Facultad de Humanidades y Comunicacin

Conceptos, Paradigmas y Aplicaciones de la tica

Managua, 2010 CONTENIDO

Captulo I: Qu es la tica?

1. Objeto de estudio de la tica 1. De qu va la tica? 2. Caso de Teresa 3. Conceptos bsicos sobre tica. 4. Diferencias y relaciones de la tica con otras ciencias

2. Categoras bsicas de la tica 1. La conciencia moral 2. La libertad 3. Los valores

3. Desarrollo moral del sujeto 1. Sujeto moral 3.2 El modelo de Kohlberg

Captulo II: tica Filosfica

1. ticas teleolgicas 1. Aristteles 2. Epicuro 3. Utilitarismo

2. ticas deontolgicas 2.1 Emmanuel Kant 2.2 Hans Jonas

3. ticas Procedimentales. 1. Teora de la Justicia: John Rawls 2. tica del discurso: Jrgen Habermas.

4. Metodologas para solucin de dilemas

Captulo III: ticas aplicadas

1. Responsabilidad Social de las Empresas (RSE) 1.1 Qu es responsabilidad social? 1.2 Polmica entorno a la RSE 1.3 Momento actual de la RSE

2. tica profesional 2.1 Teora de las profesiones 2.2 Principios y normas de la tica profesional

3. tica y derechos humanos 4. tica y Ecologa 5. tica y Comunicacin. 6. tica y Economa 7. tica y Persona: Criterios y principios. Aborto, Suicidio, Homicidio, drogas

Gua de actividades

PRESENTACIN

El ao 2010 marca un hito en la historia de la Universidad Centroamericana, en cuanto se conmemora el 50 aniversario de su fundacin, con todo el significado que puede tener para la rsidad el llegar a su madurez, pero adems este aniversario tuvo un nfasis especial, en cuanto se privilegi a lo largo del ao, el tema de la tica como elemento esencial para cumplir con nuestra Misin de Universidad inspirada en los principios ignacianos. El abordaje y reflexin sobre este tema, se reflej en los diversos espacios acadmicos que se abrieron durante el ao, para profundizar y evidenciar un tema tan vital para la comunidad universitaria en particular, y la sociedad nicaragense en general.

El Proyecto educativo de la UCA nos compromete cada da ms con la formacin de profesionales de calidad, comprometidos con la justicia, con profundos principios ticos y dispuestos a contribuir por una Nicaragua y un mundo mejor, en palabras del P. Xabier Gorostiaga, exrector de nuestra Universidad, se trata de formar un capital humano tico donde el profesional adopte una nueva visin y nuevos valores, una nueva opcin de servicio alternativo ante un totalitarismo de valores impuesto por el mercado.

Ante esta difcil tarea que debemos asumir como comunidad universitaria, el colectivo de profesores y profesoras de la asignatura de tica del Departamento de Ciencias, Sociales, tica y Ciencias religiosas, coordinados por el Profesor Javier Menocal, ha asumido el reto de contribuir de manera activa a esta formacin y ha preparado el texto: Conceptos, Paradigmas y aplicaciones de la tica, texto que evidencia la importancia de contar con materiales educativos , basados en la gran experiencia acumulada de los y las docentes en la enseanza-aprendizaje de la asignatura de tica a las diversas carre ras de la Universidad Centroamericana.

El colectivo docente de tica se ha preocupado por el abordaje del tema, desde la pregunta fundamental de Qu es la tica? , realizando un recorrido del abordaje de la misma desde distintos paradigmas teleolgico, deontolgico, dialgico y teora de la justicia, pero quizs el mayor aporte que presenta el texto y que hace la diferencia es el esfuerzo realizado por presentar la aplicacin de los conceptos y paradigmas a los diversos campos de la realidad social y de las profesiones, ofreciendo una serie de actividades y ejercicios prcticos que permita a los y las estudiantes reflexionar sobre esos dilemas ticos que a lo largo de su vida tanto personal como profesional enfrentan, y logren asumir la tica ms all de una serie de principios filosficos, que la hagan vida a travs de un proceso consciente, libre y racional.

Esperamos que este texto aporte a una nueva manera de ensear la tica, como parte de repensar ese nuevo humanismo que nos demanda la Realidad. Como todo material de trabajo este texto es concebido como algo inacabado, en proceso de construccin y est abierto a sugerencias, aportes de la comunidad universitaria para su enriquecimiento.

Iris Prado H. Decana Facultad de Humanidades y Comunicacin.

PRLOGO

El libro de tica que tienes en tus manos ha sido elaborado para las y los estudiantes de pre-grado de la Universidad Centroamericana (UCA) que cursan las asignaturas de tica y Derechos Humanos, tica/Moral Social, tica Ambiental y tica Profesional.

Este texto ofrece una visin integral de la tica a travs del desarroll o de los principales temas que fundamentan el comportamiento moral. Este material de apoyo puede abrir horizontes para solucionar con criterios ticos diversas situaciones que el profesional en una empresa u organizacin debe resolver para contribuir a la construccin de una sociedad pluralista, justa y democrtica.

El libro consta de tres captulos: el primero, Qu es la tica? presenta una seleccin de lecturas

correspondientes a una perspectiva introductoria. Se establece el objeto de estudio de la tica y sus conceptos bsicos como: conciencia, libertad, valores y el desarrollo moral del sujeto.

En el segundo captulo, se exponen los principales paradigmas filosficos que intentan explicar los distintos comportamientos morales. Se destaca la tradicin teleolgica (Aristteles, Epicuro y el Utilitarismo), la deontologa kantiana y la teora de la justicia.

En el tercer captulo queremos ofrecer una Aplicacin de los conceptos y paradigmas a diversos campos de la realidad social y de las profesiones, tales como: la empresa, la ecologa, los derechos humanos, la comunicacin, la economa y la moral de la persona. Con esto queremos contribuir a la reflexin de los/as estudiantes sobre los principios y virtudes que se deberan tener presente en el ejercicio de la profesin.

Con el fin de que afiances tus conocimientos, el anlisis de los dilemas ticos te brinda una serie de metodologas que facilitan el planteamiento del problema, formulacin de diversas alternativas y la eleccin de aquella que pueda ser fundamentada con criterios ticos.

Para el desarrollo de estos contenidos, al final del libro, se resenta un anexo que contiene diversas actividades que facilitan el proceso de enseanzaaprendizaje tales como: estudios de casos, guas para el anlisis de texto, debates de videos y pelculas seleccionadas para la mejor comprensin de los dilemas ticos.

Esperamos que este material les sea de provecho para que podamos lograr con xito los objetivos de esta asignatura.

Captulo Primero

Qu es la tica?

Mapa Conceptual

1. EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA TICA

Conociendo al autor del texto Fernando Savater naci en San Sebastin, Espaa, el 21 de junio de 1947. Voraz lector desde pequeo, se licenci en Filosofa en la Universidad Complutense de Madrid. Fue docente en la Universidad Autnoma de Madrid hasta 1971. Tuvo que exiliarse durante los ltimos aos del rgimen franquista debido a sus ideas polticas y filosficas (que quedaron patentes en sus dos ensayos de 1972: Nihilismo y accin y La filosofa tachada). Ha estado fuertemente influido por filsofos como Nietzsche, Cioran y Spinoza. Tras su regreso a Espaa ha sido profesor de tica y Sociologa de la UNED, catedrtico de tica de la Universidad del Pas Vasco y catedrtico de Filosofa de la Complutense de Madrid. Colaborador del diario El Pas, codirige junto a Javier Pradera la revista Claves para la razn prctica.

Qued finalista del premio Planeta por su novela El jardn de las dudas; ha recibido el Premio Nacional de Ensayo, el Premio Cuco Cerecedo y el Premio Anagrama, entre otros galardones. Especialmente crtico con el nacionalismo vasco y e l terrorismo de ETA, su postura poltica ha suscitado numerosas polmicas, al igual que su Manifiesto por la lengua comn y su defensa del laicismo.

Sntesis Con el ttulo De qu va la tica?, este autor nos aproxima al concepto de tica con un vocabulario amigable y ejemplos de la vida cotidiana. El texto plantea la tica como un tipo de conocimiento especial para la persona humana, a diferencia del conocimiento instintivo de los seres irracionales, pasando por la necesidad de elegir y tomar decisiones prudentes que nos ayuden a saber vivir y vivir bien.

Texto

1.1 De qu va la tica?[1]

Hay ciencias que se estudian por simple inters de saber cosas nuevas; otras, para aprender una destreza que permita hacer o utilizar algo; la mayora, para obtener un puesto de trabajo y ganarse con l la vida. Si no sentimos curiosidad ni necesidad de realizar tales estudios, podemos prescindir tranquilamente de ellos. Abundan los conocimientos muy interesantes pero sin los cuales uno se las arregla bastante bien para vivir: yo, por ejemplo, lamento no tener ni idea de astrofsica ni de ebanistera, que a otros les darn tantas satisfacciones, aunque tal ignorancia no me ha impedido ir tirando hasta la fecha. Y t, si no me equivoco, conoces las reglas del ftbol pero ests bastante pez

en bisbol. No tiene mayor importancia, disfrutas con los mundiales, pasas olmpicamente de la liga americana y todos contentos.

Lo que quiero decir es que ciertas cosas uno puede aprenderlas o no, a voluntad. Como nadie es capaz de saberlo todo, no hay ms remedio que elegir y aceptar con humildad lo mucho que ignoramos. Se puede viv ir sin saber astrofsica, ni ebanistera, ni ftbol, incluso sin saber leer ni escribir: se vive peor, si quieres, pero se vive. Ahora bien, otras cosas hay que saberlas porque en ello, como suele decirse, nos va la vida. Es preciso estar enterado, por ejemplo, de que saltar desde el balcn de un sexto piso no es cosa buena para la salud; o de que una dieta de clavos (con perdn de los fakires!) y cido prsico no permite llegar a viejo. Tampoco es aconsejable ignorar que si uno cada vez que se cruza con el vecino le atiza un mamporro las consecuencias sern antes o despus muy desagradables. Pequeeces as son importantes. Se puede vivir de muchos modos pero hay modos que no dejan vivir.

En una palabra, entre todos los saberes posibles existe al menos uno imprescindible: el de que ciertas cosas nos convienen y otras no. No nos convienen ciertos alimentos ni nos convienen ciertos comportamientos ni ciertas actitudes. Me refiero, claro est, a que no nos convienen si queremos seguir viviendo. Si lo que uno quiere es reventar cuanto antes, beber leja puede ser muy adecuado o tambin procurar rodearse del mayor nmero de enemigos posibles. Pero de momento vamos a suponer que lo que preferimos es vivir: los respetables gustos del suicida los dejaremos por ahora de lado. De modo que ciertas cosas nos convienen y a lo que nos conviene solemos llamarlo bueno porque nos sienta bien; otras, en cambio, nos sientan pero que muy mal y a todo eso lo llamamos malo. Saber lo que nos conviene, es decir: distinguir entre lo bueno y lo malo, es un conocimiento que todos intentamos adquirir -todos sin excepcin- por la cuenta que nos trae.

Como he sealado antes, hay cosas buenas y malas para la salud: es necesario saber lo que debemos comer, o que el fuego a veces calienta y otras quema, as como el agua puede quitar la sed pero tambin ahogarnos. Sin embargo, a veces las cosas no son tan sencillas: ciertas drogas, por ejemplo, aumentan nuestro bro o producen sensaciones agradables, pero su abuso continuado puede ser nocivo. En unos aspectos son buenas, pero en otras malas: nos convienen y a la vez no nos convienen. En el terreno de las relaciones humanas, estas ambigedades se dan con an mayor frecuencia. La mentira es algo en general malo, porque destruye la confianza en la palabra -y todos necesitamos hablar para vivir en sociedad- y enemista a las personas; pero a veces parece que puede ser til o beneficioso mentir para obtener alguna ventajilla. O incluso para hacerle un favor a alguien. Por ejemplo: es mejor decirle al enfermo de cncer incurable la verdad sobre su estado o se le debe engaar para que pase sin angustia sus ltimas horas? La mentira no nos

conviene, es mala, pero a veces parece resultar buena. Buscar pleito con los dems ya hemos dicho que es por lo comn inconveniente, pero debemos consentir que violen delante de nosotros a una chica sin intervenir, por aquello de no meternos en los? Por otra parte, al que siempre dice la verdad -caiga quien caiga- suele cogerle mana todo el mundo; y quien interviene en plan Indiana Jones para salvar a la chica agredida -es ms probable que se vea con la crisma rota que quien se va silbando a su casa. Lo malo parece a veces resultar ms o menos bueno y lo bueno tiene en nes apariencias de malo.

Lo de saber vivir no resulta tan fcil porque hay diversos criterios opuestos respecto a qu debemos hacer. En matemticas o geografa hay sabios e ignorantes, pero los sabios estn casi siempre de acuerdo en lo fundamental. En lo de vivir, en cambio, las opiniones distan de ser unnimes. Si uno quiere llevar una vida emocionante, puede dedicarse a los coches de frmula uno o al alpinismo; pero si se prefiere una vida segura y tranquila, ser mejor buscar las aventuras en el videoclub de la esquina. Algunos aseguran que lo ms noble es vivir para los dems y otros sealan que lo ms til es lograr que los dems vivan para uno. Segn ciertas opiniones lo que cuenta es ganar dinero y nada ms, mientras que otros arguyen que el dinero sin salud, tiempo libre, afecto sincero o serenidad de nimo no vale nada. Mdicos respetables indican que renunciar al tabaco y al alcohol es un medio seguro de alargar la vida, a lo que responden fumadores y borrachos que con tales privaciones a ellos desde luego la vida se les hara mucho ms larga, etc.

En lo nico que a primera vista todos estamos de acuerdo es en que no estamos de acuerdo con todos. Pero fjate que tambin estas opiniones distintas coinciden en otro punto: a saber, que lo que vaya a ser nuestra vida es, al menos en parte, resultado de lo que quiera cada cual. Si nuestra vida fuera algo completamente determinado y fatal, irremediable, todas estas disquisiciones careceran del ms mnimo sentido. Nadie discute si las piedras deben caer hacia arriba o hacia abajo: caen hacia abajo y punto. Los castores hacen presas en los arroyos y las abejas panales de celdillas hexagonales: no hay castores a los que tiente hacer celdillas de panal, ni abejas que se dediquen a la ingeniera hidrulica. En su medio natural cada animal parece saber perfectamente lo que es bueno y lo que es malo para l si discusiones ni dudas. No hay animales malos ni buenos en la naturaleza, aunque quiz la mosca considere mala a la araa que tiende su trampa y se la come. Pero es que la araa no lo puede remediar...

Voy a contarte un caso dramtico. Ya conoces a las termitas, esas hormigas blancas que en frica levantan impresionantes hormigueros de varios metros de alto y duros como la piedra. Dado que el cuerpo de las termitas es blando, por carecer de la coraza quitinosa que protege a otros insectos, el hormiguero les sirve de caparazn colectivo contra ciertas hormigas enemigas, mejor armadas que ellas. Pero a veces uno de esos hormigueros se derrumba, por culpa de una riada o de un elefante (a los elefantes les gusta rascarse los flancos contra los termiteros, qu le vamos a hacer). En

seguida, las termitas-obrero se ponen a trabajar para reconstruir su daada fortaleza, a toda prisa. Y las grandes hormigas enemigas se lanzan al asalto. Las termitas-soldado salen a defender a su tribu e intentan detener a las enemigas. Como ni por tamao ni por armamento pueden competir con ellas, se cuelgan de los asaltantes intentando frenar todo lo posible su marcha, mientras las feroces mandbulas de sus asaltantes las van despedazando. Las obreras trabajan con toda celeridad y se ocupan de cerrar otra vez el termitero derruido... pero lo cierran dejando fuera a las pobres y heroicas oldado, que sacrifican sus vidas por la seguridad de las dems. No merecen acaso una medalla, por lo menos? No es justo decir que son valientes?

Cambio de escenario, pero no de tema. En la Ilada, Homero cuenta la historia de Hctor, el mejor guerrero de Troya, que espera a pie firme fuera de las murallas de su ciudad a Aquiles, el enfurecido campen de los aqueos, aun sabiendo que ste es ms fuerte que l y que probablemente va a matarle. Lo hace por cumplir su deber, que consiste en defender a su familia y a sus conciudadanos del terrible asaltante. Nadie duda de que Hctor sea un hroe, un autntico valiente. Pero es Hctor heroico y valiente del mismo modo que las termitas-soldado, cuya gesta millones de veces repetida ningn Homero se ha molestado en contar? No hace Hctor, a fin de cuentas, lo mismo que cualquiera de las termitas annimas? Por qu nos parece su valor ms autntico y ms difcil que el de los insectos? Cul es la diferencia entre un caso y otro?

Sencillamente, la diferencia estriba en que las termitas-soldado luchan y mueren porque tienen que hacerlo, sin poderlo remediar (como la araa que se come a la mosca). Hctor, en cambio, sale a enfrentarse con Aquiles porque quiere. Las termitas-soldado no pueden desertar, ni rebelarse, ni remolonear para que otras vayan en su lugar: estn programadas necesariamente por la naturaleza para cumplir su heroica misin. El caso de Hctor es distinto. Podra decir que est enfermo o que no le da la gana enfrentarse a alguien ms fuerte que l. Quiz sus conciudadanos le llamasen cobarde y le tuviesen por un caradura o quiz le preguntasen qu ot ro plan se le ocurre para frenar a Aquiles, pero es indudable que tiene la posibilidad de negarse a ser hroe. Por mucha presin que los dems ejerzan sobre l, siempre podra escaparse de lo que se supone que debe hacer: no est programado para ser hroe, ningn hombre lo est. De ah que tenga mrito su gesto y que Homero cuente su historia con pica emocin. A diferencia de las termitas, decimos que Hctor es libre y por eso admiramos su valor.

Y as llegamos a la palabra fundamental de todo este embrollo: libertad. Los animales (y no digamos ya los minerales o las plantas) no tienen ms remedio que ser tal como son y hacer lo que estn programados naturalmente para hacer. No se les puede reprochar que lo hagan ni aplaudirles por

ello porque no saben comportarse de otro modo. Tal disposicin obligatoria les ahorra sin duda muchos quebraderos de cabeza. En cierta medida, desde luego, los hombres tambin estamos programados por la naturaleza. Estamos hechos para beber agua, no leja, y a pesar de todas nuestras precauciones debemos morir antes o despus. Y de modo menos imperioso pero parecido, nuestro programa cultural es determinante: nuestro pensamiento viene condicionado por el lenguaje que le da forma (un lenguaje que se nos impone desde fuera y que no hemos inventado para nuestro uso personal) y somos educados en ciertas tradiciones, hbitos, formas de comportamiento, leyendas...; en una palabra, que se nos inculcan desde la cunita unas fidelidades y no otras. Todo ello pesa mucho y hace que seamos bastante previsibles. Por ejemplo, Hctor, ese del que acabamos de hablar. Su programacin natural haca que H ctor sintiese necesidad de proteccin, cobijo y colaboracin, beneficios que mejor o peor encontraba en su ciudad de Troya. Tambin era muy natural que considerara con afecto a su mujer Andrmaca -que le proporcionaba compaa placentera- y a su hijito, por el que senta lazos de apego biolgico-culturalmente, se senta parte de Troya y comparta con los troyanos la lengua, las costumbres y las tradiciones. Adems, desde pequeo le haban educado para que fuese un buen guerrero al servicio de su ciudad y se le dijo que la cobarda era algo aborrecible, indigno de un hombre. Si traicionaba a los suyos, Hctor saba que se vera despreciado y que le castigaran de uno u otro modo. De modo que tambin estaba bastante programado para actuar como lo hizo, no? Y sin embargo...

Sin embargo, Hctor hubiese podido decir: a la porra con todo! Podra haberse disfrazado de mujer para escapar por la noche de Troya, o haberse fingido enfermo o loco para no combatir, o haberse arrodillado ante Aquiles ofrecindole sus servicios como gua para invadir Troya por su lado ms dbil; tambin podra haberse dedicado a la bebida o haber inventado una nueva religin que dijese que no hay que luchar contra los enemigos sino poner la otra mejilla cuando nos abofetean. Me dirs que todos estos comportamientos hubiesen sido bastante raros, dado quien era Hctor y la educacin que haba recibido. Pero tienes que reconocer que no son hiptesis imposibles, mientras que un castor que fabrique panales o una termita desertora no son algo raros sino estrictamente imposibles. Con los hombres nunca puede uno estar seguro del todo, mientras que con los animales o con otros seres naturales s. Por mucha programacin biolgica o cultural que tengamos, los hombres siempre podremos optar finalmente por algo que no est en el programa (al menos, que no est del todo). Podemos decir s o no, quiero o no quiero. Por muy achuchados que nos veamos por las circunstancias, nunca tenemos un solo camino a seguir sino varios.

Cuando te hablo de libertad es a esto a lo que me refiero. A lo que nos diferencia de las termitas y de las mareas, de todo lo que se mueve de modo necesario e irremediable. Cierto que no podemos hacer cualquier cosa que queramos, pero tambin cierto que no estamos obligados a querer hacer

una sola cosa. Y aqu conviene sealar dos aclaraciones respecto a la libertad:

Primera: No somos libres de elegir lo que nos pasa (haber nacido tal da, de tales padres y en tal pas, padecer un cncer o ser atropellados por un coche, ser guapos o feos, que los aqueos se empeen en conquistar nuestra ciudad, etc.), sino libres para responder a lo que nos pasa de tal o cual modo (obedecer o rebelarnos, ser prudentes o temerarios, vengativos o resignados, vestirnos a la moda o disfrazarnos de oso de las cavernas, defender Troya o huir, etc.).

Segunda: Ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo indefectiblemente. No es lo mismo la libertad (que consiste en elegir dentro de lo posible) que la omnipotencia (que sera conseguir siempre lo que uno quiere, aunque pareciese imposible). Por ello, cuanta ms capacidad de accin tengamos, mejores resultados podremos obtener de nuestra libertad. Soy libre de querer subir al monte Everest, pe ro dado mi lamentable estado fsico y mi nula preparacin en alpinismo es prcticamente imposible que consiguiera mi objetivo. En cambio soy libre de leer o no leer, pero como aprend a leer de pequeito la cosa no me resulta demasiado difcil si decido hacerlo. Hay cosas que dependen de mi voluntad (y eso es ser libre) pero no todo depende de mi voluntad (entonces sera omnipotente), porque en el mundo hay otras muchas voluntades y otras muchas necesidades que no controlo a mi gusto. Si no me conozco ni a m mismo ni al mundo en que vivo, mi libertad se estrellar una y otra vez contra lo necesario. Pero, cosa importante, no por ello dejar de ser libre... aunque me escueza.

En la realidad existen muchas fuerzas que limitan nuestra libertad, desde terremotos o enfermedades hasta tiranos. Pero tambin nuestra libertad es una fuerza en el mundo, nuestra fuerza. Si hablas con la gente, sin embargo, vers que la mayora tiene mucha ms conciencia de lo que limita su libertad que de la libertad misma. Te dirn: Libertad? Pero de qu libertad me hablas? Cmo vamos a ser libres, si nos comen el coco desde la televisin, si los gobernantes nos engaan y nos manipulan, si los terroristas nos amenazan, si las drogas nos esclavizan, y si adems me falta dinero para comprarme una moto, que es lo que yo quisiera?. En cuanto te fijes un poco, vers que los que as hablan parece que se estn quejando pero en realidad se encuentran muy satisfechos de saber que no son libres. En el fondo piensan: Uf! Menudo peso nos hemos quitado de encima! Como no somos libres, no podemos tener la culpa de nada de lo que nos ocurra... P ero yo estoy seguro de que nadie -nadie- cree de veras que no es libre, nadie acepta sin ms que funciona como un mecanismo inexorable de relojera o como una termita. Uno puede considerar que optar libremente por ciertas cosas en ciertas circunstancias es muy difcil (entrar en una casa en llamas para salvar a un nio, por ejemplo, o enfrentarse con firmeza a un tirano) y que es mejor

decir que no hay libertad para no reconocer que libremente se prefiere lo ms fcil, es decir, esperar a los bomberos o lamer la bota que le pisa a uno el cuello. Pero dentro de las tripas algo insiste en decirnos: Si t hubieras querido...

Cuando cualquiera se empee en negarte que los hombres somos libres, te aconsejo que le apliques la prueba del filsofo romano. En la antigedad, un filsofo romano discuta con un amigo que le negaba la libertad humana y aseguraba que todos los hombres no tienen ms remedio que hacer lo que hacen. El filsofo cogi su bastn y comenz a darle estacazos con toda su fuerza. Para, ya est bien, no me pegues ms!, le deca el otro. Y el filsofo, sin dejar de zurrarle, continu argumentando: No dices que no soy libre y que lo que hago no tengo ms remedio que hacerlo? Pues entonces no gastes saliva pidindome que pare: soy automtico. Hasta que el amigo no reconoci que el filsofo poda libremente dejar de pegarle, el filsofo no suspendi su paliza. La prueba es buena, pero no debes utilizarla ms que en ltimo extremo y siempre con amigos que no sepan artes marciales...

En resumen: a diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los hombres podemos inventar y elegir en parte nues tra forma de vida. Podemos optar por lo que nos parece bueno, es decir, conveniente para nosotros, frente a lo que nos parece malo e inconveniente. Y como podemos inventar y elegir, podemos equivocarnos, que es algo que a los castores, las abejas y las termitas no suele pasarles. De modo que parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita acertar. A ese saber vivir, o arte de vivir si prefieres, es a lo que llaman tica. De ello, si tienes paciencia, seguiremos hablando en las siguientes pginas de este libro.

1.2 El caso de teresa[2]

Conociendo la autora del texto La Dra. Helen Mitchell es profesora de Filosofa en la Universidad de Maryland. Su gran logro como docente e investigadora es tener estudiantes interactivos con una gran experiencia en la discusin, donde los estudiantes conducen la sesin de clase sobre la base de un pensamiento reflexivo y de anlisis propio. La experiencia impresionante de la Dra. Mitchell incluye la autora de numerosas publicaciones en temas de la mujer y publicaciones sobre la historia del Holocausto.

Sntesis

El caso Teresa, aportado por esta excelente escritora, nos relata una situacin humana compleja,

con sentimientos y perspectivas contradictorias entre s. Teresa ha nacido con Anencefalia, sus padres buscan encontrar un significado a la tragedia y el hospital est reunido de emergencia para tomar una decisin. Sin embargo, todos estn lejos de un consenso, mientras son conscientes de la publicidad que rodea el caso y la trascendencia legal y social de la decisin final. No slo hay que decidir, sino justificar con argumentos vlidos que consideren el dolor de los padres, la vida de Teresa y de otros bebs, la misin del hospital, los recursos limitados y la tica mdica.

Mediacin didctica del material: Actividad No. 1.

Texto Un beb acaba de nacer, pero nadie a su alrededor se comportaba como la gente suele comportarse en un parto, porque este beb ha llegado al mundo con un cerebro deficiente. En trminos mdicos, este beb padece de anencefalia; slo tiene la parte ms primitiva del cerebro, aquella situada encima de la mdula espinal y que controla los latidos cardiacos, la respiracin y dems funciones autnomas (ms o menos automticas) que mantienen con vida a un cuerpo. El beb, una nia a quien sus padres han puesto por nombre Teresa, nunca podr reconocer sus rostros ni a ninguna otra persona o cosa en el mundo. Nunca podr pensar ni hablar, ni tener ningn tipo de interaccin con nadie. El personal mdico del hospital donde ha nacido asegura que en unos das, quiz semanas, la nia habr muerto.

En la esperanza de encontrar algn significado a esta tragedia, sus padres toman la dolorosa decisin de donar sus rganos, con el fin de que otros nios puedan seguir viviendo. Para los padres de Teresa, esto significa que su breve vida y su muerte tendrn un significado. Si esperan a que sobrevenga su muerte natural, sus rganos se habrn deteriorado a tal punto que ya no sern idneos para un transplante. Debe permitrseles que autoricen la donacin de los rganos de Teresa mientras la pequea est con vida (conforme a ciertas definiciones mdicas, aunque no necesariamente conforme a toda las definiciones, y teniendo en cuenta, adems, que esto sucede en Estados Unidos, donde segn las leyes de algunos estados Teresa sigue con vida y segn las leyes de otros estados la pequea no est viva)?

Los deseos de los padres se basan en resultados. Por mucho que ellos lo desearan, su beb nunca saldra del hospital con ellos. Nunca tendr vida en el sentido en que ellos entienden el trmino. Todo su inters est ahora en revestir de significado la fugaz existencia de teresa y su muerte prematura. Si otro nio u otros nios pudieran vivir despus de recibir los rganos de Teresa, los padres de la pequea se sentiran consolados. Su dolor se vera mitigado al saber que su hija segua, en cierto sentido, viva en otros nios. Para algunos de los receptores, el corazn o el hgado significaran la diferencia entre la vida y la muerte; para otros, la donacin de un rgano significara

una gran mejora de la calidad de vida.

El resultado que ellos ms hubieran deseado un beb sano que llevarse a casa y amarlo- les ha sido negado, pero entre los muchos resultados posibles, los padres eligen la donacin de rganos como la mejor posibilidad para ellos, para los dems nios y para su hija. No habra, desde su punto de vista, absolutamente nada que ganar contemplando el deterioro de los rganos de su hija hasta el punto en que, en el momento inevitable de su muerte, quedaran inservibles.

Una vez que ha escuchado los deseos de los padres, el consejo de tica del hospital se ha reunido en sesin de emergencia para decidir la cuestin. Si bien todos sus miembros estn comprometidos a hacer lo moralmente correcto, tambin estn de las sinceras diferencias de opinin que existen al respecto. Todo el mundo es solidario con el dolor de los padres, pero tambin todos estn pendientes de la publicidad que sin duda rodear al caso y a sus numerosas ramificaciones legales. Aquello que decidan tendr implicaciones a largo plazo.

Uno de los miembros del consejo, un mdico, comienza recordando a todos los dems colegas que han hecho el juramento de preservar la vida. Como mdicos, no pueden tomar la vida de un paciente para salvar las vidas de otros, ni aun cuando exista la certeza de que la vida de Teresa ser breve. Mientras el beb tenga vida, tiene derecho a su atencin y proteccin, y a ellos no les corresponde en absoluto jugar a ser Dios y disponer de sus rganos mientras su cuerpo los mantenga con vida. Su vida y sus rganos, estn en sus manos. Cuando la nia muera, sus padres podrn tomar todas las decisiones que crean oportunas acerca del destino de sus rganos, pero mientras sea una paciente con vida, deben valerse de todos los recursos mdicos para asegurar que la vida de Teresa se preserve.

Otro miembro del consejo, un abogado, se centra en la comparacin de personas en edad madura cuyos cuerpos viven pero que carecen de actividad cerebral. Existen precedentes legales y mdicos para retirar a esos pacientes de los sistemas que les prolongan la vida y permitirles que mueran. Teresa se halla en una situacin similar. Puesto que no posee actividad cerebral el electroencefalograma (EEG) mostrara una lnea plana- Teresa es en esencia un cuerpo carente de cerebro. En ella no cabe confusin con otros pacientes que, lesionados o s, incluso graves, conservan su capacidad de raciocinio y poseen existencia mental. Podramos incluso, observa este miembro del consejo, hacerle un favor a este beb, al terminar su breve, intil y posiblemente dolorosa vida. La diferencia en el caso de Teresa consiste en que sus rganos tendran que ser extrados en presencia de un corazn que late.

Un tercer miembro del consejo, un sacerdote, discrepa y hace hincapi en que, ya sea que Teresa

encaje o no dentro de la definicin de persona, es, en efecto, una persona conforme a las leyes del estado y a la ley de Dios, quien la cre. Slo respetando la vida en todas sus formas tanto a aquellos que son similares a nosotros como a quienes son radicalmente diferentes- podemos seguir un curso de accin verdaderamente moral. Si perdemos un respeto vital por la vida del individuo, abrimos las puertas a abusos tales como los cometidos en los campos de exterminio nazis y en las celdas de tortura de las prisiones de todo el mundo. Nunca podemos llevar a cabo aquello que sea meramente conveniente cuando se trata de la vida de un ser humano; siempre debemos preguntarnos qu le debemos a esa persona como individuo. Lgicamente a Teresa le debemos la vida tanto tiempo como sea posible; no hay cabida para otros argumentos.

La siguiente persona que expresa su opinin, una enfermera, se pregunta acerca de las otras vidas algunas de ellas en ese mismo hospital- que podran salvarse si acortamos la vida de este otro beb en una semana cuando mucho. Luego de mencionar los casos de varios bebs y nios de corta edad, cuyos pronsticos de vida son sombros, la enfermera observa qu e sin los rganos donados, casi todos ellos morirn en el plazo de un mes porque ninguno de ellos tiene las suficientes probabilidades en una lista de espera de que el rgano que necesitan les llegue a tiempo. Estamos jugando a la ruleta; ponemos en riesgo algo bueno y cierto, frente a algo malo e incierto. Teresa carece por completo de calidad de vida, pues no est consciente de nada cuando ocurre a su alrededor. Ser una persona significa estar consciente del mundo que te rodea y ser capaz de interactuar con l. Ciertamente, no debemos provocarle en absoluto ningn dolor indebido, pero nada obtenemos al respetar una personalidad de la que es obvio que Teresa carece.

Un representante de la comunidad, por su parte, observa que las discusiones acerca de qu elementos constituyen a una persona como tal, u otras disquisiciones ticas o tericas no van a resolver nuestro problema. Podemos y as lo haremos- discrepar en cuanto a estos temas abstractos durante toda la noche y no nos ayudar en nada a decidir qu debe hacerse en este caso. La tica, para esta persona, involucra cuidado, lo cual hace de este asunto algo muy sencillo: Debemos cuidar a Teresa. Si vive dos das, una semana, dos semanas, un mes o cincuenta aos, nuestra obligacin consiste en hacer cuanto sea posible por que su vida est libre de dolor y sea lo ms satisfactoria posible. Nos dedicamos a procurar salud, y, si ello no es posible, procuramos cuidado. No debera permitirse que nadie muera sin recibir un cuidado amoroso. Este argumento sirve tanto para un paciente anciano y con una enfermedad terminal como para Teresa. Si perdemos de vista esta im portante consideracin, no estaramos muy lejos de conceptuarnos como una sociedad annima comercial y comenzar a basar todas nuestras decisiones en la lnea de produccin.

Este punto de vista no me parece malo, dice un administrador del hospital. Est bien y es positivo hablar acerca del cuidado y calidad de vida de Teresa, pero lo fundamental es que mientras ella

utiliza los tan caros recursos de este hospital para vivir un da o dos ms, nosotros gastamos preciados dlares en cuidado de salud que podran gastarse en cuidado prenatal para las madres de la comunidad o para proporcionar vacunas que erradiquen las enfermedades de la infancia. Por qu utilizar nuestros recursos limitados en un paciente que no vivir, todos coincidimos en esto, ms all del da 15 de este mes? Lo que conseguiremos no ser ayudar a la nia, sino obstruir ms a nuestro ya sobrecargado cuerpo mdico. No existe una base racional para comprometernos a mantener con vida a este beb, una vez que sus padres han tomado la apreciable decisin de donar sus rganos.

1.3 Conceptos bsicos sobre tica[3].

Conociendo al autor del texto Jos Rafael Lezama es licenciado en Filosofa por la Universidad Catlica Andrs Bello en 1999, en Caracas Venezuela, obtuvo la maestra en Filosofa por la Universidad Simn Bolvar, y ha complementado su formacin profesional con otros cursos como Ciencia y tecnologa, Sociedad y valores; Seminario de Biotica y Gentica; Educacin en valores; El reto del espacio.

Ha sido autor de numerosas publicaciones, libros y escritos con temas ticos; Una breve reflexin sobre la tica y la tecnologa; Aspecto s ticos de la investigacin en clulas madres; La tecnologa como determinantes de la condicin humana; Qu son los valores?; Educacin en valores y tecnologa; Biotica y pluralismo, etc.

Sntesis

Para un adecuado estudio sistemtico de la tica, es preciso tener en cuenta su origen etimolgico, en sus dos acepciones greco latinas para comprender la raz de su sentido, y su posterior evolucin conceptual en el pensamiento occidental. Es importante, comprender el doble uso que se le puede dar al trmino en la vida cotidiana por su doble dimensin; esta es, en cuanto sustantivo como disciplina filosfica que busca la justificacin terica de los criterios de accin; y en cuanto adjetivo como calificativo de lo lcito e ilcito de los actos humanos de nuestra vida cotidiana.

As mismo, manejar las diferencias existentes en los trminos tica y Moral, para su adecuada aplicacin a los diversos enfoques tericos de la disciplina, y los distintos casos o dilemas que requieren solucin. Para ello, sirve de ayuda el texto sobre los Conceptos bsicos de tica, que presenta de manera muy clara e inductiva, la explicacin de la concepcin y definicin bsica de la tica y la Moral, partiendo de sus orgenes, su aplicacin en la vida cotidiana, y las diferencias entre ellas. El conocimiento y comprensin de las nociones conceptuales bsicas de tica y Moral, sirven de fundamento y punto de partida para la profundizacin de los contenidos subsiguientes y la

aplicacin posterior de los criterios tericos metodolgicos de esta disciplina en el campo profesional de cada rea o ciencia.

Mediacin idctica del material: Actividad No. 2.

Texto

Por un lado con el trmino thos designaban a lo que en castellano nos referimos a las costumbres o los hbitos automticos; mientras que con el vocablo thos se referan al concepto de "modo de ser", "carcter" o predisposicin permanente para hacer lo bueno.

Es de este ltimo vocablo griego "thos" de donde proviene la palabra castellana "tica". Aunque en el origen, el "thos" se refera no solo a la "manera de ser" sino al "carcter" (en el sentido psicolgico que nosotros le damos ahora a esta palabra), posteriormente el trmino fue evolucionando y hoy se refiere a la manera de actuar, coherente, constante y permanente del hombre para llevar a cabo lo bueno. Este es el concepto clsico de lo que siempre se ha entendido por tica.

Cuando los latinos se ven forzados a traducir esa palabra a su lenguaje propio utilizan el vocablo "moralitas", que a su vez se origina de la raz "mos", o "mores" que significaba simultneamente: costumbres y maneras permanentes de actuar o comportarse. Al no disponer el latn de dos palabras para referirse a los dos conceptos que el griego poda diferenciar, muy pronto "moralitas" sustituye a thos y thos, y por lo tanto, en adelante una palabra sola va a significar tanto el modo de ser o la predisposicin propia de cada uno en lo que tiene que ver con lo bueno, como las conductas acostumbradas o "de hecho".

Y del vocablo latn "moralitas" proviene la palabra "moral" en castellano.

Del anlisis etimolgico podemos ver que la palabra latina "moralitas" incluye no solo las acciones humanas en "cuanto vividas de hecho" sino tambin las acciones humanas en cuanto elegidas como rectas de acuerdo con el mundo de valores permanente del individuo. Hoy en da a las primeras las estudia la sociologa, la etnologa, la antropologa o la psicologa, mientras que las segundas son el objeto propio de la tica o Moral en tanto disciplinas filosficas.

En el lenguaje corriente hay dos usos de la palabra tica. En algunos casos se emplea como sustantivo y en otros como adjetivo. Cuando se le usa como sustantivo ("La tica" o "La Moral") se

da a entender un saber especfico dentro de las disciplinas humanas que tiene como objeto la fundamentacin racional de lo que debe ser la responsabilidad del ser humano para alcanzar lo bueno o lo recto. En ese sentido, denominara el saber filosfico coherente y sistematizado (en teoras orgnicas) sobre las caractersticas que deben tener los valores, principios, normas y virtudes para que el ser humano se realice como tal en su transcurrir histrico. Ese saber sistematizado implica una concepcin de lo que son los derechos y deberes que le corresponden como individuo que vive en sociedad, as como las prohibiciones, sanciones y todos los tipos de medios adecuados para alcanzar "el bien" en la interaccin humana.

Pero con frecuencia la palabra "tica" es empleada en el lenguaje corriente como un adjetivo. Entonces se comenta: "esto es tico" "fulano es un inmoral". En este caso la palabra "tica" o "moral" en tanto adjetivo, juzga la cualidad de determinadas acciones de los individuos en cuanto tienen que ver con la manera que stos ejercen su responsabilidad frente a los valores, principios y normas orales. Hace un juicio valorativo de la accin humana en cuanto es capaz de encarnar o realizar en la prctica, a los valores, principios, y normas ticas.

En realidad, este uso confuso de la palabra tica que se hace en el lenguaje vulgar alude a la doble dimensin de las acciones humanas que tienen que ver con "el bien" o "lo bueno". Mientras que el saber filosfico se preocupa de justificar racionalmente criterios de accin que no sean arbitrarios y que sean universalmente vlidos (dimensin objetiva) la tica en cuanto vivida de hecho, muestra cmo los hombres concretan o no esos criterios en su accin personal (dimensin subjetiva de la tica ).

De ah que entendamos por tica o Filosofa Moral la disciplina filosfica que reflexiona de forma sistemtica y metdica sobre el sentido, validez y licitud (bondad-maldad) de los actos humanos individuales y sociales en la historia. Para esto utiliza la intuicin, experiencia humana, depurada por la elaboracin racional.

Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.

Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principios y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.

Semejanzas Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes:

En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser. La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.

Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes: La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin.

Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde su misma conciencia y voluntad.

Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el aspecto normativo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.

Existen entonces tres niveles de distincin. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin impositiv a en la mentalidad del sujeto.

El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundante.

El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores.

Las diferencias entre Moral y tica podran explicarse resumidamente de la siguiente manera:

|MORAL |TICA | |Acervo de costumbres, principios, valores y normas de conducta, |Constituye tambin un conjunto de valores, costumbres, principios y | |adquiridos del medio (hogar, escuela, comunidad, trabajo, |normas, pero adquiridos, asimilados y practicados de modo | |iglesia, etc.). Su asimilacin y prctica no depende solamente de|eminentemente racional, es decir consciente. Se trata del ejercicio | |una actitud completamente consciente o racional, sino |libre y consciente de la razn para dar justificacin a nuestro | |esencialmente de un sentimiento de respeto a la autoridad moral |actuar desde el punto de vista del bien y del mal. Tiene un carcter| |de la que provienen. Tiene un carcter ms subjetivo, ms |ms objetivo, ms universal, ms de aceptacin voluntaria de valores| |particular, de vivencia de los valores. |razonados. | 1.4 DIFERENCIAS Y RELACIONES DE LA TICA CON OTRAS CIENCIAS[4].

Conociendo a los autores del texto Javier Fuertes Prez nace en Asturias, Espaa el 3 de noviembre de 1963. Realiza los diplomados de filosofa y pedagoga en el Instituto Superior de Valladolid (1985). Obtiene el bachiller en Teologa en la Facultad de San Esteban de Salamanca (1988), y la licenciatura en la Universidad de Deusto (1990). Prepara un doctorado en sociologa sobre los problemas de la distribucin de la riqueza en nuestras sociedades contemporneas. Desde 1995 ensea en la Universidad de Deusto donde actualmente imparte la asignatura de tica profesional en las facultades de Ingeniera Informtica y de Telecomunicaciones y Turismo as como de tica econmica en la Facultad de Derecho Econmico.

Galo Bilbao es licenciado en Filosofa y doctor en Teologa, es profesor de tica en la Universidad de Deusto y miembro colaborador del Instituto Diocesano de Teologa y Pastoral de Bilbao. Sus reflexiones y publicaciones se centran en cuestiones de tica fundamental, profesional y poltica, y en todas ellas presta especial atencin a la relacin entre la tica filosfica y la fe cristiana. En la actualidad, compatibiliza su actividad docente con la responsabilidad de Apostolado Seglar.

Sntesis

La tica no es una disciplina ajena o externa a las otras ciencias o disciplinas cientficas, a las que sta puede someterse o no a partir de la actitud personal del profesional, sino una dimensin ineludible y propia de la actividad del profesional en cada campo cientfico.

La tica como disciplina emanada de la filosofa, madre de todas las c iencias, sirve de marco de referencia y orientacin sobre los principios de comportamiento que deben regir el ejercicio profesional de las ciencias. Existen ciencias que estudian los actos humanos al igual que la tica, pero con un enfoque distinto, mientras la tica centra su estudio en los actos humanos como actos de derecho, en los que se puede explorar la bondad o maldad, licitud o ilicitud de los mismos, en otras disciplinas los actos humanos son abordados como hechos, en los que se puede estudiar el porqu de esos actos, su significado para la sociedad, para el individuo en particular, etc.

El extracto de texto que se presenta en el libro, tomado de Ingeniera y tica Profesional de Galo Bilbao, Javier Fuertes y Jos Mara Guibert, (2002), sobre la relacin y diferencias de la tica con otras ciencias, nos hace una propuesta concreta de esas relaciones interdependientes y de las diferencias existentes entre la tica y las otras disciplinas. En el estudio y profundizacin de la tica, es de imprescindible importancia conocer las distintas conexiones y encuentros que tiene con las otras ciencias, en qu medida se distancian o aproximan, en qu casos o situaciones se auxilian y en qu forma se complementan recprocamente.

Texto

Ya que se tiene definido lo que es la tica, ahora hay que aclarar los lmites de esta ciencia y mostrar los terrenos ms all de sus fronteras.

1. Relacin de la tica con la Psicologa. La Psicologa se parece a la tica en cuanto a que tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica en el aspecto del hecho y la tica solo se interesa en las normas de derecho de ese to, es decir la psicologa solo estudia el acto como objeto material, el por qu ocurre. La tica en cambio estudia la bondad o maldad de dicho actos y dicta normas de cmo deben ser estos actos.

2. Relaciones entre la tica y la Sociologa. La sociologa surgi en el siglo XIX gracias a las aportaciones de Augusto Comte y Karl Marx. Estudia el comportamiento del hombre en forma global, es una ciencia de hechos, mientras que la tica es una ciencia de derechos.

3. Relaciones entre la tica y el Derecho. El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difieren entre las normas propias de cada una. Existen cuatro diferencias principales:

a) Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus normas propias) y las del Derecho son heternomas (las normas provienen de una autoridad diferente al individuo). b) Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos externos. c) Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las del Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa). d) Las normas de la tica son incoercibles (an cuando tienen un carcter obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de no cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.). |Tipo de normas |Fuente de las normas |Caracteres de la obligacin|Destinatarios de las normas|Tribunal ante el que | | | | | |respondes | |Legales o jurdicas |El Estado (gobernantes, |-xterna |Todos los que definen el |El Estado | | |jueces, etc.) |-Coactiva |sistema legal como | | | | | |ciudadanos | | |De trato social, |Tradiciones, costumbres, |- Externa |Todos los miembros de la |La sociedad circundante | |cortesa o urbanidad |hbitos heredados |- Moderadamen- te activa |sociedad en cuestin | | |Morales |Cdigo de principios, |- Interna |Cada persona se considera |La propia conciencia | | |normas y valores |- No coactiva |destinataria de las normas |personal | | |personalmente asumido |- Referencia ltima para |que reconoce en conciencia | | | | |orientar la propia conducta| | |

4. Relaciones entre la tica y la Economa. La Economa es la ciencia que trata de la produccin, distribucin y consumo de bienes materiales. Sus temas son, el trabajo, la mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin del trabajo, el comercio, etc. La tica relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida del ser humano: su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la vivienda y la ropa. Todo esto est afectado por la explotacin del asalariado, la injusticia en el pago de sueldos, la falta de higiene en las fbricas, la falta de esmero en el trabajo del obrero o la responsabilidad de los empleados.

La tica como la Economa presenta un modelo ideal que hay que cumplir, como si fuera un proyecto que seguir como la ley de la oferta y la demanda- aqu entra tambin la tica ya que en ms de una ocasin el modelo econmico es el relato de una serie de abusos, como suele ser en la ley citada anteriormente. Los dos modelos, el econmico y el tico tienen que ir entrelazados para

as evitar la explotacin del trabajador, la marginacin del asalariado, la usura en los intereses cobrados a los pases del tercermundistas, la colonizacin del trabajo, la produccin y el gobierno de los pases dbiles.

5. Relaciones entre la tica y la Teologa. En este caso la teologa moral trata de la valoracin moral de los actos humanos, mismo tema que el de la tica, pero esta ltima utiliza la razn como instrumentos de su estudio y la teologa moral adems de la razn utiliza los datos de la fe como la Biblia, el Corn, etc.

6. Relaciones entre la tica y la Religin. La religin es la relacin entre el hombre y Dios. Es un contacto ntimo de la persona con un ser infinito, del cual procede y ante el cua l puede ponerse gratificante y reconfortante. La tica se relaciona con la religin en la siguiente manera:

a) Una persona que mantiene un contacto ntimo con Dios, normalmente obtiene en ese contacto la gua personal de su conducta correcta, se contacta simultneamente el ser absoluto, el terreno de los valores y la fortaleza de conducirse en la vida cotidiana. b) La religin institucionalizada contiene una serie de preceptos, la mayora de ellos con un alto valor moral, como son la caridad, la humildad, el sentido comunitario, la compasin, la piedad, etc.

Es por esto que la tica y la religin guardan una muy estrecha relacin, pero la tica cientfica y la filosfica procuran mantener su autonoma con respecto a las normas morales que pueden surgir, y de hecho han surgido, a partir de la religin, sea esta ltima, una vivencia o una institucin.

2. CATEGORAS BSICAS DE LA TICA: CONCIENCIA, LIBERTAD Y VALORES

2.1 La conciencia moral[5]. El ser humano es responsable no slo ante las normas, sino tambin de ellas; as tambin es responsable, no slo ante su conciencia, sino del estado de su conciencia.

Diezmar Mieth

Conociendo al autor l texto Augusto Hortal Alonso es jesuita. Hizo su doctorado en Filosofa en la Universidad de Munich

(1975). Es profesor de tica y Filosofa Prctica en la Universidad Pontificia Comillas de Madrid. En los ltimos aos viene impartiendo la asignatura de tica Profesional en la Licenciatura de Traduccin e Interpretacin en dicha Universidad. Entre sus publicaciones cabe destacar: tica General de las Profesiones (2 ed. 2004, en esta coleccin que l mismo dirige), Los cambios de la tica y la tica del cambio (1989), tica: I. Los autores de la vida moral (2 ed. 2005).

Los autores y sus circunstancias de Augusto Hortal Alonso es un libro publicado por la Universidad Pontificia de Comillas, este libro recoge los conceptos bsicos de la tica para responder a la pregunta Quin puede actuar moralmente? Hemos seleccionado el Capitulo IV La conciencia y el Captulo V La Libertad para el estudio de estos dos importantes temas de la tica.

Sntesis

La conciencia parte de la afirmacin sin conciencia no hay vida moral puesto que solo somos responsables de lo que hacemos si actuamos en conciencia, es decir, la medida en que sabemos lo que hacemos, lo que se pretende al hacerlo y sabe si eso que hace es bueno o malo, lcito o ilcito. Para desarrollar el tema aborda los diferentes conceptos y tipos de conciencia, las dimensiones y diferentes imgenes de la conciencia. Para concluir explica porque la conciencia es norma de moralidad

La libertad es uno de los temas centrales de la Filosofa y de la Historia de la Filosofa, su importancia radica en la constatacin de que la libertad es presupuesto de la vida moral, puesto que la responsabilidad, el derecho, la vida social no tendran el sentido que les damos en nuestra vida diaria sin presuponer la libertad. El texto esboza las coordenadas en que se inscribe la libertad, para profundizar en la raz y sentido de la misma para realizacin humana

Propuesta mediacin didctica del material: Actividad No. 3 y/o No. 4.

Texto

La vida moral tiene como presupuesto que quien acta moralmente sabe lo que hace (hasta cierto punto al menos) lo que pretende al hacerlo y sabe si eso que es bueno o malo, lcito o ilcito. A todo esto es lo que llamamos actuar en conciencia. La persona moral para poder se autora de sus actos para que stos puedan serle imputados y merezca alabanza o reproche por ellos, tiene que saber lo que hace, sin conciencia no hay vida moral.

Qu es la conciencia?

a. Conciencia en sentido general Una primera acepcin del trmino equivale a darse cuenta, ser consciente. sta es la conciencia psicolgica, la cual podemos definir como el conocimiento que tenemos de nuestro propio yo, de nuestros actos y del mundo que nos rodea. Esta dimensin psicolgica de la conciencia no es todava la conciencia moral, aunque constituye un presupuesto bsico, ya que slo podremos dar la dimensin moral de la conciencia si previamente somos conscientes de nuestros actos.

b. Conciencia Moral Pero la persona adems de conocerse y conocer lo que le rodea, es capaz de valorar las cosas y valorarse a s misma sintindose responsable de sus actuaciones. Esta capacidad de valoracin segn el bien y el al es la conciencia moral. Podemos llamar conciencia a la propiedad que tenemos las personas para formular juicios sobre la rectitud de nuestros actos.

La conciencia moral desempea la funcin de advertir y estimar las valoraciones implicadas en nuestros actos proyectos y decisiones.

La conciencia moral es el conocimiento moral que acompaa nuestra vida moral y nuestras actuaciones, porque al actuar bien o mal sabemos lo que hacemos y si eso que hacemos merece o no aprobacin.

Imgenes de la conciencia Quien quiere actuar moralmente debe atenerse a los criterios que le dicta la conciencia. Qu tiene la conciencia para que tengamos que hacer caso de sus dictmenes? Unos ven en la conciencia una voz un eco que hace resonar la voz de otro dentro de nosotros mismos. Otros como una luz algo que ilumina nuestro camino para que elijamos, descubre la bondad o maldad de lo que hicimos o vamos a hacer. O como un Juez que condena la maldad de nuestras acciones o aplaude y aprueba su bondad. Es quien da la sentencia hiciste bien o mal. Otros la ven como un testigo que llevamos dentro el cual testifica que somos nosotros los responsables de lo que hacemos en cualquier circunstancia. Tambin se le ve como el corazn en el sentido de que representa lo ms importante de nosotros mismos, algo muy interior y fuente de vida.

La conciencia es la responsable de la conducta moral de las personas. De ah la importancia fundamental que tiene para los individuos y para la sociedad, en general la debida formacin de la conciencia.

La conciencia norma de moralidad

La conciencia es la capacidad subjetiva de elaborar conocimientos objetivos, esa capacidad puede ser mayor o menor seg n el estadio evolutivo, la informacin, la formacin, la trayectoria moral de la persona que juzga.

Debemos atenernos a nuestros conocimientos objetivos por ser nuestros y por verlos como acertados en un momento dado. Por ser la forma concreta de respetar nuestra conciencia radical ese momento.

Decir que la conciencia es norma de moralidad empieza por significar que nadie ocupa el lugar de otro en las situaciones que vive, en las decisiones que toma y en las convicciones con que las toma. Cualquier informacin adicional, cualquier consideracin o argumentacin que pueda conducir a un cambio en el ltimo juicio prctico de la conciencia del que acta, tiene que ser aducidas y alegadas ante la conciencia del que acta tratando de iluminarla. Incluso corregirla, pero nunca de sustituirla.

Si nadie puede sustituirnos en la responsabilidad de lo que pensamos y hacemos puntualmente es porque nadie puede sustituir a otro en el protagonismo de la propia biografa, de la que no slo es autor, sino tambin co-autor, vctima y sujeto paciente.

Ser persona consiste en serlo personalmente, como alguien que protagoniza su propio llegar a ser lo que es, desde las posibilidades que se le van abriendo en el transcurso de su biografa. Conciencia segn esto sera la radical apertura de la persona a realidad como bien realizable, la capacidad de ver esa realidad como posibilidades de realizacin humana. Al actuar nos apropiamos de esas posibilidades, las realizamos hacindolas nuestras. Todo cuanto hacemos como personas se sedimenta en lo que somos como personas: logradas o malogradas, o slo logradas a medias.

La con ciencia no es pues un mecanismo automtico que nos proporciona un repertorio de soluciones a nuestros problemas morales. Tampoco es la resultante de todas las influencias que se ejercieron y ejercen sobre ella.

2.2 La libertad[6]. Creo que un hombre puede siempre hacer algo

de aquello que se ha hecho de l. Es la definicin que dara yo hoy de la libertad. J. P. Sartre Propuesta mediacin didctica del material: Actividad No. 5 y/o No. 7.

Dice Aristteles que nadie se plantea cmo actuar en cuestiones que irremediablemente son como son nadie delibera sobre lo que no puede ser de otra manera (Aristteles, 1985. p. 139). Si todo fuese necesariamente como es, y por lo mismo nuestras acciones siguiesen un curso rgidamente marcado (determinismo fsico, psquico o metafsico), no tendra sentido que nos preguntsemos qu podemos hacer. Por qu iba a merecer alabanza alguien que no tuvo ms remedio que hacer lo que hizo? Por qu reprochar a otro un comportamiento que no estuvo en su mano evitar?

Si alguien merece alabanza o reproche por algo que ha hecho, es porque se presupone que lo hizo porque quiso, que no lo habra hecho si no hubiera querido. Hablar de normas, de bien moral, de promesas, de alabanzas y reproches por acciones hechas por alguien, etc. Tiene como presupuesto la libertad, el hecho de que determinadas actuaciones nuestras se deben principalmente a nosotros; porque somos autores de nuestras acciones. La moral, la responsabilidad, el derecho, la vida social no tendran el sentido que les damos en nuestra vida diaria sin presuponer la libertad.

A eso se aade que segn entendamos la liberta d, as entenderemos la vida moral: de forma ms absoluta e interior o de forma ms vulnerable, pero a la vez con posibilidad de incidir en el mundo material y social, de forma ms racional o ms arbitraria, etc. Por lo dems la libertad no slo es presupuesto de la vida moral, sino tambin una de las metas de la misma; aspecto este del que de momento no nos ocupamos directamente.

Coordenadas del concepto de libertad

La libertad es uno de los temas centrales de la Filosofa y de la Historia de la Filosofa. No es posible ni necesario exponer y comentar aqu la historia del concepto de libertad[7]. Nos limitaremos a esbozar las coordenadas en que se inscribe el planteamiento del tema.

a) Libertad social o poltica. Libre es originariamente el que no es esclavo: el que no pertenece a otro ms que a s mismo, y por eso no se ve forzado a hacer lo que otro quiere. Adems de la situacin social del esclavo, este concepto de libertad excluye la coaccin externa y se opone a todo tipo de condicionamiento exterior que nos fuerza a hacer lo que no queremos hacer, lo que slo hacemos porque nos fuerzan y coaccionan, no porque queremos.

b) Libertad interior. Libre es adems el que tampoco es esclavo de sus pasiones, el que no est completamente a merced de sus propios impulsos, pasiones y deseos. Fueron los estoicos los que introdujeron este concepto de libertad. Para ellos es libre incluso el que acepta el curso inevitable de los acontecimientos, especialmente cuando descubre en ellos una racionalidad impresa en el cosmos, en la naturaleza y en la historia y se acomoda a ella con nimo imperturbable e impasible . Libertad es en este caso libertad del propio querer respecto de las propias pasiones, instintos, pulsiones. Libre es el que hace lo que quiere y porque quiere, pudiendo no hacerlo si no quisiera, aunque slo sea en la esfera interna del puro querer.

c) Libertad como ejercicio de autodeterminacin. Libre es, no slo el que no es determinado por otro ni est determinado por sus impulsos y pasiones, sino el que se determina a s mismo desde lo ms constitutivo de su ser y de su libertad. Cuando el objeto de nuestro querer es tan central al mismo dinamismo de nuestro querer y de nuestra libertad, la libertad no slo es compatible sino que encuentra su sentido y razn de ser en no poder no querer y a la vez no querer no querer aquello que quiere. Libre es el que libre y necesariamente quiere aquello que le hace ser libre, la raz y el sentido pleno de su libertad, as como las concreciones incorporadas a su identidad por su biografa. Este concepto ve la libertad como autorrealizacin a la vez libre y necesaria.

