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INTRODUCCIN
La filosofa cartesiana es la antecmara de la verdad y resulta difcil ir ms adelante sin antes haber pasado por ella . Leibniz.
El ensayo filosfico cartesiano que expondr, fue publicado en 1637 en Francs, es decir, en la lengua popular, contra la tradicin de empleo exclusivo del latn como lengua filosfica y cientfica. Segn Julin Maras, el descubrimiento sensacional de su mtodo se da el diez de noviembre de 1619. Despus va a Loreto, a cumplir un voto de gratitud a la Virgen por su hallazgo. Est dividido en 6 partes, dedicadas ala crtica de la ciencia de su tiempo, especialmente en lo que respecta ala falta de un mtodo seguro de conocer; a la exposicin de las reglas y alcances del nuevo mtodo; a las reglas de la moral provisional a que el filsofo se atiene mientras alcanza la fundamentacin del saber en que est empeado, a la duda universal y ala certeza del pensamiento (pienso, luego existo) as como a las pruebas de la existencia de Dios y del alma, y finalmente a las ventajas que se derivan de la aplicacin de su mtodo y de la publicacin de sus ideas. Siguiendo a Descartes, tratar de reflejar su pensamiento poniendo citas que respalden mis argumentos. No crean nunca que proceden de m las cosas que les digan otros, sino es que yo mismo las haya divulgado
consideraba que nada hay en ella que no sea objeto de disputa, por consiguiente, dudoso. Y en cuanto a las dems ciencias, ya que tomaban sus principios de la filosofa, pensaba que sobre tan endebles cimientos no poda haberse edificado nada slido. Tan pronto como estuve en edad de salir de la sujecin en que me tenan mis preceptores, abandon de todo el estudio de las letras; y resuelto a no buscar otra ciencia que la que pudiera hallar en m mismo o en el gran libro del mundo, emple el resto de mi juventud en viajar . Y lo hizo con un solo objetivo: aprender a distinguir lo verdadero de lo falso, para ver claro en mis actos y andar seguro por esta vida
DESALOJO DE SUS OPINIONES (derribar el edificio) Y DISCURSO DE SU MTODO (diseo del edificio con las ventajas de la filosofa, matemtica y lgica)
Encontrndose en Alemania luego de haber ojeado y experimentando algo del libro del mundo, con la mente ms abierta aduce que toda obra que ha sido moldeada por muchos maestros, no tienen tanta perfeccin como aquella en la que uno solo ha trabajado. Tiene mucha razn, pero me pregunto: y las grandes teoras o inventos que recogen el saber de varios cientficos y que a la luz de ellos edifican nuevos? Pues para l es mejor que sea uno solo y mismo quien dirija su obrar y subraya: S, desde el momento de nacer, tuviramos el uso pleno de nuestra razn y no hubiramos sido nunca dirigidos ms que por sta. Por lo tanto, decide, con respecto a sus opiniones, emprender de una vez la labor de suprimirlas, para sustituirlas luego por otras mejores o por las mismas, cuando las hubiere ajustado al nivel de la razn. Pero no quiso empezar a deshacerse por completo de sus opiniones de antao, hasta despus de pasar buen tiempo dedicado al proyecto que iba a emprender, buscando el verdadero mtodo para llegar al conocimiento de todas las cosas de que su espritu fuera capaz. As que pens en tomar (de la lgica, filosofa y matemtica) cuatro preceptos: 1. Evitar la precipitacin y prevencin de verdad alguna hasta que no supiera con evidencia que lo es (ninguna ocasin de ponerla en duda). 2.Dividir en cuantas partes fuera posible y requiriese su solucin las dificultades que examinara. 3.Conducir ordenadamente sus pensamientos desde los ms simples hasta los ms complejos, suponiendo un orden. 4.Hacer recuentos integrales en todos sus pensamientos llegando a estar seguro de no omitir nada. Comenz a usar este mtodo con las ciencias, sobre todo del lgebra, con muy buenos resultados, pero como su mismo mtodo lo prescribe (1er), antes de comenzar por la madre de las ciencias, en la que todava no hallaba principio que fuera cierto, decidi esperar y seguir, primero, preparndose (haber hecho acopio de materiales y de arquitectos) cmo? Desarraigando todas las malas opiniones a que haba dado entrada antes de aquel tiempo; segundo haciendo acopio de experiencias varias que sean materia de sus razonamientos; tercero ejercitndose en el mtodo que se haba prescrito.
