Magicka

mgk 7, 1 in 0º ¡, 2 in 18°50’ º, Anno IVxvii

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Ediciones 418
LTDU
 Notre Reine de Barbelith
“(…) no deis ninguna ley, como el legislador, para que no seáis atenazados por ella”.

EVANGELIO DE MARÍA

La más dispar colección de singularidades nos aúna bajo la M, la G y la K; por ello, ante
la heterogeneidad zoológica de nuestros conventículos, valdría preguntar… ¿acaso
pudiendo ser rastreado su principal origen y fuerza motriz en la convención o en la
naturaleza? Somos los hijos de nuestras voliciones o los bastardos del capricho, la
prostituta de ‫ אלהים‬o el sacerdote de la ‫קליפה‬, libres o esclavos, ¿servidumbre o
desperdicio? Procuremos alimentar el ego con una dieta rica en perspectivas.

Como bien se ha dicho ya en recurrentes ocasiones, las Sagradas Escrituras contienen

pasajes tan oscuros como esclarecedores. Así, volviendo a hacer gala de la fórmula
Ompedha, en los Suttas del ignoto linaje Devadatta se hace referencia a las trampas del
Sendero y a cómo el Tathágata coqueteaba con ellas para enseñar lo que no fue
aprendido. Esto último se ha dado en llamar historia y leyenda oficial. Veamos, los
llamados a nacer por vez primera son conocidos como almas hambrientas ó hijos del
abismo, debiendo construir su identidad, muchas veces a fuerza de reafirmarla sobre sus
semejantes. Por otra parte, aquellos que procuran desvelar su identidad en un proceso
conocido por el nombre de anamnesis. Presumiendo que todos los buscadores realmente
lo son, están aquellos que beben de los pantanos de la marginalidad y los que beben de
las fuentes incontenidas. Hasta aquí la doctrina del Buda Tenno.

A pedido de nuestros más fieles lectores, fieles en tanto honorables y honorables en

tanto políglotos, hemos procurado ofrecer algunas de las llaves que permitirían encender
cada una de nuestras letras en el corazón de los humildes y sinceros trotamundos, a
sabida cuenta de que seguimos postergando los porqués de la desaparición de los
números I y II de la MGK. Pero antes de continuar, diremos a modo de advertencia que
toda línea dirigida a sus ojos es fruto del matrimonio entre los sucesos vividos y las
intenciones olvidadas. El privilegio de constatar los vericuetos de cada edición se cobra
en el riesgo de ser objeto de un deseo que no puede saberse puro o impuro. Este es un
riesgo que, no obstante, asumimos cada día de nuestras vidas en las más variadas
circunstancias. Esta publicación -y es importante reiterarlo- se escribe por sí sola.

Ahora bien, valdrá más una editorial por alusiva que por cautelosa y jamás por rendirse
desnuda a la sinusoide de los ánimos desorbitados. Así pues, comenzaremos afirmando
que, por lo general, la animosidad religiosa popular es fácilmente satisfecha por una
explicación tan convincente como improbable. Más que un sentimiento puro de
religación media una desesperación por entender o soportar la realidad. Existe, no
obstante, lo que hemos llamado Awen ó Afflatus, lo que no se contenta hasta no
encaminarse o bien, lo que no se explica sino por la sangre derramada. Cada uno es lo
que debe ser. Algunos tendrán que reproducir la tendencia, otros interpretarán un
descuidado séquito de crucifijos, lunas, hexagramas, etcéteras; y otros a los amantes, a
los niños envejecidos o a los adultos enniñecidos. Parece un error muy común
discriminar jerarquías, pero ninguna categoría representa más o menos que su
compañera. Cada una aglomera fenómenos singulares de un proceso de anamnesis
microcósmico que por supuesto tiene su contraparte a escala macrocósmica. De esto ya
se ha hablado también en “Respuesta a Job” y en “Fenomenología del Espíritu”,
postulando la redención de traumas o alienaciones celestes, hablemos ya de la
Geschichte o de una θεραπεία.

Un problema de sustancial dimensión puede advertirse cuando se mixturan las

intenciones de los primeros nacidos, quienes tienen un propósito específico como
parcelas racionales en el tantra del universo. Cuando la identidad pareciera excitarse en
las aspiraciones supernas, sin mayor raíz o estirpe que la apariencia, i.e. cuando el
aspirante pueril desea no más que usufructuar por semejanza, a sabida cuenta de que no
es posible usufructuar nada, entonces termina por configurarse lo que hoy entendemos
por mundillo esotérico, donde la diferencia entre bípedo y übermensch se reduce al
grado de insinceridad con que el presunto iniciado despliega tanto verbo como laurel,
sino ya obsecuencia o todo lo contrario, una ponzoñosa infalibilidad papal. Quizás este
sea un buen momento para aclarar que cuando hablamos del Sendero bien podríamos
estar o no hablando en un contexto usualmente referido como esotérico. Es sabido que
los mejores alquimistas no se encuentran en los laboratorios de la R.R. y la A.C.

Alcanzar la inmortalidad puede equiparse a la predisposición quirúrgica de la

consciencia, la implacable gimnosofía reclamada por nuestro karma ancestral. Si la
consciencia posee brazos fuertes para remar, entonces no habrá ola que pueda distraerla
en aquella tempestad lunar de la cual todos hemos sido víctimas. Es decir, entrenar el
cuerpo para caminar, levitar, atravesar muros, viajar al pasado, al futuro, a Jerusalén, a
Nibiru, a dónde sea, cómo y cuándo sea, definitivamente es un prerrequisito ineludible
para que, ya decidido el último aliento, pueda uno al momento adecuado elegir la
ordalía que mejor exorcizaría su i-gnorancia. Es decir, aquél cuyo propósito ha sido
pautado antes de nacer, obra conforme al ‫תיקון עולם‬, sellando sus grietas (Weltgebäude),
uniendo los restos de su pasado y conjugando su mañana o su presente, i.e. vas
hermeticum o escudo AT. Es también un error muy común sentirnos poco más que un
recipiente. La autenticidad o la sinceridad lleva a describir un principio de originalidad,
que en determinado momento se reconoce como una ordalía exclusiva a nuestra
coyuntura encarnada, pero que luego se redescubre saneado el único pecado, la
ignorancia, cuyo nombre técnico sería el de AL I-41. Bien puede luego trazarse una
genealogía de nuestra evolución, pero no creemos prudente hablar aún de estos asuntos.

Sólo el reconocimiento de la originalidad implicaría, en primer lugar, un

comportamiento deliberado para sintetizar la razón de nuestra encarnación; y en
segundo lugar, vehiculizar o legislar la fuerza creativa infinita, de modo que pueda ser
experimentada en el armónico funcionamiento de su maquinaria estelar, tal vez sin
representar más que un engranaje. Cara o seca, un principio de anarquía y el más
gracioso ejemplo de Norman Douglas (vid. MGK nº IV). ¿Qué sucedió? Nada. El
entusiasmo creativo de los Patriarcas de la Gnosis es tanto como un puño libertario en el
rostro de Moisés.