Los dos primeros conceptos de libertad son negativos[8] y se llaman tambin libertad de. El tercero nos presenta la libertad como funcin de la autorrealizacin: el hombre es libre para realizarse como hombre desde su libertad, comprometido con lo ms ntimo y radical de su ser hombre y de su ser libre. Se llama tambin libertad para. Comentemos un poco cada uno de estos aspectos.

La libertad civil: independencia y ausencia de coaccin social

Toda una corriente de enfoques del tema de la libertad insiste o se centra en la relacin del hombre individual con los otros miembros de la sociedad en que vive y muy especialmente con el Estado. En este contexto libertad es ausencia de coaccin y de obstculos invencibles que puedan poner los otros o el Estado, de forma que nadie nos impida hacer aquello que queremos, o al menos no nos veamos forzados a hacer lo que no queremos.

Este concepto de libertad es ante todo social y poltico. Como hemos sealado, en el mundo griego y romano, se entenda por libertad la condicin del que no era esclavo. El esclavo, por pertenecer a otro, tena que hacer lo que ese otro quera. El hombre libre, en cambio, se pertenece a s mismo (es sui iuris) y puede hacer lo que quiera. Este concepto de libertad desempea un papel central en la evolucin poltica que va del absolutismo al estado liberal. La autoridad del monarca absoluto es vista como la gran amenaza para la libertad de sus sbditos; el Estado de derecho hace de los sbditos ciudadanos, en ellos radica la legitimidad democrtica, y mediante la constitucin y la ley,

expresin de la voluntad popular, el Estado pasa a ser el garante de las libertades de todos los ciudadanos.

Cuando hoy se habla de libertad casi siempre se trata de la libertad social y poltica, de la independencia que reclama para s el individuo libre en sus propias actuaciones frente a posibles interferencias o coacciones no deseadas de los otros o del Estado. Apenas se habla hoy de libertad frente a las propias pasiones o impulsos interiores, salvo para excusar conductas o en contextos teraputicos. Tampoco se habla mucho del para qu o hacia dnde se orienta, puede o debe orientarse, la libertad. La libertad se entiende ante todo como independen cia, despego, desarraigo: ausencia de vnculos no deseados.

Lo que nosotros entendemos hoy por libertad poltica, como contrapuesta a la esclavitud y a la coaccin, tiene mucho que ver con lo que Constant llama libertad de los modernos.[9] Esta libertad como independencia, ausencia de coaccin, es la que se hace presente en todo el pensamiento liberal desde Locke hasta nuestros das, y que C. B. MacPherson ha caracterizado como teora poltica del individualismo posesivo. Libertad es lo mismo que independencia de toda relacin con los dems, salvo las voluntarias[10].

Este es el concepto de libertad que sanciona la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadanos de la Revolucin Francesa (26/8/1789) en su artculo 4: La libertad consiste en poder hacer todo lo que no daa a los dems[11]

John Stuart Mill consideraba a mediados del siglo pasado en su escrito On Liberty que esta libertad era algo nuevo. La llamada libertad civil y la contrapona al libre albedro[12].

La libertad interior: el libre albedro

Si en la concepcin anterior la perspectiva es social y poltica, en la perspectiva que ahora comentamos la libertad es ante todo un atributo de la voluntad. Esta manera de enfocar el tema insiste en la relacin del hombre consigo mismo y con los diferentes componentes que intervienen en su actuacin. Esto lleva a distinguir la actuacin libre de la conducta involuntaria. Una persona a quien los otros o el Estado no imponen nada, puede no ser libre, si est determinada por sus hbitos compulsivos. Y viceversa: al hombre interiormente libre las coacciones del medio social no le llegan aa fectar en su ncleo ms ntimo.

La ausencia de coaccin externa y de condicionamientos internos se combina en la nocin de libre albedro, libertad de indeterminacin o indiferencia, cualidad de la voluntad de no estar determinada

a elegir entre dos o ms posibilidades antes de determinarse a s misma y por s misma. Existe libre albedro cuando ni los factores externos ni los internos determinan a elegir una entre dos o ms posibilidades.

El concepto de libertad interior plantea el tema de la relacin entre libertad y voluntad, entre voluntad y deseos, tendencias, pasiones. Esto a su vez plantea el tema antropolgico de por qu las determinaciones racionales afectan de modo distinto al ejercicio de la libertad por contraposicin a los factores sensibles como las tendencias, deseos e instintos. Hoy hay que volver sobre este tema, dada la importancia de las seducciones, no slo de las coacciones, como enemigas de la libertad.

Es difcil decir dnde termina la coaccin y empieza el chantaje o la seduccin. Aristteles (EN 1110a) cuando habla de la accin voluntaria (boulesis) alude a los navegantes que ante una tempestad se ven obligados a echar al mar su cargamento para salvar sus vidas. Lo hacen con harto dolor de su corazn, pero lo hacen queriendo, libremente; aunque no sera lo que hiciesen espontneamente fuera de las circunstancias que les fuerzan a hacerlo. El que obra as en tales circunstancias, diramos que obra libremente (le haramos responsable de lo que ocurriese en caso de no hacerlo), pero apenas podemos decir que lo hizo porque quiso. Lo hizo a regaadientes, malgr (Ricoeur). Esto se pone de manifiesto comparando esta actuacin con otra que hiciese de buen grado y porque quisiera, venciendo incluso dificultades y obstculos.

Y qu pasa si se trata de un deseo compulsivo irrefrenable? Diramos que es libre el drogadicto, ya bastante avanzado en su adiccin, para no tomar la droga cuando la tiene a su alcance? En trminos menos extremos: podr evitar caer en el consumismo el que va con abundante dinero a unos grandes almacenes y nunca ha sido formado para poner freno o lmite a sus deseos?, es libre un glotn para no comer lo que le gusta cuando se lo ponen delante y hace unas horas que no come?

Es libre el que no tiene lo necesario para comer? No parece que sea completamente ajeno al concepto de libertad, a la mayor o menos amplitud del espacio de libertad de que disponemos, tener o carecer de los medios de subsistencia ofrece un punto flaco y vulnerable que le har someterse a otros para conseguirlos. Es libre el que carece de los medios materiales, las habilidades psicolgicas y las capacidades sociales para hacer aquello que quiere? Parece que esas circunstancias ponen lmites a su libertad, aunque como alega I. Berlin, no poder saltar dos metros cincuenta centmetros o no poder volar no sea una falta de libertad, sino una limitacin.

La libertad no se coarta slo cuando se fuerza fsicamente a alguien. Tambin las amenazas son males insoportables o que se hacen muy arduos de soportar, y tambin las persuasiones,

seducciones, y chantajes logran disminuir y aun suprimir la libertad. Pero eso ocurre en estrecha colaboracin con nuestros miedos y deseos. En la lucha a muerte entre el amor y el esclavo, el amo es amo porque prefiere morir antes que ser esclavo; y el esclavo es esclavo precisamente porque prefiere su supervivencia a su libertad.

La libertad depende, pues, del campo de posibilidades de accin que nos ofrecen las situaciones, de la facilidad o dificultad que haya para realizar dichas posibilidades, de la importancia que se atribuya a stas en relacin con el propio plan de vida, con el propio carcter y las circunstancias que est viviendo, del valor que atribuya a esas posibilidades el que las tiene ante s.

Normalmente tendemos a decir que es ms libre el seducido que el amenazado, pero eso slo es as porque solemos atribuir mayor fuerza a nuestros miedos que a nuestros deseos. Muchas veces irn mezclados (el palo y la zanahoria), y sern difciles de separar y aun de distinguir. En el sndrome de abstinencia del adicto a la herona, la sensacin negativa desasosegante que causa la carencia de herona va unida a la atraccin por el alivio y placer experimentado en el pasado y que se piensa volver a experimentar en el futuro tan pronto como se inyecte la prxima dosis.

Si traemos todo esto a colacin, es sobre todo para presentar la seduccin, no slo la coaccin o la amenaza como enemiga, reductora o destructora de la libertad. No tiene buen cartel el estoicismo en las sociedades de abundancia. Pero adems de consideraciones ecolgicas o de justicia, desde la perspectiva de la libertad, un poco de ataraxia y apatheia estoica y un poco de la moderacin epicrea en el disfrute de los placeres haran bien a la libertad en nuestra cultura se las seducciones del marketing.

La liber tad, su raz y su sentido

La libertad como autodeterminacin o libertad para va asociada en filosofa con el nombre de Hegel, pero es un concepto que nace en contexto teolgico con una formulacin negativa: libertas a peccato. Libre es el redimido, el liberado por Cristo y su gracia de la esclavitud del pecado. Agustn elabora este concepto siguiendo a S. Pablo y contraponindolo al de libre albedro[13].

Para S. Pablo y S. Agustn el que peca, peca libremente porque acta de una manera que podra haber evitado; el libre albedro es ejercido al pecar. Desde la perspectiva del libre albedro tan libre es el que peca como el que no peca. El pecador, al pecar, libremente se convierte en esclavo del pecado. Ms libre ser entonces el que eligi no pecar; y mucho ms el que ni siquiera puede pecar y ser esclavo del pecado. En este sentido Cristo y el mismo Dios son plenamente libres precisamente en su incapacidad para hacer el mal.

Si la libertad consiste slo en la ausencia de coacciones externas y de condicionamientos internos, no se ve cul es su valor o su sentido, ni siquiera de dnde surge. La rotura de todo vnculo, el desarraigo, el no compromiso con nada ni con nadie, el aislamiento y la distancia, la indecisin seran las maneras ms seguras de ejercer y aun mantener la libertad. Para formularlo en forma de paradoja: libre sera sobre todo el que nunca se ata porque nunca se decide, el que mantiene abiertas todas las posibilidades, o el que hoy decide esto y maana lo otro Con lo que no se ve el sentido de decidirse hoy por algo que una vez decidido nos suprime la libertad, nos ata.

Desde la persp ectiva de la libertad para, sin embargo, no es ms libre el que nunca se decide, ni quien decide cada da de nuevo, dejando perpetuamente abiertas todas sus opciones y posibilidades, sino quien desde la libertad ejercida y realizada, desde la determinacin ms ntima de su ser, llega a no poder dejar de querer aquello que y a aquellos a quienes libremente am y sigue amando[14].

La libertad de o libertad negativa es la condicin normal de la libertad que encuentra su sentido en la forma de libertad para. Escribe Zubiri: En la medida en que el hombre tiene que elegir un sistema de posibilidades, no solamente tiene libertad de, sino tambin libertad para. De ah que la interna articulacin de la libertad en sentido negativo libertad de- y la libertad en sentido positivo libertad para- confiere una figura concreta y finita a la libertad de cada hombre en cada momento de su existencia[15].

Erich Fromm resume la tesis central de su libro El miedo a la libertad[16] en estos trminos: La tesis de este libro es la de que el hombre moderno, libertado de los lazos de la sociedad preindividualista lazos que a la vez lo limitan y le otorgaban seguridad-, no ha ganado la libertad en el sentido positivo de la realizacin de su ser individual, esto es, la expresin de su potencialidad intelectual, emocional y sensitiva. Aun cuando la libertad le ha proporcionado independencia y racionalidad, lo ha aislado y, por tanto, lo ha tornado ansioso e impotente. Tal aislamiento le resulta insoportable, y la alternativa que se le ofrece es la de rehuir la responsabilidad de esta libertad positiva, la cual se funda en la unici dad e individualidad del hombre.

En el artculo de I. Berlin que ya hemos citado, tras una primera parte en que habla de la libertad negativa en los trminos que hemos recogido anteriormente, polemiza en la segunda parte con el concepto de libertad positiva, por la posible utilizacin ideolgica de la libertad positiva para recortar las libertades. Pero el abuso no elimina el uso. El concepto de libertad positiva o libertad para slo es tan carente de sentido para quien dogmatiza el concepto de libertad negativa, mide todo con ese baremo, y no quiere entrar en los temas y perspectivas que han hecho plantear la libertad positiva

o libertad para.

2.3 Los valores[17].

Nocin de Valor

El ser humano por su especial contextura de ser inacabado experimenta la urgencia de satisfacer una serie de necesidades de diversa ndole e importancia. Todo aquello que responda y satisfaga a tales urgencias es considerado valioso pues sirve para completar diferentes dimensiones de la persona: fsicas, intelectuales, espirituales. Un valor es todo aquello que satisface una necesidad humana.

Tipos de Valor

Existen diferentes tipos de valores: econmicos, polticos, estticos, vitales, religiosos, teorticos, culturales, valores ticos.

Caractersticas de los valores:

Bipolaridad: todo valor tiene un polo negativo y un polo positivo. El rango: un valor no es superior a otro, la superioridad de un valor se aprehende por un acto especial que es el preferir subjetivo que cada persona hace de los valores que asume para guiar su conducta. Por tal caracterstica los valores no pueden ser c lasificados en orden de importancia, los valores son jerarquizados por cada persona conforme a sus preferencias.

Jerarqua de valores

Cada persona establece su jerarqua de valores, es decir, prioriza, ordena y articula los valore s a partir de los fines que se ha trazado para dar sentido a su vida.

La materia del valor moral.

El valor moral tiene por materia las acciones libres en las que el ser humano se define a si mismo. La naturaleza que sustenta el valor moral es la accin humana, es decir, entra dentro de la

estructura dinmica del ser humano, que es la que define a la persona.

Caractersticas Especficas de los Valores ticos

Compromiso Interno El valor moral hace referencia directa en inmediata a la subjetividad entendida como intencionalidad, como libertad y compromiso. Lo especifico del valor moral esta en la intencin del sujeto, incluye tanto la dimensin objetiva como la dimensin subjetiva de la accin moral

Tabla de Valores ticos

Valores ticos Antropolgicos son los rectores del sistema axiolgico de toda la persona:

Estos son: La dignidad humana es el valor fundamental del resto de valores. Son tambin valores antropolgicos la libertad e igualdad.

Valores ticos individuales la persona elige, se apropia de estos valores para regir su conducta verdad, amistad, autoestima, autonoma, sinceridad, franqueza, respeto, sencillez, diligencia, espiritualidad, honradez, bondad, serenidad, gratitud, admiracin, atencin, escucha, organizacin, constancia, critica, dinamismo, cortesa, empata, paciencia, humildad.

Valores ticos sociales son aquellos valores bsicos que la persona elige y comparte con otras personas a fin de lograr la convivencia en pacfica, la vida democrtica. Son valores sociales la justicia, solidaridad, equidad, confianza, reciprocidad, dilogo, cooperacin, colaboracin, dilogo, pluralismo.

Relacin entre valores y cualidades de la personalidad.

La personalidad es el carcter que nos formamos es expresin superior del mundo subjetivo de cada persona que se expresa en el comportamiento del sujeto y refleja sus cualidades internas. Cuando la persona logra su autonoma a partir de valores ticos que dirigen responsablemente su conducta se puede afirmar que los valores son cualidades o VIRTUDES de la personalidad lo que supone un nivel de autoconciencia sobre los valores y que los valores tienen un sentido personal

para el sujeto.

Las Virtudes Las virtudes son un conjunto de valores que sirven de gua a la persona en la toma de decisiones y son su soporte y apoyo a la hora de actuar.

|VIRTUDES |CONJUNTO DE VALORES | |Perseverancia |Constancia, paciencia, organizacin, diligencia, autoestima, | | |optimismo | |Honestidad |Verdad, respeto, sinceridad, franqueza, confianza, humildad | |Solidaridad |Empata, generosidad, comprensin | |Profesionalidad |Eficiencia, organizacin, diligencia, crtica, honradez | |Cooperacin |Empata, confianza, reciprocidad, dilogo, escucha, ayuda, | | |tolerancia |

Los Valores en la sociedad actual: relativismo, subjetivismo, politesmo, pluralismo moral, tica Cvica o tica de Mnimos.

Relativismo moral: esta postura sostiene que la calificacin moral de una accin depende de la cultura o del grupo humano. As, cada poca, raza, pueblo o civilizacin tiene su propia escala de valores, llegan a la conclusin de que no hay valores universalizables, sino que el mundo de las valoraciones es siempre relativo a tradiciones, culturas.

Como las tradiciones, culturas son diversas y las circunstancias son cambiantes, ningn conocimiento o principio moral, segn esta postura, es objetivo o universal. Es decir, el relativismo postula que ningn conocimiento o principio moral es verdadero independientemente de las opiniones de las personas o de sus circunstancias, ni tampoco, por esa misma razn, es vlido para todos en todo tiempo y lugar. En realidad, el relativismo, en cuanto al conocimiento de la realidad en general, deviene en agnosticismo (la negacin, o la puesta en duda, de la capacidad del ser humano de conocer la verdad objetiva) y en cuanto al conocimiento de lo moral, en individualismo o subjetivismo.

Subjetiv ismo moral: Consiste en creer que las cuestiones relativas a los valores morales son muy subjetivas, que en el mbito de los valores cada persona elige una jerarqua de valores u otra, pero la elige por una especie de fe.

Por eso se produce en el terreno de los valores una especie politesmo moral que consiste en que cada uno adora a su dios, acepta su jerarqua de valores y es imposible encontrar un acuerdo argumentado, un acuerdo intersubjetivo.

Ciertamente en las sociedades con democracia liberal est muy extendida la conviccin de que las cuestiones morales son subjetivas o relativas a cada sociedad o cultura y de que el pluralismo consiste en tolerar las opciones ajenas. Sin embargo esto no sera pluralismo, sino politesmo. Afortunadamente no es este el modo de moral vigente en las sociedades actuales o al menos, el modo vigente en la conciencia social de lo que debera ser.

El pluralismo moral a diferencia del politesmo, exige al menos un mnimo de coincidencia, no alcanzada a travs de pactos o negociaciones, sino de un conjunto de valores y normas que comparten los miembros de una sociedad pluralista, sean cual fueren sus concepciones de vida buena, sus proyectos de vida feliz.

El pluralismo moral es incompatible con el subjetivismo y el relativismo moral, ya que el relativismo supone que lo correcto o lo bueno depende de las culturas o de los grupos, o de las jerarquas individuales, mientras que el pluralismo reconoce unos mnimos comunes, vlidos par a todos.

tica Cvica los valores que componen ese mnimo comn conforman la tica Cvica que es la piedra angular para construir las diversas ticas profesionales, como tambin la tica de las instituciones y organizaciones.

La tica Cvica es el conjunto de valores y normas que comparten los miembros de una sociedad pluralista independientemente de sus concepciones de vida buena. Ciertamente las personas desean ser felices y desean serlo a travs de diversas dimensiones: La dimensin familiar, por la cual son miembros de una familia, la dimensin religiosa, por la cual son miembros de una comunidad de creyentes, la dimensin profesional, por la cual estn enroladas en profesin. Sin embargo, a todas ellas les une el hecho de ser miembros de una sociedad, de una comunidad cvica, estrechamente ligados a otras personas, que formar parte de otras familias, otras comunidades de creyentes, otras profesiones.

Por eso la tica cvica es una tica de las personas en cuanto ciudadanas, es decir, en cuanto miembros de una polis, de una civitas, de un grupo social que no es exclusivamente religioso, ni exclusivamente familiar, ni tampoco estatal, sino que engloba las diversas dimensiones de las personas ( religiosas, familiares, profesionales) las aglutina y creo un lazo entre todos los que profesan distinta fe, pertenecen a distintas familias y desempean distintas profesiones, comparten

el espacio con distintos vecinos, pero no puede pretender en modo alguno absorber todas esas dimensiones de la vida social. Conviene siempre recordar que la reduccin de las dimensiones sociales, la reduccin de la pluralidad, mata l a vida.

3. DESARROLLO MORAL DEL SUJETO

3.1 Sujeto moral Si todo lo social es aprendido, la tica no es ms que una cuestin de aprendizaje J.H. Watson

Quod natura non dat, Salmantica non praestat .[18] Adagio escolstico

Las personas cuando nacen no son sujetos morales: llegan a serlo en el transcurso de su biografa; bajo determinadas condiciones biolgicas, psicolgicas y socioculturales favorables. Antes de estar en condiciones de ver lo que hacemos y de hacer lo que queremos, antes de ser hechos responsables de nuestras acciones y omisiones, tenemos que haber desarrollado capacidades cognitivas, emocionales y sociales que nos pongan en condiciones de poder actuar moralmente.

Este hecho, aun siendo obvio, no ha recibido la atencin que merece. Durante mucho tiempo ha prevalecido una concepcin antropolgica para que lo esencial es lo permanente, lo que todas las personas por naturaleza en todos y cada uno de los momentos de su existencia. En cambio lo que le acontece a cada persona, su historia, lo que va siendo resultado de su biografa, era considerado accidental.

La filosofa moral que se inspira en esta concepcin de la persona presupone el sujeto moral ya constituido y se despreocupa de los caminos por los que la persona llega a constituirse en sujeto moral o a malograrse como tal. Gnesis y constitucin del sujeto se consideran problemas absolutamente heterogneos que nada tiene que ver el uno con el otro. Se infravalora el carcter constituyente de la gnesis histrico-social de cada persona. Se cultiva la ficcin de unos individuos autnomamente constituidos en sujetos m orales con total dependencia de las vicisitudes materiales y sociales por las que ha tenido que pasar para llegar a ser sujeto, en la forma y medida que lo hayan alcanzado. Las formas inmaduras, deficientes, peculiares o atpicas en que cada uno lo es, se silencian como si no existiesen.

La teora de L. Kohlberg sobre el desarrollo del Juicio Moral

Esta teora tiene como punto de partida la idea de que la moral se desarrolla en cada individuo pasando por una serie de etapas. Estas etapas son las mismas para todos los seres humanos y se dan en el mismo orden, creando estructuras que permitirn el paso a etapas posteriores.

En el texto aparece un cuadro que describe cada una de estas etapas, las que agrup en tres niveles y seis estadios

Conociendo al autor del texto Lawrence Kohlberg (25 de octubre de 1927 al 19 de enero de 1987). Psiclogo estadounidense. Doctor en Filosofa present su tesis doctoral acerca del desarrollo del juicio moral.

En 1968 se incorpora a la Universidad de Harvard, donde permanece hasta 1987. En esta universidad desarrolla la parte ms importante de su reflexin acerca del desarrollo moral y de la autonoma. Para su investigacin retom gran parte de las aportaciones de Jean Piaget al estudio de la moral dentro de la Psicologa. Su trabajo se continu en el Centro para el Desarrollo y la Educacin Moral fundado por l en Harvard.

Sntesis

El texto plantea de forma breve la teora de Kohlberg sobre el desarrollo del juicio moral. Esta teora explica que las personas no justificamos todas nuestras decisiones del mismo modo, a lo largo de su vida, ni argumentamos con razones idnticas: nuestra conciencia moral sigue un proceso de crecimiento o de madurez, va desarrollando la capacidad de formular juicios sobre lo que debemos hacer o rechazar.

A travs de diferentes investigaciones, Kolkberg llega a la conclusin que si bien las normas morales o los valores pueden ser diferentes de los de otra persona, los razonamientos que los fundamentan siguen estructuras o pautas parecidas. La persona en su proceso de crecimiento pasa por tres niveles, el preconvencional, convencional y postconvencional, cada uno de ellos contiene dos estadios o etapas. En total seis estadios de crecimiento a los que corresponden razonamientos morales diferentes.

Propuesta mediacin didctica del material: Actividad No. 6.

Lawrenc Kohlberg comparte con J. Piaget la creencia en que la moral se desarrolla en cada individuo pasando por una serie de fases o etapas. Estas etapas son las mismas para todos los

seres humanos y se dan en el mismo orden, creando estructuras que permitirn el paso a etapas posteriores. Sin embargo, no todas las etapas del desarrollo moral surgen de la maduracin biolgica como en Piaget, estando las ltimas ligadas a la interaccin con el ambiente. El desarrollo biolgico e intelectual es, segn esto, una condicin necesaria para el desarrollo moral, pero no suficiente. Adems, segn Kohlberg, no todos los individuos llegan a alcanzar las etapas superiores de este desarrollo.

El paso de una etapa a otra se ve en este autor como un proceso de aprendizaje irreversible en el que se adquieren nuevas estructuras de conocimiento, valoracin y accin. Estas estructuras son solidari as dentro de cada etapa, es decir, actan conjuntamente y dependen las unas de la puesta en marcha de las otras. Kohlberg no encuentra razn para que, una vez puestas en funcionamiento, dejen de actuar, aunque s acepta que se produzcan fenmenos de desajuste en algunos individuos que hayan adquirido las estructuras propias de la etapa de un modo deficiente. En este caso los restos de estructuras de la etapa anterior podran actuar an, dando la impresin de un retroceso en el desarrollo.

Kohlberg extrajo las definiciones concretas de sus etapas del desarrollo moral de la investigacin que realiz con nios y adolescentes de los suburbios de Chicago, a quienes present diez situaciones posibles en las que se daban problemas de eleccin moral entre dos conductas. El anlisis del contenido de las respuestas, el uso de razonamientos y juicios, la referencia o no a principios, etc. -se analizaron treinta factores diferentes en todos los sujetos- fue la fuente de la definicin de las etapas. Posteriormente, y para demostrar que estas etapas eran universales, Kohlberg realiz una investigacin semejante con nios de una aldea de Taiwan, traduciendo sus dilemas morales al chino y adaptndolos un poco a la cultura china. El desarrollo moral comenzara con la etapa cero, donde se considera bueno todo aquello que se quiere y que gusta al individuo por el simple hecho de que se quiere y de que gusta. Una vez superado este nivel anterior a la moral se producira el desarrollo segn el esquema que presentamos a continuacin:

Texto

LOS SEIS ESTADIOS DEL JUICIO MORAL

|Nivel y Estadio |Qu es el bien? |Razones para hacer el bien |Frase que la |Perspectiva |Puede llevar | | | | |describe | | |

|NIVEL I | | | | | | |PRECOVENCIONAL | | | | | | |Moral Heternoma | | | |Instintiva |Hedonismo | | | | |Hacemos lo que |Egocntrica. | | |ETAPA PREMORAL |Obtener placer |Evitar el dolor |vemos |La accin moral se | | |Edad 0-4 aos | | | |regula en funcin del | | | | | | |castigo-obediencia. | | | | | | |SE confunde la | | | | | | |perspectiva de la | | |ESTADIO 1 | | | |autoridad con la propia | | | | | |Haz lo que te | | | |Edad 4- 7 aos |Observar normas bajo pena |Evitar castigo fsico o |dicen | | | | |de castigos |material/Obtener recompensa | | | | ||||||| ||||||| ||||||| |ESTADIO 2 |Observar reglas por |Reconoce los intereses |Te doy para que |Individualismo concreto,|Legalismo | |8 a 10 aos |inters propio. |ajenos para establecer |me des |el bien es relativo | | | | |intercambios | |consciente de que toda |Instrumentalizar | | | | | |persona busca sus |a si mismo y las | | | | | |propios intereses |relaciones humanas | ||||||| ||||||| ||||||| |NIVEL II | | | | | | |COVENCIONAL |Alabanza o reprobacin |Necesidad de ser alguien |No hagas a los |Puede ponerse en el |Gregarismo | |Moral Socinoma |social |bueno para s mismo y para |dems lo que no |lugar de la otra | | | | |los dems. |quieres para ti |persona. | | | | |Creencia en las normas para | |Consciente de acuerdos, | | |ESTADIO 3 | |fomentar comportamiento | |sentimientos y | | |10 a 18 aos | |estereotipos | |expectativas mutuas | | |

|||||| ||||||| | | |La supervivencia para evitar| | | | | | |perturbar el sistema social |Es necesario |Perspectiva social y | | | | | |mantener el orden|motivos interpersonales | | |ESTADIO 4 |Cumplir deberes que se | |social |Toma el punto de vista | | |18 a los 23 aos |han aceptado, cumplir con | | |del sistema que define | | | |las leyes, contribuir con | | |roles y normas | | | |la sociedad, con las | | | | | | |instituciones. | | | | | |||||| | ||||||| ||||||| |NIVEL III |Qu es el bien? |Razones para hacer el bien |Frase que la |Perspectiva |Puede llevar | |POSTCONVECIONAL | | |describe | | | |MORAL | | | | | | ||||||| ||||||| |AUTNOMA |Respetar el contrato |Sentimiento de obligacin |Todos tenemos | | | |Edad |social y los derechos |frente a la ley por el bien |derechos y |Razn, conciencia de |Altruismo | | |individuales. |de todos. |deberes que |valores y derechos | | | |Respetar compromisos |Compromiso contractual |cumplir |inherentes a los | | |ESTADIO 5 |basados en la confianza |respecto a la familia, | |contratos sociales. | | |23 en adelante | |amistad, confianza | |Compromiso contractual | | | | | | |tomado en libertad | | | | | | |respecto a la familia, | | | | | | |trabajo | | ||||||| ||||||| ||||||| ||||||| ||||||| |||||

|| | | | | |Reconocimiento de | | | |Observar una conducta |La creencia como persona | |principios morales | | | |basada en principios |racional de la validez de |La persona es un |universales de justicia,| | | |ticos universales |principios morales |fin en si misma |igualdad y respeto a la | | |ESTADIO 6 | |universales y un sentido de |no puede ser |dignidad de todos los | | |Moral de Conviccin | |compromiso personal con |tratada como un |seres humanos. | | | | |ellos. |medio |Perspectiva superior a | | | | | | |la sociedad | | ||||||| ||||||| |||| ||| ||||||| ||||||| |||||||

Referencia bibliogrfica Captulo I:

1. Aristteles. (1985). tica a Nicmaco. Mxico: Porra.

2. Bilbao, G., Fuertes, J., Guibert, J. M. (2002). Ingeniera y tica Profesional. Bilbao, Universidad de Deusto, pp. 11-14.

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4. Cortina, A. (2001). Alianza y contrato. Editorial Trotta, Madrid.

5. Hortal Alonso, A. (1994). Los autores y sus circunstancias. Universidad pontificia de Comillas, pp. 105-109; 131-141.

6. Morales G., A. (1998). tica y negocios. Casos para el anlisis tico. Publicaciones ETEA, Algaida. Madrid, pp. 30-32.

7. Lezama, J. R. (2007). Fundamentos Filosficos de la Educacin en valores. Publicaciones UCAB, Caracas, Venezuela, p. 11.

8. Savater, F. (1997). tica para Amador. Editorial Ariel: Mxico. Librodot.com. Captulo 1.

Captulo Segundo

tica Filosfica

Esquema grfico: Captulo Segundo

|ticas teleolgicas o de fines |ticas deontolgicas o del deber | |(cons ecuencialistas) |(principios, deberes, obligaciones) | |(tlos = fin, finalidad, propsito) |(don = deber, principio, obligacin, norma). | ||| |Lo tico es alcanzar el fin o el bien supremo |Lo tico es cumplir el deber | |Eudemonismo. Aristteles: |I. Kant: | |Bien = Felicidad | |

| |Bien = cumplimiento del deber absoluto | |Hedonismo. Epicuro: | | |Bien = Placer/felicidad | | ||| |Utilitarismo. J. Bentham. J. S. Mill: | | |Bien = Utilidad/placer/felicidad | | |La bondad o maldad de las acciones depende de algo que se considera |Lo bueno y lo malo no depende de los resultados o consecuencias de | |el bien o fin supremo (felicidad, placer, bienestar) y que es una |las acciones, sino de la accin que es buena o valiosa en s misma; | |consecuencia o resultado de las acciones que practiquemos. |no porque sirve para un fin distinto de ella. | ||| |Para tomar decisiones hay que tomar en cuenta el contexto concreto, |Se ha de cumplir el deber o el principio sin tomar en cuenta el | |sospesar las circunstancias especficas en las que actuamos y las |contexto especfico en el que actuamos. Se trata de deberes o | |consecuencias de nuestras acciones. |principios absolutos, sin condiciones concretas, sin excepciones: |

Riesgo de relativismo Riesgo de dogmatismo: y pragmatismo: seguir un valor absoluto sin tomar a) olvido de valores y en cuenta las circunstancias, ni derechos universales cmo ni a quines afectan las b) aceptar que cualquier medio decisiones que se toman. es bueno para lograr el fin que se persigue.

|Cmo evitar estos riesgos? | |ticas procedimentales | |tica de la justicia como imparcialidad: J. Rawls | |tica del discurso: J. Habermas | |Hay que atender a principios universales (tica deontolgica) y tambin a circunstancias y consecuencias concretas (tica teleolgica). | |Adela Cortina: tica de la empresa como tica de la responsabilidad convencida. | |En las empresas (y organizaciones en general) es preciso tomar en cuenta: |

|Legalidad vigente. | |Cmo y a quines afectan las decisiones de la empresa (tica consecuencialista). | |Los valores y derechos humanos universales (tica deontolgica). |

1. ticas teleolgicas[19].

Conociendo al autor del texto Xabier Etxeberria Mauleon es catedrtico de tica en la Universidad de Deusto (Bilbao) y miembro del Instituto de Derechos Humanos Pedro Arrupe, de la misma universidad. Es responsable del rea de Paz y Derechos Humanos de Bakeaz. Profesor visitante de diversas universidades en Amrica Latina, donde colabora habitualmente con organizaciones indgenas y de derechos humanos, centra su investigacin filosf ica en los campos de la tica fundamental, la tica profesional y la tica poltica (especialmente en torno a las identidades colectivas), as como en la vertiente tica de los derechos humanos. En torno a ellos ha publicado numerosos artculos, cuadernos y libros.

Temas Bsicos de la tica, es un libro del autor Xabier Etxeberia Mauleon, publicado por la Editorial Desclee de Brouwer, en el ao 2002, hemos seleccionado los captulos II, III y IV para el estudio de los paradigmas ticos tema central de la segunda unidad de este curso. Con el estudio de estas propuestas ticas, entraran en contacto con las teoras de los grandes filsofos y sus principios ticos de actuacin.

Sntesis Los captulos seleccionados nos ofrecen, por un lado, temas las propuestas de las ticas teleolgicas, que tienen como punto de partida nuestra condicin de seres inacabados y abiertos que aspiran a realizarse lo ms libre y plenamente posible, desde esta perspectiva se entiende la tica como horizonte de plenitud (felicidad, virtudes, valores, etc.); por otro lado, las propuestas deontolgicas que nos sirven de gua para una convivencia en justicia que tiene en cuenta la perspectiva social de la tica como ideal de convivencia (autonoma, deber, justicia, etc.).

Propuesta mediacin didctica del material: Actividad No. 8 y/o No. 9.

Texto

1.1 Aristteles: la tica como horizonte de Plenitud

La tica es el saber que trata de orientarnos hacia la realizacin de nuestra plenitud como humanos.

Orientarnos a la plenitud es orientarnos a lo que puede ser considerado nuestro bien superior. La palabra que ms se ha usado pa ra concretar ese bien es la de felicidad. La vida tica es definida entonces como aspiracin a la felicidad.

Aristteles en su tica nicomaquea, comienza indicando que sobre el nombre de nuestro bien supremo todos estamos de acuerdo: la eudaimona o felicidad; todos pensamos en que vivir bien y obrar bien es lo mismo que ser feliz. La felicidad es para el autor una meta exigida por nuestra naturaleza: tendemos hacia ella como un fin que est enraizado en nuestra esencia. El problema aparece cuando nos preguntamos en qu consiste ser feliz. Aqu las propuestas empiezan a se diferentes e incluso contradictorias. Para hacer luz a este confusin Aristteles nos propone distinguir jerarquizadamente medios que no son fines (ej. medicina) fines que son al mismo tiempo medios (ej. Salud) y fin en s que no puede ser medio: la felicidad. Los primeros se buscan en vistas al ltimo, que se busca por s mismo. Esto nos da ya una primera pista: no podemos poner la felicidad en los medios, que slo se justifican si nos llevan al fin.

De todos modos es una pista que debe ser matizada. Porque los medios no son puros instrumentos, estn impregnados de fin y el fin no es algo que se alcanza de repente tras un camino recorrido, es la plenitud y consumacin de lo que se va realizando en el camino. Y porque lo que directamente nos moviliza son los fines concretos, los objetivos especficos no puros medios- en los que creemos vivir la felicidad. Desde ah precisamente aparece inevitable asumir grados significativos de pluralidad de bienes en las ticas que se muestran como aspiracin a la felicidad.

Hay adems otra cuestin rel evante: la felicidad concreta no puede ser buscada al margen de las circunstancias en las que nos encontramos. Es algo que Aristteles reconoce: deseamos la felicidad, viene a decirnos, determinados por nuestra naturaleza, pero la concretamos a travs del recorrido de la deliberacin y de la eleccin prudencial. Esto es, el camino de la felicidad es un trayecto que disean nuestras elecciones o deseos deliberados sopesando adecuadamente las posibilidades existentes.

Puestos a sealar propuestas ms concretas, Aristteles explicita tres ideales posibles de felicidad: el del entregado a los placeres que obedece las leyes slo por el temor; el del poltico, el hombre

virtuoso implicado plenamente en la vida de la ciudad, con un carcter perfecto regido por la prudencia; y del sabio, con una vida contemplativa perfecta que privilegia la virtud de la sabidura. El primero de los ideales es inferior: sin que deba despreciarse el placer como fin. Entre los otros dos, los textos ms explcitos de Aristteles parecen ir a favor del ltimo, con lo que felicidad suprema sera la actividad contemplativa[20]. Pero hay autores que entienden que con ello se contradice de algn modo, pues tal eleccin ignora algo fundamental para el pensador: el carcter social y poltico de la naturaleza humana, que debe condicionar su modo de felicidad. Segn esto, habra que optar, contra los textos explcitos de Aristteles, por el ideal del hombre de la polis.

Sin entrar aqu a fondo en los debates interpretativos en torno a Aristteles, s hay que resaltar que el Estado, la polis (Aristteles puede ser considerado como el ltimo gran pen sador de la ciudad griega), es el mbito decisivo para la realizacin de la vida feliz.

Se es feliz y virtuoso desde la referencia a la polis y para la polis, pues el hombre es, por naturaleza, animal poltico, por lo que quien est fuera del Estado se halla por debajo por encima de lo humano, es una bestia o un dios. Por eso precisamente puede decirse que es el ethos de la polis el que marca el espacio de lo que debe hacerse, las virtudes que deben practicarse. En este sentido el hombre perfecto, y como tal feliz, es el hombre perfecto para el bien de la polis que, de todos modos, se realiza desde el logos participativo por supuesto, slo si se encuentra entre los ciudadanos de pleno derecho, si no es mujer, esclavo o extranjero no desde la mera sumisin.

De las consideraciones precedentes se desprende algo fundamental: la realizacin de la felicidad est ntimamente conexionada con la prctica de las virtudes. El bien o la felicidad del hombre es una actividad que se expresa como virtud. Se lograr exponer con claridad lo que es la felicidad, dice el autor, si se logra captar la funcin propia del hombre; esta funcin es una actividad del alma de acuerdo con la virtud y a lo largo de una vida entera Si todas las virtudes son importantes, una virtud clave, como ya se ha sealado, es la de phronesis o prudencia, la sabidura prctica, la recta deliberacin en torno a lo que puede ser de varias maneras. La propuesta de Aristteles puede ser definida por eso como bsqueda prudencial de la felicidad. Quede sealado de momento a expensas de desarrollar dos cuestiones relevantes: enseguida la de las virtudes en cuanto tal y ms adelante, ya en el marco de la realizacin de la tica, la de la prudencia o sabidura prctica.

1.2 Epicuro

Propuesta mediacin didctica del material: Actividad No. 10.

Si Aristteles es el ltimo pensador de las polis griega, Epicuro puede se considerado el primer

pensador del imperio helnico que crea Alejandro. Este imperio trae consigo la desaparicin del sentimiento de pertenencia a una comunidad culturalmente unitaria, con sus referentes morales precisos y en cuya vida poltica se participa activamente. Esto genera desarraigo y un centramiento en la individualidad que nos suena extraamente moderno. Epicuro va a seguir proponiendo una tica orientada a la felicidad pero con acentos nuevos.

En primer lugar, va a remitir de modo muy explcito la felicidad al placer. Dado, dice que juzgamos los bienes segn la norma del placer o dolor que nos proporcionan, el placer debe ser considerado como el principio y fin de la vida feliz. Esto es la evitacin del dolor y la obtencin del placer deben ser el criterio ltimo de nuestras elecciones, o lo que es lo mismo, lo que elegimos se justifica por las consecuencias de placer que trae.

Que tengamos inclinacin al placer y lo deseemos como bien supremo es tan evidente como que el fuego quema. Cmo alcanzar el mximo placer? Por un lado, evitando las grandes fuentes de temor: los dioses, la muerte, y el dolor. Por otro, teniendo una visin muy clara de lo que constituye la vida placentera.

Para combatir las fuentes de temor, apoyado en su concepcin mecanicista y atomista del cosmos, Epicuro desdiviniza los astros y con ello destruye el miedo que inspiraba porque se les supona rectores de nuestro destino. Acepta a su modo a los dioses populares pero los concibe como seres plenamente felices y despreocupados del cosmos, a los que convencen ni nuestra ira ni nuestras splicas, esto es, no se ocupan de nosotros: no pueden beneficiarnos ni tampoco castigarnos. En cuanto a la muerte Epicuro advierte que no es ella la que nos aflige sino un cierto modo de expectacin de la misma: si todo el bien y todo el mal residen en las sensaciones, y si la muerte consiste en la privacin de sensaciones, ella en s no es un mal; no es sensato que nos angustie durante su espera aquella cuya presencia no puede perturbarnos, porque cuando est presente nosotros no existimos. Adems, el que muramos del todo somos tomos que la muerte desintegra- nos evita toda preocupacin por los castigos divinos en la otra vida. Esto es, lo que tenemos que hacer es centrarnos en esta vida presente intentando no demorar la dicha. De este modo, el horizonte moral que nos propone Epicuro es la apertura a los goces de esta vida algo muy prximo a determinadas sensibilidades actuales.

Epicuro indica, de todos modos, que debe ser una apertura inteligente, que debemos hacer un adecuado clculo de la vida placentera en vistas a la plenitud de la misma. Para ayudarnos a tal clculo, el autor comienza proponiendo una serie de distinciones entre placeres. Hay que buscar especialmente aquellos placeres que estando colmados ya no se pueden aumentar, porque son los que evitan la permanente insatisfaccin propia de deseos que nunca acaban de satisfacerse del todo: el ms relevante es a

qu la Ataraxia o ausencia de perturbacin espiritual. En segundo lugar hay que distinguir entre placeres de la carne y placeres de la mente. Hay que comenzar atendiendo los placeres corporales, pero slo aquellos que remiten a necesidades bsicas (beber agua cuando se tiene sed) Despus hay que preferir los placeres de la mente, porque son stos los que comprenden el lmite frente al deseo ilimitado de la carne, y porque son placeres mayores, teniendo incluso pode sobre los dolores del cuerpo.

Adems de esta jerarquizacin, Epicuro nos propone varios criterios para el clculo del placer. El primero de ellos es estar atentos a las consecuencias globales que se desprenden de la satisfaccin de nuestros deseos: cada placer en s es un bien, pero, por un lado, hay placeres que traen dolor y, por otro, a veces hay que elegir un dolor para que traiga consecuencias de mayor placer. El segundo es estar atento al discernimiento de los lmites, a la mesura, a la sophrosyne, a travs del control, por parte de la mente, de los deseos corporales que nunca acaban de satisfacer y que generan frustracin. Para orientarnos en la eleccin mesurada del placer aparece una tercera regla del clculo, a partir de una nueva distincin entre placeres naturales (necesarios-beber cuando se tiene sed- y no necesarios -comida opulenta-) y no naturales (no necesarios-fama-): los naturales necesarios requieren ser satisfechos pues si no causan dolor, pero en general son accesibles; el hombre es infeliz porque se embarca en los otros placeres, difciles de saciar.

La invitacin a gozar del presente se concreta de este modo en invitacin a l a sobriedad y la frugalidad, no porque haya placeres en s son malos, sino porque educados en ella es como conseguimos el mximo de placer global. Efectivamente, el fruto ms importante de la sobriedad es la autarqua, la liberacin de la sumisin a las circunstancias que, fuera de nuestro control, pueden causarnos dolor. Una autarqua que nos empuja a arrinconar los anhelos de riqueza, honores e ilusiones polticas. Salvo en esta ltima cuestin, en lo que se refiere al control de los deseos Epicuro acaba ofreciendo una propuesta semejante a la virtud de la templanza de la que habla Platn y Aristteles, pero con un enfoque diferente. La templanza no se busca por s misma, no se busca porque los excesos son en s malos todo placer, toda sensacin de agrado es buenasino porque suponen un error del clculo.

Ya se ha avanzado que Epicuro devala el marco poltico en lo que respecta a una vida feliz. Preludiando la sensibilidad moderna, ve la sociedad y sus leyes como una especie de pacto de conveniencia de los individuos que buscan en ella su seguridad. Es decir, no es la felicidad del individuo la que se subordina a la comunidad sino sta la que se pone al servicio del individuo. Devaluado as el marco poltico, Epicuro propondr la amistad como la referencia alternativa, porque es ella la que da la ms apreciable de las seguridades y porque puede extenderse indefinidamente. Devaluada la comunidad poltica, se potencia la comunidad de amigos.

1.3 Utilitarismo

Propuesta mediacin didctica del material: Actividad No. 11.

La versin actual ms influyente de las teoras clsicas de la felicidad es el util itarismo. Aunque con precursores, es fundado en sentido estricto por Benthan, siendo los otros dos grandes clsicos de esta corriente J. S Mill y Sidgwick y teniendo seguidores actuales sob re todo en las culturas anglfonas. Puede decirse que contina la propuesta de felicidad en la lnea de la razn calculadora del placer propia del epicureismo, pero en circunstancias histricas especficas y con una orientacin especfica. Recordado aqu slo las circunstancias de la historia del pensamiento, debe tenerse presente que aparece en plena expansin la ideologa y la economa liberal y en los balbuceos de un socialismo naciente (algo que se nota especialmente en Mill, que no sin tensiones con la doctrina utilitarista puede ser considerado tambin uno de los pilares del liberalismo con sensibilidad moral). En cuanto a la orientacin especfica, debe indicarse que se trata de un hedonismo social, claramente interesado por las estrategias de felicidad para el conjunto de la poblacin por la utilidad general - , aunque sea con bases individualistas: hay que plantearse la bsqueda de mayor felicidad para el mayor nmero.

El atractivo del utilitarismo arranca que es una teora del bien/felicidad, no como bien en s que se me impone, sino como bien que slo es tal cuando lo es para alguien, cuando alguien as lo ve. Lo que significa: 1) que el bien se remite a la utilidad para satisfacer los deseos e intereses de las personas; 2) que se condena o aprueba algo slo en la medida en que se demuestre que empeora o mejora el bienestar de la gente ; 3) que se aceptan sin discriminacin las preferencias de cada uno, toda s las preferencias; 4) se busca maximizar el bienestar de manera imparcial, reclamando que todos contemos como uno y nadie ms que uno, y vindolo como conquista del egosmo inteligente abierto a la benevolencia.

Si, con todo, por un lado estas propuestas parecen ofrecer pistas seguras de orientacin de la conducta, tanto para las decisiones individuales como para las polticas, por otro lado son fuente de importantes cuestiones, que han dado lugar a fuertes debates entre los utilitaristas mismos y con sus crticos:1) cmo debe definirse la utilidad- la felicidad -?;) Por qu debe ser el fin supremo la moralidad?; 3) cmo puede y debe calcularse su maximizacin? Veamos cmo se ha tratado de responder a estas tres cuestiones.

Respecto a qu entender por felicidad, el utilitarismo ha ido modificando su respuesta. Bentham comienza proponiendo un hedonismo cuantitativo. Lo que cuenta es la sensacin de placer, conseguir el mximo de sensaciones agradables y el mnimo de sensaciones dolorosas, vengan de

donde venga, de cara a lo cual, por supuesto, habr que actuar inteligentemente. Mill le corregir enseguida proponiendo un hedonismo cualitativo porque entiende que no se pueden igualar los placeres, ya que unos son ms valiosos y por tanto deben ser ms deseables que otros es preferible ser un Scrates insatisfecho a un cerdo satisfecho -. La jerarquizacin entre placeres (por ejemplo, entre el que puede proporcionar la comida, o la lectura de poesa, o la ayuda humanitaria) debe hacerla el que los ha experimentado: por eso es importante una educacin que permita experimentar los placeres superiores.

El pro blema de estas propuestas se visualiza si nos imaginamos enchufados a una mquina de experiencias que puede producir en nosotros grandes sensaciones de placer corporal pero tambin de agradabilidad psquica propia de los placeres superiores (en mquinas virtuales podemos incluso tener experiencia de ayudar a los dems, aunque no lo hagamos): intuitivamente no parece que pueda defenderse el ideal de una vida enganchada a un mquina, aunque resultara la ms agradable, como parece que no se trata de una experiencia de ser solidario, sino de serlo en realidad.

Teniendo en cuenta estas debilidades, el utilitarismo ha pasado a relacionar la felicidad con las sensaciones de placer sino con la satisfaccin de las preferencias de la gente. Ahora lo til es lo que maximiza esas preferencias, sin pronunciarnos sobre su mayor o menor bondad. Es bueno satisfacerlas, sean cual sean, porque se entiende que toca al individuo ordenar sus objetivos y elegir los medios para conseguirlos. El problema se presenta aqu a partir de las experiencias que tenemos de que a veces, por ignorancia u otros factores, no siempre elegimos lo que nos conviene, lo que es bueno para nosotros (desde el antiutilitarismo se dir adems: algo no es valioso porque es elegido, es elegible porque es valioso). Es decir, en cualquier caso, los utilitaristas sensibles a esta objecin tienden a decir que de lo que se trata es de satisfacer las preferencias informadas de la gente. Dado, con todo, que esto ltimo es difcil de lograr, puesto que ciertos inconvenientes slo se descubren cuando se han experimentado, otros utilitaristas proponen que el objetivo debe satisfacer los intereses de bienestar, que, por un lado, deben concretarse a partir de los deseos reales de la gente, por lo que no estarn alejados de sus preferencias, y , por otro, deben definirse como los recursos necesarios para que cada uno persiga sus preferencias particulares, recursos en los que no es difcil coincidir(salud, ingresos bsicos, educacin bsica , vivienda, etc.). Desde este ltimo enfoque la felicidad se remite el bienestar (como estado en el que se dispone de esos recursos), aunque ste a su vez puede verse como condicin o medio para la felicidad, ms que para la felicidad misma.

El segundo gran problema del utilitarismo, que hereda de Epicuro, es justificar por qu el placerbienestar debe ser el fin o bien ltimo. En principio, de la constatacin emprica de que deseamos el

placer por nuestra condicin natural, se pasa a deducir que es deseable que hagamos del placer el horizonte de nuestra realizacin personal, pero tambin es razonable que busquemos la felicidad de todos los dems. A esta argumentacin se le acusa de caer en dos falacias: la naturalista, que da el salto de lo que es deseo emprico- a lo que debe ser- ideal de vida-; y la de la composicin , que da el salto de lo personal- cada uno busca su felicidad- a lo colectivo. Aunque los utilitaristas han ideado diversos argumentos para contrarrestar estas objeciones, debe reconocerse que la conexin entre el utilitarismo como teora descriptiva de los comportamientos humanos y el utilitarismo como teora normativa es problemtica.

Ilustremos esto ltimo un poco ms en lo que respecta al paso de la bsqueda de mi feli cidad al deber de bsqueda de la felicidad de todos. Algunos entienden que es algo que puede conseguirse desde el propio hedonismo tico egosta. Teniendo en cuenta que cada uno sabe asegurar mejor que nadie su felicidad individual , es deseable que cada uno promueva su propio placer o bienestar, y as obtendr, aunque no se busque explcitamente, el mayor bienestar para el mayor nmero: basta con que ese egosmo sea inteligente, conciente de que a mi bienestar le interesa el bienestar de los dems. Por eso, los utilitaristas se remiten al hedonismo cualitativo para indicar que si fomentamos placeres superiores como el de la solidaridad (hacia lo que tenderamos desde un cierto sentimiento natural de benevolencia) en ellos sintetizaremos a la vez la felicidad personal y colectiva.

La tercera gran cuestin a la que se enfrenta el utilitarismo es la de la cuantificacin del placer/felicidad a fin de que se logre su ideal de mayor felicidad para el mayor nmero. Esto pide, en primer lugar, la comparabilidad entre bienes, algo muy difcil en el hedonismo tanto cuantitativo como cualitativo (cmo comparar de cara a la suma el placer de comer chorizo con el de leer poesa?), pero ms fcil en el utilitarismo de satisfaccin de intereses bienestar. Pide en segundo lugar mantener una actitud estrictamente imparcial respecto a las personas implicadas en la suma que todos cuenten por igual-, lo que por un lado parece altamente moral pero por otro lado parece hacernos sustituibles y en cualquier caso ignora la condicin humana que exige que en ciertas circunstancias ciertas personas contemos de modo especial para otras, por ejemplo los hijos respecto a sus padres) Pide en tercer lugar igualar las preferencias sin entrar a valorarlas, con lo cual habra que tener que tener igualmente en cuenta preferencias racistas y antirracistas. Y pide, por ltimo, estar dispuestos al sacrificio de una minora cuando eso se ve necesario para el bienestar de la mayora, algo que aunque desde el deontologismo se considere inaceptable es tratar a las minoras como puro medio-, el utilitarismo juzga inevitable como condicin de un bien mayor o del mal menor- indicando que lo que debe no es que se acte segn la norma correcta sino que de modo tal que se obtenga las mejores consecuencias de bien. En cualquier caso y en conjunto, la anhelada cuantificacin utilitarista presenta serios problemas, tanto a nivel de principios como de realizacin.

Una ltima cuestin relevante en el utilitarismo es que al indicar que es lo valioso es la sensacin de agrado o el bienestar, concluye que los afectados por tal valor no son slo los que pueden razonar (los humanos) sino los que pueden sentir, es decir, tambin los animales. Esto es, hay que respetar a los animales, porque como nosotros tienen capacidad para sufrir y gozar. El que nosotros seamos sujetos racionales supone una distincin importante para la tica, pero slo para determinar quines son los sujetos que tienen obligaciones morales (nosotros y no los animales), no para determinar quines son los sujetos valiosos en s: nosotros y los animales, o mejor, los deseos e intereses de hombres y animales que, por tanto, deben entrar en el cmputo de maximizacin de bienestar.

2. ticas Deontolgicas.

2.1 Emmanuel Kant[21]

Propuesta mediacin didctica del material: Actividad No. 12.

Kant se ubica en una posicin completamente diferente tanto de la de Aristteles como de la de Epicuro y los Utilitaristas, ya que ante la pregunta Qu es el bien? no acude a los fines de la accin humana (como la felicidad), sino que intenta encontrar algo que pueda considerarse bueno en trminos absolutos, con prescindencia de cualquier cosa (inclusive las variaciones culturales, sociales o histricas). Se trata de la tica llamada deontolgica o tica del deber. La respuesta de Kant es que lo nico que puede ser absolutamente bueno, es la buena voluntad. Las cualidades, habilidades o capacidades de las personas sern buenas o malas segn ciertas condiciones. Veamos cules:

En primer lugar, sern buenas o malas en dependencia de cul sea su intencin al emplearlas, y no de los resultados o consecuencias de la accin (como sostienen los utilitaristas). As, cuando juzgamos los actos morales podemos considerar lo que la persona quiso hacer, o bien lo que realmente logr. Para Kant ser importante lo primero.

Supongamos que una mdica emplea todo su conocimiento y dedicacin para tratar a un paciente que sufri una herida grave. Si el paciente fallece, no podremos decir que los resultados alcanzados hayan sido buenos; pero la mdica hizo todo lo posible para salvarle la vida. Sin embargo, es importante notar que el trmino intencin, en Kant, supone una intencin actuante: no se trata de meramente desear hacer algo, sino de implementar todos los medios que estn a nuestro alcance para ello. Los resultados no son import

antes para juzgar el acto moral, pues haya diferentes factores que no podemos controlar, y de los que, por tanto, no somos responsables.

En segundo lugar, segn Kant, para que la voluntad sea buena, es necesario que la persona acte por deber. Kant propone una clasificacin de los actos, en relacin con el deber, que exponemos a continuacin:

a. Actuamos en forma contraria al deber, cuando hacemos lo opuesto de lo que requiere el deber. Nuestro deber es ser honestos. Por lo tanto, si estafamos, estamos actuando en forma contraria al deber, y nuestra accin tendr un valor moral negativo.

b. Actuamos de acuerdo con el deber cuando nos atenemos a lo que el deber nos requiere pero por motivos que tienen que ver con nuestros propios intereses o inclinaciones. Por ejemplo, supongamos que un lechero se encuentra ante la disyuntiva de agregarle o no agua a su produccin, para ganar ms dinero. El lechero sabe que esto es una estafa, y decide no hacerlo porque si sus clientes se dan cuenta perdera ms de lo que ganara en la diferencia. En este caso, est actuando de acuerdo al deber, por inclinacin mediata o inters. Su accin es correcta, pero sus intenciones o motivos no tienen que ver con lo que es justo, sino con las consecuencias (negativas para l) de su accin. Tambin podra abstenerse de mezclar la leche con agua porque sus propios hijos e hijas la beben. En este caso, su acto est de acuerdo al deber, pero en este caso por inclinacin inmediata (por el amor que les tiene a sus hijos). La accin de acuerdo con el deber, sea por inclinacin mediata o inmediata, tendr un valor moral neutro. No es negativo, porque no se opone al deber; pero tampoco es positivo, porque se realiz por inters o por afecto.

c. Actuamos por deber cuando el nico motivo de nuestra accin es el conocimiento de que esa es la manera en que debemos actuar. Supongamos que la mdica a la que nos referimos anteriormente no conoce al herido, o ms an, que el paciente fue herido en una confrontacin en la que mat a un ser querido de la mdica. Sin embargo, no hay otro mdico presente, y ella, aun conociendo lo que pas, hace todo lo posible por salvarlo, porque ese es su deber. Aqu vemos la distincin entre actuar por inclinacin y actuar por deber. En tal sentido, para Kant, el deber es de naturaleza exclusivamente racional; en cambio las inclinaciones corresponden a nuestros instintos y a nuestros sentimientos y son, por tanto, de naturaleza emocional.

Usted podr organizar mejor estos conceptos si tiene en cuenta el siguiente esquema mediante el que clasificamos los actos:

Contrarios al deber Valor moral negativo

Por inclinacin mediata Actos De acuerdo con el deber Valor moral neutro Por inclinacin inmediata

Por deber Valor moral positivo

As lo expresa Kant:

Para desenvolver el concepto de una voluntad digna de ser estimada por s misma () vamos a considerar el concepto del deber () Prescindo aqu de todas aquellas acciones conocidas ya como contrarias al deber () Tambin dejar a un lado las acciones que, siendo realmente conformes al deber, no son de aquellas hacia las cuales el hombre siente inclinacin inmediatam ente; pero sin embargo, las lleva a cabo porque otra inclinacin le empuja a ello () Mucho ms difcil de notar es esa diferencia cuando la accin es conforme al deber y el sujeto, adems, tiene una inclinacin inmediata hacia ella. Por ejemplo: es, desde luego, conforme al deber que el mercader no cobre ms caro a un comprador inexperto; y en los sitios donde hay mucho comercio, el comerciante avisado y prudente no lo hace, en efecto, sino que mantiene un precio fijo para todos en general, de suerte que un nio puede comprar en su casa tan bien como otro cualquiera. As, pues, uno servido honradamente. Mas esto no es ni mucho menos suficiente para creer que el mercader haya obrado as por deber, por principios de honradez; su provecho lo exiga; ms no es posible admitir, adems, que el comerciante tenga una inclinacin inmediata hacia los compradores, de suerte que por amor a ellos, por decirlo as, no haga diferencias a ninguno en el precio. As, pues la accin no ha sucedido ni por deber, ni por inclinacin inmediata, sino simplemente por una intencin egosta. En cambio, conservar cada cual su vida es un deber, y adems todos tenemos una inmediata inclinacin a hacerlo as () En cambio, cuando las adversidades y una pena sin consuelo han arrebatado a un hombre todo el gusto por la vida, si este infeliz, con nimo entero y sintiendo ms indignacin que apocamiento o desaliento, y aun deseando la muerte, conserva su vida, sin amarla, slo por deber y no por inclinacin o miedo, entonces su mxima s tiene un contenido moral.

