis no encontrariam muitas dificuldades para a implantao da prtica crist de enclausuramento viabilizada nos conventos femininos, que atuariam como um dos dispositivos de controle das mulheres na sociedade colonial, com objetivos devocionistas, punitivos, caritativos e educacionais e com a finalidade comum de preservao da honra familiar.37 Afim de evitar as condutas femininas desviantes, j que as mulheres no imaginrio da poca, pela sua natureza perigosa, representavam a desordem csmica, a impureza e o descontrole38, empreendeu-se uma homogeneizao de seus comportamentos, segundo o padro europeu e cristo. Elas eram consideradas estruturalmente inferiores ao homem e, assim, por natureza, mais instintivas, emotivas e vulnerveis s prticas do mal, traies, abominaes carnais e s influncias demonacas. Como instrumentum diaboli estavam, portanto, associadas ao diabo e ao pecado carnal da luxria. Extremamente misgina, a viso de mundo crist dessa poca est atravessada por imagens femininas carregadas de negatividade. A mulher, como janua diaboli representa um porto
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ID., IB.

Braslia, Jos Olympio/Edunb, 1993, pp.131/263.

Cf. ALGRANTI, Leila Mezan. Honradas e devotas: condio feminina nos conventos e recolhimentos do Sudeste do Brasil (1750/1822). Rio de Janeiro/

38 DELUMEAU, Jean. Histria do Medo no Ocidente: 1300-1800, uma cidade sitiada. So Paulo, Cia das Letras, 1989, p.346.

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As sacerdotisas do sol

por onde entra o Diabo herdeira direta de Eva ela toda tero. Dizia So Paulo aos Corntios: bom que o homem no toque em mulher; mas, por causa da impureza, cada um tenha a sua prpria esposa, e cada uma, o seu prprio marido.39 A natureza feminina como algo incontrolvel e demonaco podia facilmente converter uma mulher em bruxa ou feiticeira, seres que obscureciam a obra divina. Por carregarem o peso do chamado pecado original e, sobretudo, pela sua sexualidade insacivel deviam ser vigiadas em seu cotidiano.40 Para o controle da sexualidade feminina, impunha-se a vigilncia dos pais, irmos, tutores, leis do Estado e da Igreja, enfim, uma srie de prescries misginas com a finalidade de preservar a ordem instituda. Nesta viso, s mulheres restavam apenas duas opes dignas de vida: uma restrita ao lar e famlia, sendo casada; a outra, enquanto religiosa, reclusa em um convento cristo. No por acaso se prescrevia no sculo XVI a criao de recolhimentos femininos cristos em toda a Amrica espanhola com a finalidade de educar e proteger as meninas e moas mestias, criollas e espanholas. Conforme Josefina Muriel:
Hubo una carta que lo demand ante los reyes con una fuerza ineludible. sta fue la de fray Domingo de Santo Toms, fechada el primero de julio de 1550, en la cual el argumento esgrimido es que se tena obligacin moral de atender a los hijos de quienes haban conquistado y pacificado la tierra, y que a la sanzn se hallaban perdidos entre los indios. Para ellas el dominico reclama la creacin de recogimientos en todo reino donde se les diera albergue,

39

Biblia Sagrada. I Corntios 7: 1-2. Barueri-So Paulo, Sociedade Bblica do Brasil, 2 ed. revista e atualizada no Brasil 1993, p.139 (Trad.: Joo Ferreira de Almeida).

ARAJO, Emanuel. A arte da seduo: sexualidade feminina na Colnia. In: PRIORE, Mary Del. (org.) Histria das mulheres no Brasil. So Paulo, Contexto, 1997, p.49.
40

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Susane Rodrigues de Oliveira instruccin y buenas costumbres y se les dotara para casarlas.41

Para mulheres que no se casavam, buscou-se uma forma alternativa de estado civil que, aparentemente, no ameaava a ordem moral e social constituda: a clausura. Como bem observou Muniz:
Nesse espao de recluso, seria possvel evitar os perigos da desonra, isto , da sexualidade, uma vez que, alm do matrimnio, apenas o estado de religio possibilitava mulher no incorrer nos pecados da carne, porque, pela vida contemplativa, ela poderia controlar e sublinhar os desejos do prprio corpo.42