Cuando una Sociedad Secreta aploma a un buscador, lo que se propone es examinar el

color de su sangre. Es sabido que la mala fama de que éstas gozan sólo puede atribuirse
a la terquedad de los postulantes hemofílicos. Verán, la nobleza es una condición
garante de la inmisericordia y sólo a través de ésta pueden superarse con éxito las
ordalías. Lo cierto es que una ordalía es atributo de voliciones antecedentes por lo que,
no hay Peregrino del Sendero que no tenga un deber Ser, pueda o no considerarse noble.
Entre un Peregrino y un Merodeador del Sendero, como dijimos, no hay diferencia
cuantitativa, pero cada cual es lo que debe Ser y pensar lo contrario sólo contribuye a
una mayor estadía en los cuadros subalternos de la Orden. En todo caso podríamos
hablar de una disparidad de intenciones, como de una condición más o menos
desgraciada. Buscan los unos corresponder a su naturaleza, mientras que los otros
buscan hacer algo, cualquier cosa, sea lo que sea, no importa qué y generalmente no
durante mucho tiempo. De más está decir que para los primeros, la reflexión lógica no
es un fin en sí mismo, mas podría decirse que ha sido testimonio de nobleza
espiritualizar la materia o materializar el espíritu. De los segundos, ¡respeto a los
segundos! Fama, alegría, tributos de un perpetuo agradecimiento en el mausoleo de
Maese Judas-Devadatta.
Extráñese de su condición aquél que decida vivir bajo otra ley que no sea aquella que
pueda encausar la superación de nuestra Ordalía en la vorágine del Kali Yuga. He aquí
la diferencia entre el iuspositivismo y el iusnaturalismo. Mal puede uno legislar por
otros y mal puede uno someterse a otra ley que no sea la misma carencia absoluta de
leyes. Pero como desde temprano solemos aprender, todas las verdades son
semiverdades y todas las paradojas pueden reconciliarse. La Escuela del Derecho
Natural fue conocida durante muchos años como el Templo de los Dos Yggdrasills,
pero ha tenido muchos otros nombres a lo largo de la historia. En DomselAAr es
llamada G.A.P., pero también suele llamarse simplemente LTDU Inspirada en el Liber
“M”, se propone realizar la Obra de sus letras en el amplio o estrecho margen relegado
al arbitrio de la creación. Pero como decíamos supra, llega el momento en que la propia
legislación deja de constituir un instrumento al Servicio del Colegio del Espíritu Santo y
debemos entenderla luego como un trampolín, antes que un soporte o unas muletas o un
respirador artificial. Valiéndonos de dicha legislación habremos de oficiar el Gran Salto
i-Lógico hacia la Nada. Verán, toda conclusión lógica encierra la posibilidad de una
libertad ilógica.

Desde temprano la humanidad ha encontrado en el Derecho un instrumento de

educación y de evolución. En la modernidad ha adquirido las propiedades de los
nacidos por vez primera, igualando ley a norma positiva y norma positiva a Derecho,
sometiéndolo al frenesí celérico de los tiempos que corren y por tanto a la inflación
legislativa y a su reacción ineludible, la necesidad creciente de anarquía. El Derecho
Natural, por el contrario, no ha encontrado necesidad siquiera de legislar. Su razón de
ser no es otra que oficiar como embajada de las Loas y así orientar la nobleza en el
despliegue de su autenticidad, pero también debe ilustrar a los decadentes en los
beneficios de la higiene auditiva. En cualquier caso, B o A, queda asentado un
precedente doctrinario y jurisprudencial para los recién nacidos o las almas hambrientas.

Generalmente los renacidos o los inmortales son conducidos por su propia originalidad,
por la fuerza de su pasión intestina hacia el Sendero, en cualquiera de sus
manifestaciones. La agricultura es su primera ocupación de la cual dan fe a diario.
Tomando contacto con sus límites, salvaguardan su futuro destilando su consciencia
para que, llegado el caso, puedan en otra vida dar cuenta de su Palabra. El entusiasmo
del noble es formalizado por su Palabra y esta es la razón de sus días, inobjetable,
peculiarísima.

La Pasión y la Razón son los dos ingredientes que se conjugan en la institución civil de
la Adopción, que esotéricamente se denomina Adeptazgo. Cuando se rompe el cordón
umbilical y uno se precipita contra el suelo, la única forma en que uno vuelve a ser
considerado Hijo es ennobleciéndose, lo cual implica una identidad confusa entre el
Exterior y el Interior, la Obra de sus días. Así es como se van sucediendo y
encadenando las intuiciones, los pensamientos, las palabras y los actos. El Adoptado es
aquél que ha alcanzado el grado más puro de nobleza, un Servidor Ignoto, quien da
cuanto recibe desde la infinitud de su Βυθος.

La Obra de la Escuela Idealista ó del Derecho Natural sólo postula la libre emergencia
de la intencionalidad mágica: espiritualizar la materia. Sus miembros adoptados no
buscan otra cosa que cumplir con sus propias Leyes -aquellas del Común Sentido- y
abogar por la realización artística de la sangre, que no es otra cosa que la reparación
alquímica del mundo a través de la experiencia directa de nuestra propia realidad
substancial.

Se espera así que tanto los lectores de nuestra publicación, para algunos conocida
también por el nombre de Oriflamme, como los testigos y partícipes de los sucesos en la
Abadía de Thelema y en el Kyklos Hoor, adviertan que hay dos direcciones de trabajo.
La primera, relacionada con los misterios menores, se llama proyectiva y tradicional; la
segunda, retrospectiva y gnóstica. La experiencia es enteramente instantánea, pero la
sangre demanda una peculiar forma de interrelacionarnos. Luego de setecientos setenta
y siete escalones, uno bien puede compartir con su prójimo el Grimorio de Júpiter,
atravesar el Desierto y pegar el salto final. Este Grimorio es tanto un consejo y un
ejemplo, ofrecido a la humanidad toda como una necesidad, pero nunca es una garantía
y tampoco es un prerrequisito. En cualquier caso, suceda lo que suceda después, su
autor debe ser considerado un Santo.

Desde el lecho de Samíramis, agradecido, inocente y bastardo,

Jan Varel

(…)
A-6–Z
 Tradición y Mutación Ontológica
Almorzando con Rubén Pilares Villa
Siguiendo algunas de las sugestiones libradas al G.A.M.U. por la F.R.A. de Argentina,
hemos decidido cargar mula y subir algunos miles de metros hasta el Monsalvat de la
Tradición Andina. Polémico como pocos, don Rubén es un personaje sencillo y
complejo a la vez, como sólo puede apreciarse al contrastar el orador y el ensayista, el
liberal y el tradicionalista. Atentos al deseo de que esta entrevista contribuya a
demostrar que la convicción no es sinónimo de dogma y que las diferencias jamás
podrían dejar una huella negativa entre verdaderos iniciados, hemos consagrado este
espacio como emblema del espíritu que mueve las intenciones de esta publicación. Pero
no hablaremos de diferencias, como de la singular orientación de la F.R.A. en el Perú y
de la experiencia vital de uno de sus personajes más renombrados, el Frater I.H. Hoy
con Uds., un hombre de autóctona voluntad y costumbre que puede acompañarnos con
una tortilla española. Luego de horas de jovial peripatética y digestión, menta granizada
y dulce de leche con nuez.