KANT, M. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Buenos Aires, Espasa Calpe /Austral, pp. 28-34.

En tercer lugar, la voluntad ser buena si obedece a la ley moral. Segn Kant, siempre que

actuamos nos guiamos por principios, es decir, que actuamos de una manera relativamente consistente, siguiendo una lnea de conducta. Kant llama mximas a esos principios por los que nos guiamos y considera que son subjetivos, porque nosotros mismos los proponemos.

Por ejemplo, una persona mentirosa se guiar por una mxima como sta: Mentir cada vez que me convenga, aunque no la formule explcitamente. Pero, cmo hacemos para determinar si nuestras mximas tienen valor moral positivo o negativo? Tenemos que probar si se las puede universalizar sin contradicciones; es decir, si lo que quiero para m, puedo quererlo al mismo tiempo para todos los dems. En ese caso mi mxima tendra un valor moral positivo y se convertir en ley. Sigamos con el ejemplo: debo mentir?, y la mxima subjetiva: Mentir slo si me conviene. Una vez formulada la mxima tendra que preguntarme: Qu pasara si todos lo hicieran? Si todos mintieran nadie creera a los dems y, al perderse la confianza, la mentira carecera de sentido pues nadie la creera.

La segunda pregunta que deberamos formularnos es: Puedo yo querer esas consecuencias? No, puesto que si digo una mentira lo hago para que me crean. Entonces, yo quiero y no quiero la mentira al mismo tiempo: la quiero para m pero no para los otros. En mi voluntad hay una contradiccin, lo que me prueba que la mxima propuesta no puede universalizarse y por lo tanto carece de valor moral positivo.

Como el ser humano no es puramente racional sino que est compuesto de razn y sensibilidad, Kant considera necesario que el deber tenga un carcter coercitivo (obligatorio) y que la ley moral se le presente como una orden, pero una orden sin condicionamientos. A esto lo llama Kant el imperativo categrico (imperativo, por ser una orden, y categrico por no subordinarse a ninguna condicin o hiptesis). Afirmar No se debe mentir, es diferente de afirmar Si no quiere perder la confianza de sus amigos, no les mienta. El imperativo categrico kantiano tiene dos formulaciones diferentes:

1. Obra de modo tal que puedas querer sin contradicciones que tu mxima se convierta en ley universal;

2. Obra de modo tal que consideres a la humanidad (en ti mismo y en los otros) siempre como un fin y nunca solamente como un medio.

Si la mdica de nuestro ejemplo salvara al herido porque le debe dinero, lo estara considerando como un medio para recuperar su dinero y no como un ser humano que debe ser ayudado porque est en una situacin de peligro (como un fin en s mismo). En palabras de Kant:

El imperativo categrico es, pues, nico, y es como sigue: obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal () Vamos ahora a enumerar algunos deberes (): Una () persona a quien le va bien, ve a otras luchando contra grandes dificultades. l podra ayudarles, pero piensa: qu me importa? Qu cada cual sea lo feliz que el cielo o l mismo quiera hacerle: nada voy a quitarle, ni siquiera le tendr envidia; no tengo ganas de contribuir a su bienestar o a su ayuda en la necesidad! Ciertamente, si tal modo de pensar fuese una ley universal de la naturalez a, podra muy bien subsistir la raza humana () Pero aun cuando es posible que aquella mxima se mantenga como ley natural universal, es, sin embargo, imposible querer que tal principio valga siempre y en cualquier lugar como ley natural, pues una voluntad que as lo decidiera se contradira a s misma, ya que podran suceder algunos casos en que necesitase del amor y compasin ajenos, y entonces, por la misma ley natural oriunda de su propia voluntad, verase privado de toda esperanza de la ayuda que desea. KANT, M. (1983). Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Buenos Aires Espasa-Calpe/Austral. Edicin original de 1785; pp. 72-76.

Por otra parte, segn Kant, slo es libre quien obedece a la ley moral, y su voluntad es autnoma[22] porque no depende de nada externo a ella, sino que descubre la ley moral en s mismo, en su propia racionalidad. Y es la ley moral que nos confiere la mayor dignidad en tanto seres humanos: por eso es ms importante actuar por deber que buscar ser felices (a veces ambas cosas son incompatibles). Kant sostiene al respecto que si la naturaleza hubiera querido hacernos felices nos habra dotado slo de instintos; si tenemos razn es para ser moralmente buenos. La posicin de Kant ha sido muy influyente en el pensamiento tico de la cultura occidental, y todava hoy lo es.

2.2 tica de la Responsabilidad: para una civilizacin tecnolgica. Hans Jonas.

Conociendo al autor del texto Hans Jonas era un judo religioso, alemn y exiliado primero en Inglaterra y luego en Israel, Canad, y Estados Unidos. Haba sido discpulo de Husserl y de Heidegger en Freiburg y de Bultma nn en Malburg. Se dedic al estudio de la filosofa gnstica y su tesis doctoral sobre San Agustn y el problema paulino de la libertad, influy mucho en Hanna Arendt. Ese cmulo de circunstancias conviene no olvidarlo cuando se plantea cualquier acercamiento a su obra. Su referente es la crisis de la modernidad. Jonas ni quiso ser moderno ni vio en el pensamiento cuyo origen est en las Luces, otra cosa que un totalitarismo tecnolgico.

La obra de Hans Jonas (1903-1993) es, hoy por hoy, uno de los referentes con mayor influencia en

el mbito de las ticas aplicadas y su libro El principio de responsabilidad: Ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica[23] constituye un referente inexcusable en el campo de las ticas deontolgicas, con repercusin en biotica, tecnotica y tica ecolgica.

Sntesis

Su reflexin sobre la responsabilidad no puede entenderse sin la experiencia de la Shoah: su madre muri en Auschwitz y l fue voluntario en la Brigada Juda del ejrcito britnico en la II Guerra Mundial. Para comprender a Jonas no debiera pasarse por alto su conferencia "El concepto de Dios despus de Auschwitz", brutalmente desesperada, que ha sido tal vez la principal reflexin teolgica juda sobre el fenmeno hitleriano. Jonas considera que el nazismo es la expresin de un mundo en que Dios ha renunciado al poder para que el hombre pueda existir. Por eso tampoco en la tcnica habr nada bueno en s mismo. El punto de partida es la existencia del mal.

La tica de Jonas arranca de un hecho: el hombre es el nico ser conocido que tiene responsabilidad. Slo los humanos pueden escoger consciente y deli beradamente entre alternativas de accin y esa eleccin tiene consecuencias. La responsabilidad emana de la libertad. O, en sus propias palabras: la responsabilidad es la carga de la libertad. La responsabilidad es un deber, una exigencia moral que recorre todo el pensamiento occidental, pero que hoy se ha vuelto ms acuciante todava, porque -en las condiciones de la sociedad tecnolgicaha de estar a la altura del poder que tiene el hombre.

En la tica de Jonas hay un elemento deontolgico -finalmente, plantea un imperativo-, pero no conviene olvidar que se parte de un argumento prudencial, prcticamente aristotlico. Su imperativo es provocado por las nuevas condiciones de vida provocadas por la amenaza tecnolgica. Para Jonas, la responsabilidad moral arranca de una constatacin fctica (la vulnerabilidad de la naturaleza en la era de la tcnica) cuanto de un a priori kantiano de respeto a (todas las formas de) la vida.

Propuesta mediacin didctica del material: Actividad No. 13.

Texto

La ciencia y la tcnica han modificado profundamente las relaciones entre hombre y mundo. Para los antiguos, la potencia humana era limitada y el mundo, en cambio, era infinito. Jonas propone el ejemplo de la ciudad griega, que era un enclave civilizado rodeada un entorno amenazador, de bosques y selvas. Pero hoy la situacin se ha invertido y la naturaleza se conserva en parques naturales, rodeados de civilizacin y tecnologa. Hoy la naturaleza es dbil y est amenazada. El

hombre tiene, pues, el deber moral de protegerla y ese deber aumenta en la medida que sabemos lo fcil que es destruir la vida. La tica hoy debe t ener en cuenta las condiciones globales de la vida humana y de la misma supervivencia de la especie. La idea fundamental sobre la que se sustenta la tica jonasiana es la experiencia de la vulnerabilidad. Las generaciones actuales tienen la obligacin moral de hacer posible la continuidad de la vida y la supervivencia de las generaciones futuras. Ese deber es explicitado como imperativo categrico.

En el cap. V de su texto, que lleva por ttulo "viejos y nuevos imperativos", considera que el imperativo tico contemporneo debe ser:

Obra de tal manera que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de una vida humana autntica sobre la tierra.

Este imperativo puede expresarse tambin negativamente:

Obra de tal manera que los efectos de tu accin no sean destructivos para la futura posibilidad de esta vida.

O, ms sencillamente, todava:

No pongas en peligro las condiciones de la continuidad indefinida de la humanidad en la tierra.

Tambin se puede formular positivamente como:

Incluye en tu eleccin presente, como objeto tambin de tu querer, la futura integridad del hombre.

Son, en definitiva, formulas diversas para un mismo imperativo de la responsabilidad (en el sentido incluso ms etimolgico: se trata de "responder" a la agregacin de poder tecnolgico).

Hacer hoy el bien, significa hacerlo en las condiciones de la tecnologa. El imperativo tecnolgico significa, en consecuencia, partir de un criterio que ya no pude ser de "dominio", pero que an no puede ser de "comunidad", puesto que la comunidad mundial es un espejism o. Por eso la responsabilidad tiene mucho de "cura" (la Sorge heideggeriana), que se acenta cuando el hombre tiene la impresin de no dominar su dominio.

Jonas es un enemigo radical de las utopas (su "principio responsabilidad" es un largo debate

con/contra el "principio esperanza" de Bloch). La utopa consideraba que en el mundo todo era posible y nada estaba escrito. Pero la experiencia de la bomba atmica, de la contaminacin y de la Shoah demuestra que, moralmente, la utopa puede acabar siendo la justificacin del asesinato en gran escala y de la destruccin del planeta. La utopa deca a los hombres "Tu puedes hacerlo; y, en cuanto puedes, debes". La responsabilidad exige, sin embargo el clculo de riesgos y, en la duda, si algo puede fallar, es mejor no hacerlo.

El deber o axioma bsico de la responsabilidad comprende tres aspectos: 1. La existencia de un mundo habitable, pues no cualquier mundo puede ser un espacio de

"habitacin" humana autntica.

2.

La existencia de la humanidad, porque un mundo sin hombres para Jonas equivale a la nada:

sin humanidad desaparece el ser. 3. El "ser tal" de la humanidad: la humanidad autntica no es cualquiera, sino una humanidad

creadora. El ser del hombre crea valor y una humanidad no creadora no sera estrictamente humana.

A diferencia del imperativo categrico kantiano que se diriga al comportamiento privado del individuo, el nuevo imperativo de la responsabilidad se dirige al comportamiento pblico y social. No se trata de buscar la concordancia del hombre consigo mismo, la coherencia personal del humano que quiere estar a la altura de su d eber, como aconteca en Kant, sino que se pone el acento en la dimensin de futuro que, al revs de lo que acontece con la utopa, no se ve como promesa sino como amenaza.

Si la tica de Jonas se pretende con valor universal, no es porque todo el mundo hace lo mismo (cosa que ya sabemos que no ocurre) sino porque, obrando as, defendemos la vida de todos.

El imperativo tico que propone Jonas (para escndalo de ilustrados) arranca del miedo o, por usar sus palabras, de la "heurstica del temor". (Heuristik der Furcht) -respeto mezclado con miedo- Es el miedo a las consecuencias irreversibles del progreso (manipulacin gentica, destruccin del habitat), lo que nos obliga a actuar imperativamente. El motor que nos impulsa a obrar es la amenaza que pende sobre la vida futura.

En la civilizacin actual es mucho ms fcil saber qu es el mal que indagar sobre el bien: Un mal absoluto, como la desaparicin de la especie, debe obligarnos absolutamente. Si nos damos cuenta de los efectos a largo trmino de nuestros actos y somos capaces de experimentar el sentimiento de prdida posible, necesariamente debemos sentirnos impelidos a obrar. No hay tcnica "buena" y tcnica "mala". Como dice en su conferencia "Por qu la tcnica moderna es objeto de la ciencia"

(1982): La bendicin de la ciencia, puede convertirse en maldicin: el hermano Can (la bomba) es malo, pero el hermano Abel (el pacfico reactor) tambin lo puede ser.

El miedo es un sentimiento negativo, pero de esa negatividad puede salir algo positivo: hay que prestar ms atencin a la profeca de la desgracia que a la de la felicidad utpica, y obrar en c onsecuencia, tomando en serio la amenaza que planea sobre el futuro de la humanidad y que nos invita a obrar con responsabilidad. En resumen, el imperativo de la responsabilidad puede esquematizarse en tres puntos: 1. Una constatacin: el planeta est en peligro y la causa de este peligro es el poder del hombre,

poseedor de una tcnica que ha llegado a ser annima y autnoma. 2. Un axioma o imperativo: debemos actuar a partir del deber que es para todos los humanos la

supervivencia a largo plazo de la humanidad. 3. Una teora y una prctica tica: basada en la heurstica del temor.

Obviamente, este imperativo categrico colectivo arranca de una opcin por el hombre y por la continuidad de la evolucin. La tica de Jonas se encuentra en un cruce de caminos: Es emotivista, porque su opcin por el deber ecolgico y biotecnolgico arranca del

sentimiento de superioridad de la vida. Es prudencial, y en cierto modo aristotlica, porque defiende un criterio de moderacin para la

vida humana: no todo cuanto se puede hacer se debe hacer. Es deontolgica y postkantiana, porqu asume la supervivencia de la vida (y no de "cualquier"

tipo de vida, sino de la vida humana creadora) como exigencia imperativa y universal. Pero, y eso es lo ms importante, quiere ser una "tica del futuro", lo que no quiere decir una tica "en" el futuro, concebida para que algn da la lleven a cabo nuestros descendientes, sino una tica que -desde hoy- se preocupa por el futuro y trata de protegerlo. Maana puede ser tarde y los optimistas -o los utpicos- tal vez no se dan cuenta...

Par a discutir a Jonas. La obra de Jonas est hoy en el centro del debate ecolgico. Pero Jonas ha tenido una "fama pstuma" pues, en vida, lo obscureci un "optimismo tecnolgico" muy propio del progresismo poltico. Jonas tuvo en vida tres tipos de impugnadores: los marxistas que crean en el principio utopa (Bloch), los utilitaristas que ven en la crisis ecolgica slo un momento pasajero pero que se arreglar con "ms" ciencia y, finalmente, los existencialistas que slo consideraban importantes los problemas individuales y vean cualquier apelacin a lo colectivo slo el aspecto poltico (el famoso "compromiso") pero desgajado de una consecuencia ecolgica. Jonas no pudo ser comprendido porque marxistas, utilitaristas y existencialistas son producto de la sociedad industrial y l, en cambio, se siente fuera de esa tradicin.

En la obra de Jonas se hallan cuatro elementos muy poco "modernos", pero que deberan ser pensados con detenimiento:

Da muy poca -o ninguna- importancia a la autonoma moral del individuo, que para l es un espejismo. El hombre es inseparable del colectivo y su autonoma siempre es parcial.

Recupera un elemento que en la modernidad pareca olvidado: el mal. Recordar su existencia tal vez sea de mal gusto pero, vista la historia reciente, es una obviedad. Centra su tica en la abstencin, cuando la tradicin occidental piensa, en cambio, la accin.

No acepta la idea de la reciprocidad entre deberes y derechos. Los humanos tienen deberes, especialmente con la supervivencia de la vida y con los no nacidos, ms all de la generacin presente

Jonas (contra Nietzsche y contra Bl och) nos obliga a pensar los lmites (siniestros) de la voluntad de poder y la ingenuidad de una utopa que tal vez, como el aprendiz de brujo sepa como comienza el conjuro pero finalmente no sabe culminarlo y nos conduce, por ello, a la catstrofe. O, por decirlo con Jonas, al "perverso fin".

3. TICAS PROCEDIMENTALES

3.1 Teora de la Justicia: John Rawls.[24]

Conociendo a la autora del texto

Adela Cortina es desde 1987 catedrtica de tica y Filosofa Poltica en la Universidad de Valencia, y desde 2008 miembro de la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas. Es becaria del DAAD y de la Alexander von Humboldt-Stiftung, lo cual le permiti profundizar estudios en las Universidades de Mnich y Francfort. Ha sido profesora visitante en las universidades de Louvain-la-Neuve, Amsterdam, Notre Dame y Cambridge.

Es directora de la Fundacin TNOR y del Mster Interuniversitario tica y Democracia, Vocal de

la Comisin Nacional de Reproduccin Humana Asistida, Vocal del Consejo Asesor del Ministerio de Sanidad y Consumo. Entre sus libros cabe recordar Razn comunicativa y responsabilidad solidaria (1985), tica mnima (1986), tica sin moral (1990), tica aplicada y democracia radical (1993), Ciudadanos del mundo (1997), Alianza y Contrato (2001), Por una tica del consumo (2002), tica de la razn cordial (2007), Lo justo como ncleo de las Ciencias Morales y Polticas (2008) y Las fronteras de la persona. El valor de los animales, la dignidad de los humanos (2009).

Propuesta mediacin didctica del material: Actividad No. 14.

Texto

En su famosa obra de 1971 (Teora de la justicia) este pensador norteamericano propone entender los principios morales bsicos como si fuesen producto de un hipottico acuerdo unnime entre personas iguales, racionales y libres que se hallasen en una situacin muy especial: una situacin en la que no pudieran dejarse llevar por intereses particulares y al mismo tiempo dispusieran de toda la informacin de carcter general que fuera indispensable para optar principios de justicia adaptados a las peculiares condiciones que reviste la vida humana. Esa situacin imaginaria es llamada por Rawls la posicin original y es concebida por l como una forma grfica, dramatizada, de expresar un razonamiento cuyas premisas ltimas son las convicciones bsicas que todos compartimos acerca de las condiciones ideales que debera satisfacer una negociacin cuya finalidad fuese pactar unos principios morales fundamentales para regir la convivencia y la cooperacin mutua en una sociedad moderna. Tales convicciones bsicas (los llamados por Rawls juicios ponderados en equilibrio reflexivo[25]) conforman una especie de sentido comn en cuestiones morales (rechazo de todo tipo de discriminacin en razn de sexo, raza, ideologa, etc., igualdad ante la ley, rechazo de los abusos y de la violencia injustificada, etc.) que Rawls considera slida y fiable, aunque siempre revisable.

Conforme a lo expuesto, en la eleccin de los principios de la justicia en la posicin original nadie debera por ej.- aprovecharse de su fuerza fsica, o de su ingenio, o de su dinero, o de cualquier otra ventaja natural o social para conseguir que los principios que se adopten pudieran favorecer a determi nados individuos a costa de los dems. Para que los intereses particulares de los negociadores no distorsionen la situacin de negociacin alejndola del ideal de imparcialidad, Rawls propone que imaginemos a estas personas como si estuviesen afectadas por un velo de ignorancia que les impide conocer sus propias caractersticas naturales y sociales: desconocen cul ser su estado fsico, su sexo, su grado de inteligencia y cultura, los rasgos psicolgicos que van a tener, el tipo de familia que les va a tocar en suerte, las creencias que van a mantener, el proyecto de vida que se van a trazar, etc.

Esta condicin expresa uno de los juicios ponderados de los que hablbamos antes: la con viccin de que no sera justo que se diera un trato especial a los portadores de determinadas caractersticas naturales o sociales. Imaginemos que vamos a inventar un nuevo deporte llamado ftbol y que los encargados de redactar las reglas de juego fuesen personas que cedieran a la tentacin de la parcialidad desde el conocimiento de sus propias caractersticas y habilidades, de modo que algunos proponen que si un jugador mide ms de uno noventa, sus goles valdran dos puntos, y en cambio slo valdran un punto para los que midan menos; hay quien exige que los equipos slo pueden estar formados por personas que posean algn ttulo nobiliario; otros piden que los goles marcados por equipos de gran presupuesto deben valer tres veces ms que los marcados por equipos de economa modesta; otros podran pedir que no se permita jugar a personas de cierta raza en los partidos oficiales; etc., etc. Parece bastante evidente que este cmulo de despropsitos ya no resulta aceptable para personas de una poca como la nuestra, puesto que el nivel de conciencia moral alcanzado nos orienta hacia el rechazo racional de tales existencias como contrarias a nuestro sentido de imparcialidad

Junto al velo de ignorancia, Rawls estipula que a las partes contratantes en la situacin originaria no les es posible dominarse o coaccionarse unos a otros, y que al mismo tiempo conocen perfectamente las condiciones generales en las que se desenvuelve la vida humana (moderada escasez de bienes, que se da la cooperacin, pero tambin la competicin entre las personas, etc.) y disponen tambin de amplios conocimientos generales sobre economa, sociologa, psicologa, etc.

Rawls considera que, dadas todas estas estipulaciones, las partes contratantes acordarn la adopcin de estos dos principios de justicia:

(a) Toda persona tiene derecho a un esquema plenamente adecuado de libertades bsicas iguales, que sea compatible con un esquema similar de libertades para todos; y en este esquema las libertades polticas iguales, y slo ellas, han de tener garantizado su valor equitativo. (b) Las desigualdades econmicas y sociales han de satisfacer dos condiciones: primera; deben estar asociadas a cargos y posiciones abiertos a todos en condiciones de una equitativa igualdad de oportunidades; y segunda, deben procurar el mximo beneficio de los miembros menos aventajados de la sociedad. Political Liberalism, pp. 5-6.

El primer principio (principio de iguales libertades) ha de tener prioridad sobre el segundo, y la primera parte del segundo (principio de justa igu

aldad de oportunidades) ha de tener prioridad sobre la segunda parte (principio de la diferencia) en el sentido de que no sera suprimir ni recortar la primera parte de (b) para fomentar la segunda parte. Esta norma de prioridad se expresa diciendo que los principios se hallan colocados en un orden lxico. Pero, por qu acordaran precisamente estos principios, y precisamente en ese orden de prioridad? Porque, al tratarse de una situacin de incertidumbre debido al velo de ignorancialos contratantes se comportan racionalmente si se aseguran de que, sea cual sea su fortuna en la obtencin de dones naturales y de posiciones sociales, podrn disfrutar de determinados bienes primarios (las libertades y derechos bsicos, las oportunidades iguales para todos, y los recursos econmicos y culturales indispensables para conservar la propia autoestima) para poder llevar a cabo, siquiera mnimamente, cualesquiera proyectos de vida que quieran trazarse.

En sntesis, la tica rawlsiana concibe los contenidos morales que habitualmente aceptamos en las modernas sociedades pluralistas y democrticas como las conclusiones de un procedimiento dialgico entre personas concebidas como seres racionales y autnomos al modo kantiano.

3.2. tica del discurso[26]: Jrgen Habermas.

Propuesta mediacin didctica del material: Actividad No. 15.

Nacida en la dcada de 1970, propone esta tica encarnar en la sociedad los valores de libertad, justicia y solidaridad a travs del dilogo, como nico procedimiento capaz de respetar la individualidad de las personas y, a la vez, su innegable dimensin solidaria, porque en un dilogo hemos de contar con personas, pero tambin con la relacin que entre ellas existe y que, para ser humana, debe ser justa. Este dilogo nos permitir poner en cuestin las normas vigentes en una sociedad y distinguir cules son moralmente vlidos, porque creemos que realmente humanizan.

Obviamente, no cualquier forma de dilogo nos llevar a distinguir lo socialmente vigente de lo moralmente vlido, por eso la tica discursiva intentar presentar el procedimiento dialgico adecuado para alcanzar esa meta, y mostrar cmo debera funcionar en los distintos mbitos de la vida social. Por eso ordena su tarea en dos partes: una dedicada la Fundamentacin (al descubrimiento del principio tico) y otra, a la aplicacin del mismo a la vida cotidiana.

Parte A: Fundamentacin del principio tico Si para Kant el punto de partida de la tica era el hecho de la conciencia del deber, ahora partimos tambin de un hecho: las personas argumentamos sobre normas y nos interesamos por averiguar cules son moralmente correctas. Argumentamos sobre la insumisin y la desobediencia civil, sobre la distribucin de la riqueza, sobre la violencia y sobre un largo etctera que tiene repercusiones

morales, y en esa argumentacin podemos adoptar dos actitudes distintas: 1) la de discutir por discutir, sin ningn deseo de averiguar si podemos llegar a entendernos; 2) la de tomar el dilogo en serio, porque nos preocupa el problema y queremos saber si podemos entendernos. La primera actitud convierte el dilogo en un absurdo, la segunda hace que el dilogo tenga sentido, como una bsqueda cooperativa de la justicia y la correccin.

Si Kant intent aba desentraar los presupuestos que hacen racional la conciencia del imperativo, la tica discursiva se esfuerza en descubrir los presupuestos que hacen racional la argumentacin, los que hacen de ella una actividad con sentido, y en su bsqueda llega a conclusiones como las siguientes: cualquiera que pretende argumentar en serio sobre normas tiene que presuponer:

1) Que todos los seres capaces de comunicarse son interlocutores vlidos es decir, personas- y que, por tanto, cuando se dialoga sobre normas que les afectan, sus intereses deben ser tenidos en cuenta y defendidos, a poder ser, por ellos mismos. Excluir a priori del dilogo a cualquier afectado por la norma, desvirta el presunto dilogo y lo convierte en pantomima. Por eso las cumbres internacionales o las conversaciones locales, en las que no participan todos los afectados ni se tienen en cuenta sus intereses, no son sino pantomimas.

2) Que no cualquier dilogo nos permite descubrir si una norma es correcta, sino slo el que se atenga a unas reglas determinadas, que permiten celebrarlo en condiciones de simetra entre los interlocutores. A este dilogo llamamos discurso. Las reglas del discurso son fundamentalmente las siguientes:

-Cualquier sujeto capaz de lenguaje y accin puede participar en el discurso. -Cualquiera puede problematizar cualquier afirmacin. -Cualquiera puede introducir en el discurso cualquier afirmacin. -Cualquiera puede expresar sus posiciones, deseos y necesidades. -No puede impedirse a ningn hablante hacer valer sus derechos, establecidos en las reglas anterior es, mediante coaccin interna o externa al discurso. (J. Habermas, Conciencia moral y accin comunicativa, pp. 112 y 113).

3) Ahora bien, para comprobar, tras el discurso, si la norma es correcta, habr de atenerse a dos principios:

-El principio de universalizacin, que es una reformulacin dialgica del imperativo kantiano de la universalidad, y dice as:

Una norma ser vlida cuando todos los afectados por ella puedan aceptar libremente las consecuencias y efectos secundarios que se seguiran, previsiblemente, de su cumplimiento general para la satisfaccin de los intereses de cada uno.

-El principio de la tica del discurso, segn el cual:

Slo pueden pretender validez las normas que encuentran (o podran encontrar) aceptacin por parte de todos los afectados, como participantes en un discurso prctico. (J. Habermas, Conciencia moral y accin comunicativa, pp. 112 y 113)

Por lo tanto, la norma slo se declarar correcta si todos los afectados por ella estn de acuerdo en darle su consentimiento, porque satisface, no los intereses de un grupo o de un individuo, sino intereses universalizables. Con lo cual el acuerdo o consenso al que lleguemos diferir totalmente de los pactos estratgicos, de las negociaciones. Porque en una negociacin los interlocutores se instrumentalizan recprocamente para alcanzar cada uno sus metas individuales, mientras que en un dilogo se aprecian recprocamente como interlocutores igualmente facultados, y por eso la racionalidad de los pactos es racionalidad instrumental, mientras que la racionalidad presente en los dilogos es comunicativa.

Parte B: tica aplicada

Naturalmente el discurso que acabamos de describir es un discurso ideal, bastante distinto a los dilogos reales, que suelen darse en condiciones de asimetra y coaccin, y en los que los participantes no buscan satisfacer intereses universalizables, sino individuales y grupales. Sin embargo, cualquiera que argumenta en serio sobre la correccin de normas morales presupone que ese discurso ideal es posible y necesario, y por eso la situacin ideal de habla a la que nos hemos referido es una idea regulativa, es decir, una meta para nuestros dilogos reales y un criterio para criticarlos cuando no se ajusten al ideal.

Urge, pues, tomar en serio en las distintas esferas de la vida social la idea de que todas las

personas son interlocutores vlidos, que han de ser tenidas en cuenta en las decisiones que les afectan, de modo que puedan participar en ellas tras un dilogo celebrado en las condiciones ms prximas posible a la simetra, y que sern decisiones moralmente correctas, no las que se toman por mayora, sino aquellas en que todos y cada uno de los afectados estn dispuestos a dar su consentimiento, porque satisfacen intereses universalizables.

Una aplicacin semejante da lugar a la llamada tica aplicada, que hoy en da cubre, al menos, los siguientes mbitos: biotica o tica mdica, tica de la empresa, tica econmica, tica de la informacin, gentica, tica de la ciencia y la tecnologa, tica ecolgica, tica de la poltica y tica de las profesiones.

4. METODOLOGAS PARA SOLUCIN TICA DE DILEMAS[27].

Conociendo al autor del texto

Juan Gerardo Garza Trevio es maestro en educacin con especialidad en docencia a nivel superior. Licenciado en psicologa (Universidad Labastida). Licenciado en Administracin de Empresas (Tecnolgico de Monterrey, Campus Monterrey). Ha impartido los cursos de Administracin, Mercadotecnia, y Valores para el ejercicio profesional.

Inici su tarea docente en el Tecnolgico de Monterrey, Campus Monterrey en 1968 como profesor en el Departamento de Administracin de Empresas. Fue Director de la Carrera de Licenciado en Administracin de Empresas (1971-1991) y desde 1990 es Director del Centro de Valores ticos. Ha sido conferencista e instructor de seminarios y conferencias en organismos empresariales, asociaciones civiles e instituciones gubernamentales. Ha publicado cinco libros, de los cuales el ms reciente es Administracin contempornea.

Sntesis

La obra tiene el propsito de un trabajo tipo didctico para la practica de valores, tiene una doble finalidad ejercitar mediante actividades sencillas la vivencia de algunos valores esenciales en el ejercicio profesional y establecer mtodos fundamentales para la participacin de los alumnos por medio del intercambio de ideas.

Propuesta mediacin didctica del material: Actividad No. 16, 17 18.

Texto

Para plantear y resolver dilemas es necesario comprender algunas variables bsicas que siempre estn presentes. Cada uno de los modelos que a continuacin se presentan es una aportacin en la que pretende identificar las variables clave que deben clarificarse en una situacin. Algunas de las metodologas tienen elementos en comn, pero cada uno presenta una v isin original de realizar el estudio y la bsqueda de soluciones a cualquier dilema tico.

Modelo de obligaciones, ideales y efectos Este primer modelo intenta integrar los mejores aspectos de los modelos tradicionales (utilitarismo, idealismo, intuicin) y se enfoca en tres conceptos clave: obligaciones, ideales y efectos.

Lo primero que propone el modelo es entender claramente los tres conceptos fundamentales:

a) Obligaciones. Restricciones acerca del comportamiento que habr de seguirse; es aquello que debe hacerse o evitarse (por ejemplo, relaciones entre negocios, cumplimiento de contratos, justicia). b) Ideales. Nociones de excelencia, la meta para lograr mayor armona con uno mismo o con los dems (por ejemplo, conceptos como utilidad, productividad, calidad, estabilidad, tolerancia). c) Efectos. Las consecuencias, ya sean intencionales o no, de las decisiones (por ejemplo, plataformas petroleras en alta mar y el riesgo de derrames de petrleo).

Proceso Paso 1. Identificar los aspectos importantes en el caso o situacin que se analizar utilizando como punto de partida los conceptos claves de obligaciones, ideales y efectos. Preguntarse cules son las obligaciones, ideales o efectos involucrados en este caso. El objetivo de este paso es ampliar el punto de vista de uno mismo.

Paso 2. Decidir en dnde debe ponerse mayor nfasis o enfocar el anlisis de los aspectos generados en el paso 1. Cul es el aspecto ms crtico del caso? Es una obligacin, un ideal o un efecto? (por ejemplo, permanecer en silencio acerca del diseo defectuoso de un avin con el efecto de que muera gente en un accidente areo versus publicar en la prensa el mal diseo con el efecto de daar la credibilidad del constructor de aviones).

Paso 3. Una vez identificado el aspecto ms importante donde debe enfocarse la decisin, aplicar las reglas bsicas para las decisiones.

a) Cuando dos o ms obligaciones estn en conflicto, elija la ms importante. b) Cuando dos o ms ideales estn en conflicto, o cuando los ideales estn en conflicto con las obligaciones, elija aquella accin que hace honor al que toma en cuenta ms el ideal ms alto. c) Y cuando los efectos estn mezclados, elija aquella accin que produzca el mayor bien o el menor dao (por ejemplo, el caso de salvar vidas es un mayor bien que el de salvar o cuidar la imagen del constructor de aviones).

El modelo de Nash

Este modelo fue desarrollado por Laura Nash, quien sugiere 12 preguntas que hay que hacerse al examinar qu tan tica es una decisin en la vida profesional:

1) Ha definido el problema de una forma precisa? Obtenga informacin precisa de hechos. 2) Si usted fuera la otra parte, cmo definira la situacin? 3) Cmo se suscit el problema? Considere la historia del problema o los sntomas. 4) A quines y a los que usted debe ser leal como persona y como miembro de la organizacin? Deberes personales vs. normas y polticas organizacionales. 5) Cul es su intencin al tomar la decisin? Estara orgulloso de la(s) accin (es) a tomar? 6) Cmo se compara esta intencin con los resultados posibles? Son los resultados negativos o dainos aun con buenas intenciones? 7) Su decisin a quin o quines podran daar? 8) Podra usted discutir el problema con las partes afectadas antes de tomar su decisin? 9) Se siente seguro de que su posicin ante este problema va a ser vlida por un periodo largo? Considere las consecuencias de largo plazo. 10) Podra compartir abiertamente su decisin o accin con su jefe el director, su familia, y la sociedad como un todo? Se sentira a gusto si esta informacin se difundiera en televisin? 11) Cul es el potencial simblico de su accin en caso de ser comprendida por los dems? Y en el caso de ser incomprendida? 12) Bajo qu condiciones estara usted dispuesto a hacer excepciones a la postura que ha tomado ante el dilema o problema?

El modelo de Anthony Pagano

Este modelo propone seis preguntas o pruebas para analizar lo tico de una decisin:

1) Es legal? ste es un punto central en el anlisis del caso. 2) La prueba costo-beneficio. La perspectiva utilitarista (utilitaria): el mayor bien para la mayor parte.

3) El imperativo categrico. Deseara que dicha decisin o accin fuera un estndar universal (Lo que es bueno para uno es bueno para todos)? 4) La prueba de la transparencia. Si apareciera dicha informacin en los medios de comunicacin, estara orgulloso? 5) La regla de oro. Le gustara que le pasara a usted lo mismo? 6) Prueba de opinin calificada. Obtenga una segunda opinin de una persona que usted juzgue tiene madurez y objetividad y a quien no afecte la decisin.

El modelo de Henderson

Un modelo de anlisis de dilemas es el diseado por Verne Henderson, quien plantea la necesidad de analizar en cualquier caso de tica cuatro variables: -Metas. -Motivos -Mtodos. -Consecuencias.

Las metas responden a la finalidad que se persigue con una accin: qu se desea lograr?, a dnde se quiere llegar? Es la finalidad ltima de cualquier accin humana: para qu?, objetivos se persigue?, cules son los beneficios ltimos que se desea conseguir? Los motivos tienen que ver con las razones ms inmediatas que justifican la accin, es decir, por qu hacerlo? Las razones que explican el comportamiento de una persona son los mviles o motivos que ha tenido para sus acciones: qu beneficios inmediatos se obtienen con la accin realizada?

Los mtodos hacen referencia a las acciones que se han realizado para conseguir los propsitos deseados. Los mtodos tienen que ver con los medios o procedimientos utilizados. En los dilemas ticos deben distinguirse los medios lcitos e ilcitos.

Las consecuencias significan el efecto que se obtiene como resultado de la accin. Toda accin tiene consecuencias; en cada dilema es necesario preguntarse: cules son esas consecuencias?, de qu manera afecta una decisin a los involucrados en el caso? Las consecuencias pueden ser para el tomador de la decisin en el dilema o para terceros directa o indirectamente involucrados.

Modelo VCR

El modelo VCR (por sus siglas en ingls: Values and Virtues, Consequences, Responsabilities and

rights), consiste en encontrar los:

Valores: principales fuentes motivadoras del ser humano. Virtudes: caractersticas deseables en un ser humano; en un dilema tica se debe considerar que la decisin refleja una virtud. Consecuencia s: este modelo recomienda analizar las consecuencias de las acciones que un profesional realiza para decidir si conviene o no. Responsabilidades y derechos: identificacin de la responsabilidad y derechos de las partes involucradas.

Conclusin

Cada una de las metodologas aqu revisadas plantea un orden en la revisin de los dilemas ticos. Ninguno puede considerarse como el mejor modelo. Cada uno de ellos tiene variantes, semejanzas y algn valor agregado. Cualquiera de las metodologas es valiosa, dado que ordena nuestro pensamiento y clarifica los aspectos importantes por considerar al pretender dar respuesta o solucin a un dilema tico.

Las metodologas nunca aseguran que podamos llegar a la mejor solucin, pero s reducen el riesgo de realizar, sobre una situacin compleja, un anlisis simplista o superficial. Adems, nos ofrecen la posibilidad de evaluar la informacin, generar mejores alternativas de accin y, sobre todo, asumir el compromiso de buscar siempre en un dilema: tomar la mejor decisin.

Bibliografa Captulo II:

1) Etxeberia, X. (2002). La tica como horizonte de plenitud. tica de las profesiones. Temas bsicos. Descle, Bilbao. Cap. 2, pp. 31-41.

2) Cortina A. y Martnez E. (2000). tica. Akal, Madrid. pp. 93-98.

3) Fernndez J. L. (1996). tica para Empresarios y Directivos. Esic Editorial, Madrid, 2da. Edicin. pp. 108-111.

4) Garza J. (2005). Valores para el ejercicio profesional. Ed. Mc. Graw Hill, Mxico. pp. 70-85.

5) Proyecto de Educacin de Adultos (2000). Filosofa. Secretara de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires. Subsecretara de Educaci

n.

Captulo Tercero

ticas Aplicadas

1. LA RESPONSABILIDAD SOCIAL DE LAS EMPRESAS

1. Qu es la Responsabilidad Social?

Se suele llamar responsabilidad social a la imputabilidad de una valoracin positiva o negativa por el impacto que una accin tiene en la sociedad. Puede referirse a la imputacin del perjuicio causado a un ente social o a la sociedad en su conjunto; o al compromiso supuestamente necesario de un agente social con su propia sociedad.

La responsabilidad social es el compromiso contrado por las acciones u omisiones de cualquier individuo o grupo que generen un impacto en la sociedad; pudiendo recaer stas en una persona, organizacin, gobierno o empresa. Dichas acciones suelen traer consigo una valoracin positiva o negativa por parte de la comunidad.

De este modo, podemos ver acciones de responsabilidad social gubernamental ; podemos observar instituciones cuya esencia misma es socialmente responsable; podemos observar programas de responsabilidad social empresarial o incluso acciones de responsabilidad social personal o individual como el caso de Maria Shirshova, quien reside en Tbilisi, Georgia trabajando como Directora Creativa de una agencia joven y realiza diseos sociales como hobbie. Su filosofa es que no se puede estar inserto en este mundo y permanecer indiferente ante sus problemas.

La responsabilidad social se diferencia de la responsabilidad jurdica por carecer de un proceso institucionalizado de adjudicacin, es decir, no existen tribunales especializados en juzgar la responsabilidad social que no est prevista en normas jurdicas. La resp onsabilidad social se diferencia tambin de la responsabilidad poltica porque no se limita a la valoracin del ejercicio del poder a travs de una autoridad estatal.

La Responsabilidad Social una Virtud Social

Mientras que en la tradicin kantiana la responsabilidad es la virtud individual de concebir libre y concientemente las mximas universalizables de nuestra conducta, para otros autores como Hans Jonas la responsabilidad es una virtud social que se configura bajo la forma de un imperativo que, siguiendo formalmente al imperativo categrico kantiano, ordena: obra de tal modo que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de una vida humana autntica en la tierra. Dicho imperativo se conoce como el principio de responsabilidad.

La Responsabilidad Social un movimiento mundial

La Responsabilidad Social es un movimiento mundial que est poco a poco cobrando fuerza y forma a pesar de su juventud y de su carcter plural. La Responsabilidad Social va borrando todas las diferenciaciones clsicas que existen entre sector privado y pblico, organizaciones con o sin fines de lucro, mbito nacional o internacional: Empresas y ONGs se asocian para proyectos comunes de desarrollo, Sindicatos aprovechan la fuerza de persuasin de clientes corporativos para hacer presin sobre una gerencia reacia a acatar los derechos laborales, Organizaciones privadas hacen presin sobre gobiernos blandos para que la ley nacional se ponga al nivel de exigencia de estndares internacionales, etc. Toda una serie de nuevas prcticas que redibujan el panorama de la sociedad civil y la gestin organizacional al rededor de la regulacin mediante estndares de calidad tica as como buenas prcticas de administracin.

La inmensa ventaja del gran debate mundial actual para conseguir una Norma de Responsabilidad Social valedera para cualquier tipo de organizaciones, y que lleva el nombre poco potico de ISO 26000, es que congrega a ONGs, Empresas, Sindicatos, Organismos internacionales, Universidades, etc. para establecer un consenso internacional acerca de lo que es la Responsabilidad Social.

Desde luego, constituye la definicin de mayor legitimidad y ninguna organizacin podr definir a partir de ahora su Responsabilidad Social sin hacerle referencia, a menos que quiera aislarse por completo del debate mundial.

Definicin de Responsabilidad Social (ISO 26000) "Responsabilidad Social es en verdad un nuevo modelo de gestin organizacional, aplicable a cualquier tipo de organizacin, que se centra en el tema de la gestin de los impactos que una organizacin genera, a corto y largo plazo, en el campo social y medioambiental, que afectan a un sinnmero de grupos de inters internos y externos de dicha organizacin.

La gestin organizacional socialmente responsable debe: - ser consistente con el desarrollo sostenible y el bienestar de la sociedad; - tomar en cuenta las expectativas de las partes interesadas; - estar en conformidad con la legislacin vigente y congruente con las normas de conducta internacionales; e - integrada en toda la organizacin y practicada en todas sus relaciones.

El texto precisa adems que las actividades de la organizacin incluyen sus productos y servicios, esfera de influencia y responsabilidad en la cadena de produccin. Es decir que, por ejemplo, una organizacin no slo es responsable de lo que ocurre en ella, sino tambin en la cadena de sus proveedores.

1.2 Polmica en torno a la responsabilidad social de las empresas.[28]

Conociendo al autor del texto

Milton Friedman es un economista estadounidense (Nueva York, 1912 - San Francisco, 2006). Junto a Henry Simons y F. A. Von Hayek, es el principal representante de la llamada Escuela de Chicago, grupo de economistas que considera que los mercados competitivos libres de la intervencin del Estado contribuyen a que el funcionamiento de la economa sea ms eficiente.

Considerado uno de los ms grandes economistas de su poca, recibi multitud de honores, incluido el Premio Nobel de Economa (1976). Sus postulados fueron la base de las polticas neoliberales que se establecieron en algunos pases en la dcada de 1980: fueron adoptados por el Gobierno chileno del general Pinochet, por el Gobierno Reagan en EE.UU. y por el de Margaret Thatcher en el

Reino Unido. De hecho, en las ideas de Friedman y, en general, de la Escuela de Chicago, se halla el fundamento terico del denominado neoliberalismo actual.

Sntesis

El texto que aqu se presenta muestra la postura y principales argumentos de Milton Friedman sobre la "Responsabilidad Social de las Empresas. La tesis del autor es que los negocios slo tienen una responsabilidad social: emplear sus recursos y emprender actividades encaminadas a aumentar sus utilidades, siempre que se mantengan dentro de las reglas del juego, es decir, en competencia libre y abie rta sin engaos ni fraudes.

Desde esta perspectiva, quienes dirigen la empresa no pueden hacer uso de los recursos, propios de la empresa, en actividades ajenas al giro del negocio, pues erosionan las utilidades de la misma. Ms an, los ejecutivos corporativos de la empresa son directamente responsables ante sus empleadores y, esta responsabilidad consiste en manejar el negocio de tal manera que puedan generar tanto dinero como sea posible, sin salirse del marco jurdico institucional donde operan. El negocio del negocio es el negocio, ser pues la tnica de la postura de Friedman, que podrs recoger como fruto de esta lectura.

Propuesta mediacin didctica del material: Actividad No. 17 y/o 18.

Texto

Cuando oigo a empresarios hablando de manera elocuente sobre las responsabilidades sociales de la empresa en un sistema de libre empresa me viene a la cabeza el maravilloso planteamient o de aquel francs que a sus 70 aos descubri que haba estado hablando en prosa durante toda su vida. Los empresarios creen que estn defendiendo la libre empresa cuando declaman que a la empresa no le preocupan simplemente los beneficios, sino tambin promover unos fines sociales deseables; que la empresa tiene una conciencia social y se toma en serio sus responsabilidades para crear empleo, eliminar la discriminacin, evitar la polucin y cualquier otra cosa que sea el reclamo de la cosecha contempornea de reformistas. De hecho estn o estaran si ellos o cualquier otro se lees tomara en serio- predicando el ms puro y genuino socialismo. Los empresarios que hablan en estos trminos son tteres involuntarios de las fuerzas intelectuales que han estado socavando las bases de una sociedad libre durante las ltimas dcadas.

Las discusiones sobre las responsabilidades sociales de la empresa destacan por su impresin

analtica y por su falta de rigor. Qu significa decir que la empresa tiene responsabilidades? Slo las personas pueden tener responsabilidades. Una corporacin es una persona artificial, y en este sentido puede tener responsabilidades artificiales, pero no puede decirse que la empresa en su conjunto tiene responsabilidades, ni siquiera en este sentido vago. El primer paso hacia la claridad al examinar la doctrina de la responsabilidad social de la empresa es preguntar de manera precisa qu implica y para quin.

Supuestamente, los individuos que deben ser responsables son los empresarios, es decir, los propietarios individuales o los ejecutivos corporativos. La mayor parte del debate sobre la responsabilidad va dirigido a las corporaciones, de modo que en adelante dejar de ocuparme mayormente de los propietarios individuales y hablar de los ejecutivos corporativos.

En un sistema de libre empresa y de propiedad privada, un ejecutivo corporativo es un empleado de los propietarios de la empresa, y tiene una responsabilidad directa para con sus empleadores. Esta responsabilidad es dirigir la empresa con arreglo a los deseos de los mismos, que por lo general sern ganar tanto dinero como sea posible ajustndose a las normas bsicas de la sociedad, tanto las plasmadas en las leyes como las plasmadas en las costumbres ticas. Por supuesto, en algunos casos sus empleadores puede que tengan un objetivo distint o. Un grupo de personas podra crear una corporacin con un objetivo caritativo, como por ejemplo un hospital o una escuela. El gerente de una corporacin de este tipo no tendr como objetivo obtener beneficios monetarios, sino prestar determinados servicios.

Tanto en un caso como en el otro, el punto clave es que, en su condicin de ejecutivo corporativo, el gerente es el agente de los individuos que son los propietarios de la corporacin o que crean la institucin caritativa, y su responsabilidad bsica es para con ellos.

Ni que decir tiene que ello no significa que sea fcil juzgar hasta qu punto el ejecutivo corporativo est desempeando bien su cometido. Sin embargo, por lo menos el criterio voluntario est claramente definido.

Por su puesto, el ejecutivo corporativo es tambin una persona en su propio derecho; y, como tal, puede que tenga muchas otras responsabilidades que reconozcan o asuma de manera voluntaria: para con su familia, su conciencia, sus sentimientos de caridad, su iglesia, sus clubes, su ciudad, su pas. Puede que se sienta obligado por dichas responsabilidades a dedicar parte de sus ingresos a causas que considera respetables, a rechazar trabajar para ciertas corporaciones, e incluso a abandonar su trabajo, por ejemplo, para incorporarse al ejrcito de su pas. Si lo deseamos, podemos referirnos a algunas de estas responsabilidades como responsabilidades sociales. Sin embargo, en este sentido ejecutivo corporativo est actuando como principal, y no como agente;

est gastando su propio dinero o tiempo o energa, y no el dinero de sus empleadores o el tiempo o la energa que por contra to se ha comprometido a dedicar a los objetivos de los mismos. Si esto son responsabilidades sociales, son las responsabilidades sociales de los individuos, no de la empresa.

Qu significa decir que el ejecutivo corporativo tiene una responsabilidad social en su condicin de empresario? Si esta afirmacin no es pura retrica, entonces ello debe significar que el ejecutivo corporativo tiene que actuar de algn modo que no sea en inters de sus empleadores. Por ejemplo, que debe abstenerse de incrementar el precio del producto con el fin de contribuir al objetivo social de impedir la inflacin, aunque un cremento de precio fuera en beneficio de los mejores intereses de la corporacin. O que debe realizar una serie de gastos para reducir la polucin por encima de la cantidad que constituye los mejores intereses de la corporacin o de lo que exige la ley con el fin de contribuir al objetivo social de mejorar el medio ambiente. O que, a expensas de los beneficios corporativos, debe contratar a unos indeseables en paro en vez de a unos trabajadores disponibles ms cualificados para contribuir al objetivo social de reducir la pobreza.

En cada uno de estos casos, el ejecutivo corporativo estara gastando el dinero de otra persona en beneficio de un inters social general. En la medida en que sus acciones con arreglo a su responsabilidad social reducen las ganancias de los grupos de inters, se est gastando el dinero de los mismos. En la medida en que sus acciones incrementan el precio para los clientes, se est gastando el dinero de los mismos.

Los grupos de inters o los clientes o los empleados podran gastar se por separado su propio dinero en la accin particular si desearan hacerlo. El ejecutivo est ejerciendo una responsabilidad social distinta, en vez de servir como agente de los grupos de inters o de los clientes o de los empleados, slo si se gasta el dinero de manera distinta a como stos se lo hubieran gastado.

Sin embargo, si el ejecutivo lo hace en realidad est cobrando unos impuestos, por un lado, y decidiendo cmo se gastar el rendimiento de dichos impuestos, por otro lado.

Este proceso plantea cuestiones polticas a dos niveles: el principio y las consecuencias. A nivel del principio poltico, cobrar impuestos y gastarse el rendimiento de los mismos son funciones gubernamentales. Hemos establecido disposiciones constitucionales, parlamentarias y judiciales muy elaboradas para controlar dichas funciones, para garantizar que los impuestos se cobran en la medida de lo posible con arreglo a las preferencias y los deseos del pblico al fin y al cabo, la fiscalidad sin representacin fue una de las consignas de la Revolucin Americana. Tenemos un sistema de comprobaciones y de balanza para separar la funcin ejecutiva de cobrar los impuestos

y administrar los programas de inversin y de la funcin judicial de mediar en las disputas e interpretar la ley. Aqu el empresario ya sea autoseleccionado o nombrado directamente o indirectamente por los grupos de inters debe actuar simultneamente como legislador, ejecutivo y jurista. Debe decidir a quin cobrar un impuesto, en qu cuanta y con qu objetivo, y debe gastarse el rendimiento de dicho impuesto, todo ello guindose nicamente por las exhortacio nes generales para contener la inflacin, mejorar el medio ambiente, combatir la pobreza, etc., etc.

Toda la justificacin para permitir que el ejecutivo corporativo sea seleccionado por grupos de inters es que el ejecutivo es un agente que sirve los intereses de su principal. Esta justificacin desaparece cuando el ejecutivo corporativo cobra impuestos y se gasta el rendimiento de los mismos para fines sociales. Se convierte entonces, en efecto, en un empleado de una empresa privada. Por principio poltico es intolerable que tales funcionarios pblicos en la medida en que sus acciones en nombre de la responsabilidad social sean reales y no slo pura fachada deban seleccionarse tal como se hace actualmente. Si deben ser funcionarios, entonces deben ser seleccionados mediante un proceso poltico. Si deben cobrar impuestos y realizar gastos para favorecer objetivos sociales, entonces debe crearse una maquinaria social para valorar los impuestos y determinar mediante un proceso poltico los objetivos que hay que servir.

ste es el motivo bsico por el cual la doctrina de la responsabilidad social implica la aceptacin de la visin socialista segn la cual son los mecanismos polticos, y no los mecanismos de mercado, la manera apropiada de determinar la asignacin de recursos escasos a usos alternativos.

Debido a las consecuencias que de ello se derivan, puede en realidad el ejecutivo corporativo cumplir sus supuestas responsabilidades sociales? Por otra parte, supongamos que se le permitiera gastarse el dinero de los grupos de inters o de los clientes o de los empleados. Cmo puede saber cmo debe g astrselo? Se le dice que debe contribuir la inflacin. Cmo puede saber qu accin suya contribuir a tal fin? Se supone que es un experto en dirigir su empresa, en producir o vender un producto o en financiarlo. Sin embargo, nada en su seleccin le convierte en un experto en inflacin. Comportar su reduccin del precio de su producto una reduccin de la presin inflacionista? O, al dejar ms poder de gasto en manos de sus clientes, simplemente la desviar hacia otra parte? O, al forzarle a producir menos como consecuencia del precio ms bajo, contribuir simplemente a la escasez? Aunque el ejecutivo corporativo pudiera responder a estas preguntas, hasta que puede justificar la imposicin de un coste a sus grupos de inters, clientes y empleados para objetivo social? Cul es su proporcin apropiada y cul es la proporcin apropiada de los dems?

Y, tanto si lo desea como sino, se le puede consentir que se gaste el dinero de sus grupos de

inters, de sus clientes o de sus empleados? No van a despedirle los grupos de inters? (Ya sean los actuales o los que ocupen su lugar cuando las acciones del ejecutivo corporativo en nombre de la responsabilidad social hayan reducido los beneficios de la corporacin y el precio de sus acciones). Sus clientes y sus empleados pueden abandonarle por otros productos y empleadores menos escrupulosos en el ejercicio de sus responsabilidades sociales.

Esta faceta de la doctrina de la responsabilidad social adquiere su mayor relieve cuando los sindicatos utilizan la doctrina para justificar la moderacin salarial. El conflicto de intereses de sus miembros a un objetivo algo ms general. Si los dirigentes sindicales intentan cumplir con la moderacin salarial, es probable que la consecuencia sean huelgas salvajes, revueltas de las bases y emergencia de slidos competidores por sus puestos. Se produce, por tanto, la irona de que los lderes sindicales por lo menos en los Estados Unidos se han opuesto a la interferencia del Gobierno con el mercado de manera mucho ms coherente y decidida a como lo han hecho los lderes empresariales.

La dificultad de ejercer la responsabilidad social ilustra, por supuesto, la gran virtud de la empresa competitivas privada, ya que fuerza a la gente a ser responsable de sus propias acciones y les dificulta que puedan explotar a otras personas, ya sean para fines egostas o no egostas. Pueden hacer el bien, pero slo a expensas de ellos mismos.

Puede que un lector que haya seguido el argumento hasta este punto tenga la tentacin de objetar que est muy bien hablar de que el Gobierno tiene la responsabilidad de cobrar impuestos y de terminar los gastos para objetivos sociales tales como controlar la polucin o formar al indecible que est en paro, pero que los problemas son demasiado urgentes para esperar al lento desarrollo de los procesos polticos, que el ejercicio de la responsabilidad social por parte de los empresarios es una manera ms rpida y segura de resolver los acuciantes problemas actuales.

Aparte de la cuestin de hecho comparto el escepticismo de Adam Smith sobre los beneficios que pueden esperarse de aquellos que se inclinaron por los negocios por el bien pblico , este argumento debe ser rechazado por los motivos de princi pio. A lo que equivale es una afirmacin en el sentido de que aquellos que son partidarios de los impuestos y de los gastos en cuestin no han conseguido convencer a la mayora de sus conciudadanos para que piensen igual, y que lo que pretenden es alcanzar por procedimientos antidemocrticos lo que no pueden alcanzar por procedimientos democrticos. En una sociedad libre, resulta difcil para la gente mala llevar a cabo cosas malas, especialmente porque el bien de uno es el mal de otro.

Para simplificar, me he concentrado en el caso especial del ejecutivo corporativo, excepto en la

breve digresin sobre los sindicatos. Sin embargo, precisamente el mismo argumento es aplicable al fenmeno ms reciente de apelar a los grupos de inters para exigir a las corporaciones que ejerzan la responsabilidad social (como, por ejemplo, la reciente cruzada de General Motors). En la mayora de estos casos, lo que en realidad ocurre es que algunos grupos de inters intentan que otros grupos de inters (o clientes o empleados) contribuyan contra su voluntad a c ausas sociales impulsadas por los activistas. En la medida en que tengan xito, estn volviendo a cobrar impuestos y gastndose el rendimiento de los mismos.

La situacin del propietario individual es algo distinta. Si acta para reducir los ingresos de su empresa con el fin de ejercer su responsabilidad social, se est gastando su propio dinero, no el de otro. Si desea gastarse su dinero para tales fines, est en su derecho, y no alcanzo a ver que pueda hacerse objecin alguna a que lo haga. En este proceso el propietario individual tambin puede imponer costes sob re los empleados y los clientes. Sin embargo, dado que es mucho menos probable que el propietario individual tenga el poder monopolstico de una gran corporacin o sindicato, cualquier efecto colateral en este sentido tender a ser menor.

Por su puesto, en la prctica la doctrina de la responsabilidad social sirve a menudo para encubrir acciones que se justifican por motivos distintos que el motivo para llevar a cabo dichas acciones.

Para ilustrar dicha afirmacin, puede muy bien que resulte beneficioso a largo plazo para una corporacin que es un empleador de primer orden en una pequea comunidad dedicar recursos a proporcionar comodidades para aquella comunidad o para mejorar el gobierno de la misma. Ello puede facilitar la atraccin de empleados deseables, puede reducir la factura salarial o reducir las prdidas causadas por hurtos y sabotajes o tener otros efectos positivos. O puede ser que, dadas las leyes sobre la desgravacin de las contribuciones benficas de las empresas, los grupos de inters puedan contribuir a promover ms actos benficos haciendo que sea la empresa y no ellos mismos quien haga el regalo, ya que de este modo pueden contribuir con una cantidad que de lo contrario se habra pagado como impuesto corporativos.

En cada unos de estos casos, y en otros muy similares, existe una tentacin muy fuerte de racionalizar estas acciones como un ejercicio de responsabilidad social. En el presente clima de opinin, con su aversin generalizada al capitalismo, a los beneficios, a la corporacin desalmada y dems, para una corporacin sta es una manera de general clientela y renombre comerci al como producto de unos gastos que estn completamente justificados en el propio inters de la empresa.

Sera incoherente por mi parte pedir a los ejecutivos corporativos que se abstuvieran de recurrir a esta pura fachada hipcrita porque perjudica los fundamentos de una sociedad libre. Ello sera pedirles que ejercieran una responsabilidad social! Si nuestras instituciones, y las actitudes del pblico, encubren as las acciones que realizan en su propio inters, yo no puedo llamar a una gran indignacin para denunciarlos. Al mismo tiempo, puedo expresar admiracin por aquellos propietarios individuales de corporaciones cerradas o por los grupos de inters de corporaciones ms abiertas que menos precian dichas tcticas porque se acercan al fraude.