Na Europa, bem como na sociedade colonial hispnica, todas as instituies dominadas pelos homens a Igreja, o Estado e a famlia estavam empenhadas em preservar, punir e recuperar a honra feminina que, no imaginrio da poca, configurava-se como algo explicitamente vinculado sexualidade da mulher, isto , conservao de sua virgindade. Desse modo, uma mulher honrada, ou seja, virtuosa, foi durante sculos a pura, a casta, ou a fiel ao marido.43 Como afirma Algranti,
o Estado segregava e expurgava as mulheres sem honra e desonradas, enquanto a famlia as confinava. A Igreja, por sua vez, condenava-as danao eterna. Mas as trs instncias tambm podiam perdo-las.44
MURIEL, Josefina. Las mujeres de Hispanoamrica: poca colonial. Madri, Mapfre, 1992, p.241.
41 42 MUNIZ, Diva do C. Gontijo. Conventos e recolhimentos femininos coloniais: espaos de transgresso e disciplinarizao. In: MENEZES, Albene Mirina F. (org.) Histria em movimento (temas e perguntas). Braslia, Thesaurus, 1997, p.34. 43 ALGRANTI, L. M. Honradas e devotas... Op. cit., p.112. 44

ID., IB., p.129. 163

As sacerdotisas do sol

A desonra, portanto, cobria as mulheres de vergonha e as exclua da boa sociedade, tornando-se um estigma at que fosse possvel livrar-se dela. Segundo a referida autora,
Era o olhar do outro, sempre penetrante, e o grau de estigma que a sociedade atribua a uma pessoa que determinava se ela era ou no honrada. Em funo dessa exterioridade, as pessoas criavam sua auto-imagem. A honra era assim uma questo tanto pblica como privada (...)45

Com isso, no surpreende a viso de Acosta, presidida por esta perspectiva, em uma de suas observaes em relao s mulheres incas, s acllas e prescrio crist de conservao da virgindade at o casamento:
hay outro error psimo que mana grandes abusos ... [que] est tan arraigada en el corazn de los brbaros... La virgindad, que entre todos los hombres es mirada con estima y honor, la desprecian estos brbaros como vil y afrentosa. Excepto las vrgenes consagradas al Sol o al Inga... todas las dems mientras son virgenes se consideran despreciadas, y as, en cuanto pueden, se entregan al primero que encuentram.46

A inexistncia de convenes acerca da honra feminina associada virgindade causa estranheza e temores, constituindo um dos critrios utilizados pelos cronistas para classificar os incas como brbaros, contrrios ao estado de civilizao crist, no qual a conservao da virgindade feminina at o casamento e a utilizao da sexualidade durante a vida conjugal com a finalidade nica de reproduo condio bsica para evitar os pecados.

45 46

ID., IB., p.112. ACOSTA, J. Histria natura y moral de las Indias. Op. cit., p.603. 164

Susane Rodrigues de Oliveira

Veicular, via crnicas, o costume inca de valorizao da virgindade das acllas investir na possibilidade de que esse acabe por se constituir no modelo de conduta sexual das mulheres incas em seu conjunto, independente de seu papel na sociedade. E isto porque, ao contrrio das outras mulheres que serviam ao Inca, exigia-se das acllas total castidade, critrio e condio para serem escolhidas como esposas do Sol. Como descreve Mura, as mamaconas guardavam
gran castidad exteriormente, tanto que en todo el tiempo que hubo estas mujeres en los templos, nunca fu hallada alguna culpada, y los nuestros, cuando pasaron a aquella conquista, inquirieron la verdad de los muy viejos, y decan y afirmaban que nunca se hall alguna de las Mamaconas que hubiese quebrado la castidad.47