¿Quién es Rubén Pilares Villa?

Nací en el Cusco, Perú. Mi primera relación con la F.R.A. fue en 1970 cuando en la
Universidad Nacional del Cusco establecí una estrecha amistad con D.R. quien también
estudiaba por ese entonces en dicha universidad. D.R. me habló por primera vez sobre
la F.R.A., especialmente sobre trabajos de investigación que habían efectuado miembros
de esa organización referentes a la Tradición Andina y sus posibles supervivencias hasta
la actualidad.

Posteriormente, en 1974 fui iniciado en la F.R.A. y junto con varios Hermanos,

fundamos el Aula Lucis “Intic Ccosccan” (Quechua: “Dado por el Sol”) en donde
desempeñé la Secretaría. En 1975, por problemas generados por las limitaciones de la
Sra. Ana Delia González esa A.L. fue desactivada. En 1976, junto con otros miembros
de la F.R.A. restablecimos el A.L. “Krumm Heller” (1951) en el Cusco, del que fui
nombrado su Director. Hacia finales de 1977, al irme a residir al norte del Perú, nombré
a mi sucesor. En 1978 establecí el Aula Lucis “Gran Chimú” en Trujillo, Perú., del que
fui su Director. Es oportuno anotar que en ese tiempo, la F.R.A. en el Perú reconocía a
la Sra. Ana Delia González de Venezuela como Comendadora para Sudamérica. En
1979, me alejé de esa F.R.A. debido a que la organización, sobre todo en Lima y con
anuencia de Venezuela, se había convertido en un lugar poco dedicado al estudio, ya
que daba más importancia a las minucias mundanas. Sólo comentaré un botón de
muestra: Me quisieron “enjuiciar” por “Falta Grave”(sic) por haber hecho publicar la
dirección postal del A.L. “Krumm Heller” del Cusco, en el Anuario Americano Kier.

Desde 1979 realicé mi labor formando varios grupos de estudios. Por 1987 tuve una
experiencia espiritual, por la cual resolvimos retomar el trabajo regular de la F.R.A.,
pero como Ordo Templi Orientis Wiraqocha.

Mi labor en la F.R.A. tuvo buenos auspicios porque conté con el apoyo de numerosos
miembros antiguos de la F.R.A., entre ellos habían incluso algunos que se habían
carteado con el mismo Krumm Heller y otros que tenían material o información acerca
de él provenientes del entorno personal de Krumm Heller. Estas personas no
necesariamente eran todas de nacionalidad peruana, sino colombianos, brasileros,
chilenos, bolivianos, norteamericanos, españoles etc. Por citar algunos nombres:
mantuve correspondencia con Israel Rojas de Colombia; con Hymenaeus Alpha, el
Califa de la O.T.O. de U.S.A.; con Coaracypora, el Comendador de la F.R.A. en Brasil;
con Marcelo Ramos Motta de Brasil, etc.

Al parecer su relación con el Sendero ha estado principalmente enfocada en la

F.R.A…

9 ¿Qué nos puede decir de su experiencia en la misma?

Mi experiencia en la F.R.A. ha sido importante, pues me proporcionó la oportunidad

para vincularme con gente que tenía vivencias espirituales de primera mano; de otra
parte, el acceder a la confianza de esas personas me permitió incorporar sus
experiencias, es decir, sus logros y derrotas, elementos que si son tratados con
discernimiento enriquecen de manera invalorable.

Diría que tuve suerte de conocer los últimos remanentes de la F.R.A. original, eso me
permitió mantener el necesario equilibrio y sensatez cuando vino la “explosión” de
“titulitis” e informativa a partir de 1990.

9 ¿Cuántas formas de trabajar la F.R.A. cree que existen actualmente?

La F.R.A. de la época del Dr. Krumm Heller enseñaba un sendero que estaba
vertebrado fundamentalmente alrededor de un Curso Preliminar y varios “Cursos
Esotéricos”. Lo que muchas veces se olvida o acaso no se le otorga la debida
importancia, es que el mismo Krumm Heller sentenció dos referentes decisivos acerca
de su Sistema de Desarrollo:

a. Que sus Cursos los diseñó para la constitución psicofísica de los que viven en
Indoamérica, y
 b. Que en la transmisión del Conocimiento un factor decisivo es la Transmisión
Oral.

El punto “a” no requiere mayor ampliación. El punto “b” sí y es el siguiente: Por lo

general las personas creen que la Enseñanza Iniciática es similar o análoga a la Profana,
digamos a la formación escolar o incluso universitaria. Esa perspectiva es meramente
profana y como tal exterior y de allí su fracaso, pues se olvida y/o desconoce que la
enseñanza iniciática es transformadora porque va a lo Esencial tanto del hombre como
de la Realidad. Se colige entonces, que si en la persona no hay un proceso de genuina
“mutación ontológica”, todo desemboca en pura apariencia, autosugestión cuando no en
simulación o autohipnosis. No es puro “simbolismo” eso de la “Aúrea Cadena”, pues si
no hay hombres que se hayan Realizado Espiritualmente, ¿quiénes podrán transmitir el
Conocimiento? Los libros valen únicamente como referencia, como apoyo, pero lo que
es insustituible es LA EXPERIENCIA VIVA DE QUIEN HA RECORRIDO EL
SENDERO. Y eso, hay que reconocerlo, es el mal de este tiempo, pues una cosa es
tratar de hacer la experiencia sin más apoyo que de un “manual” y mucho entusiasmo,
pero muy diferente es hollar el sendero bajo la guía experimentada de alguien que
conoce por experiencia propia las vicisitudes de la travesía. Ahí también se halla la
responsabilidad de quienes asumen la dirección de una organización iniciática.

9 ¿Qué relación tuvo la F.R.A. con la O.T.O.? ¿Cuáles son las semejanzas y
diferencias entre los dos sistemas mágicos?

La FRA mantuvo un “Relación Cordial” con la O.T.O. original (Kellner-Reuss),

también estuvo en buenos términos con la rama de la O.T.O. liderada por A. Crowley y
otras ramas de la O.T.O. que no reconocieron a Crowley. Krumm Heller posiblemente
fue iniciado en la O.T.O. por Theodor Reuss “Peregrinus” en 1908. La FRA fue
organizada por K.H. en 1927 y su ámbito geográfico estuvo delimitado a Indoamérica y
España fundamentalmente. No hay que olvidar que fue en Colombia donde se estableció
primigeniamente la FRA como organización, esto, como corolario del esforzado trabajo
del grupo que encabezó el Hermano Israel Rojas, es claro que un problema posterior de
esta FRA-Colombia fue que Rojas después se “convirtió” en “Heindeliano”, mezclando
las enseñanzas según su arbitrio particular.