Sea o no reprobable, la utilizacin del encubrimiento de responsabilidad social, y los disparates que dicen en su nombre influyentes y prestigiosos empresarios, perjudican claramente los fundamentos de una sociedad libre. Me ha impresionado una y otra vez el carcter esquizofrnico de muchos empresarios. Son capaces de tener una gran visin y una gran lucidez en cuestiones internas de sus empresas. Sin embargo, son increblemente miopes y confusos en cuestiones que son externas a sus empresas pero que afectan a la posible supervivencia de la empresa en general. Dicha miopa queda sorprendentemente ejemplificada en los llamamientos que muchos empresarios realizan con respectos a las pautas salariales o de precios o las polticas de control o de ingresos. No hay nada que pueda hacer ms en un breve espacio de tiempo para destruir un sistema de mercado y sustituirlo p or un sistema de control centralizado que el control gubernamental efectivo de los precios y salarios.

Dicha miopa tambin queda ejemplificada en los discursos de los empresarios sobre la responsabilidad social. Puede que ello les reporte prestigio a corto plazo, pero contribuye a reforzar la ya demasiado extendida visin segn la cual la bsqueda de beneficios es malvada e inmoral y debe ser refrenada y controlada por fuerzas externas. Una vez adoptada esta visin, las fuerzas externas que refrenan el mercado no sern las conciencias sociales, por muy desarrolladas que estn, de los ejecutivos pontificantes; ser el puo de acero de los burcratas gubernamentales. Aqu, como en el caso de los controles sobre precios y los salarios, a m me parece que los empresarios hacen gala de un impulso suicida.

El principio poltico subyacente al mecanismo de mercado es la unanimidad. En un mercado libre ideal basado en la propiedad privada, ningn individuo puede coaccionar a ningn otro, toda cooperacin es voluntaria, todas las partes de dicha cooperacin se benefician de ella o no necesitan participar en la misma. No existen valores ni responsabilidades sociales en ningn sentido que no sean los valores y las responsabilidades compartidos por los individuos de los distintos grupos que stos constituyen voluntariamente.

El principio poltico subyacente al mecanismo poltico es la conformidad. El individuo debe servir a

un inters social ms general, ya sea determinado por una iglesia, un dictador o una mayora. El individuo puede tener un voto y decir en qu debe hacerse, pero si es desestimado, debe conformarse. Pa ra algunos es apropiado exigir a los dems que contribuyan a un objetivo social general tanto si lo desean como si no.

Por desgracia, la unanimidad no siempre es posible. Existen algunos aspectos en los que la conformidad parece inevitable, de modo que no veo cmo puede uno evitar la utilizacin del mecanismo poltico totalmente.

Sin embargo, la doctrina de la responsabilidad social tomada seriamente ampliara el alcance del mecanismo poltico a toda actividad humana. Filosficamente no difiere de la doctrina colectivista ms explcita. Difiere nicamente al profesar que cree que los fines colectivistas pueden alcanzarse sin medios colectivistas. Por ello, en mi libro Capitalism and Freedom la he calificado de doctrina fundamentalmente subversiva en una sociedad libre, y he afirmado que en tal tipo de sociedad existe una y slo una responsabilidad social de la empresa: utilizar sus recursos y comprometerse en actividades diseadas para incrementar sus beneficios en la medida en que permanezca dentro de las reglas del juego; es decir, comprometerse en una competencia abierta y libre sin engao o fraude.

Postura de Ian Davis. Empresa y sociedad el mayor contrato[29]

Al transformar las cuestiones sociales en estrategia, las grandes empresas pueden reformular el debate sobre su rol. Ian Davis. Conociendo al autor del texto

Ian Davis es un economista nacido en Kent, Inglaterra 1952. Es graduado en filosofa, poltica y economa por la Universidad de Oxford y Balliol. Fue director general de la Compaa McKinsey, Londres desde 2003 hasta 2009.

Sntesis Los escndalos corporativos de los ltimos aos han dejado por el suelo la imagen de las empresas globales. Es tiempo de balances. Ian Davis, propone una nueva tica corporativa que concilie las presiones por rentabilidad con la responsabilidad social.

Texto

El gran debate a largo plazo sobre el rol de la empresa en la sociedad se encuentra actualmente atrapado entre dos posiciones ideolgicas opuestas y trilladas.

En un lado del debate actual se encuentran quienes afirman que (para utilizar la frase de Milton Friedman) el negocio del negocio es el negocio. Esta creencia est mayormente asentada en las economas anglosajonas. Segn esta visin, las cuestiones sociales son perifricas con respecto a los desafos del management corporativo. El nico objetivo legtimo de la empresa es crear valor para el accionista.

En el lado opuesto estn los partidarios de la responsabilidad social de la empresa (RSE), un movimiento en rpido crecimiento, de carcter ms bien confuso, que abarcar tanto a las empresas que ya la RSE como a los grupos de activistas escpticos que afirman que las empresas deben ir ms all para mitigar sus impactos sociales. A medida que otras regiones del mundo partes de la Europa continental y central, por ejemplo avanzan hacia el modelo anglosajn de valor para el accionista, el debate entre ambas partes ha ido adquiriendo una importancia cada vez ms global.

Y es una pena. Porque ambas perspectivas ocultan de modos distintos la importancia de las cuestiones sociales para el xito de la empresa. Y tambin caricaturizan con poco espritu de servicio la contribucin de la empresa reformulen este debate y rescat en de las crticas su alto valor intelectual y moral.

Las grandes empresas deben transformar las cuestiones sociales en estrategia, de tal manera que sta refleje la importancia real de su negocio. Deben articular la contribucin social de la empresa y definir su objetivo ltimo con ms sutiliza de la que se desprende de la visin mundial el negocio del negocio es el negocio y de manera menos defensiva que la mayora de los enfoques actuales en materia de RSE. Ello puede contribuir a que la relacin existente entre las grandes empresas y la sociedad en este sentido sea percibida como un contrato social implcito; lo cual viene a ser adaptar Rousseau al mundo de la empresa, podramos decir. Este contrato comporta obligaciones, oportunidades y ventajas mutuas para ambas partes.

Sin embargo, para explicar la base de tal enfoque puede resultar til determinar en primer lugar las limitaciones de los dos polos ideolgicos actuales. Comencemos por el negocio del negocio es el negocio. En este caso se trata de una cuestin bsicamente jurdica. En muchos pases, como por ejemplo Alemania, la obligacin legal es en todo caso para los grupos de inters, e incluso en los Estados Unidos la primaca legal de los accionistas est abierta a una muy amplia interpretacin.

El problema con la actitud de el negocio del negocio es ms bien que puede impedir a la direccin ver dos importantes realidades. La primera es que las cuestiones sociales no son tan tangenciales con respecto al negocio del negocio, sino fundamentales para el mismo. Desde un punto de vista defensivo, las empresas que ignoran el sentimiento pblico se convierten en vulnerables a un ataque. Sin embargo, las presiones sociales tambin pueden funcionar como indicadores prematuros de factores centrales para la rentabilidad corporativa, como por ejemplo la normativa y el marco de la poltica pblica en el que las empresas deben operar, el deseo por parte de los consumidores de ciertos bienes por encima de otros, y la motivacin (y la predisposicin a ser contratado en primer lugar) de los empleados.

Las empresas que tratan las cuestiones sociales como molestas interrupciones o simplemente como una manera injustificada de atacar al negocio estn haciendo la vista gorda con respecto a las fuerzas venideras que tienen el poder, fundamentalmente, de alterar su futuro estratgico. Si bien es posible que el efecto de la presin social sobre dichas fuerzas no sea inmediato, ello no constituye motivo alguno suficiente para que las empresas demoren el estar preparadas para hacerles frente. Incluso desde una perspectiva estricta del valor para el accionista, la mayor parte del valor del mercado de las acciones generalmente ms del 80% en los mercados pblicos de los Estados Unidos y de Europa occidental depende de las expectativas de flujo de tesorera de las empresas ms all de los tres aos siguientes.

Existen muchos ejemplos del impacto a largo plazo de las cuestiones sociales sobre las empresas. Y estn creciendo a un ritmo muy rpido. En el sector farmacutico, una tormenta de presiones sociales durante la pasada dcada que eran consecuencia de cuestiones como la percepcin pblica de que se cobraban unos precios excesivos por los frmacos contra el VIH en los pase s en vas de desarrollo, por ejemplo se est traduciendo actualmente en un endurecimiento generalizado (y en ocasiones aparentemente indiscriminado) del marco normativo. Mientras tanto, en el sector de la alimentacin y la restauracin, el debate sobre el prolongado incremento de la obesidad se est traduciendo actualmente en la exigencia de nuevos controles sobre la comercializacin de los alimentos poco saludables.

En el caso de las grandes instituciones financieras, las preocupaciones sobre los conflictos de

intereses y la venta inadecuada de productos han conducido recientemente a cambios en las prcticas centrales y en la estructuras del sector. Para algunos grandes revendedores, la resistencia del pblico y de los planificadores a la creacin de nuevas tiendas est limitando las oportunidades de crecimiento. Y todo ello es no decir nada de hasta qu punto las presiones sociales y polticas han convertido y redefinido la industria del tabaco, pongamos por caso, o los sectores petrolfero y minero a lo largo de las ltimas dcadas.

En todos estos casos, se han puesto en juego miles de millones de dlares de valor para el accionista como consecuencia de cuestiones sociales que en ltima instancia acaban alimentando motores fundamentales del rendimiento corporativo. En muchos casos, una perspectiva de el negocio del negocio es el negocio ha impedido ver a las empresas consecuencias (o cambios en su contrato social implcito) que a menudo podran haberse previsto.

Y tan importante como esto es que dichas consecuencias no slo han comportado riesgos para las empresas, sino que tambin han generado oport unidades de creacin de valor. En el caso del sector farmacutico, por ejemplo, en el creciente mercado de los medicamentos genricos (es decir, no protegidos por una patente); en el caso de los restaurantes de comida rpida, en el sentido de servir comidas ms saludables; y en el caso de la industria energtica, en el sentido de cubrir una demanda rpidamente creciente (igual que la presin normativa) de combustible ms limpios como el gas natural. Las presiones sociales indican a menudo la existencia de necesidades sociales o de preferencias de consumo no cubiertas. Las empresas pueden verse beneficiadas si las perciben y les dan respuesta ante que sus competidores.

Juicio de valor

Paradjicamente, el lenguaje del valor para el accionista puede dificultar a las empresas la maximizacin del valor para el accionista en este sentido. Practicado como un mantra irreflexivo, puede llevar a los directivos a concentrarse excesivamente en mejorar el rendimiento de sus empresas a corto plazo, desatendiendo as importantes oportunidades y cuestiones a largo plazo. Este stas se encontraran no slo las presiones sociales, sino tambin la confianza de los consumidores, la inversin en innovacin y otras posibilidades de crecimiento.

El segundo punto que la perspectiva de el negocio del negocio es el negocio oculta para muchas empresas est relacionado con el primero: la necesidad de plantearse cuestiones relativas a su tica y a su legitimidad. Por motivos de integridad y por su propio inters progresista, las grandes empresas deben hacer frente a dichas cuestiones, tanto de palabra como en la prctica.

No es ni su ficiente ni inteligente afirmar que es cosa de los gobiernos dictar las leyes, y que las empresas deben simplemente limitarse a operar dentro de dichas normas. Ni tampoco resulta suficiente, aunque a menudo resulte vlido, sealar que muchas de las crticas que se hacen a las empresas son inmerecidas, o que quienes lanzan las acusaciones tambin deberan examinar sus propias prcticas y su propia responsabilidad social. Independientemente de si las crticas son vlidas o no, su efecto acumulativo puede determinar el contexto estratgico de las empresas. Es pues imperativo que las empresas intenten liderar estos debates, en vez de reaccionar a ellos.

Adems, en algunas partes del mundo, especialmente en algunos pases pobres en vas de desarrollo, tanto la normativa legal como la prestacin de servicios pblicos bsicos brillan por su ausencia, lo cual puede muy bien hacer que la perspectiva de el negocio del negocio es el negociosea poco til como pauta para la accin corporativa. Si las empres as que operan en tales entornos se concentran de manera demasiado estrecha en leyes locales mal definidas o temen lo amplios debates sobre su supuesto comportamiento, entonces es probable que tengan que hacer frente a cada vez ms crticas sobre sus actividades, y que incurran por tanto en un mayor riesgo de verse implicadas en las tensiones polticas locales.

Es la RSE la respuesta? Ojal lo fuera. Y no es para criticar las muy loables iniciativas que en materia de RSE llevan a cabo las empresas individuales, ni para discutir la evidente necesidad de que las empresas (igual que cualquier otra entidad social) sean respons ables. Es ms bien para examinar las amplias prescripciones que los grupos y activistas implicados en la RSE han fijado para las empresas. Por lo general, entre las mismas figuran el dilogo con grupos de inters, los informes sociales y medioambientales y las polticas corporativas en cuestiones ticas. Este enfoque es demasiado limitado y demasiado defensivo y est demasiado desconectado de la estrategia corporativa.

La postura defensiva de la RSE: surge de su gnesis. La postura defensiva de la RSE surge de su gnesis. Su popularidad como conjunto de tcticas entre las empresas fue impulsada en gran parte por una serie de campaas anticorporativas que tuvieron lugar a finales de a dcada de 1990, y que a su vez cobraron mayor fuerzas por las protestas antiglobalizacin que se produjeron ms o menos en la misma poca. Desde entonces las empresas se han visto arrastradas a la SER, atradas por biensonantes pero vagas nociones tales como el triple resultado (la idea segn la cual las empresas pueden servir simultneamente objetivos sociales y medioambientales y obtener beneficios). Las empresas han visto en la RSE un modo de evitar las crticas de las ONG y contra su reputacin, as como de mitigar los aspectos y las consecuencias ms duros del capitalismo.

Esta actitud defensiva inicia la discusin con el pie equivocado, ciertamente, en lo que debera afectar a los lderes empresariales. Las grandes empresas realizan unas contribuciones enormes y de vital importancia a la sociedad moderna, contribuciones que no son lo bastante bien expresadas, reconocidas. Entre stas se encuentran las ganancias en product ividad, la innovacin y la investigacin, el empleo, las invesiones a gran escala, el desarrollo y la organizacin del capital humano. Todo ello es, y sera esencial para el futuro bienestar econmico nacional y global. Las grandes empresas tambin proporcionan un vehculo para la inversin que es probable que sea central ara la prestacin de pensiones en una OCDE que est envejeciendo. En los pases ms pobres en vas de desarrollo, mientras tanto, la entrada de empresas multinacionales (a travs de la inversin extranjera directa) ha aportado a menudo capital, tecnologa, habilidades y otros elementos de vital importancia para la reduccin de la pobreza. No es una coincidencia que los pases en desarrollo pongan tanto nfasis en atraer a grandes empresas y la inversin que ello puede suponer para sus economas.

Una cosa llamada sociedad?

La RSE se limita a una ser una agenda para la accin corporativa, porque no logra captar la importancia potencial de las cuestiones sociales para la estrategia corporativa. Hay que reconocer que las empresas que emprenden con as ONG un dilogo con los grupos de inters sern ms conscientes de antemano de las cuestiones potenciales. Sin embargo, recabar de las ONG es slo una parte de lo que hay que hacer para comprender el alcance de las presiones sociales que en ltima instancia pueden afectar a motores clave de la empresa, tales como la normativa, las pautas de consumo y dems.

Uno de los siguientes pasos obvios que las empresas deben dar, una vez han comprendido la posible evolucin de estas amplias presiones sociales, es planificar las opciones a lago plazo y las res puestas a las mismas. Sin embargo, las tpicas iniciativas en materia de RSE Una nueva poltica tica por aqu, por ejemplo, o un brillante informe sobre sostenibilidad por all resultan a menudo tangenciales en este sentido. Es perfectamente posible que una empresa pueda seguir muchas de las prescripciones de la RSE y que siga sin embargo sufriendo muy de cerca los cambios ssmicos de su entorno empresarial impulsado socialmente.

Uno de los problemas en este sentido es que muchas empresas han elegido basar sus funciones de RSE demasiado estrechamente dentro de sus departamentos de atencin al pblico o corporativos. Si bien es cierto que ejercen un rol tctico importante, a menudo dichos departamentos estn pensados para rebatir las crticas, y tienden a operar a cierta distancia de los niveles de toma de

decisiones dentro de la empresa.

En las limitaciones tanto de al RSE como del razonamiento el negocio del negocio es el negocio se encuentra el perfil de un nuevo enfoque para la empresa (tan importante para las empresas chinas, indias o alemanas como para las empresas norteamericanas y britnicas), del cual destacan tres aspectos principales:

El primero es una prescripcin muy simple. Las empresas deben introducir procesos explcitos para asegurarse de que las cuestiones sociales y las fuerzas sociales emergentes se discuten al ms alto nivel como parte de la planificacin estratgica general. Ello significa que los directivos ejecutivos deben educar e implicar a sus consejos de administracin. Y significa, tambin, que deben desarrollar amplias mtricas o resmenes que describan de manera til las cuesti ones importantes, esencialmente del mismo modo en que la mayora de empresas analizan las tendencias de los clientes en la actualidad.

El riesgo de que los grupos de inters incluyendo a los gobiernos, los grupos de consumidores, los abogados y los medios de comunicacin se movilicen alrededor de cuestiones concretas puede estimularse a grandes rasgos basndose en las agendas y los intereses conocidos de dichos grupos. As, por ejemplo, que el debate sobre la obesidad iba a repercutir a no muy largo plazo sobre las empresas alimenticias era parcialmente predecible a partir de la creciente inversin de los gobiernos en problemas de salud relacionados con la obesidad, del inevitable inters de los medios por dicha cuestin, y del inters de algunos abogados por encontrar nuevos objetivos corporativos con los que litigar. Sin embargo, cuando el sector se implic en la cuestin lo hizo a la defensiva, luchando para ponerse a nivel del debate pblico. En el futuro, las empresas deben hacer mucho ms para comprender dichas cuestiones anticiparse a las mismas.

Ser grande no es tan fcil

Tanto segundo como el tercer aspecto estn relacionados con la idea de que existe un contrato implcito entre las grandes empresas y la sociedad, o en realidad entre el conjunto de los sectores econmicos y la sociedad, el contrato que constituye el sujeto del presente artculo. Los detractores han conseguido a menudo dar la imagen de que dicho contrato es una ganga en un nico sentido que beneficia a las empresas a costa de la sociedad. Sin embargo, la realidad es mucho ms compleja. Las actividades que las empresas llevan a cabo ha n comportado claramente beneficios sociales, y tambin costes. De modo similar, sin embargo, en un contrato hay dos partes, y las empresas deben reconocer que a cambio de la capacidad de funcionar estn sujetas a normas y restricciones. En ocasiones el contrato puede ser objeto de una tensin evidente.

La reciente reaccin en contra de las grandes empresas que se ha producido en los Estados Unidos puede interpretarse en el sentido que la sociedad est buscando modificar los trminos del contrato, basndose en la percepcin popular de que las empresas han abusado de su rol. De modo similar, en Alemania las empresas estn luchando actualmente para defenderse de las acusaciones en el sentido que su contrato con la sociedad est fundamentalmente desequilibrado.

El segundo aspecto requiere que las empresas no slo comprendan sus contrato individuales, sino tambin, que los gestiones activamente. Para ello pueden elegir entre una variedad de tcticas potenciales tales como: proporcionar una informacin ms transparente; realizar cambios en materia de I+D o reorganizar los activos para captar la oportunidades esperadas de futuro o para suprimir las responsabilidades percibidas; introducir cambios en el enfoque normativo; y, a nivel del sector, desarrollar y desplegar estndares voluntarios de comportamiento.

Algunas empresas y sectores ya estn experimentando con tales enfoque; prueba de ello es reciente anuncio de General Electric de duplicar su inversin en investigacin en materia de tecnologas respetuosas con el medio ambiente. Sin embargo, hay margen para realizar muchas ms actividades en este sentido, a cond icin de que se alineen con los objetivos estratgicos corporativos. Reorganizar la conducta a nivel de todo el sector y de manera cada vez ms global puede ser especialmente importante, ya que las fechoras percibidas de una empresa pueden afectar al conjunto del sector en el que sta opera.

Un punto importante es que todas las empresas darn respuestas tcticas bastante distintas dependiendo de las circunstancias, de manera que no siempre resultarn apropiadas las soluciones estndar o simplemente biensonantes. La transparencia es un buen ejemplo de ello. Es fcil, pero errneo, afirmar que nunca puede haber bastante transparencia. Lo que podra ser bueno para una empresa farmacutica que intenta recuperar la confianza de sus clientes podra resultar perjudicial para un administrador de fondos de proteccin. Y, naturalmente, un cdigo de conducta voluntario tendra una lectura muy distinta segn se trata de un revendedor o de una empresa minera de extraccin de cobre.

Ello me lleva al tercer aspecto del nuevo enfoque para los lderes empresariales. stos deben conformar los debates sobre las cuestiones sociales de manera mucho ms consciente, lo cual significa que deben establecer estndares de integridad y de transparencia cada vez ms altos dentro de sus propias empresas. Y significa tambin que deben implicarse de manera mucho ms activa en los debates externos y en los medios de comunicacin sobre las cuestiones sociales que conforman su contexto empresarial.

Un punto de partida puede ser que los CEO expresen pblicamente el objetivo de la empresa en trminos menos ridos que el valor para el accionista. El valor para el accionista debera seguir vindose como la medida crtica del xito empresarial. Sin embargo, puede resultar ms exacto, ms motivador y ciertamente ms beneficioso para el valor para el accionista a largo plazo describir el objetivo ltimo de la egresa como la provisin eficiente de bienes y servicios que la sociedad desea.

ste es un objetivo enormemente valioso, incluso noble. Es la base fundamental del contrato entre las empresas y la sociedad, y constituye el fundamento de las interacciones reales de la mayora de la gente con las empresas. Los CEO podran sealar que los beneficios no deberan considerarse un fin en s mismos, sino ms bien una seal de la sociedad en el sentido que su empresa est teniendo xito en su misin de proveer algo que la gente desea y que est hacindolo de tal manera que utiliza los recursos de manera eficiente con respecto a otros posibles usos. Desde esta perspectiva, la creacin de valor para el accionista o de beneficios son la medida, y la recompensa, del xito en la provisin a la sociedad del objetivo empresarial ms fundamental. Las medidas y las recompensas reflejan los valores predominantes de la sociedad correspondiente.

Al dejar de concentrarse de manera lingsticamente rgida en el valor para el accionista, las grandes empresas tambin pueden dejar claro ante el gran pblico que comprenden los elementos de compensacin que son inherentes a su contrato social. El debate entre empresa y la sociedad es esencialmente un debate sobre la gestin de dichos elementos de compensacin y sobre el acuerdo acerca de los mismos.

Cuestiones discutibles

Qu puede significar esto en concreto? Actualmente no faltan precisamente grandes cuestiones sociales que afectan directamente a muchas grandes empresas y que requieren un nuevo debate. Entre stas figuran las siguientes: garantizar que la ayuda y los regmenes de comercio promueven con xito el desarrollo en frica y en otras regiones pobres (el despegue econmico de dichas regiones representara un beneficio potencial de primer orden para los mercados globales, y tambin para la seguridad internacional); promover un enfoque ms sofisticado y sensible tanto desde las empresas como desde los gobiernos para equilibrar los riesgos y las compensaciones sociales de las nuevas tecnologas; liderar el dilogo sobre los retos de la atencin sanitaria y de las pensiones en muchos pases desarrollados; y apoyar los esfuerzos para resolver los conflictos regionales.

Obviamente, la cuestin relevante debe hacerse corresponder con la empresa concreta. Algunas empresas y organizaciones empresariales han adoptado una actitud pblica muy firme con respecto

a stas y otras cuestiones similares. Sin embargo, por lo general el activismo corporativo organizado de alto nivel es ms notable por su ausencia.

Los lderes empresariales no deberan tener miedo a abogar en mayor grado por el contrato entre empresa y sociedad. La receptividad pblica con respecto al liderazgo empresarial activo en cuestiones como stas puede ser mucho mejor de lo que algunos podran incitarse a pensar. A pesar de la pobre imagen y de la mala prensa de las grandes empresas en los ltimos tiempos, las encuestas sugieren que la gente conserva una creencia en la capacidad de las empresas para proporcionar una contribucin positiva a la sociedad.

Hace ms de dos siglos, el contrato social de Rousseau contribuy a sembrar entre los lderes polticos la idea de que stos deben servir al bien pblico, para que su propia legitimidad no se vea amenazada. Los CEO de las grandes corporaciones actuales deberan aprovechar la oportunidad para replantear y reforzar sus propio contratos sociales con el fin de ayudar a garantizar, a largo plazo, los miles de millones invertidos de sus accionistas.

1.3 Momento actual de La Responsabilidad Social de la Empresa[30].

Conociendo a la autora del texto

Elsa Gonzlez, es catedrtica espaola de tica y Filosofa de la Universidad Jaume I de Castelln. Es doctora contratada del departamento de Filosofa y Sociologa. Realiz su tesis doctoral, sobre: La responsabilidad moral de la empresa. Una revisin sobre la teora de los stakeholders desde la tica discursiva.

Sntesis

La presente investigacin tiene como principal objetivo plantear la posibilidad de un modelo integral de stakeholders capaz de dar razn de la responsabilidad moral de la empresa y de su aplicacin o realizacin en la praxis empresarial. Modelo que tiene su apoyo en dos pilares bsicos: en el modelo integrativo de tica empresarial y en el concepto de responsabilidad postconvencional.

El modelo integral de stakeholders que se dibuja en esta investigacin se configura como un marco desde el cual reflexionar y poder elaborar respuestas de las exigencias morales, ticas y pragmticas del entorno empresarial, al reunir y combinar los tres usos de la metodol oga de stakeholders. As pues, este modelo da satisfaccin a demandas de la tica empresarial integrativa que apunta que la racionalidad empresarial es una combinacin de tres tipos de racionalidad: comunicativa, estratgica y teleolgica, tal y como se desprenden de la comprensin

de la tica empresarial en clave tico-discursiva. Adems, este modelo integral de stakeholders, ayuda responder las preguntas clave de la responsabilidad empresarial: quin es responsable? De qu es responsable? Ante quin? En nombre de qu es responsable la empresa?

Texto

En un contexto de la economa y sociedad global imparable, caracterizado por una interdependencia cada vez mayor, el terreno de las consecuencias de nuestras acciones se ampla sensiblemente. Aumenta, por tanto, la responsabilidad de la empresa a la hora de tomar decisiones cuyas consecuencias afecten a los diferentes grupos de inters de la empresa (clientes, trabajadores, proveedores, sociedad y propietarios o accionistas)

El liderazgo tico de las empresas, en sociedades como las nuestras, es imprescindible para modelar el tipo de globalizacin que queremos y para paliar las consecuencias negativas que sta tiene; para alcanzar un desarrollo econmico, social y medioambiental sostenible; y para que el resto de organizaciones tengan un referente hacia el que tender.

De este modo, se va generando un marco de confianza recproca, que resulta imprescindible para que la sociedad se desarrolle en sus diferentes aspectos y, de manera importante, en los aspectos econmicos y empresariales. Este marco de confianza, por ltimo, se convierte en un elemento vital para que las empresas aumenten y sostengan su competitividad.

En resumen, una mayor interdependencia, la necesidad de recuperar y aumentar la confianza y la potenciacin de la competitividad de las empresas son algunos de los elementos clave del contexto en el que se abre la reflexin y el debate sobre la responsabilidad social de la empresa, as como la necesidad de un desarrollo tico de la empresas, acorde a las expectativas ticas depositadas por la sociedad en ella.

Qu es la responsabilidad social de la empresa?

tica empresarial como fundamento de la responsabilidad social El sustento de la responsabilidad social de la empresa est en la concepcin de la empresa como una organizacin que responde a criterios ticos de comportamiento.

Las empresas son organizaciones que tienen una actividad, una meta a desarrollar, y para llevar a cabo diferentes actuaciones en el da a da. Las empresas van adquiriendo unos hbitos, un modo de hacer las cosas, partiendo de su libertad para actuar y para tomar decisiones.

Esta forma de hacer las cosas, este carcter de las empresas, es precisamente lo que intenta orientar la tica empresarial, ayudando a que se vaya configurando una cultura empresarial que responda a las exigencias de los diferentes grupos de inters que rodean a la empresa. Partiendo de este marco de libertad en que acta la empresa, sta se ve obligad a tener en cuenta las consecuencias de sus acciones y decisiones, a asumir su responsabilidad por todos aquellos actos y decisiones que afectan a sus diferentes stakeholder.

Parece evidente, por tanto, que el planteamiento tico de la empre sa deviene en una tica de la responsabilidad frente a los grupos de inters o stakeholders (clientes, empleados, proveedores, propietarios o accionistas y sociedad), ya que la empresa en su quehacer diario acta y toma decisiones que afectan a los intereses legtimos de stos y, por tanto, stos han de ser incorporados a la gestin de la empresa y correspondidos de forma satisfactoria.

Concepto de la Responsabilidad

En primer lugar, es necesario distinguir dos aspectos fundamentales que se enmarcan dentro del trmino Responsabilidad. Por un lado, el concepto de Responsabilidad hace referencia a la idea de dar cuentas (accountability). Las empresas se ven obligadas a ser cada vez ms transparentes en la informacin que ofrecen a la sociedad en relacin con sus prcticas y formas de gestionarse. Esta idea da respuesta a la exigencia de transparencia que la sociedad en un conjunto exige en la actualidad con mayor fuerza a las empresas.

Por otro lado, el trmino Responsabilidad hace referencia a dar respuesta (responsability) a las expectativas que la sociedad tiene depositadas en la empresa.

La empresa es una institucin social que, como tal, igual que el resto de instituciones sociales, necesita estar legitimada socialmente para seguir manteniendo su papel en la sociedad y, por tanto, para perdurar en el tiempo. Esta legitimidad la alcanza la empresa dando respuesta a lo que la sociedad espera de ella y asumiendo los valores y pautas de comportamiento que la propia sociedad le marca. De esta forma, la empresa genera confianza, valor clave para que la empresa sea un proyecto de largo plazo.

BASES TICA S DE LA CONFIANZA

Concepto de Stakeholders

Tal y como indicbamos en el punto anterior, la empresa debe tener en cuenta e intentar dar respuesta a las exigencias de sus grupos de inters o stakeholders. Este modelo de empresa basado en grupos de inters surge frente aun modelo anterior de organizaciones que slo daban cuentas a los accionistas o al capital y, por tanto, slo buscaban la maximizacin del beneficio econmico. As pues, el modelo de empresa basado en los stakeholders aparece como un modelo de empresa plural, que da respuesta a la pluralidad de intereses legtimos que surgen en el desarrollo de la actividad empresarial, frente a los cuales la empresa tiene una responsabilidad moral. Actualmente se entiende que los cinco grandes grupos de inters son los clientes, empleados, proveedores, propietarios o accionistas y sociedad. Esta forma de entender la empresa, como un conjunto de stakeholder o grupos de intereses, presenta varias dimensiones[31]:

Dimensin descriptiva: en esta fase se trata de hacer una relacin de todos los grupos de intereses relacionados con la empresa (mapa de stakeholders) y ver las interrelaciones que se producen entre

ellos (mapa de coaliciones de los stakeholders).

Dimensin normativa: una vez hecho el mapa de stakeholders y el mapa de coaliciones de los stakeholders, es necesario analizar que intereses son legtimos y cules no. Slo a los intereses que poseen legitimidad moral tiene la empresa la responsabilidad de dar respuesta, una responsabilidad que podramos entender como una responsabilidad moral.

Responsabilidad y stakeholders: Responsabilidad Social de la Empresa[32]

Conociendo al autor del texto

Domingo GarcaMarz es catedrtico de tica de la Empresa de la Universidad Jaume I de Castelln y miembro de la fundacin TNOR. El objetivo bsico de este Observatorio consiste en realizar un diagnstico de la realidad empresarial en todas aquellas cuestiones que afectan a la tica y la Responsabilidad Social de la Empresa.

Sntesis

El artculo propone una definicin dialgica de responsabilidad que nos permita comprender y gestionar las bases ticas de la confianza depositada en la empresa. Se parte de la comprensin, de la confianza como un recurso moral imprescindible para la buena marcha de la empresa, un intangible que es necesario conocer y gestionar. Debemos, pues, delimitar bien el concepto de responsabilidad moral de la empresa y diferenciarlo de su cumplimiento fctico o responsabilidad social.

El principio de publicidad es el primer paso para demostrar este cumplimiento de las expectativas sociales depositadas en la empresa. Desde estas ideas se propone un Sistema Integrado para la gestin de la confianza que incluye cdigos, comits y auditoras ticas.

Texto

Al unir, por un lado, la responsabilidad de la empresa, sustentada en su libertad a la hora de tomar sus decisiones de accin y, por otro lado, el modelo de empresa plural, en el que aparecen diferentes grupos de inters o stakeholders, surge el concepto de Responsabilidad Social de la Empresa.

Esta empresa que tiene en cuenta los intereses de sus diferentes stakeholders habr dado ya el primer paso hacia la gestin de la responsabilidad social de la empresa o responsabilidad social corporativa. Pero, cmo saber qu interese o exigencias de dichos grupos son legtimos?

Para dar respuesta a esta cuestin es necesario apelar a un modelo de tica empresarial basada en el dilogo. Como afirma la profesora Elsa Gonzlez, se apunta la necesidad de establecer dilogos reales en los que no slo se establezcan relaciones de poder estratgicas, sino que se potencie el dilogo entre los afectados con el fin de intentar desentraar qu intereses son universalizables o vlidos moralmente.

Definicin del concepto de Responsabilidad Social de la Empresa La Comisin Europea, en su Libro Verde de 2001 Fomentar un marco europeo para la responsabilidad social de la empresa, define dicho concepto como:

La integracin voluntaria, por parte de las empresas, de las preocupaciones sociales y medioambientales en sus operaciones comerciales y sus relaciones con sus interlo cutores. []

La responsabilidad social de las empresas es, esencialmente, un concepto con arreglo al cual las empresas deciden voluntariamente contribuir al logro de una sociedad mejor y un medio ambiente ms limpio.

De este modo, entiende que la Responsabilidad Social de las Empresas abarca tres aspectos fundamentales, a saber: responsabilidad econmica, responsabilidad social y responsabilidad medioambiental. Atender a estas tres cuestiones es necesario para hacer de la empresa un proyecto legitimo socialmente y perdurable en el tiempo.

Responsabilidad econmica:

Las empresas tienen como una de las acc iones ms importantes a desarrollar generar riqueza en el entorno en el que stas estn insertas, (empleo, innovacin, impuestos, etc.) Esta tarea es fundamental tambin para el propio desarrollo de la empresa, pero la riqueza que se genere ha de basarse en valores y prcticas universalizables. Obtener beneficios y minimizar los costes de cualquier tipo, econmico, medioambientales, sociales, etc., es una tarea fundamental de una empresa socialmente responsable.

Responsabilidad social:

La empresa, para ser una institucin legitima socialmente, ha de dar respuestas a las demandas que la sociedad le plantea desde los valores y las pautas de comportamiento que la propia sociedad le indica. De este modo, la empresa conseguir estar integrada en el entorno en el est inserta: La empresa expresa su responsabilidad social tambin a travs del cuidado de su entorno fsico. Esta cuestin se muestra como una necesidad imperiosa para la propia subsistencia de la empresa, ya que, por un lado, en Espaa una gran parte de las cuestiones medioambientales se encuentran reguladas y, por otro lado, el respeto y cuidado del medioambiente es una cuestin clave para llevar a cabo un desarrollo sostenible.

Segn el CSR Europe (Corporate Social Responsability), y organizacin sin nimo de lucro que promueve la Responsabilidad Social de las Empresas.

la Responsabilidad Social Corporativa gira en torno a conductas esenciales de la empresas y la

responsabilidades por su impacto total en las sociedades en las cuales operan. La Responsabilidad Social Corporativa no constituye una opcin adicional ni un acto de filantr opa. Una empresa socialmente responsable es aquella que lleva adelante un negocio rentable, teniendo enguanta todos los efectos ambientales, sociales y econmicos positivos y negativos que genera en la sociedad.

Por qu debe la empresa asumir la responsabilidad social de la empresa? Podramos decir, en primer lugar, que es el propio mercado el que est obligando a las empresas a asumir dicha responsabilidad como algo necesario para poder seguir compitiendo, pero no parece ste un argumento suficientemente slido, ya que entonces la responsabilidad de la empresa se entendera slo como una cuestin estratgica y parece evidente que la responsabilidad social es, o debe ser, algo ms. Como hemos dicho anteriormente, no se trata de satisfacer slo los intereses de aquellos stakeholders que colaboran en la obtencin de beneficio econmico para la empresa, sino tambin todas aquellas demandas de los diferentes grupos de inters que cuentan con una legitimidad moral.

Las empresas son instituciones que diariamente estn tomando decisiones que afectan a su propio desarrollo: invertir ms o no, formar a mis trabajadores o no formarlos, respetar el medioambiente o no respetarlo, etc. Esto significa que las empresas son organizaciones y quieres trabajan en ellas no toman decisiones como sujetos particulares, sino como miembros de la organizacin, que actan y deciden tomando como base la libertad para actuar en un sentido o en otro.

De este modo, igual que las personas somos responsables de las decisiones que tomamos, siempre y cuando no hayamos sido forzados por algo externo a tomar dicha decisin, las empresas deb en serlo tambin de las decisiones que ellas libremente toman, de las consecuencias que stas tienen en su entorno social o mediombiental.

Tal y como se afirma en la Comunicacin de la Comisin Europea relativa a la Responsabilidad Social de las Empresas: una contribucin empresarial al Desarrollo Sostenible, que se hizo pblica un ao despus del surgimiento del Libro Verde de la Responsabilidad Social, tambin de la Comisin Europea.

La responsabilidad social de las empresas pueden por tanto, ayudar a la consecucin del objetivo estratgico establecido en marzo de 2000 en la cumbre de Lisboa, de convertir a la Unin Europeo en 2010 en la economa del conocimiento ms competitiva y dinmica del mundo, capaz de crecer econmicamente cohesin social, y puede tambin contribuir a la estrategia europea de desarrollo sostenible.

Tomando las palabras de la Profesora Adela Cortina, podramos resumir entres las razones por las que las empresas deben asumir su responsabilidad social, a saber:

Razones de justicia: Las personas implicadas en las empresas, trabajadores clientes, proveedores, competidores, propietarios o accionistas y sociedad en general, no pueden ser instrumentalizadas. Es de justicia, pues, que todos los stakeholders de la empresa sean tratados de forma digna, ya que de otro modo estaramos cayendo bajo mnimos de justicia.

Razones de prudencia: Es mucho ms prudente e inteligente trabajar en una sociedad en la que las personas suelen cumplir las normas, se respetan unas a otras, funciona la confianza, etc. Adaptando esto a las empresas, podramos decir que para stas es mejor trab ajar en un entorno en el que haya cooperacin en un lugar de conflicto, en el que se respeten las normas bsicas del mercado, en lugar de actuar sin tener stas en cuenta, etc.

Razones de eficiencia: Tambin se siguen ventajas econmicas, beneficios econmicos de asumir la Responsabilidad Social. La empresa ciudadana, la que vive incorporada a la sociedad, satisface mejor las expectativas de los afectados, generando capital simpata y cohesin para la empresa; la empresa es mucho ms accesible para las personas, es ms conocida y tiene tambin una mejor imagen. Por otro lado, esta empresa est ms preparada para anticipar el futuro y esto es fundamental para una empresa que quiera ser preactiva, sobre todo, en tiempos de incertidumbre como los actuales. Podramos decir, pues, que asumir la responsabilidad social es tambin un factor de innovacin para las empresas. En definitiva, las empresas necesitan un ambiente social propio para desarrollar su actividad de modo eficiente. De este modo, la asuncin de la responsabilidad social se muestra como una herramienta de gestin fundamental, ya que la empresa adquiere legitimidad social, cuestin fundamental para que una empresa perdure en el futuro.

Pasos a dar: un nuevo planteamiento de la empresa. Una vez visto el panorama conceptual de la Responsabilidad Social de la Empresas, es necesario que nos centremos en ver cules pueden ser los primeros pasos a dar.

Misin y Visin

Por su puesto, el primer paso imprescindible es que los directivos o lderes de la empresa reflexionen y se sensibilicen de la importancia de que la empresa asuma su responsabili

dad social para el buen desarrollo de la misma. Una vez alcanzado este punto, es necesario trasladar este convencimiento a todos los documentos y declaraciones que la empresa ha hecho para definirse a s misma.

Es buen momento para repensar la misin y la visin de la empresa, que nos permitir situarnos en el nuevo contexto empresarial que nos encontramos y mostrar el valor aadido que la empresa aporta a todos sus grupos de inters: empleados, clientes, proveedores, sociedad y propietarios o accionistas.

Junto con la definicin de la misin y la visin, el tercer aspecto fundamental es plantear, o redefinir en caso de que ya existan, los valores de la empresa. Este aspecto, que suele que darse como un aspecto de menor importancia, es vital para el correcto desarrollo de la empresa en el futuro.

Valores

Una herramienta habitual para mostrar los valores de la empresa son los cdigos ticos. Tomando las palabras del profesor Domingo Garca Marz, podemos definir un cdigo tico como una declaracin de la apuesta tica de la empresa, de su posicin ante los grupos de inters y de las obligaciones y compromisos que piensa adquirir.

De forma esquemtica, estos son los beneficios, tanto internos como externos, que obtiene la empresa que elabora su propio cdigo tico.

Beneficios externos: - anticiparse a situaciones problemticas antes de que estn reguladas por la ley. - mejorar la confianza de los inversores - atraer a personas de alta cualificacin - mejorar la imagen corporativa - el desarrollo de la tica repercute en el inters de la economa misma. Presenta una cara ms humana del capitalismo y de la organizacin.

Beneficios internos Motivar a los empleados: un cdigo tico clarifica las normas de accin y los valores que sirven de referencia a la hora de tomar decisiones Presentar slidas lneas de actuacin que orientan en una direccin y sentido determinado. Son brjulas que pretenden contrarrestar el subjetivismo y la perspectiva a corto plazo. Los cdigos no limitan slo las actuaciones de los trabajadores, sino tambin ponen cotas al poder del empresario o del directivo

 Obtener mayor rentabilidad reduciendo costes funcionales. Coordinar personas exige la clarificacin de unos valores que sirvan de estructura para la gestin flexible.

En resumen, los cdigos ticos clarifican y explicitan los medios y los fines de la organizacin ante la comunidad, los trabajadores y ante s misma. Este efecto de autocomprensin es un factor decisivo para el desarrollo de una determinada cultura corporativa y filosofa empresarial.

2. tica Profesional[33]

2.1. Teora de las profesiones

Es innegable que la actividad profesional como tal, sea cual sea sta, ocupa un lugar significativo en las sociedades humanas y especialmente en las modernas, pudiendo llegar a decir que la preeminencia de las clases profesionales y especialmente las tcnicas-, es una dimensin configuradora de las llamadas sociedades postindustriales. Comenzaremos este apartado por tanto acercndonos a las profesiones como hecho relevante en la estructuracin y funcionamiento de la vida social, Recurriremos consecuentemente a los estudios sociolgicos sobre esta cue stin, aunque intentando mantener siempre una perspectiva tica. Partiendo de la reflexin inaugurada por los maestros de la Sociologa, formularemos las caractersticas definitorias de la actividad profesional, para terminar exponiendo peculiaridades de la profesin de la ingeniera.

Sociologa de las profesiones

Un primer acercamiento a la sociologa de las profesiones procede del anlisis del uso que del trmino se hace. Segn N. Elas (Fernndez y Hortal, 24), podemos distinguir tres niveles del

mismo:

-el primero, ms antiguo y restricto, es el de aplicarlo exclusivamente a las profesiones clsicas, a las primeras ocupaciones no manuales ni comerciales- que posibilitaron a la gente medios dignos de subsistencia, como es el caso de los mdicos, abogados, e incluso anteriormente, sacerdotes o militares; -el segundo, posterior y ms amplio, que extendi el trmino a quienes tras un intenso periodo de formacin superior especfica se dedican a la actividad para la que se han preparado, as economistas, ingenieros, arquitectos, etc; -el tercero, el ms actual y general, extiende el uso de la palabra a toda actividad laboral que requiere una preparacin especfica, aunque no tenga rango universitario, tras la que se obtiene un ttulo que capacita para el ejercicio de dicha actividad, por ejemplo, fontaneros, mecnicos, fisioterapeutas, etc.

El hecho mismo de constatar esta progresiva ampliacin del uso de la palabra profesional nos manifiesta el prestigio social, el reconocimiento o valor positivo que se le supone a la profesin como tal, hasta el punto de que toda actividad laboral quiere ser considerada como una profesin. Como dice Victoria Camps: La nuestra es una sociedad de profesionales. El trabajo bien hecho y, sobre todo, exitoso, con marcas externas de prosperidad es el fin de la praxis, la actividad que vale por ella misma. Y ciertamente es as; lo que nuestro mundo reconoce, elogia y aplaude unnimemente es el xito que confirma la profesionalidad (Camps, 91).

Mejor que hacer una definicin cerradas del trmino profesin parece ms adecuado, siguiendo a Gonzlez Anleo (Fernndez y Hortal, 26-39), hacer una descripcin de diversos rasgos o notas que la caracterizan. As se puede decir que la profesin es:

a) un servicio a la sociedad nico, definido y esencial: es decir, primero, el profesional reclama el monopolio de la actividad que realiza, oponindose al intrusismo; segundo, el usuario sabe que dicha actividad est bien definida y delimitada frente a otras; tercero, es un servicio del que ni la sociedad en su conjunto ni ninguno de sus ciudadanos puede prescindir sin grave perjuicio para su bienestar;

b) considerado como una vocacin: no necesariamente en el sentido estricto de una llamada o trascendente o religiosa, pero s porque se espera del profesional que se dedique en exclusividad incluso difuminando la separacin entre ocio y trabajo- y de por vida a dicha actividad, que se identifique con los ideales de la misma (prestando ms atencin al servicio ofrecido que a las ganancias que le reporta) y se vincule solidariamente con el resto de miembros de la profesin, incorporndose a su

organizacin propia (colegio o asociacin);

c) basado, fundamentalmente, en conocimientos y tcnicas de carcter intelectual. Socialmente se demanda del profesional una actitud inquisitiva, capacidad de obtener datos, elaborar diagnsticos y proponer soluciones de una manera supuestamente objetiva, distante y crtica;

d) que requiere un periodo previo de preparacin especializada y habitualmente formal, en una institucin educativa. Esta intensa y larga formacin, que se prolonga lo largo de toda la actividad profesional de diversas maneras formacin permanente, reciclaje- parece justificar la posterior exigencia de compensaciones de carcter econmico, a travs de unos honorarios elevados; e) demanda un amplio campo de autonoma, tanto personal como del colectivo en su conjunto, cuyo correlato es la asuncin de las responsabilidades inherentes al desarrollo de la actividad.

Teniendo en cuenta todas estas caractersticas, se puede hablar, con Wilensky (Martn-Moreno) y de Miguel, 25ss.) de un proceso de profesionalizacin, de adquisicin progresiva por parte de alguna actividad humana de la condicin de profesin. Los sucesivos pasos en esta evolucin seran los siguientes: primero, la ocupacin en cuestin se convierte en una actividad con plena dedicacin; a continuacin, demanda unos conocimientos especficos en un centro especializado (que termina siendo habitualmente una Escuela Superior o Universidad); posteriormente se constituye una asociacin profesional que abarca a quienes desarrollan la ocupacin y han pasado previamente por el proceso formativo requerido; luego ser esta misma organizacin pro fesional quien sucesivamente se encargue de obtener una regulacin por ley de su actividad y por ltimo, la redaccin de un cdigo tico o de conducta.

Resulta frecuente considerar el fenmeno de las profesiones como un rasgo caracterstico de la modernidad. Como ya hemos dicho anteriormente, T. Parsons presenta las profesiones como un aspecto positivo de las sociedad modernas frente a las tradicionales, porque significan y suponen especificidad funcional, universalismo, neutralidad afectiva e inters general. Sin embargo, hay que decir que el paradigma de las profesiones liberales, aunque reciente en la sociedad norteamericana, tiene una gran tradicin, ya de siglos, en el contexto europeo, lo que posiblemente explique, al menos de manera parcial, su resistencia a la desaparicin a pesar de los cambios sufridos. Lo que tal vez s pueda afirmarse es que son propias de la modernidad urbana la expansin y generalizacin de las profesiones, a tiempo que la prdida de algunas de sus notas caracterstica. Qu cambios en la configuracin de las profesiones se nos manifiestan como ms significativos?

En primer lugar, habra que hablar de los cambios producidos en un contexto ms amplio que el de las profesiones, el del paradigma laboral en su conjunto, que necesariamente afecta tambin al profesional. Se puede decir que en gran medida el trabajo como fin en s mismo ha desaparecido, se

ha transformado en una realidad meramente instrumental, en un medio necesario, pero medio en definitiva, para la consecucin de otros fines. Consecuentemente tambin se puede apreciar una mutacin de la moral del trabajo, que en palabras de Marzal (Fernndez y Hortal, 36) transita desde su consideracin como ethos, como tensin, como deber-ser normativo, a una moral como mores, como aceptacin sumisa de lo que se hace y lo que se es.

Centrndonos a continuacin en el contexto estrictamente profesional, podemos apuntar algunos cambios especialmente relevantes en su configuracin actual:

- la expansin y generalizacin de las profesiones, debido a varias razones, como son la ampliacin de la enseanza superior a amplias capas de la poblacin y a la formulacin y aparicin permanente de nuevas profesiones; - la lenta pero progresiva desaparicin de la variable gnero en la determinacin de la actividad profesional a desarrollar. - el deslizamiento de los profesionales de las actividades estrictamente tcnicas a otras de carcter directivo; - la prdida de la indispensabilidad o especificad formativa en el mercado laboral: la titulacin superior en s misma vale ms que la especialidad en la que se obtiene. - la aparicin masiva de la figura del paraprofesional: interino, sustituto o ayudante del profesional, en permanente precariedad; - la progresiva desaparicin del profesional independiente, en beneficio del integrado en organizaciones empresariales o burocrticas y en equipos de trabajo, que tiene en la salarizacin una de sus consecuencias ms significativas; - el creciente papel que los condicionamientos econmicos, sociales y laborales tienen sobre la actividad profesional, en detrimento de la dimensin ms subjetiva que subyace a la perspectiva vocacional.

Todos estos aspectos y otros muchos ms que se puedan argir modifica n notablemente el paradigma tradicional de la profesin, pero no parece que lleven tanto a la desaparicin de las profesiones como a su perpetuacin a travs de una permanente adaptacin a las nuevas circunstancias sociales.

2.2 Principios y normas de la tica profesional

Qu es la tica profesional?

Tradicionalmente, se ha venido a entender el fenmeno moral como un acontecimiento de dos caras

o aspectos:

Por una parte, nos encontramos la dimensin del bien, de la bsqueda de la felicidad, alcanzable mediante el desarrollo de determinadas conductas basadas en la ampliacin de unas actitudes que reciben el nombre de virtudes. En esta perspectiva se mueven las corrientes ticas llamadas teleolgicas, que tiene en Aristteles a su ms ilustre representante clsico. Por otra, la dimensin del cumplimiento del deber, de la justicia del esta blecimiento de procedimientos, de formalidades que posibilitan la promulgacin de normas correctas. En esta perspectiva se mueven las ticas deontolgicas, que deben gran parte de su fuerza terica a Kant.

Si trasladamos esta distincin al mbito de las profesiones podemos hablar de la existencia tanto de una tica como de una deontologa profesional. La primera se centrara sobre todo en perfilar y definir el bien de una determinada profesin (no solo el personal del propio profesional sino especialmente su aportacin al bien social o bien comn), mientras que segunda se ocupara de las obligaciones propias de dicha actividad.

Dicho en unas categoras que han hecho fortuna en la terminologa tica contempornea: La tica profesional sera la expresin d e las diversas y plurales ticas de mximos existentes en todos y cada uno de los profesionales de una determinada especialidad, mientras que la deontologa expresara la tica de mnimos que todas la profesiones comparten y estn obligadas a cumplir a pesar de sus diferencias.

La tica profesional, en cuanto versin de una moral aplicada requiere de la tica civil como marco de referencia. Hacerlo as posibilita, por un lado, reconocer y articular unos mnimos morales comunes y la diversidad de opciones de vida feliz en el contexto de las sociedades pluralistas actuales, con su correspondiente reflejo en el mbito profesional. Por otro, la tica fundamenta la pretensin de la tica profesional al tiempo que se realiza tambin efectivamente a travs de ella (Lozano, 71-74).

Nuestra apuesta por una concepcin de tica profesional integral supone no solamente, incorpora la dimensin deontolgico en la teleolgica, sino tambin poner en relacin todas las concepciones ticas formuladas en la ya larga tradicin de la filosofa moral y prctica, buscando una tensin fructfera entre sus distintos acentos y preocupaciones.

Fruto de este trabajo, que progresivamente va desarrollando, no tanto desde planteamientos generales como a partir de las reflexiones surgidas en algunos mbitos profesionales concretosespecialmente la biotica y la tica de los negocios- van formulndose propuestas de principios de tica profesional que gozan de un status reconocido y consolidado.

Cules seran los principios rectores de la tica profesional a la que nos estamos refiriendo? Inspirndonos en la brillante exposicin de Diego Gracia, que retoma creativamente propuestas anteriores, podramos formular los principios de:

Beneficencia Autonoma Justicia Responsabilidad

Los principios son las seales que nos indican por donde conducirnos en el actuar concreto, pueden definir como imperativos categricos formales que expresan como se defiende el valor supremo. Imperativo, se refiere a un mandato, segn Kant es una ley obligatoria en materia de moral Obra de tal modo que tu actuar se pueda convertir en ley universal. Formales: se refieren a las formas, no se refieren a situaciones concretas, sino generales de todo tiempo y espacio que luego deben discernirse en cada caso particular.

Principio de Beneficencia

Bene-ficencia: hacer el bien, su raz principal se encuentra en el principio de la tica mdica antigua primun non nocere. Este principio nos indica entonces el imperativo del hacer el bien a todos, donde el principio de no perjudicar sera una parte del anterior, no as en el actuar concreto. Ej. Correr un riego para evitar que otro no sea daado. Se pueden identificar tres niveles de obligatoriedad:

1. Nivel Bsico, debe hacer el bien al menos no causando mal: Se refiere a todo ser humano y con ms razn a un profesional. Cuando alguien recurre aun profesional tiene el derecho a exigirle que por lo menos no ser perjudicado por su actuar, o la reputacin.

2. Nivel Profesional, debe hacer el bien ayudando a solucionar determinadas necesidades humanas: El profesional responde aun requerimiento particular con los conocimientos que le ha dado la sociedad.

3. Nivel Universal, debe hacer el bien a t oda la persona: Se refiere a la totalidad de la persona esto es su conciencia, su autonoma, y su comunitariedad.

El deber de una persona X de hacer el bien a alguien Y se establece, para los autores personalistas, siempre que:

a. Si Y esta en situacin tal que corre el riesgo de sufrir una importante carencia o dae, sino se modifica esa circunstancia. b. Si la accin de X es necesaria para evitar esa carencia o dao. c. Si es probable que la accin que X esta en condiciones de hacer evite esa carencia o dao. d. Si la accin de X no lo perjudica. e. Si los beneficios de Y superan ampliamente los perjuicios que X pueda sufrir. Esto le implica analizar no solo la forma, hacer positivamente el bien, sino analizar costos y beneficios los cuales deben resolverse en cada situacin.

Esto ltimo establece el limite entre lo heroico y deber tico. Donde lo heroico nunca es una obligacin pero las diferencias entre una y la otra no son del todo claras, debemos ser muy crticos respecto a nuestras actitudes para poder en cada caso discernir los limites y diferencias.

El Paternalismo

Se entiende por paternalismo en tica profesional a aquellas acciones que se realizan sin el consentimiento de del implicado, para maximizar el bien y evitar el perjuicio de la propia persona o de terceros.

Ahora bien ocultar informacin o tomar una decisin inconsulta contradice los principios de respeto por la autonoma y libertad. Por otra parte existen circunstancias en las cuales la decisin del cliente pudo ir contra s mismo, en el caso de optar o contar con su propia decisin.

Autores como Feinbert, J ( The problem of personhood) plantean la existencia de un paternalismo dbil y un paternalismo fuerte, en el primer caso se considerara las circunstancias y se aplicara en aquellos casos en que especficamente la persona implicada a perdido autonoma por un estado de alteracin o disminucin de sus capacidades donde su expresin de decisin no represen una opcin libre y autnoma.

El paternalismo fuerte se refiere a los casos en los cuales el profesional opta con sus propios criterios de bien si estos no coinciden con los del implicado, o tambin en los casos independientemente de la situacin siempre se decide por la persona afectada.

Principio de Autonoma

Segn Kant es la capacidad del sujeto de gobernarse por una norma que el mismo acepta como tal sin coercin externa. Por el hecho de autogobernarse el hombre es siempre un fin, por otra parte

todas las acciones de este debe poderse considerar ley universal lo que aleja esta posicin deontolgico de las visiones intimistas. Esta aptitud esencial del ser humano es la raz del derecho a se respetado en las decisiones que una persona toma sobre s misma sin perjudicar a otros.

Stuart Mill desde el Utilitarismo considera a la autonoma como la ausencia de coercin sobre la capacidad de accin y pensamiento del individuo. Para estos autores importa ms hacer hincapi en lo individual que en lo universal

El pensamiento postkantiano incorporo a la filosofa utilitarista formulndolo con una clusula de excepcin, todo hombre merece ser respetado en las decisiones no perjudiciales para otros aqu se considera la defensa contra la arbitrariedad subjetiva. En nuestro actuar profesional el respetar las decisiones del otro significa obtener consentimiento antes de actuar. Autores como Engelhardt, H (The Foundations of Biothics) considera que la autoridad para las acciones que implican al otro se derivan del mutuo consentimiento de ambos. Este autor formula la mxima: no hagan a otros lo que no se haran a s mismos, y haz por ellos lo que en ellos te has puesto de acuerdo en hacer.

De este principio se deriva la obligacin social de garantizar el derecho a consentir principalmente en aquellos casos en los dbiles que no pueden hacerlo por s mismos y necesitan de un consentimiento sustituto.

Principio de Justicia equidad

Este principio se refiere al principio general de justicia aplicado a las relaciones interpersonales. El autor contemporneo que ms ha hecho repensar el concepto de justicia es Rawls, J (A Theory of Justicie) este investigador (citado por Gracia, D en Teora de Justicia) establece que partiendo de una sociedad no corrompida, compuesta por seres iguales, maduros y autnomos, estos integrantes estructuraran dicha sociedad sobre bases racionales estableciendo que los criterios o bienes primarios accesibles para todos estn compuestos de:

1. Libertades bsicas (conciencia y pensamieto) 2. Libertad de movimiento, de elegir ocupacin, teniendo como base la igualdad de diversas oportunidades. 3. La posibilidad de ejercer tareas de responsabilidad de acuerdo a las capacidades de gobierno y autogobierno de los sujetos. 4. La posibilidad de tener renta y riqueza 5. El respeto a s mismo como persona

En esta sociedad sus ciudadan os distribuiran los bienes igualitariamente, a menos que la desigualdad beneficiara a todos. Como esta situacin es improbable quedan dos alternativas hacer que las desigualdades beneficien a los ms favorecidos (mximas) o minimiza los perjuicios de los ms desfavorecidos (maximin). Es lgico pensar que en la posicin original los ciudadanos libres y autnomos opten por maximin. De este modo se estableceran el principio:

Todos los bienes sociales primarios (libertad igualdad de oportunidades, renta, riqueza y bases de respeto humano) han de ser distribuidos de modo igual, a menos que una distribucin desigual de uno o de todos los bienes beneficia a aquellos menos aventajados

A su vez de este se desprenden dos principios 1. Igualdad de libertades bsicas individuales en un esquema compatible con el esquema de libertades para todos. 2. Las desigualdades sociales y econmicas deben: estar asociadas a cargos y posiciones abiertos a todos en igualdad de oportunidades; deben suponer el mayor beneficio para los ms desfavorecidos. En resumen el principio de igualdad es el imperativo moral que nos obliga a:

Igual consideracin y respeto por todos los seres humanos, esto implica el imperativo negativo de no discriminar por ningn motivo ni circunstancial y el imperativo positivo de buscar la igualdad en el acceso de todos los individuos a la satisfaccin de sus necesidades bsicas, dichas necesidades estn explicadas en los derechos humanos. La diferencia son ticamente justificables, si estas son las menores humanamente p osibles y sean para beneficio de los ms desfavorecidos.