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donde la larga duracin de la guerra ha sido causa para que los hombres gocen de los frutos de la paz, por tanto decide: vivir solitario y retirado como en el ms lejano desierto
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La accin por la cul Dios lo conserva [el mundo] es la misma que la accin por la cual lo ha creado. Se detiene en el cuerpo del hombre que DIOS cre; cuya naturaleza es pensar. Considera al cuerpo como una mquina que, por ser hecha de manos de Dios, est incomparablemente mejor ordenada y posee movimientos ms admirables que ninguna otra de las que pueden inventar los hombres. Si habran mquinas que quisieran pasar por hombres, nunca lo seran por dos motivos: el primero, nunca podran hacer uso de palabras o de signos que demuestras nuestros pensamientos. Segundo, an cuando hicieran varias cosas tan bien e incluso mejor que nosotros, no dejaran de fallar en otras. Donde se descubrira que no obran por conocimiento, sino solo por disposicin de sus por rganos, pues mientras que la razn es un instrumento universal, que puede servir en todas las coyunturas, en cambio, esos rganos necesitan una particular disposicin para cada accin particular . Por esos dos medios tambin se diferencian los hombres de los brutos. Hasta el momento Descartes describe muy bien el alma razonable que ms que ser potencia de la materia, es expresamente creada y no basta que est alojada en el cuerpo; es necesario que est junta y unida al cuerpo ms estrechamente, para tener sentimientos y apetitos semejantes a los nuestros y comprender as un hombre verdadero. Nuestra alma es de naturaleza distinta al cuerpo y por consiguiente no est atenida a morir con l: Es inmortal. Tanto el pensamiento como la extensin provienen de Dios, las dos sustancias son totalmente independientes la una de la otra. El pensamiento es totalmente libre en relacin con la materia, y viceversa: los procesos materiales tambin actan totalmente independientes del pensamiento1.
Puede decirse que Descartes es dualista, ya que realiza una clara biparticin entre la realidad espiritual y la realidad extensa. Slo el ser humano tiene alma. Los animales pertenecen plenamente a la realidad extensa. Su vida y sus movimientos se realizan mecnicamente. Los animales son autmatas complejos. En cuanto a la realidad extensa tiene, pues, un concepto totalmente mecanicista de la realidad.
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creador=Dios, plantando semillas de verdad) Y luego observa cules son los primeros y ms ordinarios efectos que de estas cusas pueden derivarse. Por lo tanto, propone ir al encuentro de las cusas por los efectos y hacer uso de varias experiencias particulares. La disputatio para descubrir una verdad antes ignorada, se mueve ms por vencer al adversario que por las razones de una y otra parte; y los que han sido durante largo tiempo buenos abogados, no por eso son luego mejores jueces. El filsofo, buscador de la verdad, ms que saber hablar de todo y cobrar fama de docto, se descubre sino poco a poco en algunas materias, y que, llegada la ocasin de hablar de otros temas, nos obliga a confesar francamente que los ignoramos. Si hay algo que odia Descartes, es la gloria, en cuanto que la juzga contraria a la quietud, que es lo que ms aprecia. La razn por la que escribe en francs es porque espero que los que hagan uso de su pura razn natural, juzgarn mejor mis opiniones que los que slo creen en los libros antiguos. Concluye, comprometindose en emplear el tiempo que le queda de vida en procurar adquirir algn conocimiento de la naturaleza, que sea tal, que se puedan derivar para la medicina reglar ms seguras que las hasta hoy usadas; esperando que estas consideraciones no le sirvan para hacerse ms considerable en el mundo.
CONCLUSIN
Descartes quiere construir una filosofa totalmente cierta, de la que no se pueda dudar; y se encuentra sumergido hasta lo ms hondo en la duda. Por eso Ren hace de la Duda el mtodo mismo de su filosofa. Busca un criterio de certeza para reconocer las verdades que pueda encontrar, y encuentra que la verdad del cogito consiste en que no puede dudar de l. Con respecto a Dios, vemos como Descartes tiene que pasar por Dios para llegar al mundo, y cmo, an renunciando a la Teologa, hay un momento en que tiene que ocuparse intelectualmente de Dios. Pero no es menester que haga, ciertamente teologa; le basta con probar la existencia de Dios. Formula una nueva concepcin del conocimiento y del ser, haciendo uso de un tono biogrfico con multiplicidad de temas y problemas tratados de un modo admirable tanto por la organicidad en su doctrina cuanto por la animacin lgica y la claridad de la exposicin.
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