En la actualidad hay una “biblioteca” en Internet promovida por neo-teosofistas que

ofrece algunos “Cursos” de la FRA. Esto en realidad no es más que una secuela de una
larga serie de tráfico de los “Cursos” de la FRA. Realidad que nos conduce -a que a fin
de evitar ilusiones y otras divagaciones- a formular los puntos siguientes:

1. Ya entre los antiguos miembros de la FRA alcanzamos a constatar que esos “Cursos”
eran -sobre todo- el bosquejo de todo un trabajo de mayor envergadura que por vía
personal K.H. recién completaba; él mismo en uno de sus “Cursos” lo anota, cuando
dice que sus instrucciones “no están completas”…

2. Nuevamente nos remitimos al punto tratado líneas arriba sobre la “Instrucción Oral”.
Sin embargo, aquí, hay que hacer honor a una posibilidad remota, pero, a final de
cuentas, posibilidad, expresando que una persona dotada de “intuición espiritual” puede
tener capacidad para superar esa grave limitación, pero aún así, “personas dotadas” no
hay a cada vuelta de una esquina.
3. Otro problema fundamental, es que los citados “Cursos” están redactados en un
lenguaje que hoy resulta anacrónico requiriendo “a gritos” de una buena actualización al
respecto, así como de una perentoria expurgación de la mucha escoria
teosofista/ocultista –y como tal pseudoespiritual- que contiene, porque ahoga y parasita
las partes sustantivas de las enseñanzas, mermándole posibilidades al novel estudiante.

9 Ha corrido el rumor de que ha comenzado a escribir una Historia de la F.R.A.

¿Algún adelanto? ¿Qué podríamos esperar de su libro?

Ese es un trabajo en el que me hallo involucrado desde hace ya varios años. Está
avanzado en un 60%. Trataré de concluirlo definitivamente para fines del presente año.
El libro obviamente es mi percepción y experiencia sobre la F.R.A. y sobre la
personalidad del Dr. Krumm Heller. Sin embargo, también asumo una interpretación
acerca de sus numerosos “continuadores” así como las diferentes vicisitudes de la
F.R.A. una vez que “esporuló” en las numerosas y variopintas “F.R.A.” que hoy existen
o se ofrecen en el “supermercado espiritualista” de estos días.

Haciendo cumbre en Yananti: Tradicionalismo y F.R.A.

No existen abismos o brechas entre la Tradición y la F.R.A., es más, los Estudios

Tradicionales ayudan a clarificar y discernir mejor a la F.R.A., eso es mostrado en
nuestro trabajo sobre la “Historia General de la F.R.A.”. Tradición es lo Revelado de lo
Alto y que conduce a lo Alto. La F.R.A. pertenece a la Tradición Rosacruz, pero no es
una Tradición. Me explico: hay que recordar que estamos tratando de la Fraternitas
Rosicruciana Antiqua, lo que es en cierta forma diferente de la Fraternidad Rosacruz,
puesto que “Rosicruciano” es todo aquel que en menor o mayor grado aspira a ser
Rosacruz, mientras que el término de “Rosacruz” designa a un determinado estado
espiritual alcanzado.

También hoy es muy frecuente constatar que algunas agrupaciones que se

autodenominan como “F.R.A.” ignoran casi por completo las radicales diferencias
existentes entre Religión e Iniciación, por lo que esas “F.R.A.” han derivado en una
especie de “capillitas” rebosantes de fundamentalismo cristiano donde a sus ingenuos
cófrades los entretienen con rezos, “adoraciones”, misas, comuniones y toda la
característica parafernalia de las “religiones modernas” bajo la pretensión de que así
sería la Vía Iniciática.

Nuestra Revista Electrónica “Yananti” (Quechua: Claroscuro o el par de

complementarios) es justamente un esfuerzo para contribuir a las nuevas generaciones
de la F.R.A. a fin que tengan algunos elementos para guiarse mejor en su trabajo.
Lamentablemente y debido a nuestras limitaciones de tiempo, hasta la fecha sólo hemos
podido editar dos números.

9 En ocasiones solemos hablar de una Tradición Antigua. ¿Qué es y qué no es la

Tradición Andina y qué hay más allá de su, tal vez exclusiva, geografía
espiritual?

Existe una Tradición Perenne e Inmemorial, esa Tradición además es Universal. De otro
lado existen adaptaciones particulares tanto en el tiempo como en el espacio de esa
Tradición Universal. La Tradición Andina es una de ellas, tal como son la Tradición
Rosacruz, la Tradición Masónica, etc. Las Tradiciones Particulares obedecen su
existencia a las peculiaridades innatas o culturales de cada grupo humano, pero no son
más que adaptaciones de la Tradición Primordial a cada caso específico. El
Conocimiento Iniciático es preciso y concreto y allí no hay lugar para divagaciones
sentimentales o para florilegios verbales. Una persona, sea quien sea, jamás puede
constituirse en una “Tradición”, podrá ser si se quiere uno de sus buenos expositores,
pero lo menos no puede abarcar lo más, desde que toda individualidad es siempre algo
más o menos parcial.

La Tradición Andina supervive hasta la actualidad, por lo que nosotros que residimos en
los Andes y vivimos bajo su influjo, tratamos de reconquistarla luego de la hecatombe
que representó el etnocidio que sucedió con la invasión europea al Tawantinsuyo.

9 ¿Qué es y cuál es el papel de la O.T.O.W.?

O.T.O.W. es una organización iniciática cuya meta fundamental es colaborar para que
los hermanos de la F.R.A. que así lo soliciten, reencuentren el verdadero Sendero de la
Iniciación, por eso colabora con todas las F.R.A. que se lo solicitan, claro es en la
medida de sus posibilidades y sin exigir algún grado de dependencia o sometimiento,
salvo el de respetar la Tradición.
 9 ¿A través de qué otras formas se ha preservado la Tradición Antigua?

La Tradición Primordial, como las diferentes Tradiciones Particulares, se preserva

fundamentalmente a través de Mitos, Símbolos y Ritos. Por ejemplo, en la Tradición
Rosacruz es esencial la denominada “Leyenda de Christian Rosenkreutz”.

De otros acercamientos al Sendero.

9 ¿Qué nos puede decir de su experiencia en el Martinismo y en la Masonería?

Mi experiencia en el Martinismo fue breve, pese a que conté la colaboración y aliento

de dilectos Hermanos. Podría entonces acotar que al respecto más es la información que
dispongo antes que una experiencia vívida en ese Sendero.

Diferente es mi experiencia con la Tradición Masónica, donde fui iniciado en 1980.