Este prin cipio de equidad, es sumamente removedor ya que obliga a no instalarse en soluciones permanentes y tensiones porque exige comparar ese ideal tico con la realidad y buscar siempre los cambios que eso implica.

Los principios ticos no prevalecen unos sobre otros sino que es a travs del equilibrio de los tres que se resuelven los problemas ticos a los cuales debemos incorporarles las normas ticas y los sujetos deben incorporarlos a su prctica, a su forma de razonar, de otra manera se transforma en letra muerta.

Principio de Responsabilidad

La responsabilidad Moral se nos presenta como una categora fundamental de la tica y particularmente de la tica profesional. De hecho la responsabilidad se nos presenta como condicin de posibilidad de nuestro reconocimiento como sujetos morales. Vemoslo desarrollando sus contenidos alrededor de tres cuestiones fundamentales. 1. De qu se es responsable? 2. Ante quien se es responsable?

De qu se es responsable?

- Podemos empezar diciendo que en primer lugar somos responsables de nosotros mismos. Tenemos responsabilidad, ms all de las actuaciones concretas, de la globalidad de desarrollarnos como persona plenamente humana, de llegar a ser lo que estamos llamados a ser. Esta referencia a la llamada (vocacin) nos permite descubrir ya una primera relacin entre profesin y responsabilidad. La profesin entendida como respuesta a una llamada interior constituye un elemento fundamental de la propia existencia en su conjunto. Para responder es necesario previamente escuchar, atender a las demandas de la realidad, discernir las propias capacidades y dec idir consecuentemente. Y todo ello teniendo en cuenta que no se trata slo de elegir una profesin sino tambin un modo de ejercerla. En esta perspectiva, la responsabilidad asume las condiciones del principio de autonoma.

- En segundo lugar, somos responsables de la obra bien hecha. Es decir, de aquellas acciones que realizo libremente, pudiendo hacer actuado de otra manera. Esta perspectiva jurdica aparece claramente en el mbito del derecho, pero no por ello desaparece en estrictamente moral: somos merecedores del premio o del castigo segn se nos imputen respectivamente acciones meritorias o censurables.

Desde la perspectiva de la tica profesional, toda aquellas acciones del profesional en cuanto tal son imputables al mismo. El profesional debe de responder por la obra bien hecha. En el lenguaje coloquial distinguimos con claridad la obra bien realizada, hecha por un profesional, de la chapuza que denota precisamente ausencia de profesionalidad.

- En tercer lugar, asumimos la responsabilidad por las consecuencias de la obra bien hecha, lo que exige al profesional una previsin de las consecuencias de la obra bien hecha, lo que supone analizar las circunstancias, la utilizacin posterior de la obra de su trabajo y decidir su actuacin teniendo todo esto en cuenta, pues en realidad ha de asumir la responsabilidad de todas las consecuencias previsibles que llegan a materializarse. No tener en cuenta todo esto sera,

precisamente una irresponsabilidad profesional. Para terminar, no est de ms anotar que la responsabilidad de la obra bien hecha y por sus consecuencias asume las condiciones del princip io de beneficencia.

Ante quien se es responsable? Son varias las direcciones a las que hay dirigir la mirada para contestar adecuadamente a esta pregunta: a. Ante nosotros mismos Si como hemos dicho, somos responsables de llegar a ser lo que estamos llamados a ser, tenemos que rendir cuentas ante nosotros mismos de ello. b. Ante y con la institucin, corresponsables hoy en da la prctica profesional se desarrolla mayoritariamente en el interior de una organizacin o institucin. Por eso hay que afirmar que el profesional es responsable de su actuacin ante la organizacin en la que trabaja. Pero esta afirmacin comporta otra que nos ampla la perspectiva utilizada hasta ahora para afrontar la cuestin de la responsabilidad. El profesional es responsable ante la institucin, pero tambin es corresponsable con ella. Este contexto organizativo hace necesario tener en cuenta nuevos elementos, como son:

- La coaccin institucional a la iniciativa personal: Las instituciones inscriben la accin del profesional en una organizacin con la que puede no estar de acuerdo en muchos aspectos. Esto obliga al profesional a discernir responsablemente su implicacin en una determinada institucin y el modo de expresarla, segn la mayor o menor sintona respecto a sus objetivos entre l y la propia institucin. Todo ello adems no podemos olvidarlo- est condicionado de manera significativa por las circunstancias concretas que concurran en el mercado laboral.

- La corresponsabilidad grupal con sus efectos contradictorios sobre la responsabilidad personal: por una parte, la extensin de los procesos de deliberacin di fumina las responsabilidades personales (aunque no de la misma manera en todos y ningn caso eliminndola); por otra, esa misma colectivizacin de las decisiones abre al profesional a la experiencia de sentirse responsable con otros.

- Las implicaciones sociopolticas: precisamente la corresponsabilidad nos abre a la relevancia sociopoltica de las actuaciones institucionales. Si constatamos los grandes retos a los que como humanidad nos enfrentamos: desequilibrio norte-sur, crisis ecolgica. descubrimos que nuestra responsabilidad personal queda agrandada a travs de la corresponsabilidad institucional, que demanda consecuentemente una corresponsabilidad interinstitucional, incluso a nivel mundial. Todo esto nos lleva a destacar la responsabilidad de los profesionales respecto a las instituciones en las que trabajan criticndolas, apoyndolas, transformndolas y a las que ellos mismos crean (colegios, asociaciones) y la necesidad de ponerlas al servicio del bien comn.

Terminamos este pequeo apartado constatando que la responsabilidad desde esta perspectiva institucional asume el principio de justicia

- Ante los otros responder nos remite fundamentalmente a los otros, ante quienes somos responsables. En la perspectiva de la tica profesional, somos directamente responsables ante el cliente, el usuario de nuestro servicio profesional, ante quien debemos cumplir lo acordado previamente, colaborar lealmente en la consecucin de sus objetivos, asesorarle e informarle oportunamente

Para terminar este apartado y a modo de resumen, queremos hacer notar que el planteamiento de los principios de una tica profes ional desarrollado en las pginas precedentes tiene la virtualidad de recoger en cada una de sus categoras bsicas la perspectiva de las tres instancias bsicas que intervienen en la vida profesional. Si el principio de beneficencia remite expresamente al comportamiento del profesional, el de autonoma recoge la dignidad y derechos del usuario mientras que el de justicia hace presente el marco social.

Por ltimo hemos visto como el principio de responsabilidad aparece como la categora sntesis de los otros tres principios; en cuanto responsabilidad por uno mismo y ante s, remite a la autonoma; en cuanto responsabilidad por la obra bien hecha; al de beneficencia y , por ltimo, en cuanto a la responsabilidad institucional ante la sociedad al de justicia.

Normas Reglas que deben seguir o las que se deban ajustar las conductas, tareas, actividades, etc. (Diccionario Real Academia Espaola). Como se defini al principio en el modulo de introduccin estas establecen las acciones que nos permiten llegar a los valores ticos. Las normas ticas fundamentales del profesional son la confidencialidad, veracidad y fidelidad.

Confidencialidad

La confidencialidad o secreto profesional se remonta el ao V a. C. con el juramento Hipocrtico todo lo que viere u oyere en mi profesin o fuera de ella, lo guardare con sumo sigilo. El juramento hebreo de Asaf que data de los siglos III y VII reza novelaras secretos que se te hayan confiado, la tradicin catlica da un lugar especial a la confidencialidad en el Sacramento de Reconciliacin o Confesin.

Las primeras menciones formales referentes al secreto profesional

se formulan dentro del ejercicio de la medicina por Percival en 1803 dndole un papel preponderante al tema en la medicina, posteriormente otros cdigos de ejercicio de la medicina de Amrica ya desde principios de siglo (el cdigo venezolano del ejercicio de la medicina data de 1918) cuentan con normas explcitas referidas a la confidencialidad, sin presentar mayores modificaciones en su mencin.

En la actualidad todas las profesiones establecen de diferentes maneras y en forma continua el derecho de las personas a la confidencialidad de aquellas informaciones obtenidas a lo largo de la relacin con un profesional.

Modernamente los cdigos consideran que esta norma no es absoluta es decir que se consideran que hay situaciones particulares en las cuales no es obligatorios el secreto profesional, incluso en muchos casos se fijan explcitamente aquellas excepciones a la norma. Este tema es de particular inters, para su mejor comprensin lo detallaremos a continuacin.

Podemos identificar dos tipos excepciones segn:

a. Sea contra los intereses de la persona o sus intereses. b. A favor de sus intereses de la persona.

Dentro de estos dos tipos de excepciones existe una gama de situaciones, donde no todas son justificables y donde las diferentes corrientes filosficas dan distintas respuestas. Algunos casos que pueden ilustrar, el conocimiento de un peligro de vida, tratar de prevenir problemas laborales, justificar una actitud en juicio, presuncin de un fraude.

En el sentido utilitario esta norma permite controlar y proteger las comunicaciones dicho de otro modo esta norma habita cierto tipo de r elacin que facilita la accin del profesional (que el paciente en confianza informe a su medico, que un productor muestre su situacin patrimonial a un agrnomo). Tambin importa desde el utilitarismo saber si esta norma se mantiene con un buen propsito o con un mal propsito, es en este segundo caso en el que se deberan quebrantar.

En cambio desde el punto de vista deontolgico si bien se acepta que esta norma habilita un mbito de confianza, respeto e intimidad su verdadero valor no surge de estas consecuencias sino que esta norma se deriva del principio de respeto a la autonoma que se pacta en el acuerdo implcito al comienzo de la relacin.

Veracidad

Son muchos los cdigos religiosos que recogen el valor de la verdad, como el octavo mandamiento del Antiguo Testamento, no mentir se presenta a todas luces como un acuerdo tcito en toda interrelacin entre seres racionales y podemos afirmar que la veracidad se fundamenta en respeto por la autonoma. Sin embargo en el ejercicio profesional se presentan una serie de situaciones en las cuales se plantean disyuntivas y la resolucin no parece sencilla.

En primer termino conviene identificar la clasificacin que hacen Beuchamp y Childress en primer instancia el concepto de mentira dentro su definicin ms clsica es decir aquella discordancia entre lo que se piensa con la mente y lo que se dice con dos tipos de situaciones una intencin consiente de engaar al otro, la segunda situacin supone la existencia de intencin de engaar (falsedad).

Un segundo concepto de mentira seria negar la verdad a alguien en legitimo derecho de saberla, si bien no hay disc ordia s hay omisin. Los argumentos planteados se alinearan con una visin deontolgica. Desde el punto de vista utilitarista la verdad afianza las relaciones de confianza entre el profesional y el cliente, un mundo basado en la mentira sera peor basado en la verdad, por lo tanto dicen que la verdad es til para la convivencia social.

La veracidad debe estar en concordancia con los principios de autonoma y de beneficencia, es as que es discutible tildar de inmoral en aquellos casos que el engao es imprescindible para lograr el bien de una persona.

Consentimiento

Como dijimos ms arriba, respetar el principio de autonoma se viabiliza por la norma de veracidad y se instrumenta por el consentimiento, el consentimiento como obligacin tica que debe ser solicitada a una persona que solicita nuestros servicios como profesional ha tenido diversas justificaciones. Jurdico es un instrumento de los estados que permite dar proteccin a los ms dbiles y al bien comn y exigen mediante leyes la expresa autorizacin del individuo (ej. Donacin de rganos). a. Deontolgica el consentimiento este legislado o no es condicin para el ejercicio de la autonoma de la persona. b. Utilitarista el consentimiento es beneficioso para la convivencia social.

Existen determinadas condiciones preestablecidas para llegar a un acuerdo valido.

a) Que la persona sea competente esto es que la persona este en condiciones y con capacidades

para comprender la informacin que se le brinda. b) Informacin suficiente cuales son los procedimientos a seguir cuales son las alternativas. c) Informacin adecuada que le sea br indada la informacin de modo tal que sea accesible para el paciente. d) Finalmente depender de las caractersticas de las profesiones y de las relaciones que se establecen y las formalidades que viabilizan el acuerdo de consentimiento valido.

Para resumir podemos decir que la decisin informada y su instrumento el consentimiento valido son las claves para trasladarla decisin del profesional a su verdadero lugar la propia persona.

Fidelidad

El juramento hipocrtico reza: juro cumplir fielmente segn mi leal saber y entender

Promesas un compromiso de realizar un acto o accin que se asume con otra persona. Por fidelidad se puede entender al mismo tiempo una virtud y una norma aqu nos importa en tanto norma, desde esta aceptacin responde a la definicin como la obligacin que se asume al haber aceptado un acuerdo.

Una promesa o un acuerdo que no se cumple equivale a firmar como verdad un acontecimiento que a posteriori se verifica como no valido, porque los hechos no son acordes a las afirmaciones categricas respecto al futuro y que han llevado a los clientes a tomar determinadas decisiones.

Desde el punto de vista utilitario la ruptura de una promesa sera una catstrofe social con grandes perjuicios para la mayora de la sociedad de ah que es mejor mantener la norma que no mantenerla.

Desde un punto de vista deontolgico se visualiza como la norma bsica y fundamental a partir del cual todos los dems principios morales se derivaran. A modo de ejemplo se presentan tres modelos de acuerdo profesional-persona: a) El profesional como personalista fuerte (mago paternal) es un agente de servicios, l decide los medios especficos y a la persona solo le queda aceptar o no el resultado buscado con la intervencin profesional. b) El profesional como agente del cliente en este caso la relacin es la inversa es el cliente el que domina la relacin segn la relacin de dependencia que el dinero establece. c) El profesional como asesor calificado y comprometido con la persona que solicita sus servicios, es una relacin entre dos sujetos libres, ticamente rectos y autnomos.

Cdigos Dentro de las ticas aplicadas, es necesario destacar la existencia de unos mecanismos de autorregulacin de los profesionales, los llamados cdigos deontolgicos. Suelen ser textos normativos elaborados y aprobados por los rganos representativos de la profesin correspondiente (colegio o asociacin profesional) en el que se establecen pautas de comportamiento o conducta en el ejercicio de la actividad profesional.

3. tica y derechos humanos[34].

El concepto de Derechos Humanos

La nocin de derechos humanos se corresponde con la afirmacin de la dignidad de la persona frente al Estado. El poder pblico debe ejercerse al servicio del ser humano: no puede ser empleado lcitamente para ofender atributos inherentes a la persona y debe ser vehculo para que ella pueda vivir en sociedad en condiciones cnsonas con la misma dignidad que le es consustancial.

La sociedad contempornea reconoce que todo ser humano, por el hecho de serlo, tiene derechos frente al Estado, derechos que este, o bien tiene el deber de respetar y garantizar o bien est llamado a organizar su accin a fin de satisfacer su plena realizacin. Est os derechos, atributos de toda persona e inherentes a su dignidad, que el Estado est en el deber de respetar, garantizar o satisfacer son los que hoy conocemos como derechos humanos.

En esta nocin general, que sirve como primera aproximacin al tema, pueden verse dos notas o extremos, cuyo examen un poco ms detenido ayudar a precisar el concepto. En primer lugar, se trata de derechos inherentes a la persona humana; en segundo lugar, son derechos que se afirman frente al poder pblico. Ambas cuestiones sern examinadas sucesivamente en este captulo.

I. Los Derechos Humanos son inherentes a la persona

Una de las caractersticas resaltantes del mundo contemporneo es el reconocimiento de que todo ser humano, por el hecho de serlo, es titular de derechos fundamentales que la sociedad no puede arrebatarle lcitamente. Estos derechos no dependen de su reconocimiento por el Estado ni son concesiones suyas; tampoco dependen de la nacionalidad de la persona ni de la cultura a la cual pertenezca. Son derechos universales que corresponden a todo habitante de la tierra. La expresin ms notoria de esta gran conquista es el artculo 1 de la Declaracin Universal de Derechos Humanos: todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.

A. Bases de la inherencia

El fundamento de este aserto es controversial. Para las escuelas del derecho natural, los derechos humanos son la consecuencia normal de que el orden jurdico tenga su arraigo esencial en la naturaleza humana. Las bases de justicia natural que emergen de dicha naturaleza deben ser expresadas en el derecho positivo, al cual, por lo mismo, est vedado contradecir los imperativos del derecho natural. Sin embargo, el iusnaturalismo no tiene la adhesin universal que caracteriza a los derechos humanos, que otros justifican como el mero resultado de un proceso histrico.

La verdad es que en el presente la discusin no tiene mayor relevancia en la prctica. Para el iusnaturalismo la garanta universal de los derechos de la persona es vista como una comprobacin histrica de su teora. Para quienes no adhieren a esta doctrina, las escuelas del derecho natural no han sido ms que algunos de los estmulos ideolgicos para un proceso histrico cuyo origen y desarrollo dialctico no se agota en las ideologas aunque las abarca.

Lo cierto es que la historia universal lo ha sido ms de la ignorancia que de proteccin de los derechos de los seres humanos frente al ejercicio del poder. El reconocimiento universal de los derechos humanos como inherentes a la persona es un fenmeno ms bien reciente.

En efecto, aunque en las culturas griega y romana es posible encontrar manifestaciones que reconocen derechos a la persona ms all de toda ley y aunque el pensamiento cristiano, por su parte, expresa el reconocimiento de la dignidad radical del ser humano, considerado como una creacin a la imagen y semejanza de Dios, y de la igualdad entre todos los hombres, derivada de la unidad de filiacin del mismo padre, la verdad es que ninguna de estas ideas puede vincularse con las instituciones polticas o el derecho de la antigedad o de la baja edad media.

Dent ro de la historia constitucional de occidente, fue en Inglaterra donde emergi el primer documento significativo que establece limitaciones de naturaleza jurdica al ejercicio del poder del Estado frente a sus sbditos: la Carta Magna de 1215, la cual junto con el Hbeas Corpus de 1679 y el Bill of Rights de 1689, pueden considerarse como precursores de las modernas declaraciones de derechos. Estos documentos, sin embargo, no se fundan en derechos inherentes a la persona sino en conquistas de la sociedad. En lugar de proclamar derechos de cada persona, se enuncian ms bien derechos del pueblo. Ms que el reconocimiento de derechos intangibles de la persona frente al Estado, lo que establecen son deberes para el gobierno.

Las primeras manifestaciones concretas de declaraciones de derechos individuales, con fuerza

legal, fundadas sobre el reconocimiento de derechos inherentes al ser humano que el estado est en el deber de respetar y proteger, las encontramos en las revoluciones de independencia norteamericana e iberoamericana, as como en la revolucin francesa. Por ejemplo, la Declaracin de Independencia del 4 de julio de 1776 afirma que todos los hombres han sido creados iguales, que han sido dotados por el Creador de ciertos derechos innatos; que entre esos derechos debe colocarse en primer lugar la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad; y que para garantizar el goce de esos derechos han establecido entre ellos gobiernos cuya autoridad emana del consentimiento de los gobernados. En el mismo sentido la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano del 26 de agosto de 1789, reconoce que los hombre s nacen y permanecen libres e iguales en derechos y que las distinciones sociales no pueden estar fundadas sino en la utilidad comn.

Es de esta forma que el tema de los derechos humanos, ms especficamente el de los derechos individuales y las libertades pblicas, ingres al derecho constitucional. Se trata, en verdad, de un captulo fundamental del derecho constitucional, puesto que el reconocimiento de la intangibilidad de tales derechos implica limitaciones al alcance de las competencias del poder pblico. Desde el momento que se reconoce y garantiza en la constitucin que hay derechos del ser humano inherentes a su misma condicin en consecuencia, anteriores y superiores al poder del Estado, se est limitando el ejercicio de este, al cual le est vedado afectar el goce pleno de aquellos derechos.

En el derecho constitucional, las manifestaciones originales de las garantas a los derechos humanos se centraron en lo que hoy se califica como derechos civiles y polticos, que por esa razn son conocidos como la primera generacin de los derechos humanos. Su objeto es la tutela de la libertad, la seguridad y la integridad fsica y moral de la persona, as como de su derecho a participar en la vida pblica.

Sin embargo, todava en el campo del derecho constitucional, en el presente siglo se produjeron importantes desarrollos sobre el contenido y la concepcin de los derechos humanos, al aparecer la nocin de los derechos econmicos, sociales y culturales, que se refieren a la existencia de condiciones de vida y de acceso a los bienes materiales y culturales en trminos adecuados a la dignidad inherente a la f amilia humana. Esta es la que se ha llamado segunda generacin de los derechos humanos. Se volver sobre el tema.

Un captulo de singular trascendencia en el desarrollo de la proteccin de los derechos humanos es su internacionalizacin. En efecto, si bien su garanta supraestatal debe presentarse, racionalmente, como una consecuencia natural de que los mismos sean inherentes a la persona y no una

concesin de la sociedad, la proteccin internacional tropez con grandes obstculos de orden pblico y no se abri plenamente sino despus de largas luchas y de la conmocin histrica que provocaron los crmenes de las eras nazi y stalinista. Tradicionalmente, y an algunos gobiernos de nuestros das, a la proteccin internacional se opusieron consideraciones de soberana, partiendo del hecho de que las relaciones del poder pblico frente a sus sbditos estn reservadas al dominio interno del Estado.

Las primeras manifestaciones tendientes a establecer un sistema jurdico general de proteccin a los seres humanos no se presentaron en lo que hoy se conoce, en sentido estricto, como el derecho internacional de los derechos humanos, sino en el denominado derecho internacional humanitario. Es el derecho de los conflictos armados, que persigue contener los imperativos militares para preservar la vida, la dignidad y la salud de las vctimas de la guerra, el cual contiene el germen de la salvaguardia internacional de los derechos fundamentales. Este es el caso de la Convencin de La Haya de 1907 y su anexo, as como, ms recientemente, el de las cuatro convenciones de Ginebra de 1949 y sus protocolos de 1977.

Lo que en de finitiva desencaden la internacionalizacin de los derechos humanos fue la conmocin histrica de la segunda guerra mundial y la creacin de las Naciones Unidas. La magnitud del genocidio puso en evidencia que el ejercicio del poder pblico constituye una actividad peligrosa para la dignidad humana, de modo que su control no debe dejarse a cargo, monopolsticamente, de las instituciones domsticas, sino que deben constituirse instancias internacionales para su proteccin.

El prembulo de la carta de las Naciones Unidas reafirma la fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana, en la igualdad de derechos de hombres y mujeres. El artculo 56 de la misma carta dispone que todos los miembros se comprometen a tomar medidas, conjunta o separadamente en cooperacin con la Organizacin, para la realizacin de los propsitos consignados en el artculo 55, entre los cuales est el respeto universal de los derechos humanos y de las libertades fundamentales de todos.

El 2 de mayo de 1948 fue adoptada la Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre y el 10 de diciembre del mismo ao la Asamblea General de las Naciones Unidas proclam la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.

Estas declaraciones, como todos los instrumentos de su gnero, son actos solemnes por medio de los cuales quienes los emiten proclaman su apoyo a principios de gran valor, juzgados como perdurables. Los efectos de las declaraciones en general, y especialmente su carcter vinculante, no responden a un enunciado nico y dependen, entre otras cosas, de las circunstancias en que la d

eclaracin se haya emitido y del valor que se haya reconocido al instrumento a la hora de invocar los principios proclamados. Tanto la Declaracin Universal como la Americana han tenido gran autoridad. Sin embargo, aunque hay muy buenos argumentos para considerar que han ganado fuerza obligatoria a travs de su reiterada aplicacin, la verdad es que en su origen carecan de valor vinculante desde el punto de vista jurdico.

Una vez proclamadas las primeras declaraciones, el camino para avanzar en el desarrollo de un rgimen internacional de proteccin impona la adopcin y puesta en vigor de tratados internacionales a travs de los cuales las partes se obligaran a respetar los derechos en ellos proclamados y que establecieran, al mismo tiempo, medios internacionales para su tutela en caso de incumplimiento.

En el mbito internacional, el desarrollo de los derechos humanos ha conocido nuevos horizontes. Adems de los mecanismos orientados a establecer sistemas generales de proteccin, han aparecido otros destinados a proteger ciertas categoras de personas mujeres, nios, trabajadores, refugiados, discapacitados, etc.- o ciertas ofensas singularmente graves contra los derechos humanos, como el genocidio, la discriminacin racial, el apartheid, la tortura o la trata de personas. Ms an, en el campo internacional se ha gestado lo que ya se conoce como tercera generacin de derechos humanos, que son los llamados derechos colectivos de la humanidad entera, como el derecho al desarrollo, el derecho a un medio ambiente sano y el derecho a la paz.

As, pues, cualquiera sea el fundamento filosfico de la inherencia de los derechos humanos a la persona, el reconocimiento de la misma por el poder y su plasmacin en instrumentos legales de proteccin en el mbito domstico y en el internacional, han sido el producto de un sostenido desarrollo histrico, dentro del cual las ideas, el sufrimiento de los pueblos, la movilizacin de la opinin pblica y una determinacin universal de lucha por la dignidad humana, han ido forzando la voluntad poltica necesaria para consolidar una gran conquista de la humanidad, como lo es el reconocimiento universal de que toda persona tiene derechos por el mero hecho de serlo.

B. Consecuencias de la inherencia

El reconocimiento de los derechos humanos como atributos inherentes a la persona, que no son una concesin de la sociedad ni dependen del reconocimiento de un gobierno, acarrea consecuencias que a continuacin se enuncian esquemticamente.

1. El estado de derecho

Como lo ha afirmado la Corte Interamericana de Derechos Humanos, en la proteccin de los derechos humanos est necesariamente comprendida la restriccin al ejercicio del poder estatal (Corte I.D.H., la expresin leyes en el artculo 30 de la Convencin Americana sobre Derechos Humanos, Opinin Consultiva OC-6/86 del 9 de mayo de 1986. Serie A No.6, 22). En efecto, el poder no puede lcitamente ejercerse de cualquier manera. Ms concretamente, debe ejercerse a favor de los derechos de la persona y no contra ellos.

Esto supone que el ejercicio del poder debe sujetarse a ciertas reglas, las cuales deben comprender mecanismos para la proteccin y garanta de los derechos humanos. Ese conjunto de reglas que define n el mbito del poder y lo subordinan a los derechos y atributos inherentes a la dignidad humana es lo que configura el estado de derecho.

2. Universalidad

Por ser inherentes a la condicin humana todas las personas son titulares de los derechos humanos y no pueden invocarse diferencias de regmenes polticos, sociales o culturales como pretexto para ofenderlos o menoscabarlos. ltimamente se ha pretendido cuestionar la universalidad de los derechos humanos, especialmente por ciertos gobiernos fundamentalistas o de partido nico, presentndolos como un mecanismo de penetracin poltica o cultural de los valores occidentales. Desde luego que siempre es posible manipular polticamente cualquier concepto, pero lo que nadie puede ocultar es que las luchas contra las tiranas han sido, son y sern universales.

A pesar de la circunstancia sealada, y sin duda como el fruto de la persistencia de la opinin pblica internacional y de las organizaciones no gubernamentales, la Declaracin adoptada en Viena el 25 de junio de 1993 por la Conferencia Mundial de Derechos Humanos, explcitamente afirma que el carcter universal de los derechos humanos y las libertades fundamentales no admite dudas (prrafo 1). Seala asimismo que todos los derechos humanos son universales, indivisibles e interdependientes entre s y que, sin desconocer particularidades nacionales o regionales y los distintos patrimonios culturales los estados tienen el deber, sean cuales sean sus sistemas polticos, econmicos y culturales, de promover y proteger todos los derechos humanos y las libertades fundamentales (prrafo 3).

3. Transnacionali dad

Ya se ha comentado el desarrollo histrico de los derechos humanos hacia su internacionalizacin.

Si ellos son inherentes a la persona como tal, no dependen de la nacionalidad de esta o del territorio donde se encuentre: los porta en s misma. Si ellos limitan el ejercicio del poder, no puede invocarse la actuacin soberana del gobierno para violarlos o impedir su proteccin soberana del gobierno para violarlos o impedir su proteccin internacional. Los derechos humanos estn por encima del estado y su soberana y no puede considerarse que se violenta el principio de no intervencin cuando se ponen en movimiento los mecanismos organizados por la comunidad internacional para su promocin y proteccin.

Ha sido vasta la actividad creadora de normas jurdicas internacionales, tanto sustantivas como procesales. Durante las ltimas dcadas se ha adoptado, entre tratados y declaraciones, cerca de un centenar de instrumentos internacionales relativos a los derechos humanos. En el caso de las convenciones se han reconocido derechos, se han pactado obligaciones y se han establecido medios de proteccin que, en su conjunto, han transformado en ms de un aspecto al derecho internacional y le han dado nuevas dimensiones como disciplina jurdica. Todo ello ha sido el fruto de una intensa y sostenida actividad negociadora cumplida en el seno de las distintas organizaciones internacionales, la cual, lejos de fenecer o decaer con la conclusin de tan numerosas convenciones, se ha mantenido en todo momento bajo el estmulo de nuevas iniciativas que buscan perfeccionar o desarrollar la proteccin internacional en alguno de sus a spectos.

Tambin se ha multiplicado el nmero ms de cuarenta- y la actividad de las instituciones y mecanismos internacionales de proteccin. En su mayor parte, han sido creadas por convenciones internacionales, pero existe tambin, especialmente alrededor del Centro de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, un creciente nmero de mecanismos no convencionales de salvaguardia. En los tres ltimos aos se ha comenzado a observar una innovacin consistente en la inclusin de un componente de derechos humanos en operaciones para el mantenimiento de la paz dependiente del consejo de Seguridad (El Salvador, Cambodia, Hait).

La labor de todas estas entidades, aunque todava de limitada eficacia, ha sido positivamente creativa y ha servido para ensanchar el alcance del rgimen. Han cumplido una fecunda tarea en la interpretacin y aplicacin del derecho. Han ideado medios procesales para abrir cauce a la iniciativa individual dentro de los procedimientos internacionales relativos a los derechos humanos. Con frecuencia, en fin, han definido su propia competencia a travs de la interpretacin ms amplia posible de la normativa que se las atribuye, y han cumplido actuaciones que difcilmente estaban dentro de las previsiones o de la intencin de quienes suscribieron las correspondientes convenciones.

4. Irreversibilidad

Una vez que un determinado derecho ha sido formalmente reconocido como inherente a la persona humana queda definitiva e irrevocablemente integrado a la categora de aquellos derechos cuya inviolabilidad debe ser respetada y garantizada. La dignidad humana no admite relativismos, de modo que sera i nconcebible que lo que hoy se reconoce como un atributo inherente a la persona, maana pudiera dejar de serlo por una decisin gubernamental.

Este carcter puede tener singular relevancia para determinar el alcance de la denuncia de una convencin internacional sobre derechos humanos (hasta ahora prcticamente inexistentes). En efecto, la denuncia no debe tener efecto sobre la calificacin de los derechos que en l se han reconocido como inherentes a la persona. El denunciante solo se librara, a travs de esa hipottica denuncia de los mecanismos internacionales convencionales para reclamar el cumplimiento del tratado, pero no de que su accin contra los derechos en l reconocidos sea calificada como una violacin de los derechos humanos.

5. Progresividad

Como los derechos humanos son inherentes a la persona y su existencia no depende del reconocimiento de un Estado, siempre es posible extender el mbito de la proteccin a derechos que anteriormente no gozaban de la misma. Es as como han aparecido las sucesivas generaciones de derechos humanos y como se han multiplicado los medios para su proteccin.

Una manifestacin de esta particularidad la encontramos en una disposicin que, con matices, se repite en diversos ordenamientos constitucionales, segn la cual la enunciacin de derechos contenida en la constitucin no debe entenderse como negacin de otros que, siendo inherentes a la persona humana, no figuren expresamente en ella.

De este gnero de disposiciones es posible colegir:

Primero: que la enumeracin de los derechos constitucionales es enunciativa y no taxativa.

Segundo: que los derechos enunciados en la constitucin no agotan los que deben considerarse como inherentes a la persona humana.

Tercero: que todos los derechos enunciados en la constitucin, empero, s son considerados por esta como inherentes a la persona humana.

Cuarto: que todo derecho inherente a la persona humana podra haber sido recogido expresamente por el texto constitucional.

Quinto: que una vez establecido que un derecho es inherente a la persona humana, la circunstancia de no figurar expresamente en el texto constitucional no debe entenderse en menoscabo de la proteccin que merece.

En conclusin, lo jurdicamente relevante es que un determinado derecho sea inherente a la persona humana. Es por esa razn, y no por el hecho de figurar en el articulado de la constitucin, que esos derechos deben ser considerados como atributos inviolables que, por fuerza de la dignidad humana, deben ser objeto de proteccin y garanta por el Estado. En consecuencia, no cabe hacer distinciones en cuanto al tratamiento y rgimen jurdico de los derechos de la naturaleza apuntada con base en el solo criterio de que figuren expresamente o no en la constitucin. Para determinar si estamos frente a un derecho que merezca la proteccin que la constitucin acuerda para los que expresamente enumera lo decisivo no es tanto que figure en tal enunciado, sino que pueda ser considerado como inherente a la persona humana.

Esto abre extraordinarias perspectivas de integracin del derecho internacional de los derechos humanos al derecho interno, pues en los pases cuyas constituciones contienen una disposicin como la comentada, la adhesi n del Estado a la proclamacin internacional de un derecho como inherente a la persona humana abre las puertas para la aplicacin de dicha disposicin. En tal supuesto, los derechos humanos internacionalmente reconocidos deben tener la supremaca jerrquica de los derechos constitucionales y estar bajo la cobertura de la justicia constitucional.

Hay otro elemento que muestra cmo la proteccin de los derechos humanos se plasma en un rgimen que es siempre susceptible de ampliacin, mas no de restriccin y que tambin atae a la integracin de la regulacin internacional entre s y con la nacional. La mayora de los tratados sobre derechos humanos incluyen una clusula segn la cual ninguna disposicin convencional puede menoscabar la proteccin ms amplia que puedan brindar otras normas de derecho interno o de derecho internacional. En esta direccin, la Corte Interamericana de Derechos Humanos ha sealado que, si a una misma situacin son aplicables la Convencin Americana y otro tratado internacional, debe prevalecer la norma ms favorable a la persona humana (Corte I.D.H., La colegiacin obligatoria de periodistas arts. 13 y 29 Convencin Americana sobre Derechos Humanos-). Opinin Consultiva OC-5/85 del 13 de noviembre de 1985, Serie A No. 5, 52). Este principio representa lo que se ha llamado la clusula del individuo ms favorecido.

Habiendo pasado revista al significado de los derechos humanos como atributos inherentes a toda persona, corresponde ahora ver como los mismos se afirman frente al Estado o, ms genricamente, frente al poder pblico.

II. Los Derechos Humanos se afirman frente al poder pblico Los derechos humanos implican obligaciones a cargo del gobierno. El es el responsable de respetarlos, garantizarlos o satisfacerlos y, por otro lado, en sentido estricto, solo l puede violarlos. Las ofensas a la dignidad de la persona pueden tener diversas fuentes, pero no todas configuran, tcnicamente, violaciones a los derechos humanos. Este es un punto conceptualmente capital para comprender a cabalidad el tema de los derechos humanos.

Como ya se ha dicho en el breve recuento anterior, durante la mayor parte de la historia el poder poda ejercerse con escasos lmites frente a los gobernados y prcticas como la esclavitud y la tortura eran admitidas y hasta fundamentadas en ideas religiosas. La lucha por lo que hoy llamamos derechos humanos ha sido, precisamente, la de circunscribir el ejercicio del poder a los imperativos que emanan de la dignidad humana.

La nota caracterstica de las violaciones a los derechos humanos es que ellas se cometen desde el poder pblico o gracias a los medios que este pone a disposicin de quienes lo ejercen. No todo abuso contra una persona ni toda forma de violencia social son tcnicamente atentados contra los derechos humanos. Pueden ser crmenes, incluso gravsimos, pero si es la mera obra de particulares no ser una violacin de los derechos humanos.

Existen, desde luego, situaciones lmites, especialmente en el ejercicio de la violencia poltica. Los grupos insurgentes armados que controlan de una manera estable reas territoriales o, en trminos generales, ejercen de hecho autoridad sobre otras personas, poseen un germen de poder pblico que estn obligados, lo mismo que el gobierno regular, a mantener dentro de los lmites impuestos por los derechos humanos. De no hacerlo no solo estaran violando el orden jurdico del Estado contra el que insurgen, sino tambin los derechos humanos. Puede incluso considerarse que quienes se afirmen en posesin de tal control. An si no lo tienen, se estn autoimponiendo los mismos lmites en su tratamiento a las personas sobre las que mantienen autoridad. Por lo dems, aplicando principios extrados de la teora de la responsabilidad internacional, si un grupo insurgente conquista el poder, son imputables al Estado las violaciones a obligaciones internacionales incluidas las relativas a derechos humanos- cometidas por tales grupos antes de alcanzar el poder.

Lo que no es exacto es que diversas formas de violencia poltica, que pueden tipificar incluso

gravsimos delitos internacionales, sean violaciones de los derechos humanos. La responsabilidad por la efectiva vigencia de los derechos humanos incumbe exclusivamente al Estado, entre cuyas funciones primordiales est la prevencin y la punicin de toda clase de delitos. El Estado no est en condiciones de igualdad con personas o grupos que se encuentren fuera de la ley, cualquiera sea su propsito al as obrar. El Estado existe para el bien comn y su autoridad debe ejercerse con apego a la dignidad humana, de conformidad con la ley. Este principio debe dominar la actividad del poder pblico dirigida a afirmar el efectivo goce de los derechos humanos (A) as como el alcance de las limitaciones que ese mismo poder puede imponer lcitamente al ejercicio de tales derechos (B).

A. El poder pblico y la tutela de los derechos humanos

El ejercicio del poder no debe menoscabar de manera arbitraria el efectivo goce de los derechos humanos. Antes bien, el norte de tal ejercicio, en una sociedad democrtica, debe ser la preservacin y satisfaccin de los derechos fundamentales de cada uno. Esto es vlido tanto por lo que se refiere al respeto y garanta debido a los derechos civiles y polticos (1), como por lo que toca a la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales y de los derechos colectivos (2).

1. El respeto y garanta de los derechos civiles y polticos

Como antes qued dicho, los derechos civiles y polticos tienen por objeto la tutela de la libertad, la seguridad y la integridad fsica y moral de la persona, as como de su derecho a participar en la vida pblica. Por lo mismo, ellos se oponen a que el Estado invada o agreda ciertos atributos de la persona, relativos a su integridad, libertad y seguridad. Su vigencia depende, en buena medida, de la existencia de un orden jurdico que los reconozca y garantice. En principio, basta constatar un hecho que los viole y que sea legalmente imputable al Estado para que este pueda ser considerado responsable de la infraccin. Se trata de derechos inmediatamente exigibles, cuyo respeto representa para el Estado una obligacin de resultado, susceptible de control jurisdiccional.

En su conjunto, tales derechos expresan una dimensin ms bien individualista, cuyo propsito es evitar que el Estado agreda ciertos atributos del ser humano. Se trata, en esencia, de derechos que se ejercen frente y an contra- el Estado y proveen a su titular de medios para defenderse frente al ejercicio abusivo del poder pblico. El Estado, por su parte, est obligado no solo a respetar los derechos civiles y polticos sino tambin a garantizarlos.

El respeto a los derechos humanos implica que la actuacin de los rganos del Estado no puede traspasar los lmites que le sealan los derechos humanos, como atributos inherentes a la dignidad

de la persona y superiores al poder del Estado.

El respeto a los derechos humanos impone la adecuacin del sistema jurdico para asegurar la efectividad del goce de dichos derechos. El deber de respeto tambin comporta que haya de considerarse como ilcita toda accin u omisin de un rgano o funcionario del Estado que, en ejercicio de los atributos de los que est investido, lesione indebidamente los derechos humanos. En tales supuestos, es irrelevante que el rgano o funcionario haya procedido en violacin de la ley o fuera del mbito de su competencia. En efecto, lo decisivo es que acte aprovechndose de los medios o poderes de que dispone por su carcter oficial como rgano o funcionario.

La garanta de los derechos humanos es una obligacin an ms amplia que la anterior, pues impone al Estado el deber de asegurar la efectividad de los derechos humanos con todos los medios a su alcance. Ello comporta, en primer lugar, que todo ciudadano debe disponer de medios judiciales sencillos y eficaces para la proteccin de sus derechos. Por obra del mismo deber, las violaciones a los derechos en dichas convenciones deben ser reputadas como ilcitas por el derecho interno. Tambin est a cargo del Estado prevenir razonablemen te situaciones lesivas a los derechos humanos y, en el supuesto de que estas se produzcan, a procurar, dentro de las circunstancias de cada caso, lo requerido para el restablecimiento del derecho. La garanta implica, en fin, que existan medios para asegurar la reparacin de los daos causados, as como para investigar seriamente los hechos cuando ello sea preciso para establecer la verdad, identificar a los culpables y aplicarles las sanciones pertinentes.

Estos deberes del poder pblico frente a las personas no aparecen del mismo modo cuando se trata de los derechos econmicos, sociales y culturales y los derechos colectivos.

2. La satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales y los derechos colectivos

Como tambin ha quedado dicho, los derechos econmicos, sociales y culturales, se refieren a la existencia de condiciones de vida y de acceso a los bienes materiales y culturales en trminos adecuados a la dignidad inherente a la familia humana. La realizacin de los derechos econmicos, sociales y culturales no depende, en general, de la sola instauracin de un orden jurdico ni de la mera decisin poltica de los rganos gubernamentales, sino de la conquista de un orden social donde impere la justa distribucin de los bienes, lo cual solo puede alcanzarse progresivamente. Su exigibilidad est condicionada a la existencia de recursos apropiados para su satisfaccin, de modo que las obligaciones que asumen los estados respecto de ellos esta vez son de medio o de por comportamiento. El control del cumplimiento de este tipo de obligaciones implica algn gnero de juicio sobre la poltica econmic

o-social de los estados, cosa que escapa, en muchos casos, a la esfera judicial. De all que la proteccin de tales derechos suela ser confiada a instituciones ms poltico-tcnicas que jurisdiccionales, llamadas a emitir informes peridicos sobre la situacin social y econmica de cada pas.

De all la principal diferencia de naturaleza que normalmente se reconoce entre los deberes del poder pblico frente a los derechos econmicos y sociales con respecto a los que le incumben en el mbito de los civiles y polticos. Estos ltimos son derechos inmediatamente exigibles y frente a ellos los estados estn obligados a un resultado: un orden jurdico-poltico que los respete y garantice. Los otros, en cambio son exigibles en la medida en que el Estado disponga de los recursos parar satisfacerlos, puesto que las obligaciones contradas esta vez son de medio o de comportamiento, de tal manera que, para establecer que un gobierno ha violado tales derechos no basta con demostrar que no ha sido satisfecho, sino que el comportamiento del poder pblico en orden a alcanzar ese fin no se ha adecuado a los standards tcnicos o polticos apropiados. As, la violacin del derecho a la salud o al empleo no depende de la sola privacin de tales bienes como s ocurre con el derecho a la vida o a la integridad.

Esta consideracin, que en general es atinada, amerita, sin embargo, ciertos matices. La primera proviene del hecho de que hay algunos derechos econmicos y sociales que son tambin libertades pblicas, como la mayor parte de los derechos sindicales o la libertad de enseanza. En estos casos el deber de respeto y garanta de l os mismos por parte del poder pblico es idntico al que existe respecto de los derechos civiles y polticos.

Por otra parte, aunque, en general, es cierto que la sola no satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales no es demostrativa, en s misma, de que el Estado los ha violado, cabe plantearse si la realidad de ciertas polticas configura la vulneracin de los derechos econmicos, sociales y culturales de manera parecida a los derechos civiles y polticos, es decir, ya no como consecuencia de su no realizacin, sino por efecto de la adopcin de polticas que estn orientadas hacia la supresin de los mismos. Es un tema abierto a la discusin.

En cuanto a los derechos colectivos, la sujecin del poder pblico es mixta. En un sentido positivo, es decir, en lo que toca a su satisfaccin, puede hablarse de obligaciones de comportamiento: la accin del Estado debe ordenarse de la manera ms apropiada para que tales derechos medio ambiente sano, desarrollo, paz- sean satisfechos. En un sentido negativo, esto es, en cuanto a su violacin, ms bien se est ante obligaciones de resultado: no es lcita la actuacin arbitraria del poder pblico que se traduzca en el menoscabo de tales derechos.

En todos estos casos, claro est, la violacin de los derechos humanos ocurrir en la medida en que la actuacin del poder pblico desborde los lmites que legtimamente pueden imponerse a los mismos por imperativos del orden pblico o del bien comn.

B. Los lmites legtimos a los derechos humanos

El derecho de los derechos humanos, tanto en el plano domstico como en el internacional, autoriza lim itaciones a los derechos protegidos en dos tipos de circunstancias distintas. En condiciones normales, cada derecho puede ser objeto de ciertas restricciones fundadas sobre distintos conceptos que pueden resumirse en la nocin general de orden pblico. Por otra parte, en casos de emergencia, los gobiernos estn autorizados para suspender las garantas.

1. Limitaciones ordinarias a los derechos humanos

Los derechos humanos pueden ser legtimamente restringidos. Sin embargo, en condiciones normales, tales restricciones no pueden ir ms all de determinado alcance y deben expresarse dentro de ciertas formalidades.

a. Alcance

La formulacin legal de los derechos humanos contiene, normalmente, una referencia a las razones que, legtimamente, puedan fundar limitaciones a los mismos.

En general, se evitan las clusulas restrictivas generales. Aplicables a todos los derechos humanos en su conjunto y se ha optado, en cambio, por frmulas particulares, aplicables respecto de cada uno de los derechos reconocidos, lo que refleja el deseo de ceir las limitaciones en la medida estrictamente necesaria para asegurar el mximum de proteccin al individuo. Las limitaciones estn normalmente referidas a conceptos jurdicos indeterminados, como lo son las nociones de orden pblico o de orden; de bien comn, bienestar general o vida o bienestar de la comunidad de seguridad nacional, seguridad pblica o seguridad de todos; de moral o moral pblica; de salud pblica, o de prevencin del delito.

Todas estas nociones implican una importante medida de relatividad. Deben interpretarse en estrecha relaci n con el derecho al que estn referidos y deben tener en cuenta las circunstancias del lugar y del tiempo en que son invocadas e interpretadas. A propsito de ellas se ha destacado que, tratndose

de nociones en que est implicada la relacin entre la autoridad del Estado y los individuos sometidos a su jurisdiccin, todas ellas podran ser reducidas a un concepto singular y universal, como es el de orden pblico.

El orden pblico, an como concepto universal, no responde a un contenido estable ni plenamente objetivo. La Corte Interamericana de Derechos Humanos lo ha definido como el conjunto de las condiciones que aseguran el funcionamiento armnico y normal de instituciones sobre la base de un sistema coherente de valores y principios (Corte I.D.H.: La colegiacin obligatoria de periodistas, cit., 64).

Ahora bien, de alguna manera, la definicin de esos valores y principios no puede desvincularse de los sentimientos dominantes en una sociedad dada, de manera que si la nocin de orden pblico no se interpreta vinculndola estrechamente con los standards de una sociedad democrtica, puede representar una va para privar de contenido real a los derechos humanos internacionalmente protegidos. En nombre de un orden pblico, denominado por principios antidemocrticos, cualquier restriccin a los derechos humanos podra ser legtima.

Las limitaciones a los derechos humanos no pueden afectar el contenido esencial del derecho tutelado. La misma Corte tambin ha dicho que nociones como la de orden pblico y la de bien comn no pueden invocarse como medios para suprimir un derecho garantizado por la Con ven cin y deben interpretarse con arreglo a las justas exigencias de una sociedad democrtica, teniendo en cuenta el equilibrio entre los distintos intereses en juego y la necesidad de preservar el objeto y fin de la Convencin (Corte I.D.H.: La colegiacin obligatoria de periodistas, cit., 67).

b. La forma

En un estado de derecho, las limitaciones a los derechos humanos solo pueden emanar de leyes, se trata de una materia sometida a la llamada reserva legal, de modo que el poder ejecutivo no est facultado para aplicar ms limitaciones que las que previamente hayan sido recogidas en una ley del poder legislativo.

Este es un principio universal del ordenamiento constitucional democrtico, expresado, entre otros textos por el artculo 30 de la Convencin Americana sobre Derechos Humanos, segn el cual las restricciones que la Convencin autoriza para el goce de los derechos por ella reconocidos, solo podrn emanar de leyes que se dictaren por razones de inters general y con el propsito para el cual han sido establecidas. Respecto de este artculo, la Corte ha interpretado que la palabra leyes... significa norma jurdica de carcter general, ceida al bien comn, emanada de los rganos legislativos constitucionalmente previstos y democrticamente elegidos, y elaborada segn el

procedimiento previsto en las constituciones de los estados partes para la formacin de las leyes (Corte I.D.H., La expresin leyes en el artculo 30 de la Convencin Americana sobre Derechos Humanos, cit. 38).

Solo en circunstancias excepcionales el gobierno se ve facultado para decidir por s solo la imposicin de determinada s limitaciones extraordinarias a algunos derechos humanos, pero para ello tiene previamente que suspender las garantas de tales derechos.

2. Las limitaciones a los derechos humanos bajo estados de excepcin

Los derechos garantizados pueden verse expuestos a limitaciones excepcionales frente a ciertas emergencias que entraen grave peligro pblico o amenaza a la independencia o seguridad del Estado. En tales circunstancias el gobierno puede suspender las garantas. A este respecto, la Corte Interamericana de Derechos Humanos ha enfatizado que, dentro del sistema de la Convencin, se trata de una medida enteramente excepcional, que se justifica porque puede ser en algunas hiptesis, el nico medio para atender a situaciones de emergencia pblica y preservar los valores superiores de la sociedad democrtica (Corte I.D.H., El hbeas corpus bajo suspensin de garantas (arts. 27.2 y 25.1 Convencin Americana sobre Derechos Humanos), Opinin Consultiva OC-8/87 del 30 de enero de 1987, 20).

Sin embargo, evocando quizs los abusos a que ha dado origen en el hemisferio, afirm que la suspensin de garantas no puede desvincularse del ejercicio efectivo de la democracia representativa a que alude el artculo 3 de la carta de la OEA y que ella no comport(a) la suspensin temporal del estado de derecho (ni) autori(za) a los gobernantes a apartar su conducta de la legalidad a la que en todo momento deben ceirse (ibid.), pues el efecto de la suspensin se contrae a modificar, pero no a suprimir algunos de los lmites legales de la actuacin del poder pblico (ibid. 24).

La suspensin de garantas est sujeta, adems, a cierto nmero de condiciones, entre las que cabe enunciar, tambin de modo esquemtico, las siguientes:

a. Estricta necesidad. La suspensin de las garantas debe ser indispensable para atender a la emergencia. b. Proporcionalidad, lo que implica que solo cabe suspender aquellas garantas que guarden relacin con las medidas excepcionales necesarias para atender la emergencia. c. Temporalidad. Las garantas deben quedar suspendidas solo por el tiempo estrictamente

necesario para superar la emergencia. d. Respeto a la esencia de los derechos humanos. Existe un ncleo esencial de derechos cuyas garantas no pueden ser suspendidas bajo ninguna circunstancia. El enunciado de los mismos vara en los diferentes ordenamientos constitucionales y en los distintos tratados sobre el tema. La lista de garantas no suspendibles ms amplia es, probablemente, la contenida en el artculo 27 de la Convencin Americana sobre Derechos Humanos, segn el cual estn fuera de mbito de los estados de excepcin los siguientes derechos: el derecho a la vida; el derecho a la integridad personal; la prohibicin de esclavitud y servidumbre; la prohibicin de la discriminacin; el derecho a la personalidad jurdica; el derecho a la nacionalidad; los derechos polticos; el principio de legalidad y retroactividad; la libertad de conciencia y de religin; la proteccin a la familia y los derechos del nio; as como las garantas judiciales indispensables para la proteccin de tales derechos, entre las cuales deben considerarse incluidos el amparo y el hbeas corpus. e. Publicidad. El acto de suspensin de garantas debe publicarse por los medios oficiales del derecho interno de cada pas y comunicarse a la comunidad internacional, segn lo pautan algunas convenciones sobre derechos humanos.

I. CONCLUSIN

El tema de los derechos humanos domina progresivamente la relacin de la persona con el poder en todos los confines de la tierra. Su reconocimiento y proteccin universales representa una revalorizacin tica y jurdica del ser humano como poblador del planeta ms que como poblador del Estado. Los atributos de la dignidad de la persona humana, donde quiera que ella est y por el hecho mismo de serlo prevalecen no solo en el plano moral sino en el legal, sobre el poder del Estado, cualquiera sea el origen de ese poder y la organizacin del gobierno. Es esa la conquista histrica de estos tiempos.

4. tica y Ecologa[35].

a) Qu es una tica ambiental? El Parque Nacional Kakadu de la zona septentrional de Australia contiene espesos bosques, marismas y ros que sustentan una rica variedad de vida; contiene especies nicas, incluidas algunas, como el loro encapuchado y la tortuga nariz de cerdo, en peligro de extincin. Kakadu permite un gozo esttico y oportunidades de ocio e investigacin. Muchos opinan que es un lugar de inmensa belleza e importancia ecolgica. Tiene significacin espiritual para los aborgenes Jawoyn. Kakadu tambin es rico en oro, platino, paladio y uranio, minerales que algunos opinan deberan ser objeto de explotacin minera. Los ambientalistas afirman que si se lleva a cabo este proyecto, se reducirn las oportunidades estticas, de ocio e investigacin, disminuir la belleza de Kakadu, desaparecern las espec

ies, se reducir la riqueza ecolgica, se pondr en peligro este mbito natural y se ofender a los valores espirituales de los Jawoyn. Actualmente ya se estn realizando prospecciones mineras en la zona de Kakadu y hay presiones para que se permitan otras nuevas. Deberan permitirse nuevas minas? Debera permitirse actividad minera alguna? Con qu exactitud podemos alcanzar la respuesta de estos interrogantes ticos?

Sin duda la evidencia emprica o fctica desempea un papel. Por ejemplo los adversarios de la actividad minera afirman que probablemente contaminar los ros, envenenar a animales, pondr en peligro especies y alterar los ecosistemas. Esta oposicin a la actividad minera se basa en razones empricas; es decir, razones sobre lo que de hecho sucede y suceder. Muchos de los partidarios de semejante actividad ponen en cuestin estas razones empricas y aun otros piensan que aun si fuesen verdaderas estas razones, es mejor proseguir con la actividad minera. As pues, el recopilar los hechos no garantiza que se zanje la cuestin. Los argumentos acerca de estos hechos slo tienen razn de ser, slo tienen sentido, frente a cierto tipo de contexto, y las diferencias de este contexto dan lugar a valoraciones diferentes de lo que debe hacerse. Este contexto lo constituyen cosas tales como deseos, preferencias, aspiraciones, metas y principios, incluidos principios morales. Un ambientalista podra desear conocer si la minera constituye una amenaza para la naturaleza porque desea que se proteja sta o, de manera an ms grave, porque piensa que es moralmente malo ocasionar la muerte de la naturaleza.

El contexto valorativo no tiene que incluir principios morales; algunas personas pueden ser amorales (pueden ser del tipo de los egostas racionales descritos en el artculo 16,El egosmo). Sin embargo, muchas personas desean que sus actos y los actos de los dems, incluidos gobiernos y empresas, se atengan a principios morales. Para semejantes personas la resolucin de la controversia sobre el Kakadu exige apelar a principios que ofrecen orientacin moral en nuestro trato de la naturaleza y que nos permiten responder a cuestiones como estas: importa que nuestras acciones causen la extincin de una especie?; importa que nuestras acciones provoquen la muerte de animales individuales?; importa que causemos una erosin generalizada en el Kakadu? Importara que llegsemos a convertir el ro South Alligator en una va de agua desprovista de vida?; qu es mejor, proteger el Kakadu o crear una mayor riqueza material que mejore la vida de determinadas personas? Constituye la extincin de una especie un precio aceptable a pagar por el aumento de las oportunidades de empleo? Semejante conjunto de principios, que guiasen nuestro trato de la naturaleza, constituira una tica ambiental en el sentido ms general. Pero hay una variedad de ticas ambientales concurrentes, que incluso se solapan en parte.

Quienes tienen una perspectiva moral sobre cuestiones ambientales estn comprometidos con una

tica ambiental que al menos se concreta en un principio moral, pero normalmente consta de varios. Pensemos en los ambientalistas que afirman que la extincin de las especies a consecuencia de la accin humana es algo malo, quizs inc luso algo malo sea cual sea la causa. Este puede ser un principio bsico de una tica ambiental. Sin haberlo concebido explcitamente de esta forma, un ambientalista podra suscribir no obstante la idea de que la extincin de la especie, etc., es algo malo en s mismo, al margen de las consecuencias que pueda tener. Otra posibilidad es que el principio no sea de carcter bsico sino que descanse sobre un principio que expresa el inters por el bienestar humano, unido a la creencia de que la extincin de especies perjudica a los humanos. El explicitar el compromiso tico es el primer paso para someterlo a valoracin crtica o justificacin. Para que podamos decidir entre diversas ticas ambientales concurrentes, es preciso justificaras. No basta con que una poltica ambiental se atenga a principios de una u otra tica ambiental, debe adecuarse a una tica correcta, o bien a la ms justificada. Tenemos as dos cuestiones: cmo puede concretarse una tica ambiental?; y cmo puede justificarse una pretendida tica ambiental.

1. Una tica centrada en el ser humano Algunos piensan que las polticas ambientales deberan evaluarse exclusivamente sobre la base de su incidencia sobre las personas (vase Baxter, 1974, y Norton, 1988). Esto supone una tica ambiental centrada en el ser humano. Aunque los utilitaristas clsicos incluyen el sufrimiento de animales en sus clculos ticos, una variante del utilitarismo, que nos insta a maximizar el excedente de felicidad humana sobre infelicidad humana, constituye un ejemplo de tica centrada en las personas. El tomar en serio semejante tica nos obliga a calcular los efectos de las opciones sobre el Kakadu sobre la felicidad e infelicidad humana. Podramos comprobar que la minera reducira la riqueza ecolgica de las marismas y que si sucediese esto se causara la infelicidad de algunas personas; por ejemplo algunos podran conmoverse por la situacin de determinados animales, otros podran entristecerse por la prdida de especies, otros -por ejemplo, los miembros de generaciones futuras- podran perder la oportunidad de goces recreativos o estticos particulares, otros podran verse negativamente afectados por los cambios climticos resultantes, los cambios de las mareas etc., y otros podran verse psicolgicamente afectados por el expolio de zonas con las que tienen una vinculacin espiritual. Habra pues que sustraer estos efectos negativos de cualesquiera aumentos de felicidad resultantes de las prospecciones mineras en el Kakadu. Una tica centrada en los hombres podra permitir un considerable acuerdo con los ambientalistas sobre la forma de proceder. Esto dependera de los hechos acerca de los efectos que los cambios del medio natural tienen sobre las personas.