Todavia, caso ocorresse a perda da virgindade, ou nos termos do cronista, delinquido contra su honestidad, o castigo aplicado era o de enterralla viva, o matalla con outro gnero de muerte cruel.48 De modo similar tambm relata Sarmiento: si algn hombre sacaba alguna, ola tomaban dentro con ella, los ahorcaban a ambos juntos, vivos, liados.49 A nfase dada pelos cronistas ao controle masculino da sexualidade das mulheres, identificao da castidade com honestidade e ao rigor dos castigos no caso da transgresso s regras revelam o modo de apreenso das prticas incas e dos sentidos a imprimidos a partir dos saberes cristos e de seu imaginrio instituinte acerca da sexualidade e das mulheres. As referncias aos traos similares entre os recolhimentos de mulheres crists e incas, com a mesma conotao de preservao da virgindade, de controle da sexualidade, ainda que em funo
47 48 49

MURA, M. Historia del origen... Op. cit., p.419. ID., IB., p.241. SARMIENTO DE GAMBOA, P. Historia de los Incas. Op. cit., p.232. 165

As sacerdotisas do sol

de atender interesses dspares cristos e legtimos, de um lado, e pagos e ilegtimos, de outro buscam re-configurar/re-afirmar espaos domesticadores e homogeneizados da conduta feminina. A ao disciplinar exercida sob as Virgens do Sol descrita pelo cronista traduz no apenas a existncia de dispositivos destinados a manter e legitimar o estado de religio como uma das atribuies/papis socialmente prescritos para as mulheres incas, mas, sobretudo, uma relao hierarquizada entre os sexos; uma sociedade presidida pela desigualdade de gnero. Nessa perspectiva, Acosta, ao referir-se ao universo feminino incaico, seleciona as prticas ancoradas em imagens de mulheres submissas, devotas e reclusas, como tambm nas imagens de promscuas e desregradas, reproduzindo a construo crist ocidental que legitima a dominao masculina. Uma construo instaurada pelo imaginrio cristo europeu do sculo XVI, em que os papis e funes sociais so e esto generizados, isto , so diferenciados e desiguais, no por uma construo histrica e cultural, mas por definio biolgica. Nas imagens elaboradas por Acosta acerca das acllas, podemos ainda perceber uma classificao binria das diferenas impuras/sujas e puras/limpas em que a limpeza aparece associada a Deus, virgindade, ao sagrado e s prticas religiosas da cristandade europia, enquanto a sujeira est associada aos erros, ao profano, ao Demnio e seus seguidores, transposta para a leitura dos incas. Nessa perspectiva, o cronista acaba tambm por reiterar a idia crist da virgindade como um valor de limpeza espiritual, como negao da sexualidade. No imaginrio catlico cristo, a virgindade era tambm uma forma de garantia da superioridade e autoridade da matria espiritual sobre a temporal e, dessa maneira, da Igreja sobre o poder secular. Na construo da supremacia eclesistica no Ocidente, a reforma gregoriana prescrevia a supresso absoluta do casamento de padres, da mesma forma que das freiras. Segundo Vainfas:

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Susane Rodrigues de Oliveira Era esta uma frmula de compromisso com a doutrina particularmente com a moral apostlica e o ideal de castidade e, tambm, um instrumento de poder, na medida em que transferia o matrimnio para a chancelada da Igreja. Era esta, ainda, uma frmula capaz de representar, no plano simblico, a superioridade do clero no mundo de Deus... Ao clero, homens do mundo espiritual, deveria caber a castidade e o poder. Aos leigos, homens do mundo profano, caberia o matrimnio e a obedincia.50

Nesta perspectiva, os cronistas traam a dessemelhana entre as monjas crists e as acllas, visto que as acllas estavam disposio do Inca, que podia escoger todas las que quisiese para oferec-las como esposas a outros homens, enquanto as monjas tinham somente a funo de servir a Deus. O cronista reitera as analogias at mesmo para vincar as oposies operadas pela ao do Demnio. Dentre as analogias, o trao comum dessas monjas e acllas o de seres que vivem enclausurados e no tm existncia prpria, vivem para servir a Deus, aos deuses ou aos homens. Ambas viviam reclusas e virgens nos recolhimentos, contudo, s monjas caberiam apenas o mundo sagrado ou espiritual, enquanto que parte das acllas, a qualquer momento, podiam concorrer para o mundo profano, ao estado de matrimnio com os homens. No se pode ignorar, todavia, que, apesar desses traos comuns s referncias dos recolhimentos, so mltiplos os sentidos que carregam as representaes elaboradas pelos espanhis sobre as acllas e suas prticas, onde nenhuma delas parece isenta dos interesses de conquista e subordinao dos incas aos espanhis. Ao mesmo tempo em que se constituem smbolos dos poderes divino/idlatra e imperial/tirnico incaico, tambm podem ser vistas como formas prprias das mulheres, enquanto
50