Desde esa fecha hemos dedicado mucho tiempo y esfuerzo a entender e interiorizarme
en sus Misterios. Según entiendo, la Tradición Masónica está íntimamente ligada a la
Tradición Constructiva que es Universal y Cosmológica.

9 ¿Cómo deberíamos entender a la Masonería Operativa?

Como una Vía Espiritual efectiva, actuante, viva y Realizadora. En realidad la

Masonería Operativa va mucho más allá de las simples declaraciones de buenos
propósitos y otras consideraciones humanitaristas en boga hasta la actualidad, pues
como dice su nombre es “Operativa” porque actúa interior y exteriormente.

9 ¿Podríamos hablar de una Masonería Operativa hoy en día? ¿Qué es el Rito de

Heredom de Kilwinning?

No sólo hoy en día sino siempre, por más que exteriormente no sea muy conocida. Sus
logias superviven en nuestro tiempo a pesar de las dificultades y limitaciones que la
mentalidad moderna impone. Por eso, pese de ser numéricamente pequeña, la calidad de
sus trabajos y de sus integrantes justifican plenamente el dedicarle tiempo y atención.

Lo que se denomina como “Rito de Heredom de Kilwinning” es una expresión fiel de la

Masonería Operativa que ha llegado hasta nuestros días. Su presencia en Argentina,
Perú, Chile, Paraguay, México, etc., se debe a la sapiencia y trabajo denodado del
MTRTHT XXXXX XXXXX [21SEP10 e.v.]. En el Perú, estamos investigando acerca
de la temprana presencia de la Masonería Operativa, pues se han encontrado en el
Cusco, evidencias de ella que datan de 1605.

Kay Pacha.

9 Tradición, Modernidad, Posmodernidad y Kali Yuga. ¿Cómo es abordado desde

la O.T.O.W. la Masonería Operativa y su Camino personal?

Una precisión necesaria, una vez que uno se involucra con intensidad en una Tradición,
el denominado “Camino Personal” deja de tener mayor relevancia, en todo caso, su
valor podría ser meramente testimonial o confirmatorio, puesto que como anotamos
anteriormente, Vivir un Rito, un Símbolo o un Mito es sencillamente encarnar ese Rito,
Mito o Símbolo, no hay otras variables, salvo –reitero- la mayor o menor intensidad
con que se haga esa tarea.

Según todas las Grandes Tradiciones Espirituales estos son tiempos de un

oscurecimiento espiritual, es entonces tiempo del Kali Yuga, la Edad de Hierro, etc.,
con todas sus implicancias inherentes, pero tampoco es para dramatizar en demasía,
puesto que es el preludio necesario de un nuevo amanecer. Ya un Maestro Espiritual de
estos tiempos, afirmaba que conforme a la Ley de Proporciones, a mayores dificultades
mayores logros, lo que resulta completamente lógico. La modernidad y sus variables
mutacionales tal como es la denominada Posmodernidad, presenta como nunca una serie
de obstáculos, evidentes y subliminales, para todo aquello que pueda constituirse con
propiedad como una Realización Espiritual del hombre actual, considero que ese es el
escollo principal de estos tiempos en que como nunca el engaño o el timo corren por el
mundo incluso con aires de respetabilidad, otra evidencia es que a la mera información
muchos la confunden con el Saber, pues se ilusionan e ilusionan con que manejando
ciertos datos, referencias y contingencias sentimentales uno se halla en una Vía
Iniciática, olvidando o ignorando que Saber es fundamentalmente Ser.

Las O.T.O.W. y la Masonería Operativa sólo existen para recordarle al hombre de estos
tiempos esa tarea o desafío y ayudarlos en su desempeño una vez que así lo han
decidido con claridad y sinceridad.

9 ¿Algunas palabras finales para nuestros lectores?

Saludar su atención y desearles Paz y Prosperidad. De otro lado, es una adecuada

oportunidad para expresar mi reconocimiento al HHT de Buenos Aires por esta
entrevista, como por sus muestras de hospitalidad y fraternidad que dedicaron tanto a mi
esposa como a mi persona, durante la visita que efectuamos en Agosto del 2008.

Deutsches Afrika - Korps*

*
La tabla de correspondencias es Obra de Michael Paul Bertiaux.
 El Tantra del Buda Solar
El siguiente escrito está redactado al mejor estilo de los tantras (libros secretos)
hindúes y budistas en los cuales Shiva y Shakti conversan acerca de cuestiones
filosóficas y prácticas sobre los secretos del universo. El material que se discutirá gira
en torno al secreto del grado IX de la O.T.O. Como ciertos juramentos me impiden
revelarlo de forma directa al público, me limitaré a utilizar ciertos símiles y metáforas
sencillas, pero como me opongo rotundamente a las “jerarquías de poder y
conocimiento” en las ordenes así como a los “misterios velados a los profanos” he
dado una explicación detallada en el nº 6 de la MGK. Otras fuentes de consulta para los
interesados son: Liber 36, Liber 66, Liber 333 cap 69, Liber Ágape y el Liber Qoph de
T. Culling. También recalco que la técnica es bastante similar al Karmamudra del
Budismo Tibetano/Vajrayana. Espero que todos estos datos les ayuden como piezas de
un gran rompecabezas.

1. Así he escuchado este relato: Una vez el Gran Buda Solar Therión se encontraba en
Heliópolis sobre el Monte ON. Yacía en unión perfecta y concentración total con la
Dama del Vajra: Babilón.

2. Decide entonces Babalón preguntar: “Oh, Gran Ser Despierto, ¿cómo se genera el
Universo? ¿Qué es el Ser? ¿Cómo ayudar a todos aquellos que desean estar acá en
Heliópolis ? ¿Cuál es la ruta a seguir?

3. Therión respondió: “Mujer Escarlata, las respuestas son múltiples y muchos ya las
han dicho antes de mí. Hoy sólo expondré una de tantas. Tienes muchas preguntas pero
todo será contestado en su respectivo momento”.

4. Nosotros somos el Complejo Therión-Babalón, somos el mismo Universo, una

constante unión de opuestos. Tu Numero Sagrado es 156 y a su vez el mío es 156.
Ambos conformamos una misma unidad. Nuestra fórmula según el profeta del Aeón es
la siguiente: “Copulación Constante o Samadhi sobre todas las cosas”. Aquél que
entienda esta fórmula, puede convertirse en Maestro sin problema alguno

5. Babalón agregó: “Tu eres Therión, la Voluntad, la Energía, el Logos. Yo como

Babalón soy Amor, Materia, Lenguaje. Soy yo la que interpreta, traduce y ordena lo que
Tú dices”.

6. “Entiendes muy bien Dama Vajra. El producto de nuestra unión es el Self. El Self se
expresa utilizando un instrumento llamado Mente y ahora entiende esto muy bien: La
Mente siempre asume la forma del objeto que contempla. Esta es la base de mi teoría”.