Sin embargo, esta decisin se habra alcanzado considerando slo los intereses de las personas. Una forma clara de expresarlo consiste en decir que esta tica slo considera moralmente relevantes a las personas. Algo es moralmente relevante si es susceptible de evaluacin tica por

derecho propio, independientemente de su utilidad como medio para otros fines. Pensemos en la tortuga nariz de cerdo. De acuerdo con la tica centrada en las personas que acabamos de describir, no son moralmente relevantes ni la especie en su conj unto ni sus miembros individuales: lo nico moralmente a considerar es la felicidad e infelicidad de los humanos, lo cual puede verse o no afectado por lo que suceda a las tortugas.

3. Una tica centrada en los animales

Existe una concepcin de la tica que no slo considera moralmente relevantes a las personas sino tambin a los animales no humanos; incluye en su mbito a todos los animales. Muchas de las cosas que hacemos al entorno natural afectan adversamente a los animales no humanos y esto es algo relevante para esta tica. Por ejemplo, si pensamos que la polucin de cianuro del ro South Alligator producira sufrimiento a los animales no humanos, esto es un perjuicio moral a tener en cuenta independientemente de cmo resulten las cosas para los humanos. Este ejemplo no es caprichoso: pensemos en el efecto que tiene para los animales no humanos la deforestacin, la construccin de presas en valles fluviales, la explotacin de canteras en las montaas, la construccin de oleoductos, etc. Una tica centrada en los animales insta a la consideracin moral de animales individuales y no de especies: lo que sucede a la especie tiene slo un inters indirecto por cuanto afecta a animales individuales.

Si bien una tica centrada en los animales considera igualmente relevantes a todos los animales, no los clasifica necesariamente por igual. Una forma clara de expresar esto consiste en decir que algunas ticas centradas en los animales otorgarn una significacin moral diferente a diferentes tipos de animales. Una forma que puede adoptar esta diferenciacin supone la no-consideracin arbitraria - y muchos dira n que injustificada- de los intereses de los animales no humanos simplemente porque son intereses no humanos. La influencia de esto sobre las valoraciones acerca de las polticas depender del grado de no-consideracin. Podra consistir en hacer siempre valer ms los intereses humanos que los intereses no humanos, sea cual sea la intensidad o fuerza de los intereses y sea cual sea el nmero de individuos implicado.

Tambin podra ser de tal modo que permitiese el primado de los intereses no humanos ms fuertes o ms numerosos sobre los intereses humanos ms dbiles o de menor cuanta. Para evitar la arbitrariedad parece ser necesario un igual trato de intereses iguales. Esto dejara espacio para la diferenciacin, que an podra hacerse sobre la base de intereses que no todos los animales tienen. Por ejemplo, los humanos tienen la capacidad de desarrollar el conocimiento terico o la accin racional autnoma, capacidades que obviamente no tienen los canguros. Estas capacidades deben

avalar determinados intereses que, como carecen de ellos, no podran tener los canguros. Semejantes intereses adicionales pueden decantar una decisin en favor de los humanos y en contra de los canguros.

Esto es especialmente probable en los casos -aunque no de manera exclusiva en stos- en que sus intereses comunes estn igualmente amenazados o igualmente protegidos: la apelacin al inters adicional y no comn sirve de criterio de decisin. Imaginemos que un importante avance mdico dependiese de encerrar bien a personas o a canguros. El mantener a canguros en un amplio recinto para estudiarlos puede ser moralmente preferible si no a menaza sus intereses; si no son tratados cruelmente, si son alimentados, si son capaces de vivir de acuerdo con su naturaleza. El confinar a personas del mismo modo no es moralmente aceptable en razn de los intereses adicionales de los humanos. Este tipo de diferenciacin trata por igual intereses iguales independientemente de la especie y tambin permite que los intereses no compartidos dejen lugar a grados de significacin moral (vase el artculo 30,Los animales, para una exposicin adicional de la tica centrada en los animales).

4. Una tica centrada en la vida

El orden de los seres vivos incluye ms que animales humanos y no humanos; incluye plantas, algas, organismos unicelulares, quizs virus y, segn han sugerido algunos, ecosistemas e incluso el conjunto de la biosfera (vase Attfild, 1983, Goodbaster, 1978, y Taylor 1986). La complejidad de una tica centrada en la vida depender de cmo se responde la pregunta qu es vivir?. Se responda como se responda esta cuestin dar idea de un sistema autorregulado que persigue, de forma no necesariamente consciente, determinados fines. Adems, este rasgo es el que normalmente se supone otorga relevancia moral a los seres vivos. Una tica centrada en la vida considera moralmente relevantes a todos los seres vivos, aunque no necesariamente con igual significacin moral. As, podra ser mejor salvar a una tortuga nariz de cerdo que a un arbusto waratah, aun cuando ambos sean moralmente relevantes. Sin embargo, la primera puede ser moralmente ms relevante por su condicin de ser vivo complejo. Aqu la complejidad sirve de intensificador: de dos seres vivos, ser moralmente ms significante el ms complejo. Por considerar un caso diferente, podra ser preferible salvar a una planta que salvar a una tortuga nariz de cerdo, porque slo aquella planta puede ocupar su nicho ecolgico particular, mientras que la tortuga nariz de cerdo ocupa un nicho que quizs podran ocupar tortugas parecidas de diferente especie. Aqu la diferenciacin se basa en una valoracin moral de las consecuencias respectivas de la eliminacin de la planta y de la tortuga nariz de cerdo y no de las caractersticas internas de ambos seres vivos.

Una tica centrada en la vida exige que, a la hora de decidir cmo hemos de actuar, tengamos en cuenta el impacto de nuestras acciones sobre todo ser vivo afectado por ellas. Por ejemplo, si prosiguen las prospecciones mineras en el Kakadu, ello supondr la tala de rboles y la destruccin de otra vegetacin; determinar la muerte de algunos animales y la alteracin, si no la destruccin, de los ecosistemas de los humedales. Estos hechos y otros hablan en contra de la minera y en conjunto han de sopesarse frente a los resultados favorables que podran obtenerse si prosiguen las prospecciones. Como los beneficios slo incluiran ventajas materiales para algunas personas, sera difcil realizar la suma valorativa de forma que aprobase la actividad minera. Esto no quiere decir que nunca sea moralmente permisible talar rboles, allanar dunas, sacrificar animales, modificar ecosistemas, etc. Lo permisible depende de cules sean los resultados y de las diferencias de significacin moral dentro de la clase de lo moralmente relevante.

En ocasiones una tica centrada en la vida podra adoptar una forma radical: podra afirmar que no slo son moralmente relevantes todos los seres vivos sino que adems tienen igual significacin moral. (Vase Naess, 1979.) Este igualitarismo bitico, si fuese justificable, hara realmente difcil defender las intervenciones humanas morales en el entorno natural. Slo permitira juicios cuantitativos; por ejemplo, que dos seres vivos importan ms que uno. La mayora de las ticas centradas en la vida propuestas contemplan una significacin diferencial en el orden de los seres vivos, an cuando no se considere siempre ms significativos a los humanos. La conservacin de la biosfera y de ecosistemas mayores podra considerarse ms significativa que la conservacin de grandes contingentes de personas.

5. Derechos de las piedras?

Las ticas consideradas hasta aqu evalan las acciones teniendo en cuenta las consecuencias para los individuos y agregndolas. Lo que distingue a estas ticas es el tipo de individuos que contemplan; adems, las ltimas incluyen a todos los individuos incluidos por las anteriores. Podra decirse que somos inexorablemente atrados hacia una tica centrada en la vida; que no existe una forma no arbitraria de detener el desplazamiento desde la tica de alcance ms limitado a la tica de ms amplio alcance. Por qu no dar una vuelta ms de tuerca al argumento e incluir tambin a los seres no vivos como seres moralmente considerables? No se trata aqu de atribuir una vida o una perspectiva mental a seres no vivos; eso sera entrar en una discusin totalmente distinta. Lo que se quiere decir es que los seres no vivos que, al igual que muchos seres vivos carecen de conciencia e incluso de una organizacin biolgica rudimentaria, son moralmente relevantes. Podemos llamar a sta la tica del todo.

Pensemos por ejemplo en las piedras. La actividad minera supondr la demolicin de rocas, la alteracin de estructuras geolgicas, la destruccin de fsiles, etc. Tienen algo malo cosas semejantes? Aqu hemos de tener cuidado de olvidar por un momento el perjuicio inducido que causaramos a plantas, animales y ecosistemas; tenemos que preguntarnos si estas cosas seran malas en si mismas. Otro ejemplo podra aclarar la cuestin. Imaginemos un plan para probar un misil disparando a un cuerpo celeste alejado v totalmente carente de vida, que sera destruido a consecuencia de la prueba. Sera esto malo en s? De acuerdo con la tica que atribuye derechos a las piedras, por as decirlo, lo sera. Si tenemos todo en cuenta quizs no lo fuese, pero segn esta tica tambin debe tenerse esto en cuenta. Al igual que la tica centrada en la vida, esta tica puede concretarse de diversas maneras. Puede conceder grados de significacin moral y otorgar una significacin moral comparativamente mnima a los seres no vivos. Puede reflejar un igualitarismo biolgico y negar que existan gradaciones de significacin moral, o bien puede situarse entre ambos extremos.

6. El holismo ecolgico

Como dijimos anteriormente, cualquier tica que nos gue en nuestro trato del medio natural es, en el sentido ms general, una tica ambiental. El trmino tica ambiental tiene en ocasiones usos ms restringidos. En ocasiones se utiliza para in dicar una tica que considera moralmente relevantes a otros individuos distintos a las personas, y que proporciona argumentos de peso a las exigencias morales de los ambientalistas. Una tica centrada en la vida es una tica ambiental en este sentido, y una tica centrada en los animales lo es con menor claridad. Sin embargo, algunos reservan el trmino para una tica especfica, el holismo ecolgico, presumiblemente porque piensan que slo una tica semejante proporciona una proteccin moralmente satisfactoria del entorno natural (vase Callicott, 1979). El holismo ecolgico considera moralmente relevantes dos tipos de cosas; el conjunto de la biosfera y los grandes ecosistemas que la componen.

Los animales individuales, incluidos los humanos, as como las plantas, rocas, molculas, etc., que componen estos grandes sistemas no son moralmente relevantes; slo importan en tanto en cuanto contribuyen al mantenimiento del todo significativo al que pertenecen. Por qu habramos de preocuparnos si se causa la extincin de una especie? Deberamos preocuparnos no por lo que esto supone para sus miembros individuales o incluso para la propia especie sino porque la extincin va en contra de la meta de mantener la biosfera o los ecosistemas. Es una cuestin debatida la de si el holismo ecolgico debe considerarse estructuralmente diferente de las otras ticas. Estas atendan a individuos, y el holismo puede considerarse caracterizado por un centro de atencin diferente. Sin embargo, es posible considerar a la biosfera y a los ecosistemas como individuos, si bien individuos

extremadamente complejos.

En este caso, el holis mo es una concepcin segn la cual los individuos, los nicos que para muchos son moralmente relevantes, no lo son. Obsrvese que, aunque los principios del holismo ecolgico difieren de los de otras ticas, esto no supone que difiera de stas en cuanto a sus implicaciones programticas. La tica centrada en la vida y la tica del todo sancionar con toda probabilidad polticas ambientales similares en razn de la ndole de los mecanismos que mantienen los ecosistemas y la biosfera. Asimismo, es posible combinar el holismo ecolgico con cualquiera de las restantes ticas descritas. Si, por ejemplo, se combina con la tica centrada en los animales estaramos obligados a considerar los intereses de los animales y la meta del mantenimiento de la biosfera. Cuando stas entran en conflicto, por ejemplo en algn extrao caso en el que slo se puede salvar a animales simplificando un ecosistema, sera preciso algn tipo de transaccin o equilibrio de intereses.

b) Justificacin de una tica ambiental No es demasiado difcil apreciar la fuerza de la tesis de que los humanos son moralmente relevantes. Resulta obvio que son relevantes porque tienen intereses que se pueden perjudicar o beneficiar. Estos intereses se basan en capacidades de los humanos; por ejemplo, la capacidad de sentir dolor y placer, la capacidad de elegir racionalmente y la capacidad de actuar libremente. Menos obvio es que son relevantes en razn de las propiedades o caractersticas que poseen que no dan lugar a intereses, por tanto en razn de propiedades intrnsecas. Por ejemplo, podra decirse que cualquier cosa que tiene la propiedad de ser un ser viv o complejo es, en esta medida, intrnsecamente valiosa, lo que quiere decir que existe una razn moral para preservarla por s misma, independientemente de la utilidad que tenga.

Lo que tiene de determinante una tica centrada en los humanos nos mueve hacia una tica centrada en los animales, y posiblemente ms all (este argumento lo desarrolla Lon Gruen en el artculo 30, Los animales). La congruencia y el evitar distinciones morales arbitrarias estimulan el paso de una tica centrada en los humanos a una tica centrada en los animales. Asimismo, al reflexionar sobre seres no humanos podemos apreciar nuevas razones en favor de la relevancia moral; por ejemplo, los individuos no humanos pueden tener propiedades estticas como la belleza, que podemos considerar les convierte en moralmente relevantes. Tambin ste es un caso en el que son relevantes moralmente no porque tengan intereses sino porque poseen una propiedad que les otorga un valor intrnseco.

Las razones aducidas en favor de una tica centrada en los animales, avalan tambin una tica centrada en la vida? Si puede decirse que las plantas -y los ecosistemas o la biosfera- tienen intereses, como el inters por prolongar su existencia, quizs sea as. A menudo el concepto de

inters se explica en trminos de que una cosa tiene un bien por s misma que puede ser perjudicado o favorecido. Algunos afirman que las plantas tienen un bien propio; por ejemplo, que el bien de un rbol se favorece mediante los nutrientes suficientes para que siga floreciendo y se perjudica cuando se le priva de nutrientes. El bien de una planta se determina por el tipo de cosa q ue es, por el tipo de organizacin biolgica que constituye, por lo que significa que sea un miembro en crecimiento de su especie. Las plantas tienen un bien en este sentido pero obviamente esto no basta para basar la tesis de que tienen intereses en un sentido moralmente relevante. Las plantas no tienen un punto de vista desde el cual experimenten el mundo. Al rbol no le importa que se seque y muera por falta de agua; le importara a un canguro. As como las plantas tienen metas naturales, no tienen una actitud hacia estas metas y no experimentan el avance hacia ellas. Pueden decirse cosas similares acerca de la biosfera y de los ecosistemas. Es esta diferencia la que algunos consideran el tope del desplazamiento, la que proporciona un corte no arbitrario, desde una tica centrada en los animales a una tica centrada en la vida.

Sin embargo, incluso si se niega que las plantas tengan intereses, de ello no se sigue que no sean moralmente relevantes. Recurdese que se haban sugerido razones, que no tienen que ver con intereses, en virtud de las cuales los humanos y los no humanos son moralmente relevantes. Estas razones concernan a la propiedad de ser un ser complejo y a la propiedad de ser algo bello. Las plantas pueden poseer estas propiedades, y silos animales son moralmente relevantes en virtud de poseerlas, tambin lo son las plantas. La clave para defender as una tica centrada en la vida est en demostrar que las propiedades a las que se apela son intrnsecamente valiosas.

Puede decirse algo en favor de una tica centrada en la vida que nos impulse hacia una tica del todo? La propiedad de constituir un ser vivo complejo no puede ilustrarse con las piedras, etc., pero una propiedad afn, la de ser un sistema complejo, puede ilustrarse con colecciones de seres no vivos que muestran ciertas relaciones entre si. Si es su complejidad organizativa per se lo que hace a algo moralmente relevante, entonces algunos seres inorgnicos sern moralmente relevantes; por ejemplo, los cuerpos que forman el sistema solar, las pautas de desgaste de un acantilado y un copo de nieve. La relevancia de esta idea para el caso del Kakadu depende, entre otras cosas, de si se considera seres vivos a los ecosistemas. Si no es as, entonces son seres no vivos que muestran complejidad y que, a partir de esta idea, son moralmente relevantes.

El hecho de que sean moralmente relevantes proporcionara una razn moral para oponerse a la actividad minera. O tambin podramos juzgar que una razn por la que consideramos moralmente relevantes a los seres vivos es porque constituyen una muestra de belleza. En algunos casos esta belleza podra ilustrarse por los rasgos ms generales y externos de una cosa, como en el caso de los tigres, las ballenas, las orqudeas y las proteas. Adems, la belleza podra ilustrarse en el detalle

ms especifico del funcionamiento biolgico de un ser. Algunos seres inorgnicos como los cantos rodados, las dunas, las lunas inertes y los icebergs pueden ser hermosos, con lo que si se utiliza la belleza como base para atribuir la relevancia moral a los seres vivos, entonces al menos algunos seres no vivos son moralmente relevantes. La exigencia del rasgo de la belleza como base para la relevancia moral es discutible; sin emba rgo, algunos autores la defienden vigorosamente, por ejemplo Rolston (1988). Quienes se oponen a ella suelen decir que lo moralmente relevante es la apreciacin de la belleza ms que la belleza en si.

As pues, una forma de lograr el paso de una tica a la siguiente es encontrar un determinante de relevancia moral en esta tica y mostrar que su aplicacin rigurosa nos lleva a una tica del siguiente tipo. Otra forma consiste en mostrar que existen nuevos rasgos moralmente relevantes que la tica ms restrictiva ignora de manera injustificada. Un rasgo as podra ser la propiedad de ser un objeto natural; es decir, un objeto que no es el producto de la tecnologa y de la cultura humana. Las piedras son objetos naturales y segn esta concepcin seria indebido, aunque quizs no considerando las cosas globalmente, destruirlas. Hay otras propiedades candidatas:

Por ejemplo, la propiedad de mostrar diversidad de partes, la propiedad de integracin funcional de las partes, la propiedad de mostrar armona y la propiedad de ser un sistema autorregulado. Este ltimo grupo de propiedades, si se consideran determinantes de la relevancia moral, nos llevan en la direccin del holismo ecolgico o en la direccin de una tica mixta. Esto es as porque son propiedades que ilustran de manera paradigmtica los ecosistemas y la biosfera. Si aceptamos que son determinantes de la relevancia moral, tenemos una razn, adems de las que podamos desprender de las dems ticas que hemos examinado, para resistirnos a polticas que determinen la alteracin de los ecosistemas. Cmo decidir silos determinantes candidatos de la relevancia moral lo son de hecho? Pensemos en el carcter natural y en la propiedad de mostrar diversidad de partes. Imaginemos que una determinada mina exige la destruccin de un grupo de rboles de una formacin rocosa y de la propia floracin.

Los ambientalistas protestan por cuanto esto supone una prdida de valor no compensada. La empresa minera promete reconstruir la floracin con elementos sintticos y sustituir los rboles por modelos de plstico. Este trozo de entorno artificial ser indistinguible, excepto por anlisis de laboratorio, del originalmente existente. Ser exactamente igual de atractivo, no se daar a ningn animal a resultas de ello ni se alterar ningn ecosistema. Ni la tica centrada en los humanos ni la tica centrada en los animales deja lugar para una crtica ambientalista. La tica centrada en la vida puede motivar la crtica al denunciar la tala de rboles vivos. Sin embargo, para algunos esto no parece ser lo nico moralmente censurable en la propuesta de la empresa minera. No es tambin

moralmente sospechosa por sustituir lo natural por lo artificial? Imaginemos un caso parecido en el que se elimine slo una floracin en roca, desprovista de vida, siendo sustituida luego por roca sinttica. Ni siquiera una tica centrada en la vida permitira cuestionar la moralidad de esta accin.

Algunas personas consideran que incluso en este caso modificado la empresa minera hace algo recusable moralmente. Si se extiende esta nocin presta apoyo a una variante de la tica del todo que incluye en su mbito a todos los seres naturales (vase Elliot, en van DeVeer y Pierce, 1986, pgs. 142-50). Es difcil estar totalmente seguro del origen de la creencia de que la naturalidad es un determinante de la relevancia moral. Es posible que pensemos que la floracin artificial es algo dudosa por cuanto no podemos distanciarnos de la idea de que resultar notablemente diferente o de la idea de que perjudicar intereses de los animales o que determinar una alteracin del ecosistema. Si este es el origen de nuestra creencia, carece de base la idea de que la naturalidad sea un determinante de la relevancia moral. Pero debemos estar atentos a otra posibilidad. La naturalidad podra ser un determinante condicional; es decir, podra exigir la presencia de alguna otra propiedad, por ejemplo, la complejidad. As pues, lo moralmente relevante no son los seres naturales sino cosas que son a la vez naturales y complejas.

Pensemos en la propiedad de tener una diversidad de partes. Es sta un determinante de la relevancia moral? Aqu podemos comparar una zona cubierta de pluviselva con una zona que se ha talado de rboles y est siendo cultivada. Qu es ms valioso en s? Una vez ms hemos de distanciarnos de determinadas ideas; por ejemplo, la idea de que el talar bosques tropicales es contrario a los intereses humanos a largo plazo, la idea de que los animales silvestres habran sufrido durante la tala o la idea de que se habra desplazado a los pueblos aborgenes. Al intentarse esto, muchos diran que la pluviselva tiene ms valor. Imaginemos, pues, que slo podra salvarse una de estas reas de una devastacin masiva. Muchos diran que, considerando las cosas en s mismas, debera salvarse la pluviselva. Adems, una razn posible a aduci r es que la pluviselva muestra ms diversidad; tiene una composicin ms compleja y rica. Tambin podran aducirse otras razones; por ejemplo, que la pluviselva tiene propiedades estticas que no posee la zona cultivada. Nuestra disposicin, por ejemplo, a atribuir propiedades estticas como la belleza a la pluviselva puede depender de si comprendemos a sta como sistema ecolgico: el conocer cmo funcionan concertadamente las cosas para mantener el todo podra ayudarnos a considerarlo como un objeto bello. El considerar este tipo de razones como razones para evitar el despojo ambiental sirve de base a una tica ambiental que va ms all de una tica centrada en los humanos o en los animales y quizs tambin de una tica centrada en la vida.

Incluso si aceptamos, por ejemplo, que los ecosistemas del Kakadu son moralmente relevantes, cmo sopesar esto frente a intereses humanos (o de otro tipo)? Un primer paso consiste en

preguntarnos si hay formas alternativas de satisfacer intereses humanos.

En ocasiones habr casos de genuino conflicto en el que las diferentes consideraciones morales tiran en direcciones diferentes. Aqu hemos de enumerar con cuidado las consideraciones morales relevantes, preguntarnos por su importancia y formarnos un juicio de carcter global. No se dispone de un clculo decisivo que nos ayude en estos juicios. No es correcto decir que siempre debe privilegiarse a los humanos ni tampoco decir que preservar un ecosistema siempre es ms importante que proteger cualquier conjunto de intereses humanos. No obstante habr casos, como el del Kakadu, en el que la poltica moralmente adecuada est suf icientemente clara.

5. tica y Comunicacin.

Propuesta mediacin didctica del material: Actividad No. 19.

Derechos y deberes del profesional de la comunicacin La carta de Radio France Internationale (RFI), l comienzo del apartado de Principios Generales, reza as : Libertad y Responsabilidad son las dos palabras claves complementarias e indisociablesque se emplean para definir la misin de los que, periodistas o no, se dirigen al pblico mediante la prensa, la radio, la televisin o los nuevos medios de comunicacin. La labor del profesional de la comunicacin discurre entre el binomio libertad-responsabilidad. El profesional debe contar con libertad (aunque sabemos que no va a ser absoluta, que va a estar condicionada por el medio para el que trabaja, sus anunciantes etc.) para ejercer la funcin social que le corresponde, para actuar de forma responsable.

Como seala Etxberria (2003), en la actividad periodstica entre en juego cuatro valores ticos fundamentales:

a. La verdad y la veracidad, lo contrario, el engao, es la negacin de la informacin. b. La libertad, que es la condicin de posibilidad de la informacin. c. La dignidad de las personas como venimos diciendo, las personas, que son a la vez protagonistas y receptoras, deben ser tratadas como seres valiosos por s mismos que son. Esto se traduce, como mnimo, en un respeto que podra formularse como no daar (recordemos el principio de no maleficencia); pero tambin est abierto a dimensiones en positivo (recordemos el principio de beneficencia). d. La responsabilidad, que como hemos sealado es el eje vertebra dor de la tica profesional y debe combinar el respeto a los principios con la valoracin de las consecuencias y las circunstancias.

En la sociedad de la informacin hay una serie de factores que dificultan la asignacin de responsabilidades y que puede parecer que difuminan la responsabilidad profesional de la comunicacin (Greppi, 2002):n

a. La propiedad y gestin de los medios ya no coincide. Surge la pregunta sobre quin, cmo y por qu se toman las decisiones en las grandes empresas mediticas. b. La aceleracin del proceso de fabricacin de la noticia difumina al autor que siempre hay detrs de la misma y que es responsable de lo que dice. c. Las condiciones en las que se distribuyen los mensajes dificulta tambin la asignacin de responsabilidades. Esto se debe, principalmente, a dos hechos que se complementan y refuerzan entre s: la deslocalizacin y descontextualizacin de las fuentes, por un lado; y la multiplicacin y diversificacin de los canales de distribucin, por otro. d. Los mecanismos tradicionales de control (leyes y tribunales, y opinin pblica) apenas inciden en la realidad. De ah que aparezcan nuevos mecanismos de control.

El desempeo de cualquier profesin implica trabajar dentro de unos parmetros de legalidad y justicia, bien sea porque existen leyes sobre el ejercicio de esa labor en concreto, o bien porque la empresa en cuestin posee un determinado cdigo en el que ser perfilan los deberes y derechos del trabajador. En este sentido, el periodista no difiere de cualquier otro profesional (Rodrguez Pardo, 1999,89). Adems, dada la trascendencia de la labo r del periodista, vamos a apelar de forma especial a la responsabilidad que se sita ms all de la meramente jurdica.

Hay bsicamente dos formas de entender el binomio libertad-responsabilidad: 1. La responsabilidad como consecuencia inmediata de los actos libres y directos de las personas, lo que hace hincapi en las consecuencias de los actos libres; 2. SE puede entender que la libertad y responsabilidad son dos caras de una misma moneda. O como seala Soria (2003, 312)la responsabilidad hace la libertad una brjula con sentido, no una brjula loca. Esto ltimo nos da pie a hablar de la actuacin en conciencia.

Actuar en conciencia y a conciencia supone (Soria, 1997, 63):

a. La obligacin de formarse ticamente. El informador, como toda persona, tiene obligacin de

formar su conciencia. b. La obligacin de obedecer y seguir la conciencia personal bien formada. En esto adquiere plenitud el binomio libertad responsabilidad, entendido como dos caras de una misma moneda. c. La obligacin de no coaccionar la conciencia ajena, que se sigue de la obligacin anterior. d. Ser consciente de que la conciencia no es infalible, puede equivocarse (por ejemplo, cuando parte de hechos errneos).

Cuando entran en colisin los propios principios y valores y los del medio, la nica salida es la actuacin libre en conciencia. En este captulo veremos un instrumento para solucionar posibles conflictos: la clusula de conciencia.

Otras posibles soluciones son: la concertacin con la empresa, el director y la redaccin de principios que rijan la actividad del medio; la adhesin explcita a un de terminado Cdigo; la manifestacin por parte del informados de reservas parciales a la cosmovisin ideolgica del medio; y la garanta empresarial de que no ser obligado a escribir en contra de su conciencia (Soria, 2003).

La BBC se vio implicada en los ltimos tiempos en uno de los ms claros ejemplos de defensa de los valores periodsticos ms puros. El caso de las declaraciones del hombre experto en armas qumicas del gobierno de Blair, David Nelly, y su posterior suicidio pusieron contra las cuerdas a uno de los medios de mayor prestigio mundial. Inmediatamente, la publicacin del nombre de Nelly se erigi en el guante arrojadizo entre la administracin britnica y la corporacin meditica y se puso en entredicho el buen hacer de la cadena. Durante el escndalo se elucubr sobre la supuesta exageracin de la emisora pblica al ofrecer las declaraciones de Kelly, e incluso si suicidio se debi ms a la fuerte presiones ejercidas por el gobierno britnico. Para The Economist quizs nunca sea posible contestar la pregunta central: le dijo Kelly a la BBC todo lo que la BBC dijo que el dijo? En Otoo de 2003 la cadena colg en su sitio de Internet un importante apartado que titul Las Reglas del Juego y que describe, por medio de prestigiosos profesionales de los medias, los cinco valores que consideran de mayor trascendencia.

I. El secreto profesional: Derecho y Deber

El secreto profesional es, a la vez, un derecho del profesional de la comunicacin a mantener ocultas sus fuentes y un deber adquirido con dichas fuentes. En muchas ocasiones se presenta como la nica va para acceder a informacione s relevantes. El secreto profesional es esencial en el ejercicio de la profesin porque supone la base de una relacin cuyo eje es la confianza. Supone no revelar a nadie aquello que ha sido conocido

por va confidencial. Est relacionado con la intimidad, la fidelidad y la seguridad de las personas y de los grupos (Blquez, 2002).

Cuando un periodista revela sus fuentes otorga mayor credibilidad a lo que dice, pero hay ocasiones en las que stas deben permanecer en el anonimato, a veces por razones obvias (por ejemplo, porque de lo contrario la fuente puede sufrir una denuncia o poner en peligro su seguridad), y a veces por razones no tan obvias. Pero tambin hay situaciones en las que la fuente no pueda o n deba permanecer en el anonimato (por ejemplo, si el inters por el anonimato no es proporcional al inters informativo). Sin embargo, llegado a un acuerdo, el profesional deber medir sus palabras para no ir en contra del compromiso adquirido. En algunos libros d estilo se proponen frmulas (por ejemplo, fuentes policiales o fuentes oficiales) para dar alguna pista a la vez que se mantiene el anonimato.

En el desarrollo de la actividad diaria, el secreto profesional abre puertas, preserva la discrecin de las fuentes y genera mayor confianza con el informador. El periodista ha de cuidar de forma muy especial estas fuentes porque pueden proporcionarle, de cara al futuro, una mayor informacin que permita construir con ms detalle la sucesiva narracin de los hechos. En estos casos, el profesional debe manejar con cierta destreza esta posibilidad que le ofrecen los estatutos de los medios y la ley.

Continuamente se suceden ejemplos en lo que se solicitan mayores medidas para proteger este derecho de los profesionales de la informacin. En 2002, varios medios de comunicacin encabezados por el diario New Cork Times y las cadenas de televisin CNN y BBC han pedido que si limite estrictamente el deber de testificar de los periodistas en los procesos de justicia internacional.

Bsicamente, lo que pretenden estos medios es no poner en peligro a los corresponsales de guerra. Unos 30 medios de comunicacin, as como la ONG Reporteros sin Fronteras, dirigieron una carta al Tribunal Penal Internacional de la antigua Yugoslavia en la que exigen que los testimonios de los periodistas se limiten estrictamente a los casos en los que sean absolutamente especiales para esclarecer los hechos.

Podemos distinguir varios tipos de secreto profesional (Blquez, 2002, 477-479):

Natural. Es debido a la misma naturaleza de la informacin. Secretos naturales son todos aquellos que se refieren al mundo ntimo, a los afectos y sentimientos. Revelando estos secretos violamos el respeto a la dignidad humana y cometemos una injusticia fundamental. Prometido Cuando media la promesa formal de no revelar. . Si el asunto por su propia naturaleza

es grave, revelarlo es una injusticia. Quien nos respeta estos secretos no es digno ni de credibilidad ni de confianza. Si la naturaleza del secreto no es grave la obligacin de guardarlo depende de la fuerza o naturaleza de la promesa, aunque siempre es mejor guardarlos. Confiado Se trata de un contrato, explcito o implcito para desahogarse y recibir nimo. Se pued en dar muchos grados de obligatoriedad en la confidencialidad, pero, normalmente, se suelen distinguir tres niveles. Confidencia entre amigos, normalmente para desahogarse y recibir nimos. La prudencia dice qu se puede revelar y qu no. Respetar las confidencias denota madurez humana y responsabilidad moral. Secreto confiado a un amigo por razn de su competencia en busca de consejo. En estos casos hay mayor obligacin de guardar un secreto. Secreto confiado en tercer grado ste es, propiamente dicho, el secreto profesional. La confidencia se le hace a una persona por razn de su profesin y para obtener consejo cualificado. La obligacin de guardar el secreto es de estricta justicia.

Sin embargo, no siempre la sociedad comprende este derecho que ampara al profesional de la comunicacin. En ms de una ocasin, los periodistas tienen que enfrentarse a peticiones de penas en distintos tribunales de justicia. Un caso evidente lo encontramos hace ms de diez aos. El 10 de abril de 1991 se juzg en Bilbao a un periodista del diario El Correo que se neg a revelar al juez el lugar donde realiz una entrevista. El abogado defensor pidi la absolucin para el informador sobre la base del derecho y deber legtimo de los periodistas de acogerse al secreto profesional y no revelar sus fuentes. SE llegaba a esta situacin a raz de una entrevista a un corredor de comercio involucrado en unas diligencias abiertas por una presunta estafa. Tras esta entrevista, el acusado de estafa, interpuso una querella criminal por injurias contra el periodista y solicit entre otras pruebas, que se recibiera dec laracin al periodista que haba realizado el reportaje. O ms recientemente, el caso de un periodista portugus que fue detenido por negarse a revelar ante la juez la identidad de su fuente durante un proceso relacionado con el trfico de drogas. A pesar de ser puesto en libertad ese mismo da, el periodista Jos Luis Manso Preto, lo que representa un caso indito que no se produca en Portugal desde la revolucin de los Claveles.

Lo especfico del secreto profesional en el caso del periodista supone: no revelar las fuentes de informacin, no sacar a luz los nombres de las personas que han facilitado la informacin de forma confidencial y mantener a buen recaudo todo aquello que los autores de la informacin prohban que sea revelado. (Blquez 2002, 483)

Si bien el secreto profesional en la prctica contribuye a la libertad de expresin y a apoyar la

autoridad moral del periodista, en la prctica puede dar lugar a abusos. Muchas veces los profesionales lo utilizan como parapeto para ejercer un mal entendido derecho a la informacin (vase lo expuesto en el tema 2). El derecho a la informacin no es un derecho absoluto (el nico derecho absoluto es la vida humana), sino un derecho relativo que est sujeto a principios ticos. No parece que el derecho a informar, en caso de conflicto, pueda ponerse por encima del derecho a la vida, a la intimidad, al honor y a la propia imagen. La preservacin de la paz social y la seguridad nacional o personal estn por encima del derecho al secreto que, adems, debe ser compatible con el derecho de acceso a las fuentes y a la crtica constructiva (Blquez, 2002).

El secreto profesional no constituye un privilegio o una situacin de impunidad, sino que ampla el mbito de responsabilidad (Soria, 1997). El informador se hace responsable de lo difundido.

Veamos cules son los lmites al secreto profesional (Blquez, 2002, 484-486:

El bien comn. La obligacin de guardar el secreto profesional se difumina si con ello se puede acarrear consecuencias perjudiciales a la comunidad (por ejemplo, en casos de terrorismo o epidemias). La norma a aplicar en caso de duda, prevalece el secreto profesional, guiado por el sentido comn. El dao a terceros inocentes. El respeto a la inocencia prevalece sobre el secreto, aunque es difcil aplicar este principio en la prctica. Normalmente se suelen sealar los siguientes criterios:

- La obligacin de guardar secreto disminuye cuando afecta a personas pblicas de gran trascendencia, o cuanto ms inocente sea la parte perjudicada. - Cuando alguien quiere ampararse en el secreto profesional para cometer alguna injusticia, hay que advertirle de que se puede violar el secreto profesional. - Cuando la injusticia se ha consumado ya no es lcito revelar el secreto. - No hay que guardar el secreto hasta el herosmo. La propia vida est por encima de los secretos de los dems. - Autorizacin el secreto deja de ser un secreto cuando el interesado autoriza a revelarlo. Incluso, en algunos casos podra presumirse esta autorizacin, aunque la presuncin es algo muy delicado. Un criterio prctico para estos casos es informar nicamente sobre los aspectos tcnicos, dejando las referencias personales. Para terminar est e apartado sobre el secreto profesional recogeremos en el siguiente cuadro resumen cul es la naturaleza jurdica, su justificacin, as como las dudas y objeciones que suscita.

El Secreto Profesional |Naturaleza |Como derecho: exime de una obligacin | | |Como deber: obliga a mantener en secreto las fuentes | |Justificacin |Se ha pactado con la fuente | | |Es necesario para obtener informacin relevante | |Objeciones |La accin de los tribunales en la aplicacin de la justicia es superior a cualquier privilegio. | |Dudas |Quin debe ser protegido? Son los reporteros? | | |Se restringe a la modalidad periodstica o se extiende a otros tipos de comunicacin pblica? | | |Qu se protege? Slo las fuentes o tambin el material informativo? Tiene lmites? Cules? |

II. La clusula de Conciencia

La clusula de conciencia tiene cierta relacin con el secreto profesional, pero difiere en algo fundamental: mientras que el secreto profesional tiene cierta trascendencia pblica, la clusula de conciencia apenas tiene repercusin exterior porque es un derecho que afecta la actividad del informador en la empresa en y para la que trabaja y cuyo fundamento se encuentra en la libertad ideolgica que el informador tiene , al igual que todo ciudadano, y del que nadie le puede privar (Rodrguez Pardo, 1999, 95)

La visualizacin histrica de esta figura tica, y posteriormente jurdica, que poseen los profesionales de la informacin se inicia con la formalizacin de la profesin periodstica como parte del rgimen laboral. Se plantea en Francia en 1935, y es ms concretamente Georges Bourdon, presidente del Sindicato Nacional de Periodistas, el que logr convencer a los periodistas y legisladores para que incluyeran en esa nueva relacin laboral una serie de privilegios para los profesionales (Azurmendi, 1997).

El profesional de la comunicacin normalmente est integrado en una empresa y ese hecho limita su actividad. La lnea editorial del medio, el estatuto de redaccin (si lo hay) y los usos profesionales condicionan el ejercicio de la profesin. Aunque no suponen la supresin de la independencia moral del informador, s exigen una aceptacin de los principios ideolgicos del medio. El marcado carcter intelectual de la profesin justifica el reconocimiento de esta clusula (Azurmendi, 1997).

La clusula de conciencia est sobreentendida en el contrato laboral entre la empresa informativa y el periodista. Supone la posibilidad de que el periodista rescinda unilateralmente del contrato, percibiendo igual indemnizacin a la del despido improcedente, cuando la lnea editorial ha cambiado de modo que le afecta negativamente en su ideologa o dignidad profesional ( Escobar d

e la Serna, 2003). La carga de la prueba recae en quien invoca la clusula de conciencia, al igual que ocurre en cualquier relacin contractual (Daz Arias, 2003).

Son varios los supuestos que ampara la clusula de conciencia:

1. Cuando el medio de comunicacin manifiesta un cambio notable en la orientacin informativa. 2. Cuando se producen modificaciones en las condiciones de trabajo que suponen un perjuicio grave para la integridad profesional o deontolgica del informador. 3. Un informador se puede negar a elaborar informaciones contrarias a la lnea ideolgica del medio o a los principios ticos. 4. Cuando se produzcan alteraciones, para poder difundir la informacin con el nombre, pseudnimo o signo de identificacin del informador debe existir el consentimiento del mismo.

El editor no puede obligar al informador a vulnerar los lmites intrnsecos, extrnsecos o las normas deontolgicas (Daz Arias, 2003.)

a. Los lmites intrnsecos: los informadores han de ser veraces y respetar en su labor el pluralismo social, siendo fieles a los hechos. b. Los lmites extrnsecos: los derechos fundamentales de terceros, en especial los derechos de las personas y de proteccin de menores. c. Las normas deontolgicas, compartidas por la generalidad de la poblacin y adaptadas a la prctica, que sirven de gua para el respeto de esos lmites y ayudan al cumplimiento de la funcin pblica.

III. Derechos de autor

Para comprender mejor la idea de los derechos de autor sobre las obras creadas hay que partir de la ideal del profesional de la comunicacin como intelectual. Desde la con figuracin de la profesin con sus derechos y responsabilidades, sta ha ido atravesando diferentes etapas desde el mnimo reconocimiento hasta la ms elevada valoracin, sobre todo por parte de la sociedad. El profesional de los medios de comunicacin ha visto desplazada en los ltimos tiempos su ligazn a la intelectualidad, transformada en corporaciones, ya que apenas tienen cabida los mbitos autnomos de produccin. Este hecho hace que el intelectual de la comunicacin quede prcticamente desprotegido frente a la empresa y busque, en instrumentos como el derecho que ahora detallamos algn apoyo al que agarrarse. Los derechos de autor son los que ste tiene sobre su creacin. ste es uno de los principales focos de conflicto entre periodistas y empresas informativas y entre anunciantes y empresas publicitarias.

Existen tres corrientes jurdicas en relacin con relacin a este tema: 1) Aquella que los identifica con un tipo de propiedad; 2) Aquella que los ve como una manifestacin de un derecho de la persona; 3) Aquella que sostiene una visin conciliadora de las dos anteriores y se centra en la facultad de difundir. Nos centramos en sta ltima y presentamos un cuadro resumen de los elementos constitutivos de los derechos de autor.

|SUJETO |Quien crea una obra literaria, cientfica o artstica, que puede ser transferida a otras personas fsicas o | | |jurdicas, y que se fija en un soporte. | |OBJETO |Las creaciones originales | |CONTENIDO |Facultades morales: | | |De identidad (reconocimiento del autor, utilizacin de seudnimo o anonimato) | | |Derecho de integridad de la obra | | |Derecho de modificacin de la obra | | |De su difusin | | |De no difundirla | | |De retirar de la circulacin la obra (compatible con el pago de una indemnizacin a quien en ese momento ostente | | |los derechos de explotacin) | | |Facultades de explotacin supone: | | |reproduccin | | |distribucin | | |c omunicacin pblica(ante el pblico o retransmitida a travs de los medios de comunicacin) | | |transformacin de la obra | | |La explotacin puede ser directa o mediante la cesin (que puede ser o no en exclusiva) | | |Facultad de obtencin de beneficio econmico directa o indirectamente (medie o no un contrato de cesin) |

Fuente: elaboracin a partir de Azurmendi (1997, pp. 180-181)

Los derechos de autor del periodista cuentan con dos limitaciones: a) Por la relacin laboral con su empresa. Por lo general el periodista se integra en una empresa informativa y su trabajo es realizado en equipo y para un empresario. b) Por el contenido de inters informativo de su trabajo. Las noticias no son objeto de derechos de autor.

El medio audiovisual tambin tiene sus especificidades: a) Salvo pacto en contrario, el empresario ostenta los derechos de autor de un equipo que trabaja en rgimen laboral. b) En caso de grabacin audiovisual, los participantes ceden la facultad de explotacin al productor, para lo que es necesario la autorizacin expresa de todos los autores. El productor tiene la obligacin de remunerar a los mismos, al menos una vez al ao, segn lo determinado por cada modalidad de explotacin.

En la actividad publicitaria, al no existir relacin laboral, no se puede establecer una norma que los derechos pertenezcan al anunciante. Es necesario que conste en el contrato d e creacin y difusin de publicidad los trminos que la agencia y anunciante ceden los derechos.

IV. Los deberes del profesional de la Comunicacin Vamos a presentar en un cuadro los deberes del profesional de la comunicacin agrupados en tres bloques: Anteriores al acto informativo no son exigibles hasta que se produzca el acto informativo. Coetneos al acto informativo son exigibles de forma simultnea al acto informativo y pueden hacer referencia al mensaje, el receptor o el informador. Posteriores al acto informativo o consecuenciales. Se derivan del acto informativo ocurrido. Deberes del profesional de la comunicacin |ANTERIORES |Formacin, preparacin y estudio para cumplir con la vocacin y las propias aptitudes. | | |Cumplir con os requisitos y exigencias formales para el ejercicio. | | |No incurrir en incompatibilidades establecidas por la ley. | | |Evaluar las posibles consecuencias de la informacin que se pretenden dar. | |COETNEOS |Relativos al mensaje | | |La informacin para ser tal debe ser verdadera y comunicada. Los caminos para informar la verdad son | | |distintos segn se trate de un mensaje de hechos, de ideas o de juicios. | | |Relativos al receptor | | |El informador debe tener la mentalidad de educador. Todos los mensajes informativos tienen un efecto | | |educativo. La informacin difundida no debe ser alienante. Debe ensear no qu pensar o qu hacer, sino cmo| | |decidir libremente qu pensar o qu hacer. | | |Deberes de realizacin del informador |

| |El profesional, ante todo, es una persona y debe llevar adelante su proyecto de realizacin en todos los | | |mbitos de la vida. En la medida que lo logra aumenta su credibilidad. | | |El informador debe ser justo (vivir honestamente, no daar a nadie y dar a cada uno lo suyo). La informacin| | |es el medio, no el fin, para alcanzar la justicia. | | |Debe ser diligente en el tratamiento de la informacin. | | |Debe ser libre, debe contar con autonoma, en la realizacin de su trabajo. | | |Debe trabajar y perfeccionarse continuamente buscando la excelencia profesional. | | |Debe respetar los derechos de sus semejantes (en especial el derecho a la intimidad, el honor y la imagen; | | |as como a la voz y la igualdad de las minoras-) No debe difundir aquello que pueda poner en peligro la | | |convivencia social. | |POSTERIORES |Debe rectificar a peticin de los afectados, o como ejercicio de autorrectificacin. | | |Debe sostener y ratificar la informacin si tiene la certeza de que es correcta. | | |Debe cumplir con la responsabilidad penal. | | |Debe cumplir con la responsabilidad civil. | | |Debe trascender, compartir sus conocimientos y experiencias. |

Fuente: elaboracin a partir de Gareis (2003, pp. 202-209)

Para terminar, despus de sealar los distintos deberes del profesional de la comunicacin, queremos enunciar once situaciones especialmente conflictivas en el ejercicio de esta profesin y a las que hay que ser especialmente sensibles:

1. Las relaciones con la fuentes 2. Los conflictos de inters 3. Todo lo relacionado con regalos, ayudas etc. 4. El grado de compromiso con la verdad

5. El grado de compromiso con el inters pblico. El problema es qu sucede cuando el inters pblico no coincide con la verdad. 6. La invasin de la privacidad. 7. La correccin de errores cuando estos se comenten. 8. El cumplimiento de la ley.

9. La bsqueda de prestigio profesional 10. La falta de rigor, la escasa profesionalidad. 11. El plagio, no siempre fcil de definir y delimitar.

V. Anexos En el anexo incluimos tres documentos que sirven para profundizar en el sentido ltimo de la profesin y las exigencias de un buen ejercicio de la misma.

En el primero se presenta el Dodeclogo del Deberes ticos del Periodista de Camilo Jos Cela, quien ejerci muchos aos como periodista. En el segundo se describe el perfil del informador responsable. Y en el tercero se sintetiza las que la BBC denomina Las reglas del juego.

Conociendo al autor del texto

Camilo Jos Cela ha sido uno de los ms altos escritores espaoles de la segunda mitad del siglo XX. Su obra se arraiga en una profunda raz de nuestra cultura: la que contina la estirpe literaria de Quevedo y Valle-Incln y la pictrica de Goya. Cela supo aunar magistralmente el extraordinario dominio del lenguaje con la visin desgarrada y la bsqueda de la pureza que se esconde tras las ms violentas pasiones humanas. En definitiva, su obra indaga en lo que hay de ms esencial y elemental en las personas. Fue un escritor completo: novelista, poeta, articulista, autor de romances de ciego y de inolvidables libros de viajes; en todos ellos ha dejado la huella de su vigorosa personalidad humana y literaria.

DODECLOGO TICO DE CAMIL O JOS CELA

El periodista debe:

1. Decir lo que acontece, no lo que quisiera que aconteciese o lo que imagina que aconteci. 2. Decir la verdad anteponindola a cualquier otra consideracin y recordando siempre que la mentira no es noticia y, aunque por tal fuere tomada, no es rentable. 3. Ser tan objetivo como un espejo plano; la manipulacin y aun la mera visin especular y deliberadamente monstruosa imagen o la idea expresada con la palabra cabe no ms que a la literatura y jams al periodismo. 4. Callar antes de deformar; el periodismo no es el ni el carnaval, ni la cmara de horrores, ni el museo de las figuras de cera. 5. Ser independiente en su criterio y no entrar en el juego poltico inmediato. 6. Aspirar el entendimiento intelectual y no al presentimiento visceral de los sucesos y situaciones.

7. Funcionar acorde con su empresa quiere decirse con la lnea editorial-ya que un diario ha ser una unidad de conducta y de expresin y no unas suma de parcialidades; en el supuesto de que la coincidencia de criterios fuera insalvable, ha de buscar trabajo en otro lugar ya que ni la traicin a s mismo, fingiendo, o a al empresa, mintiendo) ni la conspiracin, ni la sublevacin, ni el golpe de estado son armas admisibles. En cualquier caso recurdese que para exponer la baraja de posibles puntos de vista ya estn las columnas y los artculos firmados. Y no quisiera seguir adelante dicho sea al margen de los mandamientos- sin expresar mi dolor por el creciente olvido en el que, salvo excepciones conocidas y por todos celebradas, estn cayendo los artculos literarios y de pensamiento n o poltico en el periodismo actual. 8. Resistir toda suerte de presiones: morales, sociales, religiosas, polticas, familiares, econmicas, sindicales, incluidas las de la propia empresa. (Este mandamiento debe relacionarse con el anterior) 9. Recordar en todo momento que el periodista no es el eje de nada sino el eco de todo. 10. Huir de la voz propia y escribir siempre con la mxima sencillez y correccin posible y un total respeto a la lengua. 11. Conservar el ms firme y honesto orgullo profesional a todo trance, y , mintiendo los debidos respetos, no inclinarse ante nadie. 12. No ensayar la delacin, ni dar pbulo a la murmuracin ni ejercitar jams la adulacin: al delator se le paga con desprecio y con la calderilla del fondo de reptiles; al murmurador se le acaba cayendo la lengua, y al adulador se le premia con una cicatera y despectiva palmadita en al espalda.

2. EL INFORMADOR RESPONSABLE

El informador responsable:

Por relacin al pblico, respeta la vida privada y reputacin de las personas, as como sus convicciones, su sensibilidad y legtimas costumbres. Por lo mismo, evita las calumnias, las acusaciones infundadas y los prejuicios sobre los juicios legales. Reconoce el derecho del pblico a saber la verdad, acepta el derecho de rplica, las sugerencias y las crticas constructivas. Presenta los hechos con objetividad, pero sin brutalidad, ni sensacionalismo. Por relacin a los eventos, obtiene los datos informativos por medios justos y honestos, los verifica al mximo y los comunica con veracidad, evitando toda forma de manipulacin malintencionad a. Corrige cualquier error una vez detectado. Por relacin a las fuentes, respeta la confidencialidad y el secreto profesional, reclama el derecho al acceso razonable a las fuentes de informacin y trata de conocerlas con la mayor competencia

posible. Por relacin al grupo profesional cuida su integridad personal evitando el soborno y las ventajas personales; es solidario con sus colegas y nos les causa perjuicios mediante la promocin justa y equitativa. Por la misma razn se abstiene de practicar el plagio y se comporta de modo que no quede el gremio profesional en mal lugar. Por relacin al ideal de servicio sirve al inters pblico, colabora a la creacin de una opinin pblica informada y objetiva, contribuye noblemente a la educacin de las masas y apoya la lucha social por la va de la justicia, el respeto y la paz sociales. Por relacin a la comunidad internacional se abstiene de atacar a las naciones amigas mientras se respeten los derechos humanos fundamentales, favorece la convivencia pacfica y el mejor conocimiento de los pases extranjeros.

3. LAS REGLAS DEL JUEGO (BBC) La precisin, la imparcialidad y la transparencia son las bases de todo el periodismo de la BBC, independientemente del medio que utilicemos para llegar al pblico. Nigel Cahpaman Subdirector del Servicio Mundial de la BBC Imparcialidad La imparcialidad debida es la base editorial de la BBC. Todos nuestros programas y servicios informativos deben ser justos, estar libres de prejuicios, mostrar amplitud de criterio y respetar la verdad.

La bsqueda de la imparcialidad demuestra el co mpromiso de la BBC con el pblico, reflejando la gama de intereses de nuestra audiencia, as como todo punto de vista, credo y corriente de pensamiento.

Por eso la primera regla del juego es la imparcialidad, mediante la cual los periodistas de la BBC se esfuerzan por informar sobre los acontecimientos mundiales de forma equilibrada y sin sesgos.

Precisin La precisin para reflejar la verdad es uno de los pilares editoriales del BBC. Sin ella pierden credibilidad los valores como la imparcialidad, la responsabilidad o la transparencia.

Transparencia La transparencia en toda actividad periodstica de la BBC es uno de los elementos clave de nuestra poltica editorial. En las reglas del juego, la transparencia se refiere al tratamiento que se les da a todos los que

contribuyen con nuestros programas o reportajes, incluidos los menores de edad.

La transparencia indica un trato justo, honesto y respetuoso de los entrevistados y de los protagonistas de la noticia, y exige, adems consideracin a la privacidad de los mismos. Toda persona partcipe en nuestra cobertura tiene el derecho de saber de qu trata el programa o artculo a todo entrevistado se le debe dar la oportunidad de responder a las preguntas.

Los periodistas de la BBC deben tener cuidado especial con la participacin de menores de edad. En ese caso, lo ms importantes es respetar sus derechos. Sin embargo, todas estas consideraciones no se pueden interpretar como un obstculo insalvable a un periodismo indagatorio, dispuesto a plantear preguntas que hay que hacer y a impulsar el debate de nuevos temas y ngulos.

Responsabilidad Uno de los desafos que enfrentan los periodistas y productores de la BBC es llevar a nuestro pblico global una programacin y contenidos decentes, dignos y relevantes.

Independencia El pblico de la BBC debe poder confiar en la independencia e integridad de nuestros periodistas y su trabajo. Nuestra audiencia debe tener confianza en que tomamos decisiones informativas por razones editoriales slidas y por presiones indebidas polticas, comerciales o de intereses especiales.

La independencia en las reglas del juego significa que los periodistas de la BBC deben esforzarse y mantenerse alertas para evitar que su cobertura se vea influida indebidamente.

Los programas o artculos de la BBC jams deben de dar la impresin de que respaldan o promocionan un producto o servicio, o que estn comprometidos con una posicin poltica o con un grupo de presin determinado. Siempre debe haber una justificacin editorial para mencionar tanto marcas comerciales como posiciones polticas en nuestra cobertura periodstica. Los presentadores, reporteros y productores de la BBC no deben tener ninguna vinculacin importante con los productos, servicios, empresas, partidos polticos y grupos de presin mencionados en sus espacios.

6. tica y Economa.

Conociendo al autor del texto

Fernando Montes s. j., rector de la Universidad Alberto Hurtado de Chile. Licenciado en sociologa por la Universidad de Lovaina, Blgica. Este documento fue presentado en el Seminario Internacional tica y Desarrollo: Los Nuevos Desafos", Tegucigalpa, Honduras 2 de Septiembre de 2001.

Propuesta mediacin didctica del material: Activi dad No. 20.

Texto Provengo de un pequeo pas que desde los aos ochenta ha aplicado ortodoxamente los postulados de una economa de mercado abierto. Los sacrificios iniciales fueron grandes pero los xitos fueron tambin considerables. Alto crecimiento, baja inflacin, finanzas pblicas ordenadas, decrecimiento del nmero de pobres, en los primeros aos aumento del empleo etc. Sin embargo, pasado quince aos aunque nadie quiere perder lo alcanzado, se constata un creciente descontento y un malestar que abarca no slo el campo econmico.

Aunque hemos recuperado la democracia, en muchos aspectos estamos ante un pas ms desarticulado, con menos ciudadanos y ms consumidores. Hay una pena que se extiende.

Existe el sentimiento que pasamos de un perodo militar, donde las fuerzas armadas no estuvieron bajo el control poltico civil, ha algo analgico: un grupo de economistas que en cierto modo estn por encima del sentir y control ciudadano. En este contexto quisiramos reanalizar las relaciones entre tica y economa.

Proceder en dos partes: En primera constatar ciertos deslizamientos o evolucin en las relaciones entre tica y economa; en la segunda me referir a ciertos desafos particulares en la actual coyuntura que vive nuestro pas.

1 Deslizamientos o evolucin de las relaciones entre tica y economa

El desarrollo de las relaciones entre tica y economa no ha sido lineal ni fcil. Toda descripcin somera de una evolucin comporta necesariamente elementos de simplificacin. Sealar cuatro deslizamientos o lneas de progresin.

1. a) De Adam Smith a Amartya Sen. Redescubrimiento de la ec

onoma como ciencia social. 1. 1) La economa nace merodeando el campo de la reflexin tica. De hecho Adam Smith fue ante todo un moralista. El conjunto de su obra, en particular The theory of moral sentiments lo atestigua. 2. 3. 2) Constituida la economa como ciencia tuvo la tentacin de concebirse cada vez ms como ciencia exacta. Us ms y ms las formalizaciones y modelos predictivos matemticos y se deslig de la consideracin moral. La persistencia, complejidad y novedad de los problemas; el progreso en la epistemologa de las ciencias y otros factores han contribuido a pensar que el desarrollo no puede limitarse a lo puramente econmico ni depender exclusivamente de la economa. Se ha llegado a hablar de desarrollo de capital social y por ende de desarrollo humano. Testigo de esta evolucin es el indio Amartya Sen, premio Nbel de economa, que habla del desarrollo como libertad. La tica pasa a ocupar un lugar de privilegio en la bsqueda de soluciones econmicas. Los economistas se hacen ms suspicaces frente a la mano invisible que parece ser desigual en el modo de repartir sus golpes o restablecer los equilibrios. En otras palabras ha habido un paulatino retorno a los factores ticos.

1. b) De la administracin a la economa. 2. 1) Por la inmediatez de los problemas y sus consecuencias prcticas se desarroll fuertemente un pensamiento moral ligado a la empresa y a la administracin. Generalmente ese pensamiento tuvo una lgica utilitarista y pragmtica, aunque no exclusivamente. Lo tico (no robar, no mentir, cumplir los compromisos) es presentado como buen negocio, como a lgo rentable a la larga. 3. 4. 2) De esa visin ms ligada a los negocios, se ha ido pasando paulatinamente a la necesidad de una reflexin tica en torno a la economa misma, a los modelos que ella propone y a las decisiones globales que se toman. La economa pareca en deuda con la moral, pues prcticamente slo trataba el problema de la equidad relacionado con la distribucin. Hoy vemos que todas las decisiones econmicas tienen consecuencias inmediatas en la conducta humana, en la organizacin social sociedad y en la cultura.

c) De la justificacin al sentido 1. 1) Muy frecuentemente se busc en la tica una justificacin o una aprobacin desde el punto de vista de la vida social. Por ejemplo debi justificarse el lucro o el prstamo a inters. Es famosa la defensa del relativo egosmo del carnicero y el panadero en un texto frecuentemente citado de A. Smith. 2. 3. 2) En un mundo que ha perdido sus metas, se ha visto la necesidad de ir al fondo de las cosas

discutiendo el destino mismo de la economa y su ubicacin en el conjunto. Ella se ha ido abriendo a una interrogacin total y de fondo, sobre todo al situarla en el conjunto del proyecto humano. Para qu? Por qu y cmo? qu consecuencias no slo econmicas sino para toda la vida social y humana? etc. 4. d) De los valores econmicamente relevantes a la responsabilidad social. 1. 1) Tal vez hacindose eco de las consideraciones de Max Weber en su tica Protestante, se ha reflexionado en los valores que contribuyen al desarrollo econmico. Se estudi como fomentar el espritu de trabajo bien hecho, la honradez, la verdad, la austeridad y espritu de ahorro, la capacidad de riesgo porque eso tena directa incidencia en el desarrollo econmico. ltimamente se ha insistido en la Confianza (Peyrefitte). Ese es un avance desde el punto de vista tico porque hace comprender el factor humano de la economa que no es slo un problema monetario o de produccin. 2. 2) Desde esa consideracin centrada en los valores se ha abierto otra perspectiva para reanalizar la relacin entre tica y economa: tomar conciencia de la responsabilidad en las hondas consecuencias que tienen las teoras y decisiones econmicas en la vida y desarrollo de las personas y las sociedades. Las decisiones no son neutras como podra pretender una cierto tipo de ciencia. Cada decisin influye en la vida y en la muerte de hombres, mujeres y nios; y marcan los movimientos sociales y sus organizaciones.