VAINFAS, Ronaldo. Casamento, Amor e Desejo no Ocidente Cristo. So Paulo, tica, 2 ed. 1992, p.35. 167

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que pareciam estar investidas de atributos sagrados, honrados, devotos, prdigos e protetores entre seu povo. Se o recurso inverso permitia dar conta de fatos concretos anlogos realidade europia, mas opostos a ela devido ao do Diabo, tambm no enfoque a esta dessemelhana que reside o trabalho do cronista. Por meio dela, informa-se que a distino entre as acllas e as monjas se instala na referncia ao deus cultuado: as acllas, diferente das monjas, prestam devoo aos deuses de seu universo religioso que, na perspectivas crist, so os prprios demnios, foras malficas, contrrias e opostas f crist. Nessa perspectiva, a descrio que delas fizeram Acosta e Mura tambm foi calcada no conhecido modelo das virgens vestais romanas sacerdotisas pags da deusa Vesta , obrigadas igualmente conservao da virgindade e manuteno do fogo sagrado e dos smbolos dos deuses do lar. Segundo Luiz Mott, os rituais e castigos s donzelas defloradas no Peru repetem, mutatis mutandis, o mesmo cerimonial peculiar s vestais romanas: fenmeno idntico ao que ocorreu com as amazonas americanas, cujas verses dos cronistas so decalcadas na mitologia grega.51 As imagens das acllas, ancoradas nas imagens das virgens vestais, carregam as marcas de um antigo culto pago feminino que, aos olhos cristos, era identificado como uma ameaa expanso do cristianismo e conteno do paganismo. Entretanto, devemos atentar tambm para o fato de que as virgens vestais, por pertencerem a uma categoria de povos classificados como brbaros, emprestam o mesmo sentido s sacerdotisas incas, bem como ao seu povo. Mura, ao identificar as acllas com as virgens vestais imprime, ao mesmo tempo, tambm tal marca aos incas, sob argumento retrico de que:

acllas, exercerem poderes, sobretudo religiosos, na medida em

MOTT, Luiz. As Amazonas: um mito e algumas hipteses. In: VAINFAS, Ronaldo. (org.) Amrica em tempo de conquista. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1992, p.44. 168

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Susane Rodrigues de Oliveira si mirremos a estas mujeres y a las vrgenes y vestales de los Romanos, que aunque Roma se tena por repblica poltica, y a stos nosotros los tenamos por brbaros, en este punto a los igualaron, y por mejor decir les pasaron con mil quilates.52

A noo de brbaro ao lado da de civilizao exerceu forte significado entre as idias e pressupostos da colonizao espanhola no sculo XVI, com a funo de dar expresso a uma ao expansionista dos grupos colonizadores e evangelizadores ligados Igreja e ao Estado. Este discurso expressa, sobretudo, a conscincia que os espanhis cristos tinham de si mesmos, ou melhor, a maneira como eles, enquanto grupo, queriam ser vistos e julgados. As auto-imagens dos espanhis como civilizados, superiores e predestinados, veiculadas poca da conquista, intentam impor um padro identitrio de cultura e de etnia que, no caso das regies colonizadas, respondem pelo estabelecimento de diferenciaes e desigualdades entre conquistados e conquistadores. Dentre estes, particularmente os incas, so objeto de um processo de assujeitamento aos regimes de verdade do colonizador espanhol, aos desgnios (dever ser) da civilizao crist, catlica e ocidental, destitudos de parcela significativa de seus saberes e de sua histria, j que includos, enquanto histria, na histria da colonizao espanhola feita pelos considerados vencedores.

52

MURA, M. Historia del origen... Op. cit., p.419. 169