7. Babalón preguntó: “¿Cómo trabaja esta Mente?”. Therión respondió: “La Mente
trabaja por lo general con 3 instrumentos externos: Emociones, Ideas y Sentidos. La
Mente siempre trabaja hacia fuera, pero si el hombre logra hacer que su mente trabaje
hacia adentro, entonces contemplará y asumirá su propia forma, la cual es No-Forma,
Vacuidad, Plenum, Placer Puro”.

8. “Si el hombre logra hacer esto de manera consciente, obtendrá Conocimiento Puro, la
naturaleza de este conocimiento del Universo es el Placer. Por lo tanto, el Placer es la
herramienta que hace que la mente sea esotérica y no exotérica”.

9. Babalón añadió: “Gran Buda Solar, entiendo ahora que somos solo Vacuidad o
Plenum. No somos nuestros nombres ni nuestras emociones, ideas o sentidos. La idea es
descubrir esto. Pero... ¿cuáles son los obstáculos? ¿Por qué los seres humanos no
conocen esto?

10. El Gran Buda Solar Therión respondió: “El Gran Dragón Choronzón (Restricción)
actúa como el proceso condicionante de la mente. Es el filtro que permite que el
humano sólo exprese ciertas emociones, piense sólo ciertas ideas y realice solo ciertas
acciones”.

11. “Entonces, Gran Buda Solar, ¿entre mas decondicionemos a la Mente, mayor será la
energía que podamos utilizar?”. Therión respondió con alegría: “Así es, a esas técnicas
las llamamos Magick”.

12. Babalón se quedó en silencio, meditando sobre esta idea y al final pronunció estas
palabras: “Sé que Energía es la capacidad para desarrollar un trabajo y sé que
decondicionamiento es el proceso de desaprendizaje deliberado. Ahora comprendo por
qué Magick es causar cambios (energía) acordes con la voluntad
(decondicionamiento)”.

13. “Estás en lo correcto Dama Vajra, pero recuerda que ésta es sólo una de tantas
teorías, sólo una forma de comprender a este Continumm que es Nuestra Madre Nuit:
haz tu Voluntad ha de ser el todo de la ley”.

14. Babilón respondió: “el Amor es la ley, el Amor bajo Voluntad”. Therión sonrió y
dijo: “Esta es nuestra Ley, descubrirás que es nuestra Libertad”.

15. “Ahora entregaré un ejercicio práctico para derretir al Dragón Choronzón, a la gran
masa de condicionamientos”.
16. “Existen dos clases básicas de procesos frente a los objetos: Gusto y Disgusto. El
hombre se ha acostumbrado a gustar de ciertos objetos y sensaciones. El hombre se ha
acostumbrado a disgustar de ciertos objetos y sensaciones. Que el hombre simplemente
aprenda a desaprender. Que disguste sus gustos y guste de los disgustos. Que desarme y
construya su casa una y otra vez, hasta que no necesite casa. El Universo es su hogar”.

17. Algunos hombres utilizan Magick con otros fines. Dinero, Mujeres, Salud,
Posesiones Materiales. Que el hombre haga su Voluntad con estas cosas, pero le
aconsejaría no usar Magick para estas cosas. ¿Acaso nosotros matamos moscas con una
escopeta? Este universo de dualidades es ilusorio y Magick se convierte entonces en el
uso de ilusiones para manipular ilusiones. Nosotros no queremos manipular más
ilusiones, queremos ver más allá de ellas. Estas instrucciones no son para el hombre que
quiere beneficiarse, sino para el hombre que quiere alcanzar la Gran Obra”.

18. “Para despertar lo que el hombre necesita es necesario realizar un acto de Magick lo
suficientemente fuerte y mediante éste ser capaz de volcar a la mente hacia adentro y
demostrarle su verdadera naturaleza. Ahora, podemos hacerlo en cualquier momento,
pero para tener éxito, primero debemos fortalecer a nuestra mente”.

19. “¿Por qué debemos fortalecer a nuestra Mente, Gran Ser Despierto?”. Therión
contesto: “¿Por qué? Bueno, porque muchas veces podemos acceder a estados en donde
la mente mira hacia adentro, pero si no tenemos un intérprete no vamos a entender nada.
Este interprete o testigo eres tú, Dama Vajra, un pedazo de la propia mente que ha
adquirido un proceso concentración y análisis muy fuerte y por ende va a estar
pendiente de todo lo que suceda cuando accedamos al interior”.

20. Babalón dice: “Si yo soy ese interprete, ¿quién eres tú?”. Therión ruge y proclama:
“Yo soy el acto en si, la explosión sensorial, el estado alterado de conciencia, la energía
que se desata en el punto más alto del proceso, pero sin ti, mi Dama Vajra, yo jamás
seré comprendido por los hombres. Mira esto: un acto de gran energía como el orgasmo
nos permite ver hacia ‘adentro’, pero como la mayoría de seres no te ha creado a ti
como “testigo”, entonces no poseen concentración y simplemente se dejan llevar o
ganar por el placer del momento. Yo, la Bestia Solar, los domino por completo. No
obtienen nada”.

21. “¿Cómo podemos enseñarle a generar voluntad y concentración? Esta es mi petición

y mi deseo mas grande”, dijo Babalón.

22. “La teoría ha sido dada. Ahora las técnicas serán entregadas”, rugió Therión.

23. “Que el hombre se siente y elija un objeto para concentrarse. Puede ser imaginario,
una forma colorida, un sonido como un mantra; o físico, una mancha en la pared, un
objeto cualquiera, etc. Que lleve su atención al objeto y la mantenga allí. Si encuentra
que su atención se va, regrésela al objeto. No trate de detener pensamientos intrusos ni
se enoje, porque su mente divaga muy fácilmente; simplemente traiga su atención de
vuelta al objeto cada vez que se dé cuenta de que esta se ha ido”.

24. “El éxito en esto tomará la forma de un estado de trance, lo que el Frater Perdurabo
nombró como Estados Jhana (Dhyana). Estos estados incluyen, pero no se limitan a los
siguiente síntomas: un sentimiento de expansión, temblor corporal, ver una luz con lo
ojos cerrados, placer, un sonido extraño y muy agudo, un sentimiento increíble de
enfoque, paz, una sensación de unidad con todas las cosas. Otros efectos pueden
manifestarse. Todas estas cosas son manifestaciones de mi, de Therión”.

25. “¿Es esto suficiente para que el hombre encuentre a su Self secreto?”, preguntó
Babalón. “¡No! Aún no, esto es sólo la mitad”, respondió Therión. “Cuando el hombre
tenga el poder de concentración, puede arriesgarse a obtener el Poder Serpentino, la
formula LAShTAL, la formula Ágape. Un proceso de energía y voluntad en donde
puede recrear el éxtasis cósmico de la creación y despertar.”

26. “El control de la voluntad dentro del acto sexual permite que la mujer sea la
receptora de ciertas secreciones o esencias místicas conocidas como Kalas. También se
les conocen como Perfumes debido al fuerte olor que expelen. Estas esencias se
mezclan y se beben en el Grial Sagrado con gran cuidado y precisión. Esta es la piedra
filosofal, una sustancia que los alquimistas dijeron que no era sólida, pero tampoco
líquida. Aquellos que la consumían, llegaban a obtener el verdadero conocimiento.
Muchos erróneamente creen que estas sustancias son sucias e impuras. Más
equivocados no pueden estar”.