2 Algunos desafos particulares

Precisamente desde la perspectiva de las consecuencias que se siguen de las diferentes opciones econmicas, sealar cinco puntos que se presentan como desafos.

a) La perspectiva desde donde se hace economa. El conocimiento humano, por objetivo que l sea, est fuertemente influido por la perspectiva desde el cual se hace. El lugar social colorea la eleccin de los temas, cuestiona las soluciones y ciertamente interviene en los acentos. Si esto es verdad en cualquier parte de la tierra, lo es ms en Amrica Latina porque se trata de sociedades profundamente segmentadas. Los profesionales generalmente provienen de un grupo social y se relacionan con dicho grupo.

Esto se agrava porque normalmente se tiene como refer encia principal el mundo acadmico de sociedades desarrolladas. Los acadmicos repiten lo aprendido en Chicago, con los matices propios de esa escuela, usando mtodos, y mediaciones americanas y pensando publicar en revistas de referencia que avalan la validez acadmica.

La ciencia tiene algo de universal y no se trata de fomentar un nacionalismo estrecho pero, una

ciencia aplicada, ciencia social como es la economa es necesariamente deudora de su entorno.

Ejemplo. En mi patria ante la grave situacin de la vivienda, un sacerdote convoc a algunos arquitectos para planear casas elementales que resolvieran al menos transitoriamente el problema. Los arquitectos profesionales, formados en nuestras universidades fueron incapaces. Un joven, sin estudios de arquitectura, sobre un papel cuadriculado de aritmtica propuso un modelo que ha dado alivio a miles y miles de familias jvenes y a los ms pobres que no tenan lo ms mnimo para tener privacidad y vida familiar. Faltaba alguien que hiciera arquitectura desde otro ngulo, con ojos nuevos y creatividad...aunque con pocos medios.

En Chile, los economistas conocen a los pobres fundamentalmente por las estadsticas. En las universidades se estudian casos importados y los jvenes no conocen la realidad de su pueblo. Estn ms familiarizados con lo que pasa en Miami que en las poblaciones ms pobres de su ciudad.

No deja de ser significativo el vuelco dado por Yunus, con su banco de los pobres, que desde Bangladesh rompi todas las certezas de banqueros y tericos clsicos.

En la Universidad Catlica de Chile, se public un libro recogiendo artculos sobre la p obreza en Chile, destinado a nosotros y todos esos artculos estn escritos en Ingles. En nuestro Banco Central se hacen regularmente seminarios entre los investigadores del lugar y se hace el seminario en ingls. Esto es anecdtico pero es grave porque denota un grupo herodiano, es decir vueltos a la cabeza del imperio y no a aquellos que se debe servir. Una relacin fructfera entre tica y economa supone necesariamente cuestionar el punto de partida y el punto de referencia de esta ciencia.

Es interesante, en Chile el programa de viviendas populares (Un Techo para Chile) que reagrupa estudiantes de todas las universidades que sienten el vaco en la formacin recibida y quieren conocer y servir a los ms necesitados de su pueblo. Eso ha influido en su modo de estudiar y de producir acadmicamente.

b) Economistas vs. Polticos. La necesidad de interdisciplinariedad Es un hecho que poco a poco la economa ha ido convirtindose en el tema central cuando se habla de desarrollo. Si hoy todos reconocen que el desarrollo humano no se limita a lo econmico, en la prctica el tema econmico sigue siendo central.

Esto ha significado que los economistas y los empresarios han tomado el relevo de los polticos en las decisiones ms importantes. Ellos deciden las inversiones, asignan los sacrificios, determinan los

ritmos etc. Los polticos, con menos ciencia en la materia, pierden ante los empresarios y economistas su autoridad.

En otras palabras, en la actualidad vemos que se desarticula el sistema poltico. Los polticos pierden estima y autoridad. Aunque hagan las promesas que hagan, a la hora de llegar al poder, deben seguir los dictados de los economistas que reconocen pocas posibilidades de movimiento.

Esto puede tener consecuencias fatales por el desinters en la poltica, la falta de participacin de los jvenes...lo cual puede llevar a aventuras antidemocrticas o populistas.

La centralidad de lo econmico ha llevado tambin a una desarticulacin de los sistemas sociales de participacin. Las organizaciones populares se disgregaron. De ciudadano se ha pasado a consumidor.

Las consecuencias de las decisiones econmicas tienen repercusiones sociales y polticas que exigen una reformulacin tica.

c) Una economa que no nos quite el carcter de ser sujetos de la historia. El renacimiento signific un sueo de la centralidad del ser humano en el universo. Eso lleg a formularse en el siglo de las luces y en la revolucin francesa en una gran confianza en la razn y la libertad.

Surgieron, sin embargo en el siglo XIX, preguntas que cuestionaron a fondo las certezas culturales de la centralidad del sujeto libre y razonable. Marx nos llen de dudas porque nos condicion fuertemente a los sistemas productivos y a las clases sociales. La libertad ciertamente era algo a obtener a largo plazo porque estaba limitada por sus alineaciones.

Por otra parte Freud nos hizo descubrir que nuestra libertad estaba inmersa en un mundo inconsciente de pulsiones y traumas desconocidos que nos arrebatan la libertad y la condicionan. Por su parte Darwin nos quit la pretendida diferencia esencial del hombre con los otros seres pues nos hizo ser parte de una cadena de vivientes que pasando de las clulas primordiales lleg hasta l a conciencia. Eso hoy es considerado ms radicalmente, porque se estudia la evolucin de la materia y se nos inserta en un proceso que va de los elementos minerales a la vida y la conciencia. Para consolarnos se nos dice que somos polvo de estrellas, pero en definitiva solo polvo. Nietzsche lleva todas esas preguntas al plano moral y viene a preguntarnos en esas circunstancias sobre las fuentes de la moralidad.

Es interesante la hubris, el orgullo humano nacido en el renacimiento, es fuertemente cuestionado,

el sujeto parece perder su autonoma y su libertad es puesta en entredicho.

Touraine, nos recuerda que la modernidad naci sobre dos pilares: la razn y la libertad pero que por la concepcin reinante en la ciencia, la razn aplast la libertad. El hombre fue sometido a un destino impuesto por las leyes de la naturaleza que se extendieron a las ciencias sociales y polticas. Se establecieron regmenes que parecan imponer la fuerza de la razn ordenadora en la sociedad destruyendo al individuo.

En esa lnea se inserta parte de la economa clsica y eso hace crisis. Hay que repensar el rol de la libertad y el factor humano. Hay que reintroducir la tica para que las leyes econmicas no sean concebidas como algo inexorable sino como una oportunidad para que el hombre sea sujeto de la historia, libre y responsable de los dems.

La crisis de un constructivismo voluntarista que crey que se poda conducir la economa de manera arbitraria y el reconocimiento que hay ciertas leyes y principios que se deben respetar, hizo creer que el hombre deba bajar la cabeza y someterse a esas leyes. Es un desafo llegar a un equilibrio desarrollar su libertad y su responsabilidad.

d) La economa dentro de un cambio cultural. Sabemos que la cultura es lo que nos permite vivir humanamente, lo que nos permite ordenar nuestro mundo, tener parmetro para ubicarnos, lo que ordena nuestros valores y fija nuestros fines jerarquizando los medios.

Cada vez ms somos concientes que la economa se entiende dentro de una cultura y que ella influye a su vez en la cultura. El verdadero desarrollo esta ligado a un desarrollo cultural. Una invasin cultural puede paralogizar y dejar a las vctimas en estado de anoma, de autismo cultural. Parte de eso les pas a nuestros grupos tnicos a la hora de la invasin hispnica. Un cambio de cultura rompi el alma de muchos pueblos.

Dos elementos de la cultura quiero sealar en referencia al problema de tica y economa, el problema de los fines y medios; y el problema del individualismo y las redes de transmisin de la cultura.

1. 1) Fines y medios Un ser sin fin pierde la libertad. Si llegamos a un aeropuerto sin saber nuestro destino todos los vuelos pierden su sentido para nosotros.

Fcilmente quedamos sin sentido y sin esperanza o convertimos en fines los medios que son slo

medios. Hacer de un medio un fin, es hacerse esclavo. Vivimos una sociedad rica en medios y falta de fines por los cuales valga la pena vivir y sacrificarse.

1. 2) Individuo vs. persona Nuestra cultura ha insistido en el individuo ms que en la persona. El concepto de persona recalca la idea que somos un centro de relaciones, en cambio la nocin de individuo acenta la divisin, la diferencia. Al insist ir en el individuo, el autoconocimiento, la autorrealizacin, la competencia, se convierten en valores importantes en desmedro del servicio, la solidaridad, la divisin complementaria del trabajo, y sobre todo el sacrificio por los dems.

Fcilmente se quiebra el sentido social, el sentido de pertenencia, de responsabilidad social. Hay problemas para el sacrificio y para soportar la frustracin.

Eso distorsiona la nocin de libertad que se convierte en auto afirmacin ms que en solidaridad y responsabilidad; convierte la nocin de amor en autocomplacencia y hedonismo etc.

Es interesante pero la economa tiene mucho que decir porque responde a necesidades humana y crea nuevas necesidades.

e) Gratuidad No quisiera terminar esta exposicin sin referirme a algo que no es fcil ligar con la economa pero es de lo ms esencial para la humanidad. Me refiero a la gratuidad. Es algo en lo que los pueblos latinoamericanos podemos aportar. Desde nuestra pobreza, nuestro sentido de acogida, nuestro gusto por la fiesta podemos decir algo al verdadero desarrollo humano.

Lo ms humano, no se compra ni se vende, tiene valor pero no tiene precio. La amistad, una sonrisa, la felicidad, el amor... la misma muerte, se reciben y se dan. La poesa es una dimensin humana que tambin est en el reino de lo gratuito. Cuando Miguel Hernndez estaba preso en las crceles de Espaa, le escriba a su hijo tu risa me hace libre...la crcel me quita la libertad. No es fcil que un economista entienda esa lgica que es esencial para la vida del hombre en esta tierra y para el desarrollo. Vengo de una tierra que ha obtenido dos prem ios Nbel de Literatura por su poesa y no podemos dejar que se cercene esta dimensin. Neruda le peda al Aire que no se dejara encajonar, que no se vendiera, que correteara haciendo fiesta. Paradjicamente eso no puede ser ajeno al pensar econmico. El Evangelio tiene en sus inicios una mxima sabia: no slo de pan vive el hombre o dicho de otro modo necesitamos alimentarnos de panes confeccionados con trigos ms sutiles. En esa lnea podemos aportar algo porque nuestro mundo por ser pobre es ms potico y ms gratuito.

El mismo Neruda visitando Machupichu y viendo las maravillas hechas por el ser humano, contemplando los xitos de la empresa productiva, le pregunta a las ruinas

Aire en el Aire y el hombre donde estaba? Piedra en la Piedra y el hombre donde estaba?... Piedra en la piedra y en la base harapos?...Y suplica a esos restos de piedras milenarias devulveme al esclavo que enterraste. Hay ah una intuicin: el rechazo de un progreso que pueda esclavizarnos.

Pienso con Amartya Sen que tica y economa se relacionan porque finalmente en ellas se juega la libertad del ser humano. Y esa libertad humana es rica en novedades, recursos... en sencillez y gratuidad. En otras palabras no podemos descuidar de producir en abundancia el pan que compartimos para que en ninguna mesa de nuestro continente l escasee. Pero debemos saber que ese pan se amasa no solo con trigo sino con lgrimas, con dignidad, con esperanzas y con libertad. Ah se expresa el alma de la parte nuestra de Amrica.

7. tica y Persona: Criterios y principios. Aborto, Suicidio, Homicidio, drogas.

7.1 Criterios ticos[36]

Con ociendo al autor del texto

Marciano Vidal Garca, es un sacerdote redentorista, profesor en la Universidad Pontificia Comillas (Madrid) y en el Instituto Superior de Ciencias Morales (Madrid) del que ha sido director varios aos. Actualmente es director del Instituto interfacultativo de la Universidad Pontificia Comillas. Adems de su actividad docente ordinaria, interviene en Congresos, Semanas y Jornadas. Da cursos extraordinarios en diferentes pases.

Su obra fundamental es Moral de Actitudes, un autntico manual de tica Teolgica en el que recoge las ms valiosas aportaciones de la tradicin teolgica, dialoga con los saberes antropolgicos del momento y propone un proyecto tico para la realizacin de la persona y para la construccin de un mundo justo y solidario.

Propuesta mediacin didctica del material: Actividad No. 21.

Texto Es importante encontrar criterios de carcter general a los que podamos apelar no slo en las

situaciones de conflicto, sino que ofrezcan una orientacin al proyecto global de nuestra vida personal y profesional. Los principios pueden parecer casi evidentes; pero son de extraordinaria importancia por sus consecuencias prcticas y sus conclusiones.

Entendemos por principio una afirmacin fundamental de la que se derivan una serie de consecuencias o conclusiones. No son algo aadido a la persona, como cualquier calificativo, sino que fluyen como atributos de su misma realidad y se fundamentan en su naturaleza. Los principios se caracterizan por lo absoluto de sus exigencias, la universalidad de su validez y la inmutabilidad de su contenido.

1. El principio del doble e fecto Este principio permite resolver aquellos casos en los cuales una accin determinada provoca simultneamente al menos dos consecuencias, de las cuales una es positiva y la otra negativa. Consiste en valorar este tipo de acciones no segn el criterio deontolgico normalmente usado, sino segn el criterio teleolgico.

El Principio del Doble Efecto rene cuatro condiciones: 1. La accin debe ser buena o, al menos no mala; para algunos, no mala, es equiparable con indiferente o permitida.

2. La accin no busca producir malos resultados ni mal alguno.

3. El buen resultado no es consecuencia del mal. Es decir, no se usa un mal como medio para obtener algn resultado (para muchos este es el punto de mayor importancia).

4. El resultado final es que lo bueno debe ser proporcionado. Es decir, las metas positivas deben ser mayores que los males acumulados como consecuencia de los actos.

El principio del doble efecto pone de manifiesto que la inmensa mayora de los actos conllevan incontables ambigedades y problemas. Lo anterior implica que entre una decisin y otra debe elegirse la que ms se apegue a la mejor tica, o la que produzca el mayor beneficio, y el menor dao, en caso de que no exista la posibilidad de no afectar.

Elegir entre hacer o no hacer, o entre tomar un camino u otro ("toda eleccin implica una prdida", sostena Schoppenhauer) sugiere que la mejor tica es la que ms beneficios produce a todos los implicados.

Considerar el efecto, sea doble o no, de una accin no es otra cosa que volver a la argumentacin teleolgica y a su procedimiento valorativo especfico, que tiende a identif icar las consecuencias con otros tantos valores o no valores, para considerar luego moralmente recta aquella accin cuyo efecto positivo se identifica con el valor ms fundamental y ms urgente respecto a los valores menos fundamentales y menos urgentes del otro efecto negativo.

La preocupacin por no deslizarse hacia una visin tica demasiado permisiva y al mismo tiempo por delimitar los contextos de aplicabilidad del principio, se fijan ciertas condiciones: 1) bondad o al menos indiferencia moral de la accin; 2) honestidad del fin; 3) independencia del efecto bueno del malo; 4) razn proporcionalmente grave.

En ellas es fcil ver la consideracin, tpica del modo de proceder teleolgico, de la relacin recproca entre los valores y los no valores que constituyen los efectos de la accin, de la relacin que se establece entre el valor o no valor medio (accin) y el valor o no valor fin y de la urgencia de realizar un determinado valor.

2. El principio de totalidad Este principio procede de la visin de la relacin entre la parte y el todo. Del significado ms completo que posee el todo respecto a la parte y de la preferencia consiguiente que es preciso otorgarle en el plano de la realidad propia de la persona humana particular. En otros trminos, de la visin de la preferencia que merece el valor de la totalidad cuando entra en conflicto con el valor de la parte, como, por ejemplo, cuando se hace necesaria la amputacin de un miembro para la supervivencia del individuo.

Se identifica con la posibilidad moral de intervenir en la integridad fsica del cuerpo humano, localizando exactamente el momento crite riolgico en virtud del cual es moralmente aceptable la intervencin lesiva de la parte, que por motivos varios se hace indispensable para el bien del todo.

La interpretacin explicativa de este principio girara siempre en torno a esta terminologa mientras no se evidencie claramente la perspectiva profundamente teleolgica de base, mediante la explicitacin de los respectivos valores con los cuales vienen a identificarse la parte y el todo.

En efecto, el principio se usa normalmente para indicar la precedencia que posee el valor no moral ms fundamental vida (el todo) respecto a los otros valores no morales mucho menos fundamentales (la parte). Sin embargo, se usa tambin para indicar la preferencia que el sujeto deber dar siempre al valor moral de su bondad personal en el caso en que sta entre en conflicto con otros valores no morales, aunque se trate tambin del de la vida.

Con el principio de totalidad la tica responde a la pregunta sobre la posibilidad moral de lesionar el propio organismo. La respuesta inicial deontolgicamente fundada, que lleva a afirmar la ilicitud moral de cualquier intervencin, se transforma en atento examen de los casos particulares y de los diversos valores que en ellos concurren; el conflicto se resuelve basndose en el principio que en ltimo anlisis responde plenamente a la perspectiva de la argumentacin normativa de tipo teleolgico.

3. La excepcin Tambin el recurso al principio de la excepcin, ocurre en el momento en que se toma en consideracin la colisin de deberes o el conflicto de valores que viene a crearse en ciertos casos. Cuando la observancia de la norm a deontolgica, debido a ese conflicto de valores, lleva a consecuencias an ms graves que aqullas a las que conduce la restriccin de su mbito aplicativo.

As, por ejemplo; la norma que afirma siempre y en todas partes la ilicitud moral de matar a otro, prev tambin con el uso de este principio su no aplicabilidad a los casos de legtima defensa, de muerte del tirano o de guerra justa.

Analizar detalladamente si, por qu y hasta qu punto en estos casos para la tradicin moral el principio de la excepcin haca moralmente lcita la muerte del otro, no lleva a resultados satisfactorios mientras no nos reintroducimos en la perspectiva peculiar de la argumentacin teleolglca, que encuentra la solucin de los diversos casos de conflicto entre los valores:

-en la defensa del valor de la vida propia cuando se es agredido y no existe otra posibilidad de defensa, justamente porque se trata de dos valores de igual grado que entran en conflicto y que a causa de la agresin ajena no pueden salvaguardarse contemporneamente; -en tender a la realizacin del menor nmero de no valores no morales, que corresponde al otro principio teleolgico del mal menor, cuando se trata de valores o no valores de igual grado: la vida del tirano es un valor, pero la vida de todos aquellos que a causa del tirano corren el riesgo de perecer es un valor de igual grado, que interese a un nmero mayor de personas y que en cuanto tal merece ser salvaguardado; -en la defensa de ciertos valores de fundamental importancia para la vida del individuo y de la sociedad en que ste vive, como las libertades poltico-religiosas, de las que el suje to moral tiene necesidad para realizar y expresar su propio valor moral: en este caso la guerra justa era considerada como la correspondencia social de la legtima defensa.

4. La Epiqueya

El trmino epiqueya tiene su origen semntico y conceptual en el mbito del mundo griego. Significa moderacin y se utiliza para indicar la actitud que ha de mantenerse respecto a la ley positiva. Es sobre todo Aristteles el que desarrolla una teora de la epiqueya, por la que sta constituye el criterio ltimo de valoracin de la ley positiva, a la luz de las exigencias superiores de la ley natural. La epiqueya es entonces como una forma de excepcin a la ley positiva cuando sta ley entra en conflicto con los dictmenes de la ley natural. Se dirige por tanto a la consecucin de una justicia mejor, no siempre expresada correctamente en la letra de la ley.

En la reflexin tica contempornea se ha recuperado a la epiqueya en su significado original, ponindola en relacin con los derechos de la conciencia. Se trata de una actitud inspirada en la conciencia del valor y del lmite de la ley, y por consiguiente proyectada a la asuncin de una responsabilidad personal concreta para con la misma: responsabilidad que puede llevar consigo tanto la renuncia a actuar sus contenidos, por ser injustos, como el compromiso de ir ms all de la ley para vivir plenamente el valor expresado insuficientemente por ella. Para el cristiano esto tiene su fundamento en la afirmacin de Jess: El sbado est hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado".

El ejercicio correcto de la epiqueya exige una profunda madurez interior y un v ivo sentido de la prudencia. Slo con estas condiciones es posible evitar tanto el peligro de legalismo como el de la permisividad, y enfrentarse seriamente con la ley Sin faltar a las exigencias de la situacin y de la vocacin personal de cada uno.

5. Las distinciones reiteradas

Adems de los principios arriba mencionados, la tica recurre tambin a algunas distinciones. Aqu se toman en consideracin slo las ms frecuentes:

a. Voluntario-involuntario. Esta distincin se usa particularmente como criterio aplicativo del principio del doble efecto. Para que la accin sea moralmente recta, se deca, es necesario querer la realizacin del efecto positivo y no querer, en cambio, sino slo tolerar, la del efecto negativo. Con esta distincin se haca referencia a la distincin, fundamental en la tica normativa, entre actitud y comportamiento, indicando de qu modo deba calificarse la actitud moral de la persona al realizar la accin. En efecto, querer el efecto negativo y no el positivo de la accin se identifica con una actitud moralmente mala.

b. Directo-indirecto. Mientras que el criterio del voluntario-involuntario se refiere a la actitud con que se realiza la accin por el doble efecto, este segundo criterio se refiere a las caractersticas que

debe poseer el comportamiento desde el punto de vista moral: el efecto negativo debe seguirse slo indirectamente de la realizacin de la accin de doble efecto, no puede ser nunca su fin directo, ste debe siempre identificarse con el efecto positivo. La extraccin del tero afectado por tumor en una mujer encinta aclara plenamente el mbito aplicativo de este cr iterio.

c. Activo-pasivo. Sustancialmente idntica a la precedente, esta distincin slo difiere por la terminologa y por el mbito aplicativo en el que habitualmente se usa: el relativo a la eutanasia. El recurso a esta distincin brota, de la posibilidad de delimitar, justamente mediante el principio de dejar morir (eutanasia pasiva) o de la no obstinacin teraputica, la norma deontolgicamente fundada en la falta de autorizacin, que prohbe cualquier intervencin activa o directa encaminada a abreviar la vida ajena.

d. Inocente-culpable. Esta distincin se introduca en el contexto del discurso sobre los raros casos en los cuales se juzgaba lcito realizar una accin que tuviese como consecuencia, no querida (involuntaria) e indirecta, la muerte de un inocente (interrupcin del embarazo); en cambio, normalmente no se usaba cuando se hablaba de muerte por legtima defensa, justamente porque se distingua el comportamiento con el inocente del seguido con un injusto agresor. Eliminar a un culpable salvando as la vida propia era considerada una accin moralmente lcita, mientras que eliminar al inocente se consideraba accin moralmente ilcita, justamente porque en este caso el valor de la vida no era considerado en concurrencia con otros valores.

7.2 Inviolabilidad de la vida humana. Situaciones concretas[37].

El Aborto

Propuesta mediacin didctica del material: Actividad No. 22.

La interrupcin voluntaria de un embarazo antes de la viabilidad fetal cae dentro de lo que se considera un aborto provocado. Todos los abortos provocados, en razn al objeto mismo del acto, es decir la realizacin de una accin que tiene por consecuencia la muerte de un ser humano, aparecen constituyendo actos ticamente ilcitos si se les analiza en forma independiente de la intencin del ejecutante y de las circunstancias que lo rodean.

Definiciones y clasificaciones Para centrar el problema, es til precisar algunas definiciones. De acuerdo a su finalidad y circunstancias, los abortos provocados han sido clasificados en los siguientes tipos:

 Aborto libre. Es el aborto realizado bajo el supuesto derecho que tendra la mujer para i nterrumpir su embarazo. Se invocan una serie de motivaciones, las ms frecuentes son las econmicas o sociales. Bajo este concepto, algunos aceptan como suficiente la voluntad de la mujer y bastara el hecho de ser un embarazo no deseado. Aborto eugensico. Es aquel que pretende la eliminacin de un feto cuando se puede predecir con probabilidad o certeza que nacer con un defecto o enfermedad. Aborto por razones mdicas o teraputicas. Es aquella interrupcin voluntaria de un embarazo antes de la viabilidad fetal por razones de salud materna. Aborto por motivaciones mixtas. Se refiere a la llamada reduccin fetal selectiva, que pretende eliminar algunos embriones en el caso de embarazos mltiples, con el fin que otros tengan mejor probabilidad de sobrevivir.

Aborto por razones mdicas o teraputicas Es la interrupcin voluntaria de un embarazo antes de la viabilidad fetal (23 semanas o menos de 500 g) por razones de salud materna. Se invocan aqu razones de tipo preventiva y curativa. Seran preventivas en el caso que se considerara que la gestacin podra agravar o empeorar el pron stico de una enfermedad de base y curativa cuando se considera que el embarazo est causando un peligro para la vida de la madre. Por ejemplo, en el caso de enfermedades psiquitricas, se considera preventivo el evitar una descompensacin psictica postparto y curativo el impedir un eventual suicidio en el caso de rechazar la solicitud del aborto.

Dificultades de la definicin. El concepto de aborto teraputico es muy amplio, ya que diferentes autores consideran como tal: Slo casos en que el embarazo est poniendo en peligro la vida de la madre. Cuando agrava el pronstico materno en casos de alguna enfermedad. Cualquier aborto provocado. Se cita a Benjamn Viel: "Si Salud para la OMS es la condicin de bienestar fsico, mental y social y no solamente la ausencia de enfermedad. Ante tal definicin se pregunta, ante una mujer que solicita aborto y que est fsicamente sana, est acaso mental o socialmente sana? Si no lo est tendra su salud alterada y si la tiene, la medicina debe ayudarla. Al aceptar tal definicin todo aborto inducido es teraputico". Cualquier aborto provocado por un mdico. Como los mdicos realizan terapias, cualquier aborto realizado por un mdico sera teraputico.

Formulacin del problema Para el anlisis de un problema tico-clnico no basta con evaluar si una intervencin clnica corresponde o no con una definicin; las definiciones son demasiado amplias para un caso particular o, dicho de otra manera, los casos clnicos concretos en los que nos corresponde decidir no son definibles. Corresponde pues, un anlisis individual y profundo de cada caso, tratando de incluir

todos los aspectos que constituyen un acto en cuanto tico.

Intento de solucin Los elementos a considerar en el anlisis tico son la jerarqua de valores y principios involucrados, la informacin clnica ticamente relevante, la decisin de la madre, adecuadamente informada, y la adecuada ponderacin de los elementos anteriores, junto a circunstancias particulares.

Valores o principios en juego. Son los siguientes: Respeto a la vida. La interrupcin del embarazo significa la muerte del embrin. Tambin parece existir un riesgo vital para la madre, riesgo que no existira sin ese embarazo. Principio de beneficiencia. La obligacin del mdico es buscar el bien en lo que a salud de sus pacientes se refiere. Es necesario considerar que en cada uno de estos casos existen dos personas. Principio de autonoma. La madre tiene derecho a participar en las decisiones teraputicas que le conciernen a ella y tambin a su hijo, en forma subrogada. No olvidar que el feto tiene tambin autonoma, aunque no pueda ejercerla. Principio de justicia. Como seres humanos, ambos tienen igual derecho a la vida y a acciones que les permitan un desarrollo saludable. Principio de no maleficiencia. Ni a la madre ni al embrin o feto se les puede arbitrariamente realizar una accin que les sea perjudicial.

Participacin de la madre en la decisin. En virtud de la autonoma que le corresponde como persona, la madre debe participar activamente en la decisin a tomar, si su condicin clnica le permite la competencia necesaria. Es indispensable entonces una adecuada y entendible informacin del clnico hac ia ella. Esto no significa que el mdico est moralmente obligado a realizar la accin que ella determine, ya que como vimos, ste tambin tiene obligaciones para el feto o embrin, cuya autonoma no es ejercida actualmente. En caso de conflicto, el mdico puede desistir de seguir atendindola, asegurndose que pueda contar con otro profesional calificado que lo haga.

Propuesta para abortos teraputicos. De las interrupciones del embarazo antes de la viabilidad fetal por razones de salud materna, slo seran ticamente lcitas aquellas efectuadas cuando el mdico tratante est razonablemente convencido de que si no realiza dicha accin, sus dos pacientes morirn. En dichos casos no slo existiran circunstancias en las cuales el efecto buscado es proporcionado al efecto no deseado, sino que la accin libremente elegida por el mdico sera recta, lcita y no constituira un acto de los llamados intrnsicamente malos. Estos ltimos son los que, segn la tradicin moral, son ilcitos por s y en s mismos, independientemente de las circunstancias, por razn de su objeto, como por ejemplo el homicidio, el genocidio o el aborto

(Veritatis Splendor N 79-83).

En muchos casos la omisin de actuar provocara un mal mayor. La interrupcin del embarazo en circunstancias que si no se acta morirn ambos y que el actuar significa salvar al nico posible de salvar (ms aun, si se toma todas las providencias para atender y tratar de salvar al otro) no puede considerarse una eleccin errada, producto de un desorden de la voluntad y por lo tanto de un mal moral, sino que una accin que le corresponde como mdico y hombre recto pu esto en una difcil situacin.

Conclusin. Las interrupciones de embarazo, como actos fsicos genricos, no pueden ser valoradas ticamente. Actos instrumentales, como por ejemplo un legrado uterino son absolutamente indiferentes desde del punto de vista moral, desprovistos de su especificacin formal. Son las diferencias especficas que completan una accin concreta, las que permiten una valoracin tica.

En el tema de las interrupciones de embarazos no es posible hacer una evaluacin tica slo analizando si una accin corresponde o no con una definicin, ya que a pesar que las definiciones comprenden un gnero y diferencias, stas no logran alcanzar la especificidad de una accin concreta. La definicin de aborto teraputico como "interrupcin voluntaria de una gestacin antes de la viabilidad fetal, por razones de salud materna" es por lo tanto demasiado genrica, no logra agotar la especificidad de frecuentes y diversas situaciones clnicas.

De acuerdo a lo discutido, seran lcitas las interrupciones de embarazos en las cuales el fin buscado por el agente (mdico tratante) no slo es bueno (ordenado), sino que tambin proporcionado al efecto no deseado. No seran lcitas en cambio, las interrupciones del embarazo en las cuales el fin buscado por el mdico es desordenado o desproporcionado en relacin al efecto no deseado.

En conclusin, es necesario que los mdicos tratantes realicemos, frente a un caso en particular, un anlisis acucioso de nuestras motivaciones, de lo que pretendemos con nuestra intervencin, as como tambin un estudio profundo de los datos clnicos relevantes, para as poder juzgar adecuadamente la proporcionalidad de los efectos posibles en las diversas circunstancias, constituyendo de este modo el acto moral completo, del cual s podemos juzgar su licitud o ilicitud.

El Suicidio.

Propuesta mediacin didctica del material: Actividad No. 23.

Concepto. Es el acto de quitarse la propia vida. Muchas religiones lo consideran un pecado, y en algunas jurisdicciones se considera un delito. Por otra parte, algunas culturas lo ven como una forma

honorable de escapar de algunas situaciones humillantes o sin escapatoria.

Para considerarse suicidio, la muerte debe ser un elemento central y el motivo del acto, y no slo una consecuencia ineludible. As, los hombres bomba y los mrtires no son considerados suicidas, dado que unos mueren como consecuencia de la explosin que ellos mismos provocan y los otros se sacrifican en nombre de una creencia. Tampoco son suicidas los que se sacrifican por otros en caso de emergencia, ni los soldados que luchan en una guerra, y en estos casos, los muertos no son proscritos por la religin ni por la ley. En el caso de que el suicidio tenga consecuencias legales, la ley recoge que debe haber prueba de intencin de morir, as como la propia muerte, para que el acto sea considerado un suicidio.

Actualmente, en los albores del nuevo milenio, el suicidio parece arraigarse ms en la humanidad y, aunque se dice que sus principales causas son consecuencia de problemas sociales y socioeconmicos, no hay una definicin exacta que justifique la accin. Por eso, para la sociedad occidental vuelve actualmente preocupante la tentativa del suicidio, en tanto que en ella se vislumbra un acto de angustia y de tedio de la vida en medio de la opulencia del progreso y de la sociedad cientfica y tecnolgica.

Tipologa. Una clasificacin posible, de las tantas que se pueden hacer, es la que divide los suicidios en:

Los vicariantes: se adelantan o aceleran el acto de la muerte que se vislumbra en un futuro, con la justificacin de que no hay esperanzas y slo creen ver a su alrededor sufrimientos y nada puede compensar el perodo de espera. Los perfeccionistas: no toleran cualquier disminucin de los atributos a su persona, lo mismo en la belleza que en la potencia sexual, o un defecto cualquiera, menoscabo econmico o social, o la prdida del poder y prestigio. Los hedonistas: no soportan nada que constituya un impedimento o una disminucin del placer de predominio sensual. Los transicionales: ante ciertas crisis vitales de transicin inevitables, optan por el suicidio. Los sintomticos: dependen de una enfermedad mental, psicosis, confusin mental, demencia y depresin.

En la Historia. Si se mira la historia, encontramos una doble valoracin del suicidio. Los estoicos formulaban en ciertos casos un juicio positivo; Epicuro enseaba que si la vida dejaba de ser placentera, era lcito ponerle fin; Sneca condenaba el suicidio cometido solo por el deseo de morir, pero aprobaba el que era por gesto de dignidad y de valor, o cuando era para escapar al sufrimiento o a los achaques de la vejez y la enfermedad.

Platn fue contrario al suicidio y lo vea como un acto de insubordinazacin contra la divinidad. En boca de Scrates pone las siguientes palabras en el dilogo del Fedn: Es muy justo sostener que uno no se puede suicidar y que es preciso esperar que Dios nos enve una orden formal de abandonar la vida. Aristteles lo considera un acto vil, contrario al bien social. Para los neoplatnicos el suicidio era un impedimento a la plena liberacin del alma.

En el plano moral, en los siglos de historia occidental desde la aparicin del cristianismo, siempre se conden moralmente el suicidio de una manera prcticamente unnime, aunque las formulaciones y justificaciones presentaran ciertas diferencias. Ni siquiera la divisin religiosa del siglo XVI, fruto de la Reforma Protestante cambi esta posicin.

Es importante destacar que a todo lo largo de la historia moral, encontramos dos rupturas, que aunque minoritarias no dejan de ser significativas. La primera se sita en los siglos XVII y XVIII (y esta contina teniendo representantes en la actualidad); y la segunda se puede ubicar en nuestro siglo.

La primera ocurre durante el Renacimiento y posteriormente la Ilustracin, donde se fue creando un clima favorable para que la disposicin ms radical de la propia vida, por medio del suicidio, no se restara a la libertad del hombre. El tema de la libertad del ser humano para suicidarse se convirti para algunos en una actitud coherente de asumir su propia existencia. De hecho, incluso en el siglo XIX, el romanticismo fue favorable a una consideracin positiva de algunos suicidios.

La segunda ruptura, es la que condena moralmente el suicidio. sta tiene lugar en nuestro siglo, con una novedad importantsima: se cuestiona o se niega la tesis de la moralidad obje tiva del suicidio no slo desde la tica filosfica, sino que tambin en el mismo cristianismo se defiende la pluralidad moral. Hay otro matiz nuevo: que el tema del suicidio se piensa mucho ms como una decisin radical sobre la propia vida implicada en la eutanasia voluntaria o suicidio asistido.

Hay, por tanto, una mayor apertura y se deja atrs la tesis tradicional de que todo suicidio sea objetivamente inmoral y de que esta posicin se imponga como norma obligatoria e irrenunciable desde la condicin cristiana.

Valoracin tica. En la actualidad hay dos posturas o visiones, dentro de un mismo paradigma, acerca del mismo, por ello, toca analizar cules son las implicaciones morales propias del suicidio.

Por lo que respecta a la dimensin moral objetiva, el suicidio aparece como una opcin claramente negativa, si lo colocamos dentro de un horizonte de preferencias humanas y humanizadoras, como la autorrealizacin, la posibilidad de cambio, de la creatividad, de la posibilidad de decisiones nuevas y la libertad vivida ms intensamente. Sin embargo, es difcil formular un juicio tico concreto del suicidio en el plano subjetivo, ya que la responsabilidad subjetiva del suicidio es en la mayora de los casos muy limitada, ya que muchas veces la libertad est muy condicionada por procesos psicolgicos de carcter depresivo.

El problema en la valoracin tica es distinguir con cuidado que al tratar el suicidio los argumentos aducidos en favor y en contra, estos permanecen a menudo abstractos e incompletos si no se amplan con los conocimientos de las dimensiones patolgicas y trgicas del mismo, puesto que la r esponsabilidad de sujeto es relativa a su efectiva libertad.

El argumento tradicional de la moral catlica ha sido la soberana de Dios, Seor de la muerte y la vida, pero sabemos que hoy vivimos en una sociedad marcada por la secularidad, donde sin descartar ste, tenemos que exponer otras razones que entren en dilogo directo con las corrientes de pensamientos actuales. La soberana de Dios es slo una instancia dirigida a la responsabilidad del ser humano. Por tanto, el problema tico no consiste en definir el suicidio como malum in se, sino ms bien en tomar conciencia del hecho de que el hombre, como criatura hecha libre por Dios, debe administrar responsablemente el bien (vida) puesto en sus manos. El llamado suicidio asistido, plantea la disyuntiva real sobre el derecho a vivir y el derecho a morir. Los avances cientficos puede mantener la vida humana, incluso en condiciones de sufrimiento extremo; y ello nos mueve a hablar cada vez ms del derecho a morir en paz. Sin que esto signifique que se cuestione el valor de la persona moribunda, sino ms bien a discutir si para ella es un verdadero valor seguir viviendo as.

Por tanto, no vale emitir veredictos de culpabilidad sobre cada uno de los seres humanos, sino conducir a cada uno a la prctica cada da ms fcil del bien. La valoracin moral del sujeto no slo es delicada y difcil, sino que por encima de todo resulta imposible a nuestra mirada. Solamente una desorbitada presuncin puede hacernos creer que est a la altura de nuestras posibilidades emitir juicios morales acerca de la persona.

Homicidio

Propuesta mediacin didctica del material: Actividad No. 24.

Concepto. El homicidio es un delito que consiste en matar a otra persona. El homicidio se diferencia

del asesinato porque ste es un delito de carcter muy especfico, que consiste en matar a una persona concurriendo ciertas circunstancias, tales como: alevosa, precio, recompensa o promesa remuneratoria y ensaamiento, aumentando deliberada e inhumanamente el dolor del ofendido.

Valoracin tica. Si la vida es un bien supremo del ser humano, todo acto violento que la impida es una grave ofensa contra la sociedad y la condicin humana. En un estado social de derecho, es a partir de la existencia de la persona que se da la democracia, el encuentro, la convivencia y las dems herramientas que permiten al hombre habitar como ser natural y social, por ello la promocin a defenderla y protegerla.

Todo ser humano, desde que existe tiene que ser respetado puesto que es un valor en s mismo. Nadie tiene derecho de disponer sobre la vida de otro (excluyendo los casos de accidente involuntario o de legtima defensa). Ningn inters en particular, poltico, ideolgico o incluso religioso puede justificar el homicidio.

El infanticidio, el fratricidio, el parricidio, el homicidio del cnyuge son delitos especialmente graves a causa de los vnculos naturales que destruyen.

Preocupaciones de eugenesia o de salud pblica no pueden justificar ningn homicidio, aunque fuera ordenado por las propias autoridades.

As mismo no es tico, exponer a alguien sin razn grave a un riesgo mortal, as como negar la asistencia a una persona en peligro. La aceptacin por parte de la sociedad o gobiernos (del hambr e de la poblacin) que provocan muertes sin esforzarse por remediarlas es una injusticia y una falta grave. Los traficantes cuyas prcticas usureras y mercantiles provocan el hambre y la muerte de las personas, cometen indirectamente un homicidio. Este les es imputable.

Drogas[38]

Propuesta mediacin didctica del material: Actividad No. 25.

Concepto. Son aquellas sustancias cuyo consumo puede producir dependencia, estimulacin o depresin del sistema nervioso central, o que dan como resultado un trastorno en la funcin del juicio, la percepcin del comportamiento o del nimo de la persona.

Drogadiccin. Es una enfermedad que consiste en la dependencia de sustancias que afectan el sistema nervioso

central y las funciones cerebrales, produciendo alteraciones en el comportamiento, la percepcin, el juicio y las emociones. Los efectos de las drogas son diversos, dependiendo del tipo de droga y la cantidad o frecuencia con la que se consume. Pueden producir alucinaciones, intensificar o entorpecer los sentidos, provocar sensaciones de euforia o desesperacin. Algunas drogas pueden incluso llevar a la locura o la muerte.

La dependencia producida por las drogas puede ser de dos tipos: - Dependencia fsica: El organismo se vuelve necesitado de las drogas, tal es as que cuando se interrumpe el consumo sobrevienen fuertes trastornos fisiolgicos, lo que se conoce como sndrome de abstinencia.

- Dependencia psquica: Es el estado de euforia que se siente cuando se consume droga, y que lleva a buscar nuevamente el consumo para evitar el malestar u obtener placer. El individuo siente una imperiosa necesidad de consumir droga, y experimenta un desplome emocional cuando no la consigue.

Algunas drogas producen tolerancia, que lleva al drogadicto a consumir mayor cantidad de droga cada vez, puesto que el organismo se adapta al consumo y necesita una mayor cantidad de sustancia para conseguir el mismo efecto.

La dependencia, psquica o fsica, producida por las drogas puede llegar a ser muy fuerte, esclavizando la voluntad y desplazando otras necesidades bsicas, como comer o dormir. La necesidad de droga es ms fuerte. La persona pierde todo concepto de moralidad y hace cosas que, de no estar bajo el influjo de la droga, no hara, como mentir, robar, prostituirse e incluso matar. La droga se convierte en el centro de la vida del drogadicto, llegando a afectarla en todos los aspectos: en el trabajo, en las relaciones familiares e interpersonales, en los estudios, etc.

Causas. Existen muchas causas y muchos factores. Lo primero que hay que tener en cuenta es que el fenmeno de la drogadiccin no es exclusivo de un grupo o estrato social, econmico o cultural determinado. El consumo de drogas afecta a toda la sociedad en su conjunto.

En general, el uso de drogas corresponde a un afn de huir de la realidad. Las drogas proporcionan una va de escape, un alivio temporal a los problemas personales, familiares o sociales. Tambin son una puerta de salida frente al vaco existencial presente en el interior de la persona, el cual la lleva a volcarse en bsqueda de salidas ilusorias que llenen dicho vaco.

Algunos factores que favorecen el fenmeno de la drogadiccin pueden ser clasificados del modo

siguiente:

- Factore s de tipo social: En la actualidad, existe una amplia disponibilidad de drogas, legales e ilegales, lo que hace mucho ms fcil el acceso y el consumo de las mismas. Tranquilizantes, somnferos, hipnticos, etc., se pueden conseguir en las farmacias sin receta mdica. Asimismo el amplio trfico y distribucin de drogas ilegales hace que sea fcil obtenerlas. Algunas drogas, como el xtasis, estn "de moda", y prcticamente se puede obtener en cualquier discoteca. Nios y jvenes que viven en las calles pueden obtener fcilmente la pega.

Tambin existe mucha desinformacin en el tema de las drogas. Algunos sectores proponen la despenalizacin e incluso la legalizacin del uso de drogas tales como la marihuana y la cocana, argumentando que no son peligrosas, al menos no ms que el tabaco o el alcohol, que son legales; o que al legalizar la droga el trfico ilcito y las mafias cesarn de existir. Los medios de comunicacin y sistemas educativos favorecen tambin el consumo de drogas al promover valores distorsionados (el placer y la satisfaccin como meta ltima de la vida, el consumismo, el sentirse bien a cualquier precio, el vivir el momento, etc.)

El ansia del joven de pertenecer a un grupo, de sentirse parte de un crculo social determinado, y las presiones por parte de los "amigos", pueden hacer tambin que el joven se vea iniciado en el consumo de drogas. El consumo puede ser el requisito para la pertenencia a dicho grupo, y una vez dentro se facilita la adquisicin y el consumo de sustancias txicas.

- Factores de tipo familiar: Los hijos de padres fumadores, bebedores o txico dependientes son ms procl ives a tomar drogas que los hijos de padres que no lo son. Un ambiente familiar demasiado permisivo, donde no exista disciplina o control sobre los hijos; o demasiado rgido, donde los hijos se encuentren sometidos a un rgimen demasiado autoritario o se encuentren sobreprotegidos, puede tambin fomentar el consumo de drogas. La desatencin de los hijos por parte de los padres, las familias divididas o destruidas, las continuas peleas de los cnyuges frente a los hijos, la falta de comunicacin entre hijos y padres, todos stos son factores que contribuyen a crear un clima de riesgo, donde la droga puede convertirse fcilmente en una vlvula de escape. Se ha comprobado que el uso de drogas por parte de los jvenes es menos frecuente cuando las relaciones familiares son satisfactorias.

- Factores de tipo individual: Muchos factores personales pueden influir en la decisin de consumir drogas. stas pueden ser vistas como una va de escape a los problemas cotidianos; algunas personas las usan como medio para compensar frustracin, soledad, baja autoestima o problemas

afectivos. Bajo el efecto de las drogas la persona experimenta un estado de euforia que le hace olvidar los problemas o las limitaciones que tenga. Lo malo es que es una ilusin, y luego de ese estado de euforia viene una frustracin incluso mayor que la inicial, lo que lleva a la persona a recurrir nuevamente a la droga.

Otros se inician en la droga por curiosidad, o para experimentar sensaciones nuevas ante una cierta apata, hasto, aburrimiento o incluso sinsentido de la vida. Ante el vaco que experimentan, la droga se presenta como una posibilidad , aparentemente atractiva, de llenar ese vaco.

Consecuencias. Entre las consecuencias del abuso de drogas podemos sealar:

- Trastornos fisiolgicos y psicolgicos: el sndrome de abstinencia, convulsiones, cambios en el ritmo cardiaco, deterioro del sistema nervioso central, etc. Entre los trastornos psicolgicos: alucinaciones, tendencias paranoicas, depresin, neurosis, etc.

- Deterioro y debilitamiento de la voluntad: el drogadicto se vuelve literalmente un esclavo de la droga, pudiendo hacer lo que sea para conseguirla.

- Deterioro de las relaciones personales: el drogadicto ya no es capaz de mantener relaciones estables, ya sea con familiares o amigos. Muchas veces roba o engaa para poder conseguir droga, lo cual deteriora an ms sus relaciones.

- Baja del rendimiento en el trabajo o en el estudio. Se llega al grado de abandonar metas y planes, recurriendo a la droga como nica "solucin".

- Consecuencias sociales: el drogadicto puede verse involucrado en agresiones o conflictos. Bajo la influencia de la droga se pueden llegar a cometer crmenes tales como robos o asesinatos.

- Consecuencias econmicas: El uso de drogas puede llegar a ser muy caro, llevando al drogadicto a destinar todos sus recursos para mantener el consumo.

Las drogas no solamente tienen consecuencias negativas para quienes las usan. Tambin se ven afectadas las personas que rodean al drogadicto, especialmente las de su entorno ms cercano, como familiares y amigos. No es slo la vida del drogadicto la que est en juego.

Valoracin tica. Para clarificar el problema es necesario formular la siguiente pregunta: Es bueno para un hombre, el padecer voluntariamente la alteracin o la prdida de su capacidad de percibir, conocer, juzgar y decidir libremente en vista de un placer especfico que se obtiene con la droga o inmediatamente a travs de ella? Y tambin esta otra: Es moralmente bueno ponerse en ocasin de adquirir una dependencia tal o una droga que no slo no se pueda vivir sin ella, sino que de algn modo se viva para ella?

Las dos preguntas obtienen fcilmente una respuesta negativa. La mayor parte de la gente se siente inclinada a afirmar: "No es bueno consumir drogas".

Examinemos nosotros, por un momento, la calidad moral de los efectos sealados. Digamos, que lo que se ha llamado "alterar por algn tiempo los procesos naturales de la inteligencia, de la voluntad libre, de la efectividad", etc., es ms serio de lo que parece. Estas expresiones encierran, en realidad, la alteracin o la prdida de las dos capacidades esenciales del hombre como ser espiritual y personal: la autoconciencia y la autodeterminacin libre.

Es decir, el que se droga renuncia -por un poco de tiempo, y esto no le resta significacin- al ncleo mismo de su ser personal, se puede decir, a ser persona; ya que en aquel lugar donde cada uno es ms estrictamente uno mismo, desde donde cada uno realiza sus aportaciones originales, donde se toman las decisiones y se asumen las responsabilidades, all ya no hay un sujeto consciente, libre y responsable, ya no est la persona, sino que opera una fuerza mecnica, ciega y tirnica: la droga.

La valoracin tica entonces se matiza del siguiente modo: a) el uso de txicos es moralmente lcito en un tratamiento mdico controlado y en una experimentacin moralmente lcita; b) el uso incontrolado por parte de los individuos es moralmente reprobable.

Las razones ticas que apoyan tales afirmaciones radican en los contravalores que se dan en el uso indiscriminado de los txicos. Son valores de la persona los que quedan vulnerados en tal comportamiento.

- valor de autodominio: la persona tiene el imperativo de auto poseerse; el uso indiscriminado de los txicos coloca a la persona en una condicin de esclavitud psquica y somtica.

- valor de responsabilidad: la persona que mediante las drogas se evade de la realidad es una persona no responsabilizada. Es una renuncia a la libertad (es una huida de la condicin humana).

- valor de realizarse: la persona que se lanza al mundo de los txicos no quiere afrontar sus problemas y resolverlos.

- valor de la persona como realidad no manipulable: a capricho: en plan de experimentacin, bsqueda de novedad, deseo de placer.

A todos estos contravalores de carcter personal hay que sumar los contravalores de tipo social. El que vive en el mundo de las drogas hace descender el nivel tico de la humanidad y provoca un descenso en el afn de superacin del hombre en todos los sectores de la vida social.

Bibliografa captulo III:

1. De la edicin impresa de The Economist. 26 de mayo de 2005. 2. Echaniz Arantza y Pagola Juan (2004. tica del profesional de la comunicacin. Ed. Descle de Brouwer. 3. Gonzlez, E. La gestin de la responsabilidad basada en el enfoque de los stakeholders, en Fichar, G 4. Garca Marz Domingo (2004 ). tica empresarial. Del dilogo a la confianza, Madrid, Trotta, pp. 245-260. 5. Galo Bilbao Alberdi, Javier Fuertes Prez, Jos M.Guibert Ucn. Universidad de Deusto, Bilbado 2002. 6. Marciano V. y Santidrian P. (1980). tica Personal. Tomo I. Ed. Paulinas. Madrid. 7. Milton Friedman. The New York Times Magazine, 13 de septiembre de 1970. Copyright 1970 de The New York Time Company.

Internet:

1. http://www.bbc.uk/spanish/specials.

GUA DE ACTIVIDADES

Actividad No.1: Actividad de grupo. A. Realizar una lectura atenta del texto 1: Caso de Teresa. B. Analizar el caso de Teresa teniendo en cuentas las orientaciones que siguen:

1. Cul es el diagnstico que dan los mdicos sobre el caso de Teresa?

2. Cul es la decisin que han tomado los padres de Teresa y las razones que justifican su decisin? 3. Por qu el caso debe ser resuelto por el Consejo de tica del hospital? 4. Llenen el siguiente cuadro.

|Miembros |Posicin |Razones que justifican su |Aspectos que le parecen aceptables |Aspectos que les parecen inaceptables | |Del | |decisin |de esta posicin |de esta posicin | |Comit | | | | | |||||| |||| || |||||| |||||| |||||| |||||| |||||| |||||| |||||| |||||| |||||| |||||| |||||| || |||| |||||| |||||| |||||| ||||||

5. La postura del grupo

|Miembros que integran el grupo |Postura |Razonamientos que justifican su postura | |||| |||| |||| ||||

Actividad No.2: Actividad individual. - Lectura Conceptos de tica - Realiza un Informe de lectura. Ten en cuenta la siguiente gua: 1. Elabora un organizador grfico (mapa conceptual, cuadro sinp tico, cuadro comparativo) que muestre los diferentes conceptos de tica. 2. Parafrasea los prrafos correspondientes a las Caractersticas de la Moral y Caractersticas de la tica. 3. Elabora un cuadro comparativo que muestre las diferencias y relacin de la tica con otras ciencias. 4. Para concluir expresa cul es la importancia de la tica en la vida personal y social?

Actividad No.3: Conciencia, libertad, valores. - Leer cada uno de los textos referidos a estos tres temas. - Teniendo en cuenta los contenidos de estos responder a las siguientes cuestiones: 1. Establezca la relacin y diferencia entre los conceptos de conciencia en sentido general y conciencia moral. 2. Elabore un concepto propio de conciencia moral tenga en cuenta las diferentes definiciones e imgenes de la conciencia moral que aparecen en el texto y la importancia de la conciencia en la conducta moral de las personas. 3. Elabore un concepto propio de libertad que incluya cada una de las coordenadas de la libertad. 4. A partir de la frase de J. P Sastre establezca la relacin entre conciencia moral y libertad y su funcin en la conducta humana 5. Los valores elabore un mapa conceptual con los conceptos claves y secundarios que aparecen en el texto. 6. Elabore un cuadro comparativo que muestre las diferencias entre relativismo, subjetivismo, politesmo y pluralismo moral. 7. Cmo entiendes la afirmacin de la autora acerca de que la tica Cvica es una tica pluralista. 8. Elabore sus conclusiones personales sobre la importancia de estos tres temas en su humana y profesional.

Actividad No. 4 Objetivos: 1. Sintetizar los contenidos de la 1 Unidad aplicando los conceptos estudiados tica, conciencia, libertad y valores. 2. Analizar desde una perspectiva tica las actuaciones de los 3 personajes principales de la pelcula Dos completos desconocidos.

Gua para el anlisis y debate de la pelcula |Nombres de los |Rasgos de su |Decisiones relevantes |Valores y/o Anti-valores que |Consecuencias de sus actuaciones | |personajes |carcter | |guan decisiones | | |||||| |||||| |||||| ||||||

Actividad No. 5 Objetivo: Explorar, analizar y aplicar las historias que aparecen en el vdeo al tema de La Libertad.

Gua para el anlisis y debate del vdeo Maana es una excusa. Produccin de estudiantes de la carrera de Comunicacin Social UCA.

Explorando 1. De qu trata el vdeo? Qu escenas te impresionan?

Analizando 2. En qu coordenadas de la libertad ubicas las actuaciones de estos jvenes? Son libres? Justifica tu respuesta. 3. Qu situaciones, qu comportamientos favorecen o no el fortalecimiento de la libertad de cada uno de estos jvenes?

Aplicndolo a la vida 4. Qu mensaje tiene este vdeo para los jvenes nicaragenses? 5. Qu le diras a Enrico si tuvieses la oportunidad de conversar con l acerca del uso de su libertad? Qu le diras a Ren?

Actividad No.6 Gua para el anlisis y debate de la pelcula Mentiroso Compulsivo (liar-liar) Objetivo: Propiciar el anlisis y reflexin de la historia presentada en la cinta con los contenidos del tema desarrollo del sujeto moral. Reparto: Maura Tierney, Jim Carrety, Justin Cooper. Duracin: 1: 27 minutos.

Explorando la pelcula Seleccionen las tres escenas que ms les llamaron la atencin Qu relacin le encuentran con el tema del desarrollo moral del sujeto? Definicin de sujeto moral Capacidades y condiciones necesarias para poder actuar moralmente. Fases o etapas del desarrollo del juicio moral segn Piaget y Kohlberg.

Analizando la pelcula Analicen especialmente las actuaciones del padre y el nio El nio: Teniendo en cuenta las investigaciones de Piaget sobre la mentira en los nios Cul es la razn fundamental por la que el nio pide el deseo de que su padre no mienta por 24 horas? El padre: En el juicio moral del padre, Qu fenmenos de desajuste se observan en las estructuras (conocimiento, valoracin, accin) que permiten el paso de una etapa otra? Niveles y Estadios Kholberg define los niveles y estadios del desarrollo moral del sujeto en qu niveles y esta dios puedes ubicar algunas de las actuaciones del padre? Relaciones interpersonales tica profesional Anoten sus reflexiones acerca de las implicaciones que tienen el nivel de desarrollo moral sujeto en la dinmica de sus relaciones interpersonales y en su tica profesional.

Aplicndolo a la vida Identificas en algn aspecto situaciones semejantes o parecidas que pueden vivir algunos hijos con sus padres Cules son las implicaciones en la formacin moral de los nios? Cul es el mensaje que les deja esta pelcula?

Actividad No. 7 Objetivo: Analizar y debatir la historia de esta pelcula teniendo en cuenta el tema de la dignidad humana y libertad.

Gua para el anlisis y debate de la Pelcula Mara Llena de Gracia Reparto Evangelina Morales, Jenny Paola Vega, Catalina Sandino Director: Joshua Marston. Duracin: 01:41:00 Gnero Drama.

Explorando la pelcula - Comenta brevemente de que trata la pelcula. - Comenta la escena que ms te llam la atencin qu te impresion? - Qu temas relacionados con la dignidad humana y la libertad como ncleos de la experiencia tica encuentras en la pelcula?

Analizando el tema - Qu decisiones ticas o contrarias a la tica toma Mara. en qu decisiones es evidente que ella acta como una persona que defiende su dignidad humana y libertad? Qu criterios ticos consideras que justifican sus actuaciones? - Qu decisiones toma Mara que lesionan su propia dignidad humana? Son las presiones familiares, sociales, las circunstancias una justificacin para tomar la decis in de obtener dinero fcil? - Cul es el mensaje de esta pelcula? Qu le diras a Mara antes de su decisin de transportar la droga?

Aplicndolo a la Vida - Qu aplicaciones concretas encuentras de esta pelcula a la vida real cotidiana? - Identificas en algn aspecto situaciones semejantes o parecidas que pueden vivir algunas jvenes en Nicaragua?

Actividad No. 8: Qu es para m la felicidad?

Leo la historia a continuacin y contesto las siguientes preguntas.

La historia de Andrs

Dicen que aquellos que nacen en luna llena, cuando en ningn lugar de la tierra sopla el viento y los

lobos no allan porque tienen laringitis, reciben el don inapreciable de tener un hada madrina. Y que sta le concede un deseo cada diez aos.

Al cumplir diecisiete aos, Andrs se intern por primera vez en el bosque al encuentro de su hada madrina. La encontr bromeando con unas flores a las que cambiaba de color en medio de sus risas y a pesar de sus protestas. - Hola, Andrs, cul es tu deseo? - Quiero ser un hombre. - Ya lo eres. - Quiero decir todo un hombre, un autntico hombre. - Y eso en qu consiste, Andrs? - Quiero ser un gran guerrero.

El hada madrina lo convirti en un gran guerrero. Durante diez aos, Andrs derrot ejrcitos, rindi fortalezas inexpugnables, mat hombres de todos los colores y tamaos y fue aclamado por miles de soldados como el ms hbil y fuerte luchador. Pero cuando volvi a encontrarse con el hada sta lo hall triste. - No estoy seguro de que eso sea ser un hombre, un autntico hombre, madrina. - Cul es entonces tu deseo? - Quiero tener poder, quiero que todos me obedezcan.

El hada madrina lo convirti en un hombre muy poderoso, dotndole de riqueza para comprar y sobornar, de astucia para juntar y dividir y de la indiferencia suficiente para no sentir escrpulos. Diez aos despus acudi cabizbajo a la cita con su hada madrina. - No estoy seguro de que el poder sea lo que distingue al hombre autntico. - Cul es, entonces, tu deseo? - Quiero ser un sabio prestigioso.

Lo fue. Nadie goz de tanto reconocimiento por su ciencia y buen criterio. Las universidades se disputaban entre s nombrarlo doctor honoris causa, los cientficos le escuchaban con el silencio ms respetuoso y no slo le pedan consejo los reyes, sino tambin los jvenes amantes, que es mucho ms difcil.

Diez aos despus, el hada madrina lo encontr en el bosque con barba de tres das. - Te has adelantado a la cita. - Estaba inquieto. No estoy seguro de que ser sabio sea lo que distingue al verdadero hombre. - Qu quieres que te conceda?

- Quiero cuidar y proteger a una mujer y a una descendencia numerosa. - Necesitars ms de diez aos. Bueno, ver lo que puedo hacer.

A la maana siguiente, Andrs se encontr casado con una dulce mujer y reproducido con asombrosa fidelidad por diez nios de edad escalonada de ao en ao a partir de los dos meses. Durante diez aos continu teniendo nios. Y a todos mantena con su trabajo y protega con su fuerza e inteligencia.

La nueva cita convoc a la madrina con un Andrs muy abatido. - Tampoco era eso lo que queras? - Se dejan cuidar y proteger m uy poco. Conforme se hacen mayores parecen no necesitar mis consejos, y ella es fuerte, y vaya si lo es! - Qu te concedo ahora? Quiero ser todo un hombre. Quiero conquistar muchas mujeres. El hada madrina suspir. - Podras haber pensado eso hace veinte aos. Me hubiera resultado ms fcil que ahora.

Cuando se alejaba, Andrs oy que le llamaba el hada y se volvi. - Ah, Andrs. Supongo que tambin querrs ser muy fogoso sexualmente y todo eso. Antes de que me lo tengas que pedir dentro de diez aos, te lo concedo ahora. March Andrs agradecido y antes de salir del bosque encontr a una bella campesina que al verle suspir y dej caer el cntaro de leche que portaba; temblaron los robles con el estrpito de sus efusiones. Y se iniciaron as diez aos en los que Andrs goz de los favores de ms campesinas y de princesas, de matronas y curanderas -que eran los oficios que en aquella poca dejaban ejercer a las mujeres-, y de sencillas amas de casa, as como de complejas doncellas. - Esperaba verte contento esta vez le dijo el hada al encontrarle de nuevo. - Eso no es ser un verdadero hombre. - Qu quieres, pues, ahora? - Eso, ser un verdadero hombre. - Ya te dije hace cuarenta aos que eras un hombre. - Pero yo quiero ser todo un hombre, un hombre autntico. - Mira, por qu no te olvidas de eso? Has matado, has oprimido, has abandonado, has causado dolor y has dado la lata buscando ser un verdadero hombre. Y no has sido feliz. Puedo concederte que seas feliz. - No quiero ser feliz. Lo que quiero ser es un verdadero hombre. - Pues, mira hijo c

ontest el hada madrina-, vete al diablo. Joseph Vincent Marqus

1. Qu sent al leer el cuento titulado La historia de Andrs? Qu fue lo que ms me llam la atencin?

2. Cul es el valor o fin supremo o ltimo que orienta la vida de Andrs y cules los medios que considera adecuados para lograrlo?

3. Qu mensaje le deja esta historia, en relacin al tema de la felicidad?

Actividad No. 9: Aristteles

- Ideas previas: qu es para nosotros la felicidad? cmo lograr la felicidad? - Leemos el texto sobre Aristteles con la finalidad de comprender el paradigma y para preparar la exposicin. Tener en cuenta las siguientes cuestiones: 1. Investigar la biografa de Aristteles, sus principales obras e influencia de su pensamiento en el desarrollo de la tica occidental. 2. Recuerdo que el objeto de estudio de la tica es la respuesta a este tipo de preguntas cules son los fines o bienes supremos? por que razones han de ser esos bienes y no otros? a. Cul es a juicio de Aristteles el fin o bien supremo del ser humano? b. Expongo al menos dos razones aristotlicas que justifiquen que este es el bien supremo y no otro. 3. Qu son las virtudes para Aristteles? Cul es la importancia de las virtudes en la conducta humana? Qu relacin establece entre virtudes y hbitos? 4. Por qu la prudencia es la virtud por excelencia para Aristteles? Qu significa la bsqueda prudente de la felicidad? 5. Cmo formularan el criterio tico aristotlico que debe ser atendido antes de tomar una decisin? 6. Recuerden la Historia de Andrs. La conducta del s er humano virtuoso/feliz, segn Aristteles coincide con alguno de los hombres que quiere ser Andrs en qu nos basamos para responder? 7. Qu les llama la atencin en relacin al fin que orienta la vida de Andrs y los medios que utiliza para llegar a ese fin?. Coinciden con la propuesta aristotlica? 8. En qu se parecen los contenidos de la Historia de Andrs a las formas en que buscan la felicidad los hombres en la sociedad actual? 9. Qu destacaran como lo ms aceptable y lo menos aceptable de los planteamientos de la filosofa moral de Aristteles? Damos razones de nuestras respuestas.

Actividad No. 10: Epicuro

- Leer el texto referido al paradigma tico propuesto por Epicuro y preparar la exposicin, teniendo en cuenta las siguientes cuestiones: 1. Investigar la biografa de Epicuro.

2. Qu es el bien /la felicidad para Epicuro, cul es el horizonte moral que propone Epicuro.

3. Qu es el placer para Epicuro, cmo alcanzar el mximo placer, evitando las grandes fuentes de temor. Resuman con palabras del grupo las razones que nos ofrece este filsofo para convencernos de que no debemos temer a) a los dioses b) a la muerte.

4. Expliquen el Clculo Inteligente del Placer que propone Epicuro. Utilicen ejemplos que permitan comprender mejor las ideas epicreas. - Distintos tipos de placeres - Criterios para el clculo del placer - Regla del clculo - Invitacin a gozar del presente: templanza

5. Epicuro propone un clculo del placer para evitar el dolor. Elaboren un cuadro sinptico, esquema, mapa conceptual que exprese esta propuesta.

6. Relacin individuo sociedad desde la perspectiva de Epicuro

7. Creen que en la actualidad hay gente que orienta su comportamiento a partir de algunas de las propuestas ticas de Epicuro? Argumenten su respuesta y busquen ejemplos para ilustrarla.

8. Qu les parece a ustedes lo ms y lo menos aceptable de la propuesta tica de este filsofo? Den razones de su respuesta.

Actividad No. 11: Utilitarismo

- Ideas Previas A la hora de tomar una decisin Qu significara para ustedes buscar la felicidad

para el mayor nmero de personas? Anotamos nuestra respuesta a esta pregunta. - Investiguen las biografas de John Stuart Mill y Jeremy Benthan, elaboren una breve resea de las mismas.

- Leer el texto referido a este paradigma a fin de preparar la exposicin teniendo en cuenta las siguientes cuestiones: 1. Investigar la biografa de John Stuart Mill y Jeremy Benthan.

2. Porqu el utilitarismo es considerado un hedonismo tico social. Cmo justifica el placer-bienestar como el fin o bien ltimo. Expliquen cmo se hace el clculo hedonista. Utilicen ejemplos de la vida cotidiana para explicar este punto.

3. Anoten la formulacin del principio de utilidad formulado por J. Benthan, expliquen cul es el razonamiento que hace de este principio.

4. Anoten y expliquen el criterio tico fundamental del utilitarismo, cul es el mayor atractivo de este criterio tico. Utilicen ejemplos de la vida cotidiana para explicar el punto.

5. Establecer las diferencias entre el hedonismo cuantitativo de Benthan y el hedonismo cualitativo de Mill. Utilicen ej emplos cotidianos para explicar el punto

6. Explique el criterio tico utilitarista y la relacin que establece con las preferencias de la gente (enfoque sobre la felicidad, objeciones, cmo tratan de superar objeciones) Utilice ejemplos cotidianos.

7. Expliquen la dimensin consecuencialista del utilitarismo. Utilicen ejemplos concretos de la vida cotidiana.

8. Con ejemplos de la vida cotidiana expliquen cuales son las grandes cuestionamientos que enfrenta el utilitarismo, as como aspectos relevantes de este paradigma tico.

9. Piensen en dos casos concretos. a. Uno, en el que los planteamientos utilitaristas fuesen aceptables ticamente. Justifiquen su posicin. b. Otro, en el que los planteamientos utilitaristas no fuesen aceptables ticamente, igualmente. Razonar posicin

Actividad No. 12: tica deontolgica: Inmauel kant

- Ideas Previas: Qu entiendes por buena voluntad? y por buena intencin? Qu significa actuar por deber? - Leemos los datos biogrficos que aparecen en el texto. - Analizar el texto referidos a la tica del Deber: I. Kant con el objetivo de preparar nuestra exposicin teniendo en cuenta las siguientes cuestiones.

1. Qu es para Kant lo nico que puede ser absolutamente bueno? Qu debe tenerse en cuenta al juzgar los actos morales? qu importancia tienen los resultados de la accin?

2. Distingan entre intencin actuante y deseo de hacer algo. Utilice ejemplos para establecer esta distincin.

3. Cul es la clasificacin de los actos que propone Kant para explicar cundo la persona acta p or deber? cmo probar que una mxima puede universalizarse?

4. Expliquen por qu el deber es racional y qu significa obedecer a la ley moral? qu es la ley moral? qu significa imperativo categrico?

5. Anota las dos formulacin del imperativo categrico de Kant -Expliquen esta formulacin utilizando dos ejemplos

7. Desde esta perspectiva kantiana expliquen el tema de la libertad, voluntad autnoma y dignidad humana. 8. Traten de aplicar los criterios ticos de Kant a los siguientes ejemplos:

Ejemplo 1. El Bombero. a. Supongamos que un bombero voluntario entre a un edificio en llamas. Sabe que es peligroso y que puede perder su vida, sin embargo, se propone salvar las vidas de cinco personas (desconocidas para l) atrapadas en una habitacin del tercer piso, como evaluara su accin desde el punto de vista kantiano (moralmente buena, moralmente mala, moralmente neutra? Qu principio o mxima objetiva justifica esa evaluacin? Tiene algo que ver con el imperativo categrico? b. Supongamos que las personas atrapadas no son desconocidas, sino que se trata de la familia del bombero cmo se evaluara su accin desde el punto de vista kantiano (moralmente buena, moralmente mal, moralmente neutra) En qu me baso para contestar? c. Supongamos que el bombero no es un voluntario, sino que recibe un premio econmico por cada persona que logra salvar cmo se evaluara su accin desde el punto de vista kantiano? Argumento mi respuesta. d. Distingo a partir del ejemplo del bombero la intencin de un acto entendida como mero deseo y la intencin actuante como la propone Kant.

Ejemplo 2. El bodeguero (A) Un bodeguero tiene la intencin de introducir un producto en el vino que lo rebaje, pero sin hacerle perder su sabor original, sabiendo que ese producto puede ser peligroso para la salud (B) Pero decide no hacerlo porque teme ir preso si algn consumidor se enferma gravemente. a. Enuncien la mxima o principio subjetivo que el bodeguero debi pensar (implcitamente) en el caso (A) tomo como referencia el ejemplo de la mentira. b. Qu valor moral tiene esa mxima o principio que el bodeguero pens? Justifiquen su respuesta tomando en consideracin la primera formulacin del imperativo categrico y refirindolo al ejemplo concreto del bodeguero. c. Diga en (B) a qu tipo de actos en relacin con el deber corresponde la conducta que finalmente adopt el bodeguero. Justifiquen su respuesta. d. En nuestra vida cotidiana realizamos acciones siguiendo planteamientos ticos de tipo kantiano? Utilicen un ejemplo cotidiano para ilustrar la explicacin. 9. Qu nos parece aceptable del planteamiento filosfico de Kant? Qu nos parece menos aceptable?

Actividad No. 13: tica de la responsabilidad. Hans Jonas

- Ideas previas qu significa ser responsables? por qu somos responsables? - Leemos los datos biogrficos de Hans Jonas que aparecen en el texto.

- Leemos y analizamos el texto sobre la tica de la responsabilidad que aparecer en el dossier y los textos complementarios indicados por el/la profesor (a ) con el objetivo de comprender el paradigma tico propuesto por H. Jonas y de preparar la exposicin. - Para la exposicin tenemos en cuenta las siguientes cuestiones:

1. Cul es el hecho que Jonas utiliza como punto de partida para elaborar su propuesta tica? 2. Expliquen detenidamente la idea fundamental que sustenta la tica jonasiana. 3. Cul es el principio tico de actuacin que propone H. Jonas?

4. Qu busca este principio? a quien va dirigido el imperativo categrico de la responsabilidad? Expliquen el deber o axioma bsico (en sus tres aspectos) que sustenta este principio (imperativo) en su expresin positiva y en su expresin negativa. 5. Explique en que consiste la heurstica del temor y porqu Jonas parte de ella para formular el imperativo tico. 6. Para Hans qu significa hacer el bien en las condiciones de la tecnologa? 7. Expliquen porque Hans era enemigo radical de las utopas expliquen en qu consiste el clculo de riesgos. 8. Expliquen los dos caminos en que se ubica la tica de Jonas 9. Para finalizar presenten esquemticamente los tres puntos centrales del imperativo de la tica jonasiana. 10. Qu les parece lo ms aceptable y los menos aceptable de esta propuesta tica?

Actividad No. 14: Teora de la justicia: John Rawls

- Traten de compartir sus Ideas Previas sobre la justicia para ustedes en qu consiste la justicia? - Investiguen la biografa de John Rawls, elaboren una breve resea de la misma. -Lean detenidamente los textos referidos a la Teora de la Justicia de Raw ls, tengan tambin en cuenta los principios ticos de Kant para preparar la exposicin.

Traten de comprender, explicar, y utilizar ejemplos para la exposicin de esta teora:

1 Tarea que se plantea Rawls al desarrollar su teora de la justicia a qu va dirigida, qu quiere ofrecer, con que objetivo, cmo funcionara, qu quiere regular y posibilitar?

2. Cules son los Bienes primarios que necesitamos, segn el autor, para realizarnos como

personas. Cmo deben ser distribuidos por el Estado. Bajo qu virtudes y criterios innegociables deben legitimarse las instituciones del Estado.

3. Anoten la formulacin de los principios de justicia que Rawls propone para la distribucin justa de estos bienes.

4. Expliquen el principio de libertad: -Libertad bsica - Compatibilidad con la libertad similar de los dems -No escoger objetivos que transgredan la libertad de los dems - Objetivo de este principio -Libertades ciudadanas que garantiza este principio

5. Explique el principio de diferencia:

- En qu consiste este principio - Cul es el anlisis que hace Rawls en relacin a las diferentes expectativas de los ms aventajados y las expectativas de los menos aventajados. - Cuando este esquema se vuelve injusto qu expectativas deben ser maximizadas? - En qu consiste el principio de maximizacin y la conexin en cadena cuando se enfrenta un problema.

6. Conclusiones: tiene algn parecido la teora de la justicia de Rawls con nuestras ideas previas sobre la justicia? Razonamos nuestra respuesta y elaboramos nuestras conclusiones sobre esta teora de la justicia 7. Qu nos parece lo ms aceptable y lo menos aceptable de esta teora? Damos razn de las respuestas.

Actividad No. 15: tica del dilogo/discurso.

- Ideas previas: Qu es el dilogo? Por qu es importante el dilogo para encontrar la solucin correcta a los problemas? Qu cuestiones se deben tener en cuenta para llegar a acuerdos a travs del dilogo? - Leer detenidamente el texto referido a la tica del Discurso/dilogo propuesta por J. Habermas y K. Appel, tengan tambin en cuenta los principios ticos de Kant para preparar la exposicin.

1. Objetivo de un dilogo.

2. Punto de partida de la tica del discurso/dilogo

3. Bases y aspiraciones de toda comunicacin

4. Situacin ideal del habla en la que debe darse el discurso/dilogo, para que el acuerdo sea vlido. Quines son los participantes. Reglas del discurso/ dilogo.

5. Cules son los principios que comprueban la validez de una norma.

6. Aspectos en que esta norma sera similar al imperativo categrico de Kant, anota la reformulacin dialgica del imperativo categrico kantiano.

7. Explicar la afirmacin de V. Camps la tica es comunicacin, dilogo

8. Argumenten sobre la importancia del ethos dialgico de la tica Discursiva para la formacin del sujeto moral.

9. De forma grfica exprese los aspectos fundamentales de la tica del Discurso(mapa conceptual, cuadro sinptico u otros)

10. Qu les parece lo ms aceptable y menos aceptable de esta propuesta tica?

Actividad No. 16: El dilema de Alfonso

1. Lectura del caso El padre de Alfonso ha sufrido la amputacin de sus piernas, con mucha voluntad ha aprendido a caminar con prtesis, en una casa de salud. Puede movilizarse cortas distancias, pero debe recibir atencin y cuidados. El seor quiere volver a su casa, pero al enfermar y fallecer su esposa, eso ya no es posible.

Luego de vivir un tiempo en la casa de salud, saliendo tres das a la semana a casa de sus hijos, el

padre le plantea a Alfonso que est angustiado y que quiere ir a vivir con l. La hermana de Alfonso no est de acuerdo y no cree que sea una buena opcin. Alfonso est casado y tiene dos hijos de 6 y 3 aos de edad. En la casa hay un lugar adecuado para que est su padre, la esposa de Alfonso intuye que no es conveniente que venga a vivir all. Pero accede a que su suegro vaya a pasar una temporada.

Despus de dos meses de estada en una convivencia muy difcil, llega el verano y Alfonso le plantea a su padre que volver a la casa de salud, para que su familia pueda salir de vacaciones.

Al final del mes de licencia, el padre insiste en volver a la casa de Alfonso y la esposa se niega ya que sostiene que no le har bien a los nios convivir con el abuelo porque es egosta, hace diferencias entre los nietos y manipula a su hijo, debido a su enfermedad.

2. Anlisis del caso Qu debe hacer Alfonso? Por qu? En qu criterios ticos me baso para justificar mi respuesta?

Actividad No. 17: La guerra de los juguetes

1. Leo el caso La guerra de los juguetes. 2. Relleno el cuadro que est al final de la lectura. 3. En caso de estar en la situacin de Tom Daner, Cul ser la decisin correcta? Seleccione una de las metodologas p ara solucionar este caso. Justificar su decisin usando los criterios ticos estudiados.

El caso La guerra de los juguetes.

A principios de 1986. Mike Teal, director de ventas de Crako Industries, se puso en contacto con Tom Daner, presidente de la agencia de publicidad Daner Associates. Crako Industries, una empresa familiar fabricante de juguetes, ha sido durante mucho tiempo uno de los clientes importantes y predilectos de Daner Associates. El director de ventas de Crako Industries explic que la compaa acababa de desarrollar un nuevo helicptero de juguete.

Para el juguete haban tomado como modelo los helicpteros militares utilizados en Vietnam y que haban aparecido en las pelculas de Rambo. Mike Teal explic que haban desarrollado el juguete en respuesta a la moda de los juguetes blicos que barra el pas tras el xito de las pelculas de Rambo. Inicialmente, Crako Industries se haba resistido a entrar en los juguetes blicos, ya que algunos de sus miembros eran contrarios a la violencia asociada a este tipo de juguetes. Pero, dado que los segmentos del mercado de juguetes estaban cada vez ms dominados por los juguetes

blicos, ahora la familia pensaba que la entrada en ese mercado era crucial para su negocio. En consecuencia, aprobaron el desarrollo de una lnea de juguetes blicos con la esperanza de no entrar demasiado tarde en ese mercado. Ahora Mike Teal quera que Daner Associates preparase una campaa de publicidad en televisin para el juguete.

El helicptero de juguete desarrollado por los diseadores de Crako tena una longitud de unos 45 c., funcionaba con pilas y era de plstico y acero. A ambos lados se haban montado rplicas desmontables de ametralladoras y una camilla tambin desmontable basada en las camillas utilizadas para rescatar a los soldados heridos del campo de batalla. Mike Teal, de Crako, explicaba que intentaban desarrollar un juguete que deba percibirse como ms machista que la lnea de juguetes GI Joe, lder en ventas. Segn el director de ventas, para competir con xito en el mercado actual de juguetes la compaa tendra que adoptar un enfoque de publicidad que fuera incluso ms agresivo y duro que el de otras empresas. En consecuencia, continuaba, los anuncios desarrollados por Daner Associates tendrn que ser agresivos y machista. Sugiri que los anuncios del juguete en televisin podan mostrar al helicptero entrando en picado y disparando sobre edificios. Mejor cuanta ms violencia y caos total mostrasen los anuncios. Crako Industries confiaba en gran medida en las ventas del nuevo juguete y algunos de los directivos de la empresa crean que el futuro de la misma poda depender del xito de este juguete.

Tom Daner no estaba dispuesto a que su agencia desarrollase anuncios en televisin que aumentasen la que l ya consideraba una excesiva violencia dirigida a los nios. Concretamente recordaba el anuncio de un triciclo con una replica de ametralladora montada en el manillar. El anuncio mostraba el triciclo a travs de los bosques conducido por un nio pequeo que persegua a otros nios que huan por un camino polvoriento. En un momento dado, la cmara se acercaba por encima del hombro del nio, enfocaba a travs del punto de mira del arma y mostraba como apuntaba a la espalda de los nios que huan de la ametralladora del triciclo. Anuncios como este perturbaba a Tom Daner y le haban llevado a pensar que las agencias de publicidad deban encontrar otras maneras de promocionar esos juguetes. Sugiri, por tanto, que en lugar de promocionar el helicptero de Crako mediante la violencia, debera presentarse de alguna otra manera. Cuando Teal le pregunt qu tena en mente, Tom se vio obligado a admitir que no lo saba. Pero, de todas formas, seal Tom, ninguna de las tres grandes cadenas de televisin aceptara un anuncio violento dirigido a nios. Las tres cadenas observaban un cdigo de publicidad que prohiba anuncios violentos, intensos o no realistas dirigidos a nios.

Sin embargo, esto no pareca suponer un verdadero obstculo para Teal. Aunque las cadenas nacionales podan rechazar anuncios demasiado violentos para nios, los canales locales de

televisin no eran tan remilgados. Estos ltimos solan aceptar anuncios dirigidos a nios que las grandes cadenas haban rechazado por demasiado violentos. Los canales locales insertaban los anuncios en su programacin local y por tanto eludan los cdigos de publicidad de las tres cadenas nacionales. Daner Associates simplemente tendra que insertar los anuncios desarrollados para el helicptero de Crako a travs de canales locales de televisin en todo el pas. Mike teal estaba decidido, si Daner Associates no desarrollaba una campaa de publicidad agresiva y dura, la compaa de juguetes trasladara su cuenta a una agencia que lo hiciese. De mala gana, Tom Daner acept desarrollar la campaa publicitaria. Crako Industries repres entaba un milln de dlares del total de ingresos de Daner.

Al igual que Crako Industries, Daner Associates era tambin una empresa familiar. Fundada por su padre haca casi 50 aos, la agencia de publicidad que ahora diriga Tom Daner haba crecido de manera espectacular bajo su liderazgo. En 1975 la empresa recaud 3 millones de dlares en bruto; diez aos despus, tena unos ingresos de 25 millones de dlares y ofreca una lnea completa de servicios de publicidad. La compaa estaba dividida en tres departamentos (creativo, medios y ejecutivos de cuentas) cada uno de los cuales tenan unos doce empleados. Tom Daner atribua gran parte del xito de la compaa a muchas de las personas que haba contratado recientemente, especialmente un grupo de titulados en MBA que haba desarrollado nuevas estrategias de marketing basadas en investigaciones de mercado mas completas. Sin embargo, la mayora de decisiones se tomaban en un comit ejecutivo formado por cinco personas: Tom Daner, el director contable y los tres jefes de departamento. Como propietario presidente, las opiniones de Tom tendan a influir en la mayora de las decisiones, lo que daba lugar a lo que uno de los miembros del comit denominaba una dictadura benevolente. Tom era una persona entusiasta, agradable, inteligente y culta. Antes de terminar los estudios haba pensado convertirse en misionero pero cambi de idea y ahora estaba casado y era padre de tres hijas. Entre sus hroes personales estaban Thomas Merton, Albert Schweitzer y Tom Doley.

Cuando Tom Daner present el acuerdo con Crako al comit ejecutivo descubri que sus miembros no compartan s us recelos. Los dems miembros del comit pensaban que Daner Associates iba a darle a Crako exactamente el tipo de anuncio que quera con una gran carga de violencia. Adems, los redactores y artistas del departamento creativo estaban entusiasmados con la posibilidad de dejar volar su imaginacin en el proyecto, muchos de ellos convencidos de que podran producir fcilmente un anuncio que acaparase la atencin con una sobrecarga violenta en la programacin televisiva. El departamento creativo, de hecho, produjo rpidamente un guin de video mostrando el helicptero abalanzndose desde el cielo con sus ametralladoras disparando sobre un poblado de la selva. Pensaban que este tipo de anuncio era exactamente lo que les estaba pidiendo el cliente.

Pero despus de haber visto la copia, Tom Daner se neg a utilizarlo. Insisti en que deban producir un anuncio que cumpliese las necesidades del cliente, pero que tambin siguiese las directivas de las cadenas nacionales. El anuncio no deba glorificar la violencia y la guerra, sino que de alguna manera debera apoyar los valores de la familia y la cooperacin. Decepcionados y algo frustrados, en el departamento creativo volvieron al trabajo. Unos das despus, presentaron una segunda propuesta: un anuncio que mostrara al helicptero de juguete volando en la sala de estar de una casa donde un nio est jugando, luego la escena cambia para mostrar al nio sobre una roca que surge del suelo de la sala de estar; el helicptero baja en picado y recoge al nio como si lo rescatase de la roca en la que se ha quedado aislado. Aunque en el departamento creativo estaban ligeramente s atisfechos con su intento, crean que era demasiado soso. Sin embargo a Tom le gust y se film una versin del anuncio.

Unas semanas ms tarde, Tom Daner se reuni con Mike Teal y su equipo y les present el film. La sesin no fue un xito. Teal rechaz el anuncio. Refirindose a las regulaciones de las cadenas que otros anuncios de juguetes estaban rompiendo con la misma frecuencia que los motoristas rompan el lmite de velocidad de 90 km por hora, dijo este anuncio va slo a 50 Km., por hora, y yo quiero uno que vaya a 120 Km., por hora. Si la prxima versin no era ms dura y agresiva, Crako Industries se vera obligada a cambiar de agencia.

Decepcionado, Tom Daner volvi al departamento creativo y les dijo que siguieran adelante y diseasen el tipo de anuncio que haba planteado en un principio No s qu ms hacer. En poco tiempo el departamento creativo le present una propuesta de anuncio en el que haba escenas en que el helicptero bombardeaba un poblado. Poco despus se construy un pequeo plato que presentaba un poblado de la selva junto a un puente que cruzaba un ro. El anuncio se film utilizando el decorado de la selva como fondo.

Cuando Tom vio el resultado no le gusto. Decidi reunirse con su departamento creativo y expresar sus opiniones. La cuestin es, dijo: bsicamente la cuestin de la violencia Realmente queremos presentar juguetes como instrumentos para destruir personas? Este anuncio va a fomentar la agresividad y la violencia. Glorificar la dominacin y lo har con nios que son extremadamente impresionables. Queremos realmente hacer esto? No obstante, los miembros del dep artamento creativo respondieron que simplemente le estaban dando a su cliente lo que haba pedido. Este cliente, adems, era una cuenta importante. El cliente quera un anuncio agresivo y machista y eso era lo que le estaban dando. El anuncio poda violar las normas de las grandes cadenas de televisin, pero haba maneras de eludir las cadenas. Adems, dijeron, todas las dems agencias de publicidad en el sector estaban transgrediendo los lmites contra la violencia establecidos por las cadenas. Tom hizo un ltimo intento por qu no vender el juguete como un

juego de aventura y fantasa? Sugiri filmar de nuevo el anuncio utilizando el mismo decorado de jungla. Pero en lugar de presentar al helicptero disparando contra un poblado en llamas, mostrar que volaba al rescate de las personas que haba en el poblado en llamas. Crear un anuncio que tenga emocin, aventura y fantasa, pero sin agresividad. Intentaba, dijo ms tarde, llegar a una nueva manera de enfocar este tipo de publicidad. Debemos seguir el mercado o podemos encontrarnos sin negocio al intentar moralizar el mercado. Pero, por qu no intentar un nuevo enfoque? Por qu no promocionar juguetes como instrumentos que expanden la imaginacin de los nios de una manera positiva y que fomentan los valores de la cooperacin en lugar de la violencia y la agresividad?.

Se film una nueva versin del anuncio que ahora mostraba al helicptero volando sobre el decorado de la selva. Planos rpidos y un fondo musical fuerte daban la sensacin de emocin y peligro. El helicptero vuela dramticamente a travs de la selva y sobre el ro y el puente para rescatar a un muchacho de un poblado en llamas. Cuando irrumpen en la escena destellos de luces y disparos fortuitos, el helicptero se eleva y huye hacia el cielo. El anuncio definitivo era claramente emocionante e intenso, y promocionaba el salvamento de una vida en lugar de la violencia contra la vida.

Sin embargo, cuando se film la versin definitiva qued claro que no superara la censura de las cadenas. Las directivas de las cadenas de televisin requeran que los escenarios de los anuncios para nios representasen cosas al alcance de la mayora de nios para no crearles falsas expectativas. Evidentemente, el elaborado decorado de la jungla (cuya construccin cost 25.000 dlares) no estaba al alcance de la mayora de nios y, por tanto, la mayora de nios no podran recrear la escena del anuncio al comprar el juguete. Adems, las normas de las cadenas estipulaban que en los anuncios para nios las escenas deban estar filmadas con iluminacin normal que no crease intensidades indebidas. De nuevo era evidente que el anuncio del helicptero, que creaba emocin al utilizar cambios rpidos de luz y de planos, no obedeca estas normas.

Despus de revisar el filme, Tom Daner reflexion sobre las instrucciones de ltima hora que le haba dado el director de ventas de Crako, despus de haber visto la primer versin del anuncio el anuncio en televisin debera mostrar cosas estallando bajo el fuego de las armas del pequeo helicptero y quiz incluso un poco de sangre en el fuselaje; el anuncio deba ser violento. Ahora Tom deba tomar una decisin. Arriesgaba la cuenta mostrando slo el anuncio con la misin de rescate? O deba dejar que Teal viese tambin el anuncio que mostraba al helicptero disparando al poblado, consciente de que, si la vea, probablemente prefera esta versin? Y la misin de rescate era verdaderamente tan diferente del anuncio que mostraba los disparos sobre el poblado? Importaba

que el anuncio con la misin de rescate segua violando algunas de las normas de las grandes cadenas? Y si slo ofreca a Teal la misin de rescate y este aceptaba el enfoque rescate pero exiga ms violencia, debera claudicar? Deba Tom arriesgarse con el lanzamiento de una campaa de publicidad que se basaba en este enfoque no probado? Qu ocurrira si no se venda el juguete de Crako? Era correcto experimentar con el producto de un cliente, especialmente un producto que era tan importante para el futuro del negocio del cliente? Tom no estaba seguro sobre qu deba hacer. Quera mostrar a Teal slo el anuncio de la misin de rescate, pero pens que primero deba responderse a s mismo todas estas preguntas.

| |Razones, motivos, qu valoran | |Mike Teal | | ||| ||| |Tom Daner | | ||| ||| |Diseador Craso | | ||| ||| |3 grandes cadenas TV | | ||| ||| |Cadenas TV locales | | ||| ||| |Resto comit directivo Daner | | || | ||| |Departamento creativo Daner | | ||| ||| ||| ||| |||

Actividad No. 18: Los Mapuches

Los mapuches persisten en guerra contra Endesa y a favor de su cultura[39]. Un caballo con montura mexicana. ste fue el precio que pag la filiar chilena de Endesa, Enersis, por una porcin de tierra. Al menos eso relat ayer Antonln Curriao, el representante de la comunidad mapuche afectada por la construccin de una presa en su territorio, Alto Biobo (600 kilmetros al sur de Santiago). La justicia chilena ha paralizado las obras, pero Endesa niega hacer violado las leyes, asegura haber pagado un precio justo por las tierras y anuncia que proseguir con las obras.

La d ecisin de Endesa no depende de s misma, sino del resultado de la apelacin que ha presentado. Los jueces paralizaron cautelarmente la construccin de la central hidroelctrica de Ralco porque el dao ambiental sera irreversible y sera el antecedente de innumerables perjuicios a quienes han hecho de la zona su hbitat. Y se es el nudo gordiano para los manapuches: el hbitat. No queremos que se construya la presa, no queremos que el agua cubra el cementerio en el que yacen nuestros antepasados, se lamentaba pausadamente Curriao. La presa, con una inversin de 78,500 millones de pesetas, inundara 3,467 hectreas.

Endesa manejo otro argumento: 83 de las 91 familias accedieron a canjear sus tierras, es decir, a venderlas, para que la presa pueda construirse. Fuentes de Enersis, en Santiago, aseguran que se ha pagado un buen precio a gente que es de lo ms pobre del pas, y que estn contentos con la operacin.

Curriao y los abogados, profesores de la universidad y el diputado socialista que le acompaaba en su visita a Madrid discrepan. El longo, como le llaman sus compaeros a Curriao, sostiene que Enseda viol la ley: Nos decan que tenan el permiso del Gobierno cuando no lo tenan, nos hacan ofertas sin que estuviera presente nadie del Gobierno, lo que va contra la ley, igual que construir sin tener el permiso de toda la comunidad, que es lo que han hecho. Segn explic el diputado del partido socialista chileno Alejandro Navarro, la ley sobre asuntos indgenas exige la presencia de autoridades gubernativas para que informe al indgena y de fe de que la operaciones realiza en condiciones de igua ldad. Y qu conseguan a cambio? Un arado, dos bueyes, tierras nevadas y poco dinero.

Las fuentes consultadas en Enersis desmienten la mayor: No tengo constancia de que haya habido engao, y los que vivan entre hectreas ahora viven en 15. Se trata de un plan de 20 millones de dlares (3,200 millones de pesetas). Pero el longo cuenta otra verdad: A los blancos que vivan en la zona les pagaron diez veces ms que a nosotros.

Los mapuches, despus de conseguir la paralizacin de las obras, apuntan al mismsimo despacho del presidente de Endesa, Rodolfo Martn Villa: estudian una demanda por genocidio contra los administradores de la empresa. Enrique de Santiago, el abogado espaol al que le han encargado el caso, reconoce que es difcil que prospere, si bien le otorga cierto fundamento: Haba informes oficiales del Gobierno chileno que desaconsejaban la obra porque aseguraban que la presa llevara consigo la destruccin de dos comunidades indgenas. Y no se han tenido en cuenta. As, Endesa habra cometido genocidio por emprender la obra. Para Enersis, esto no son ms que cuentos de ambientalistas radicales.

Si es probable que Endesa se faje de las acusaciones de genocidio, si finalmente llegan a formularse ante un tribunal, ms complicado le ser lidiar con las accione que emprendern los mapuches como accionistas de la empresa. Esto ser lo primero, anuncia De Santiago. Endesa cotiza en la Bolsa de Nueva York, responsabilidades a los administradores.

Endesa fuma la pipa de la paz La elctrica acuerda con los pehuenches dar luz verde a la central Ralco[40] Despus de seis aos de conflic to, Endesa Chile cerr esta semana un acuerdo econmico con las ltimas cuatro familias pehuenches de la zona cordillerana del ro Biobo que se resistan a ser trasladadas desde sus tierras, ubicadas 500 kilmetros al sur de Santiago, y permitir que sean tapadas por el lago artificial que se formar en 2004, cuando funcione la central hidroelctrica Ralco.

La participacin del Gobierno del socialista Ricardo Lagos fue determinante para llegar a una solucin que deja ms satisfecha a la empresa, que finalizar un proyecto de 570 millones de dlares, y al Gobierno, que apaga el choque entre los derechos de los indgenas y las necesidad de abastecimiento elctrico, que a los pehuenches.

Segn el memorando de entendimiento, que an debe ser suscrito ante notario, las cuatro familias que resistieron hasta el final a Endesa -del grupo Endesa Espaa- recibirn de la empresa el equivalente a 1.2 millones de dlares de compensacin y 77 hectreas de terreno en permuta por las tierras que entregan. La empresa deber entregar otros 460,000 dlares para una institucin que generar proyectos de desarrollo para hijos y descendientes de los afectados.

Adems, el Gobierno se comprometi a entregarles 1,200 hectreas de un terreno cercano, asistencia tcnica y otros beneficios al centenar de familiares pehuenches que debieron trasladarse. A cambio, los afectados aceptaron permutar sus tierras y deponen las acciones judiciales que haban emprendido, e informan a la comisin interamericana de Derechos Humanos, que depende

de la Organizacin de Estados Americanos (OEA), donde demandaron al Estado, de esta solucin.

Un ministr o mapuche El coste total del proceso de relocalizacin de las 98 familias pehuenches que desde pocas ancestrales vivan en el alto Biono fue entre 24 y 25 millones de dlares, incluyendo las tierras de permuta y viviendas para los afectados. El monto estaba dentro de lo que se poda prever, aunque el conflicto supuso atrasos, afirma el gerente de Endesa, Hctor Lpez Con este entendimiento termina el conflicto. Ha sido una experiencia nueva, en que por primera vez hubo que desplazar a personas de un rea de caractersticas indgenas Todos hemos aprendido, sostiene.

Lpez desmiente que las ltimas familias pehuenches hayan recibido una compensacin mayor y dice esperar que Ralco entre en produccin en julio prximo. Cuando est en funcionamiento, esta hidroelctrica tendr una potencia de 570 megavatios, que representa el 8% del sistema interconectado central del pas, donde habita el 93% de los chilenos.

Con satisfaccin, Lagos resalt que se ha logrado un acuerdo en un tema tremendamente complejo, demostrando que es posible, respetando las comunidades pehuenches, tener un desarrollo hidroelctrico, fundamental para Chile. La mediacin del Gobierno, hecha de forma reservada y encabezada por un ministro democratacristiano, Francisco Huenchumilla, de ascendencia mapuche, apunt a conciliar dos derechos en pugna, el de los indgenas a vivir en sus tierras, con la necesidad de asegurar el abastecimiento elctrico, aunque la clave fue el monto de las compensaciones.

Sin embargo, entre los pehuenches se advierte cierta amargura. Al trmino de la reunin con Endesa y el Gobierno, una de las cuatro mujeres q ue suscribi el memorando dijo: No estamos para nada satisfechas con el acuerdo. Uno de los abogados de las familias indgenas, Roberto Zeledn, dijo que las ltimas firmantes Berta Quintremn, Aurelia Marihun, Mercedes Huenteao y Rosario Hueteao- son las grandes sacrificadas, porque estn renunciando a lo mayor, que es el derecho a permanecer en sus tierras.

Actividad No. 19: Derechos y Deberes del profesional de la comunicacin

Gua para elaborar el informe: Acerca de los valores ticos 1. Segn Etxeberra en la actividad periodstica entran en juego cuatro valores ticos fundamentales. Cules son estos valores? escribe tus reflexiones sobre cada uno de estos valores teniendo en cuenta su importancia en la conducta del profesional de la comunicacin.

Misin del profesional de la comunicacin 2. Personalmente como entiendes el binomio libertad-responsabilidad en el trabajo del profesional de la comunicacin. Secreto profesional 3. Elabora un grfico que exprese las distinciones existentes entre secreto natural, secreto prometido y secreto confiado (los tres niveles de obligatoriedad en la confidencialidad que pueden darse en el secreto confiado) y los lmites al secreto profesional. 4. Exprese con precisin qu es lo especfico del secreto profesional en el caso del periodista. Clusula de Conciencia 5. Explica con tus palabras en qu consiste la clusula de conciencia, ten en cuenta los supuestos que ampara la clusula de conciencia. Deberes del profesional de la Comunicacin 6. Comenta tu opinin acerca de las reglas del juego BBC como instrumento til para el ejercicio de la tica profes ional del comunicador social y de los medios de comunicacin. En relacin a los deberes del profesional de la comunicacin 7. Selecciona dos deberes anteriores, dos coetneos y dos posteriores que te parezcan especialmente importantes y justifica tu seleccin. Para profundizar en el sentido ltimo de la profesin y exigencias de un buen ejercicio profesional leer los tres documentos Anexos y luego: 8. Selecciona dos aspectos del Dodeclogo, dos del perfil y dos de las reglas del Juego que quisieras destacar, escribe tus comentarios respecto a cada unos de estos aspectos seleccionados.

Conclusiones personales Aportes que te ofrece esta lectura para tu formacin profesional Carencias, debilidades que encuentras en este texto.

Actividad No. 20: tica y Economa.

1. De acuerdo, a la lectura, haga una lista de valores ticos que estn en relacin con la economa. Por qu la economa est vinculada con la tica? 2. Desarrolle y explique cmo la economa a lo largo de su historia, est ntimamente relacionada con la tica. De qu manera? Cmo? Qu desafos tiene hoy? 3. Cules han sido y son las principales desviaciones de la economa en materia de responsabilidad social? Cules son sus principales fortalezas? Explique y comente. 4. Qu papel tiene la economa en el desarrollo integral de la persona? Cules son sus principales amenazas?

Actividad No. 21: Principios y criterios ticos.

a. Qu debe hacerse cuando se presupone que separar a siameses conllevar casi seguro la muerte de uno y casi seguro la supervivencia del otro, a sabiendas que sin separarlos ambos podran vivir muchos aos aunque en condiciones inadecuadas? b. Si se siguen las indicaciones de los cirujanos, cmo procederan? Si el siams que se salv, quedase con muchas deficiencias, haber inducido la muerte del otro parecera incorrecto ya que las metas positivas no fueron mayores que las negativas.

Actividad No. 22: Aborto.

1. En qu consiste el aborto y cules son los tipos? 2. Qu es el aborto teraputico? Cul es la valoracin tica? Explique. 3. Lee la siguiente historia de Vanesa: Vanesa, tiene 17 aos y es una chica desenfadada, segura de s misma, que dice que "ya tiene edad para saber lo que quiere". Se sabe atractiva, y adopta un estilo ligero en el modo de vestir y de comportarse, aunque de hecho mantiene las distancias y juega un poco con varios chicos que la cortejan.

Roberto, uno de sus amigos, ha invitado a Vanesa a una fiesta el sbado por la noche en su casa. Van pasando las horas, con msica a todo volumen, baile, ratos de conversacin... y copas, muchas copas. Vanesa piensa que tiene "un buen aguante" y que "sabe ponerse alegre sin perder el control". Sin embargo, la elegancia y la simpata del anfitrin hace que no se d realmente cuenta de lo que, poco a poco, est bebiendo. Los dems invitados se van yendo, y al final Roberto se ofrece a llevarla a su casa en coche. Vanesa acepta.

Ya en el coche, Roberto pretende hacer una pequea demostracin de su modo de conducir, por las calles ya casi vacas. Va muy aprisa. Vanesa quiere aparentar que no le impresiona. Est un poco mareada, y tambin algo nerviosa, y le pide a Roberto que pare, pues prefiere seguir an dando un poco. Sin embargo, l entiende que al pedir que pare le est insinuando que da va libre para otro tipo de cosas, y es lo que acaba ocurriendo.

Cuando Vanesa se da cuenta de lo que ha sucedido, le invade un sentimiento mezcla de desconcierto, tristeza y rabia. Parece que se va sobreponiendo conforme pasan los das, pero al cabo de pocas semanas percibe algn indicio que le lleva a creer que est embarazada. Se hace una prueba, y sus temores se confirman. Alarmada, va a ver a Roberto y se lo cuenta. Roberto elude toda responsabilidad, con gran cinismo: "lo siento de verdad, pero ya sabes lo que tienes que

hacer".

4. Qu piensa Vanesa cuando sabe que est embarazada? Qu crees que debe hacer Vanesa? 5. Bajo cul tipo o clasificacin de aborto est sugiriendo Roberto? Por qu? 6. En el caso que Vanesa se practicara el aborto, d una valoracin tica. Argumente su respuesta.

Actividad No. 23: Suicidio.

1. Qu es el suicidio? Ejemplifique formas que no son consideradas suicidios, por qu? 2. Cul fue la valoracin tica del suicidio en el periodo antiguo y en el Renacimiento y la Ilustracin? Y en la actualidad? 3. Lee la siguiente carta de Vincent van Gogh.

27 de Julio de 1890.

Mi querido Tho:

No hay que juzgar a Dios por este mundo, es un estudio suyo que le sali mal. En los estudios fracasados, cuando se ama al artista, no se critica mucho y mejor se calla. No obstante, se tiene el derecho de exigir algo mejor ya que es de esperar que la misma mano creadora tome su desquite. Entonces, esta vida, criticada por buenas y hasta excelentes razones, hay que tomarla como lo que es y guardar la esperanza de ver algo mejor que esto en la otra vida.

Lo mejor es, quiz, ridiculizar nuestras pequeas miserias y tambin, un poco, las grandes de la vida humana. Yo solamente quisiera que se nos pudiera probar algo tranquilizante y que nos consolara de manera que cesramos de sentirnos culpables o desgraciados y que as pudiramos marchar sin extraviarnos en la soledad o en la nada y sin tener que calcular, a cada paso, el mal que sin querer podramos ocasionar a los dems. Yo quisiera poder llegar a esa seguridad que te vuelve feliz, alegre y vivaz en toda ocasin.

Ah!... Si todos los artistas tuvieran con qu vivir, con qu trabajar!... Pero no es as. Mi nico deseo, mi nica preocupacin en cuestin de dinero o finanzas es suprimir las deudas. No obstante, querido hermano, mi deuda es tan grande que cuando la haya pagado, el mal de producir cuadros me habr robado la vida y me parecer no haber vivido. Yo siento hasta el extremo de quedar moralmente aplastado y fsicamente aniquilado, la necesidad de producir, precisamente porque en resumen no tengo otro medio de llegar a compensar nuestros gastos y no puedo hacer nada ante el hecho de que mis cuadros no se vendan. Me apena tanto que la pintura sea como una mala amante,

que gasta siempre y jams es bastante.

Ya vez, de cuando en cuando en la vida uno se siente desconcertado. Yo siento pasar el anhelo de casamiento y de nios y en ciertos momentos estoy bastante melanclico de estar como estoy a los 37 aos, cuando debera sentir completamente distinto. Algunas veces se lo reprocho a esta sucia pintura. Richepin dijo alguna v ez: "El amor al arte hace perder el amor verdadero." No s, quiz me tomo todas estas cosas demasiado a pecho y siento tal vez demasiada tristeza.

Sin embargo, si yo pensara, si yo reflexionara en las posibilidades desastrosas no podra hacer nada. Me arrojo entonces con la cabeza perdida en el trabajo y si en el interior la tempestad retumba demasiado fuerte me bebo un vaso de ms para aturdirme. Como vez trabajo por necesidad, por no sufrir tanto moralmente, para distraerme. Pero no hay caso. Nosotros, los artistas, en la sociedad actual, no somos ms que cntaros quebrados.

Qu miseria y todo, por as decir, por nada!

Yo renunci a seguir y me detengo silenciosamente como un signo final de interrogacin. Hubiera preferido morir a causar y sufrir tantas molestias.

Si tomamos el tren para irnos a Tarascn o a Ruan, tomamos la muerte para irnos a una estrella?

No me parece imposible que el clera, el mal de piedra, la tisis, el cncer, sean medios de locomocin celeste, como los barcos a vapor, los mnibus y el ferrocarril, lo son terrestres.

Morir tranquilamente de vejez sera ir a pie.

Adis. Todo tuyo,

VINCENT Van GOGH.

4. Cmo se puede clasificar este suicidio? Argumente su respuesta. 5. Valoracin tica de este suicidio.

Actividad No. 24: Homicidio.

1. Establezca la diferencia entre homicidio y asesinato.

2. Explique los diversos tipos de homicidio. 3. Presente las razones ticas de la ilicitud del homicidio. Existe alguna excepcin? Argumente.

Actividad No. 25: Drogas.

Responde a las siguientes preguntas. a. Qu es drogadiccin? Quin es un drogadicto? b. Cmo se puede entender el hecho de la drogadiccin? c. Por qu la drogadiccin es moralmente ilcita? d. Cundo puede estar permitida la droga? Puede estarlo alguna vez? e. Qu es lo que a tu juicio se puede hacer para disminuir o terminar con las droga?

----------------------[1] Tomado de: Savater, F. (1997). tica para Amador. Editorial Ariel: Mxico. Librodot.com. Captulo 1, pp. 1-6. [2] Tomado de: BUSS MITCHELL, H. (2000). Races de la sabidura, Internacional Thomson Editores, Mxico, pp. 453-465. [3] Cfr. LEZAMA, J. R. (2007). Fundamentos filosficos de la Educacin en Valores. Publicaciones UCAB, Caracas, Venezuela, p. 11. [4] Cfr. BILBAO G., FUERTES J., y GUIBERT J. M. (2002). Ingeniera y tica Profesional. Bilbao, Universidad de Deusto, pp. 11-14. [5] HORTAL A. (1994). Los autores y sus circunstancias. Madrid: Universidad Pontificia de Comillas. pp. 105-109. [6] HORTAL A. (1994). Los autores y sus circunstancias. Madrid: Universidad Pontificia de Comillas, pp. 131-141. [7] Para una visin panormica vase lo que el Diccionario de Filosofa de Ferrater Mora J. (T. III, 1968-1979) o la Enciclopedia filosfica italiana (2. Ed. 1967, t. III, p. 1536-1560) dicen bajo el concepto de libertad. [8] BERLIN, I.: Dos conceptos de libertad, en: Cuatro ensayos sobre la libertad, Alianza, Madrid 1988. En las pp. 208ss viene a incluir en la libertad positiva tanto la libertad hegeliana como la libertad kantiana o estoica, ms adelante veremos por qu. [9] CONSTANT, B.: De la libertad de los antiguos comparada con la de los modernos (incluido en: B. CONSTANT, Del espritu de conquista, Tecnos, Madrid 1988, pp. 63-93). Entre los antiguos el individuo, soberano casi habitualmente en los negocios pblicos, era esclavo en todas sus relaciones privadas (Ibid., pg. 68). [10] K. MARX, comentaba en La cuestin juda que esa libertad individual y su aplicacin constituyen el fundamento de la sociedad burguesa. Sociedad que hace que todo hombre encuentre

en los dems, no la realizacin, sino, por el contrario, la limitacin, de su libertad. MARX K.; RUGE, A.: Anales franco-alemanes, Ed. Martnez Roca, Barcelona 1973, p. 244. [11] La Declaracin de 24/6/1793, en su artculo 6 proclama: La libertad es el poder que pertenece al hombre de hacer todo lo que no dae a los derechos de los dems: tiene como fundamento la naturaleza; como regla, la justicia; como salvaguardia, la Ley; su lmite moral est en esta mxima: no hagas a los dems lo que no quieras que te hagan a ti. [12] El objeto de este trabajo es el libre arbitrio, sino la libertad social o civil, es decir, la naturaleza y los lmites del poder que puede legtimamente ejercer la sociedad sobre el individuo: cuestin raramente planteada y casi nunca discutida en trminos generales, pero que influye profundamente sobre las controversias prcticas del siglo J. St. MILL, La libertad, Madrid 1890, p. 1. [13] JOS GMEZ CAFFARENA sintetiza las dos nociones de libertad (liberum arbitrium y libertas a peccato) de la tradicin cristiana en la siguiente definicin: Apertura al Bien infinito, que desvincula del bien meramente finito. GMEZ CAFFARENA, J.: La nocin metafsica de libertad en la tradicin cri stiana, Pensamiento 17 (1961) 523-531; aqu p. 528. Reelaborado por el autor en su Metafsica fundamental, Revista de Occidente, Madrid 1969, p. 240-255. [14] La apertura radical se actualiza en el amor la apertura es apertura al Bien. La autonoma de un ser personal finito slo puede ser autntica en la consonancia con toda otra autonoma, y, radicalmente, con la Autonoma Subsistente. GMEZ CAFFARENA J.: La nocin, p. 530 s. Cfr. Hortal A.: Educar la libertad, Revista de Educacin, no. 297 (1992), 73-79. [15] ZUBIRI X.: Sobre el hombre, Sociedad de Estudios y Publicaciones, Alianza, Madrid 1986, p. 145. [16] FROMM, E.: El miedo a la libertad, Paids, Buenos Aires 1971, p. 24. [17] Cfr. LEZAMA J. R. (2007). Fundamentos Filosficos de la Educacin en Valores. Publicaciones UCAB, Caracas, Venezuela. Pgs. 13-17. [18] Lo que la naturaleza no lo da, Salamanca no lo presta. [19] Cfr. ETXEBERA, X. (2002). Temas bsicos de la tica. Descle de Brouwer, Bilbao. Cap. 2, 3 y 4, Pgs. 31-41. [20] Apoyndose ms en tica a Eudemo que en tica a Nicmaco la escolstica medieval interpret a Aristteles en el sentido de postular como mxima realizacin de la felicidad la contemplacin de Dios tras la muerte, a la que por tanto todos debemos aspirar. [21] Proyecto de Educacin de Adultos (2000). Filosofa. Secretara de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires. Subsecretara de Educacin.

[22] Autnomo (auto: s mismo nomos: ley), que se da su propia ley; se opone a heternomo (hetero: diferente nomos: ley) que recibe su ley de otros. [23] (ed. original, 1973, trad. cast. Ed, Herder, Barcelona, 1975). [24] Cor

tina A. y Martnez E. (2000). tica. Akal, Madrid, pp. 93-98. [25] La nocin de equilibrio reflexivo significa que los juicios ponderados son aqullos que mejor expresan nuestro sentido de la justicia por tratarse de juicios que emitimos en las condiciones ms favorables posibles, y que a partir de ellos obtenemos unos principios de justicia cuyas implicaciones, en algn caso nos pueden llevar a revisar de nuevo nuestros iniciales juicios ponderados, iniciando as una serie de revisiones recprocas entre juicios y principios que culmina en algn tipo de equilibrio. [26] Cortina A. y Martnez E. (2000). tica. Akal, Madrid. pp. 93-98. [27] GARZA J. (2005). Valores para el Ejercicio Profesional. Mac Graw Hill, Mxico, Pgs. 63-66.

[28] Por Milton Friedman The New Cork Times Magazine, 13 de septiembre de 1970. Copyright 1970 de The New York Time Company.

[29] 26 de mayo de 2005. De la edicin impresa de The Economist. [30] GONZLEZ, E. La gestin de la responsabilidad basada en el enfoque de los stakeholders, en Fichar, G. [31] GONZLEZ, E. La gestin de la responsabilidad basada en el enfoque de los stakeholders, en Fichar, G. [32] GARCA MARZ, D. (2004). tica empresarial. Del dilogo a la confianza, Madrid, Trotta, pp. 245-260. [33] Galo Bilbao Alberdi, Fuertes Prez Javier, Jos M.Guibert Ucn. Universidad de Deusto, Bilbado 2002. [34] Publicado en: Estudios Bsicos de Derechos Humanos, IIDH, San Jos, 1994. Por Pedro Nikken: Ex Presidente del Consejo Directivo del IIDH y Ex Presidente de la Corte Interamericana de Derechos Humanos. Profesor de la Universidad Central de Venezuela. [35] TOMADO DE: http://www.gobiernodecanarias.org/educacion/usr/ibjoa/et/sing24.html. [36] Cfr. Marciano Vidal-Pedro Santidrian (1980). tica Personal. Las actitudes ticas. Tomo I. Ediciones Paulinas. Madrid, Pgs. 153-157.

[37] Cfr. Marciano Vidal-Pedro Santidrian (1980). tica Personal. Las actitudes ticas. Tomo I. Ediciones Paulinas. Madrid, Pgs. 153-157. [38] Se sigue a Marciano Vidal y Pedro Santidrian. tica Personal. Tomo I. Pg. 219-227. [39] Diario el Pas Internacional, S.A, 1999.

[40] El Pas. NEGOCIOS -21-09-2003. Manuel Delano.

----------------------Seleccin de Lecturas

Seleccin de Lecturas

SOCIEDAD

EMPRESA

determinan

Relacin interdisciplinar

Matices Conceptuales

Semejanzas y diferencias

TICA

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Desarrollo moral de la persona

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Religin

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Psicologa

Filosofa moral

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CLIMA LABORAL

ACEPTACIN DE PRODUCTOS Y SERVICIOS

FACILIDADES

CON LA ADMINISTRACION LOCA, AUTONMICA.

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PROPIETARIOS

ACCIONISTAS

TRABAJADORES

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COMPETIDORES

EMPRESA

SOCIEDAD

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Breve acercamiento a los clsicos 1. Es Max Weber quien con todo merecimiento ocupa un lugar significativo en la especulacin de las profesiones. Hace una primera y significativa definicin de la profesin: Es la actividad especializada y permanente de un hombre que, normal mente, constituye para l una fuente de ingresos y, por tanto, un fundamento econmico seguro de su existencia. Y todo su trabajo reflexivo posterior merece ser considerado bsicamente por dos motivos. Por un lado, por destacar en su obra La tica protestante y el espritu del capitalismo- el proceso de

emancipacin de las profesiones respecto de la religin, con la consecuente aparicin de una tica autnoma de las mismas. Por otra, por su intento en Economa y Sociedad- de ofrecer una criteriologa que posibilite establecer diversas clasificaciones de las profesiones. Finalmente, tampoco podemos olvidar sus ya antolgicas conferencias sobre las profesiones del poltico y del cientfico entendidas como vocacin. 2. Tambin es obligatorio citar a H. Spencer con su Origen de las profesiones. En esta obra formula varias ideas interesantes sobre nuestro tema. As, considera que las profesiones estn dirigidas a aumentar la vida, ejerciendo por tanto un servicio positivo a la sociedad en su conjunto. Tambin concluye que el origen y caractersticas de las profesiones las vincula histricamente al mbito eclesistico. De este modo, Spencer plantea ya desde el comienzo dos temas centrales del anlisis sociolgico de las profesiones: su formacin y su papel social, desde la clave del poder. 3. Por su parte, Emile Durkheim tambin aborda la problemtica de las profesiones en sus conferencias publicadas bajo el ttulo tica profesional y moral cvica. En ellas defiende la idea de la necesidad de diversas ticas profesionales, acordes con los dis tintos mbitos sociales cada uno con sus especificidades y particularidades- en los que se desarrolla la actividad. Tambin subraya la necesidad de la existencia de una moral si se quieren alcanzar los objetivos propios de cualquier actividad profesional, pero defendiendo que esta reglamentacin moral no puede venir del Estado que se limita a elaborar leyes jurdicas- sino de los propios profesionales agrupados en comunidad. Esta dimensin colectiva de la profesin, la vinculacin de cada profesional con los otros miembros de su grupo, es la que posibilita que cada uno de ellos no acte por egosmo e inters personal, sino por el bien de la sociedad en su conjunto. 4. En el estudio sociolgico de las profesiones, al igual que en la vida cotidiana, tambin se han producido divergencias y valoraciones encontradas respecto a su objeto de investigacin. As, por ejemplo y tomando como referencia dos autores ineludibles, mientras Talcote Parsons profundo estudioso de las profesiones en la sociedad norteamericana- tiene una visin muy positiva y optimista de las mismas, Ivan Illich arremete contra las profesiones por su poder hegemnico en las sociedades modernas. Si para unos las profesiones son expresin de racionalidad, universalismo e inters general, para otros no representan sino el monopolio, el elitismo y el privilegio.
(2012, 05). tica. BuenasTareas.com. Recuperado 05, 2012, de http://www.buenastareas.com%2Fensayos%2F%C3%89tica%2F4207227.html