27. Babalón interrumpió el discurso “Se que yo soy la portadora del Grial y también soy
la puerta por donde el Sol entra y concede su luz a todo aquel que la necesite. Que debo
tener en cuenta para poder generar a la piedra filosofal?”

28. Therión continuó: “la Piedra Filosofal es conocida como el Elixir Rubeus y en este
nombre se encuentra el secreto acerca del día cuando debe ser preparada. Tanto Bestia
como Mujer Escarlata deben ayunar tanto física como sexualmente para mantener a sus
cuerpos libres de toda impureza, entre más largo mejor. Después en el día elegido
deben formar un círculo mágico. El Ritual de la Estrella Rubí que nos ha sido dado por
la ATAT, puede ser utilizado con efectividad”.
29. “El Circulo Mágicko actuará como una poderosa fortaleza. No debe haber huecos en
sus defensas. Todo aquello que contamine debe estar afuera o sino la Piedra puede ser
destruida o deformada y los propios Magos pueden caer enfermos. El círculo quedará
herméticamente sellado hasta que la Obra termine. Dentro de este recipiente todas las
fuerzas se acumularán y transmutarán. Si existe un hueco en este entonces muchas
energías no deseables pueden robar fuerza y hacer enlace mágicko con los oficiantes, lo
cual causaría un gran desbalance. Después de que el Templo ha sido desterrado de
fuerzas “impuras”, los Magos deberán consagrarse a ellos mismos con las sustancias
impuras de los cuatro elementos, pero ahora dentro del círculo se convierten en
sustancias puras y no existe peligro en su consumo”.

30. “La Obra en si ha de ser de una fuerza intensa pero de larga duración. Los magos
deben llegar a un nivel muy alto de excitación tanto física como emocionalmente y el
clímax como tal debe frenarse hasta el ultimo momento. El tiempo mínimo de duración
es el número mismo de nuestra señora Nuit. No es necesario abolir el disfrute durante la
práctica sexual, no hagan caso a aquellos que dicen que para que la magia sexual
funcione el sentido de placer debe ser sacrificado. Esto es una gran mentira. La
excitación del Nephesh debe crecer al tiempo que la concentración del Neshamah se
incrementa. Es una concentración dual tanto en todo lo físico e instintivo como en la
concentración sobre la piedra. La Bestia y la Mujer Escarlata deberán activar la mayor
cantidad posible de marmas, puntos de excitación que recorren al cuerpo físico y
psíquico. Los grandes sabios de la China saben acerca de esto”.

31. “Toda maquinación del ruach (intelecto) debe ser evitada durante el Acto de
Magick. El tiempo para el análisis profundo es después del rito, ya sea sexual o
ceremonial. Los participantes deben absorberse en la Gran Obra. Es un hecho común,
pero no una regla dogmática, que la Mujer Escarlata es capaz de tener varios clímax
durante el Acto mientras que la Bestia solo puede tener Uno. Sea este el caso o no, cada
orgasmo debe ser más fuerte que el anterior y el ultimo debe ser el más fuerte de todos y
debe ocurrir al Unísono entre los practicantes. En este momento toda la fuerza
acumulada explota en un momento único. La conciencia se pierde en un mar de éxtasis
y genera la piedra filosofal. Esto debe hacerse de un solo golpe y concentrándose
exclusivamente en la Piedra. Este es el soplo de la vida con el que Dios crea”.
32. “El secreto de la piedra se encuentra en la unión de la sustancia rubeus femenina y el
elixir masculino que se genera a posteriori de la manifestación del espíritu santo. Su
mezcla es la piedra filosofal que una vez consumida de forma correcta, por medio de
una membrana mucosa, lleva al despertar del poder serpentino. En algunos casos no se
necesitará consumir ninguna sustancia. El Acto Mágicko será tan poderoso que la
serpiente despertara sin problema alguno”.

33. “Frente a todo esto no olvides, Dama Vajra, que sin la concentración que he
enseñado previamente nada de esto funcionará. La Piedra Filosofal tiene una base
psíquica y una base física que algunos hombres de ciencia han podido descubrir, como
el poder de ciertas glándulas. Sobre esto tendría que hablar extensamente...”

34. Babalón se estremeció con placer: “No digas más, Gran Buda Solar. Todo se ha
comprendido, todo ha quedado registrado”.

35. “Hay algo que agregar”, dijo Therión. “Estas técnicas son sólo ideas que han
surgido de mí. Pero muchos hombres no las necesitarán, sólo meditarán y se darán
cuenta de que todo siempre ha estado ahí, todo es como debería ser. El ser humano ya es
capaz de realizar cualquier cambio a voluntad, su único límite es el condicionamiento
que se quiera colocar sobre sí mismo”.

36. “Bien dicho, bien dicho, ¡Oh Gran Buda Solar! Así como has enseñado, yo te he
escuchado. Todo esto para que aquellos que aún no han despertado lo logren”.
Diciendo esto, todos los seres que escucharon esta conversación alcanzaron la
Iluminación.

Así termina el Tantra del Buda Solar.

Frater Anonymous

El Aprendiz
“El estudio profundo y esotérico del alma (...), sólo [es] posible[...] para aquellos hombres y mujeres de
gran temperamento, fuerza , tenacidad y alta inteligencia que hayan escogido el camino del vitki, el
maestro de las runas, (...) así como éstos chamanes que practiquen la técnica conocida de Séidhr”.

AO.:.NS†

El aprendiz que es elegido por el Poder debe elegir el Poder. Es preciso que tome
conciencia de su deseo deliberado de elegir ese Camino. De hecho, no tiene elección,
pero la elección parece existir y debe ser puesto ante una situación en la que debe
escoger entre la persistencia o el abandono. Persiste forzosamente y su elección ilusoria
sirve para agarrarle de verdad, para hacerle tomar conciencia de su situación de
Guerrero que no puede escapar al Poder. Sin embargo, existe una especie de elección:
LA DE SER GUERRERO O SER HOMBRE CORRIENTE. Este no es un caso de
la razón: se dirige a las profundidades del ser. No pueden admitirse veleidades y la
elección debe ser inflexible. Es la tarea de toda una vida, no es una excursión.

†
Documentos no publicados del catecismo de Aspirante, 0=0.
Cuanta sabiduría en el viejo don Juan Matus, quedara para el análisis personal el dilema
de la elección, o ser elegido, a tal vez ambas. Creo que cuando el iniciado entona con las
Fuerzas, recién ahí es elegido, antes es sólo un aspirante. La Iniciación, sólo ella, te
pondrá ante la situación de persistencia, o no…sea el sendero que sea, así será siempre.
Y sí, una elección, tal vez sea solo una; se es Guerrero o se ese hombre corriente.

El Guerrero es alguien que ve a la vida como un desafió y no como un cúmulo de

costumbres impuestas por terceros. El Guerrero debe olvidar su identidad social, no
debe tenerla, tampoco tiene historia personal, nadie puede encasillarle así nadie puede
diseñar una imagen de él.

El hombre corriente sólo busca hacer a los demás semejantes a él, no forzosamente a su
idiosincrasia, sino a este “hombre social” del que se ha convencido que es el único que
existe. Su conocimiento es el único valido, excluyendo de esta manera toda otra forma
de percepción. Es así, un hombre anodino, es el vigilante que inconscientemente,
impide toda evasión, toda elección hacia el Poder y la Libertad.

Cuídense del hombre corriente… ¡Pero aún más del hombre corriente disfrazado de
Guerrero!

Fr. Draconis
 Des-Ordenado el Servicio
Cuando el responder y el cumplir adquieren la dimensión conflictiva propia de los
aspectos más oscuros de nuestro número anterior, i.e. cuando el influjo de nuestra
producción se perfila por cumbres borrascosas en la consciencia de los más inocentes y
desprotegidos adolescentes, uno bien puede desentenderse o asumir el compromiso de
volver a encausar al menesteroso. No nos referimos a los procedimientos del Lic.
Escalpelo, como a la peligrosidad del número por entero. Esta vez nos hemos negado a
las solícitas manifestaciones epistolares alusivas a esta sección para sembrar un deseo
de bonanza espiritual y claridad mental. Librados del yugo comendador del recurrente
lector, introducimos a nuestro experto, el Swami de Monte Castro. Las siguientes líneas
podrán apreciarse como un conjunto de técnicas elocuentes para una sentada exitosa;
asperezas de un Arte que, en tanto Arte, estará rescatado de la lujuria del resultado. Los
beneficios de la meditación están excluidos de un artículo serio y respetuoso sobre el
tema. A modo de recomendación y sin ánimos de ir más allá de una recomendación,
sólo diremos que la experiencia nos ha enseñado que no hay humanidad sin sentada,
pero hay sentada sin humanidad y como les comentábamos en nuestra editorial, hay
muy pocos seres humanos, y no sigamos más allá.

Instrucciones básicas para la práctica de zaZen

El Lugar: Para iniciarse en la práctica del zazen, se recomienda la utilización de una
habitación vacía. Es importante que el lapso de la sesión transcurra sin interrupciones.
Apagar celulares, desconectar el teléfono, etc. Se debe reducir el estímulo sonoro al
mínimo. La iluminación ha de ser media.
Colocar el zafu (almohadón de meditación) a un metro de la pared. En la tradición Soto
Zen, se estila meditar enfrentando el muro. Este proceder encierra el simbolismo de la
renuncia, de la confrontación total del practicante con su mente-espíritu.

La postura: Los instructores de zazen han puesto especial énfasis en la práctica de la

postura a lo largo del tiempo. En la tradición Zen, se acostumbra meditar con las piernas
cruzadas en loto o medio loto. Este contemplativo, sin embargo, ha encontrado que la
postura de las piernas no es un factor determinante a la hora de desarrollar la
concentración. Lo esencial es sentarse en una posición estable con la espalda
relativamente recta. Si no es posible sentarse en el zafu, se puede utilizar una silla.

Empujar el piso con las rodillas, el cielo con la cabeza, recoger el mentón, soltar los
hombros y colocar las manos en el mudra cósmico (las palmas de las manos vueltas
hacia arriba, la izquierda sobre la derecha y los pulgares en contacto) a la altura del bajo
vientre. Entornar los parpados con la mirada baja, o si se lo prefiere, cerrar los ojos.

Concentración: Durante el zezen, concentrarse en la respiración. Para esto se aconseja

tomar el vientre como punto de referencia. Observar la sensación en el vientre mientras
se inhala y mientras se exhala. Es importante reconocer el apnea (pequeña pausa entre la
inhalación y la exhalación y viceversa) y prestarle especial atención. Es necesario
mantenerse atento.

En zazen, no tardarán en surgir distracciones. Cuando se cae en la cuenta que se ha

perdido la atención a la respiración, moviéndose hacia otro objeto o pensamiento,
simplemente vuelva a prestar atención a la respiración. Es importante dejar ir estas
distracciones, aunque esto es difícil. Si hay un tema o pensamiento recurrente que
impide la contemplación del objeto meditativo, lo mejor es permitir su permanencia en
la mente, poniéndolo en un “segundo plano”, mientras se continúa el ejercicio de la
concentración.

Cuánto se debe meditar: Depende del temperamento del practicante. Algunas personas
encuentran beneficiosa la pauta de un tiempo determinado para la meditación. El que les
escribe se inicio en la práctica meditando esporádicamente y sin determinar la duración
de cada sesión. Posiblemente en el comienzo, lo mejor sea abocarse a cada sesión con
intensidad, pero sin programar su extensión.

Ignacio Secco Catalá

Y henos aquí una vez más, habiendo asumido uno de los períodos de silencio más
escuetos en la historia de la Orden. ¡Pero prometemos esfumarnos en cualquier
momento! Indudablemente, todo ha dependido de nuestro e-lectorado, quien infunde y
disemina el contenido de esta publicación. Como les decíamos, no hay esfuerzo, costo,
trabajo alguno entre letras, palabras, renglones y párrafos. Esta revista se hace sola y el
Staff de la MGK debería ser equiparado a un mero apéndice muscular.

Sobreabundan novedades, fenómenos sugestivos, heridas infectadas; adeudamos algún

pormenorizado recuento del verano austral que ya expiró. Y como una promesa es una
deuda, no tardaremos en explayarnos, mas no en este número, pues existe una razón
para ello. Indirectamente mucho se ha dicho, aunque mucho diste de las crónicas del nº
III. ¡Paciencia!

Raudo y veloz se precipita el ánimo suicida del buen entendedor. El que avisa no
traiciona. Nada de cuanto aquí se ha dicho amerita -la pena de- ser leído. Todo hombre
y toda mujer es una estrella y la MGK es un agujero negro. Pero es justamente por esta
razón que, muy recientemente -para nuestra más ardorosa vergüenza- hemos encontrado
una correspondencia ideal y material a nuestras siglas. No será éste un lugar muy
apropiado para explayarnos, por lo que sólo adelantaremos que el romanticismo en las
costas de la República del Plata no ha muerto decimonónico. ¡Paciencia!

Sírvase aquél peculiarísimo de sentir lo mismo que uno al abstraerse del entorno y
dejarse llevar por la fuerza de las Leyes. Aquél que sienta lo mismo que uno, aquél
cuyas lágrimas jubilosas no cesen en la epifanía de la volición que nos religa,
ciertamente, en verdad y fuera de toda duda, sabrá que es lo que debe hacer.

Laicos hasta la médula para toda suerte de abulia plural,

Quiera Dios bendecirlo y tenerlo en la Gloria.