A dimenso humana do presbtero na Amrica Latina: situao e desafios

Por Pe. Manoel Godoy

1. A crise do padre Quando nos propomos falar da dimenso humana do presbtero, logo nos vm mente os desafios atuais, relacionados, sobretudo, vivncia afetivo-sexual. Os escndalos gerados pela m conduta de alguns presbteros nos condicionam a uma viso negativa da sua humanidade. Conscientes disso, pretendemos aqui tratar dessa questo de maneira mais ampla, pois sabiamente a tradio eclesial nos alerta sobre tantos outros possveis desvios concernentes nossa dimenso humana, no se restringindo ao sexto e ao nono mandamento da lei de Deus e nem ao terceiro dos sete vcios capitais. Como dizia Bernanos, nunca seremos fortes o bastante para colocar o diabo no bolso[1]. Sabemos que, enquanto caminharmos na terra, estaremos sempre em busca da perfeio, pois, como nos indica sabiamente a exortao Pastores Dabo Vobis(PDV), a medida do humano no presbtero o Verbo feito carne[2]. Vivemos um perodo histrico altamente desafiador, em que as instituies sobre as quais se firmaram geraes e geraes sofrem uma crise quase sem paralelo na histria. Famlia, Estado e escola carecem de novas abordagens que lhes restituam sua verdadeira funo de elementos estruturantes na formao do homem e da mulher de hoje. E a cultura que vem sendo forjada desde a irrupo do positivismo obriga tambm a Igreja a se reposicionar, para que sua misso de dar sentido global existncia humana ganhe novas formas de comunicao, sem perder o que lhe essencial. Aqui se situa, certamente, a crise do padre, como sublinha bem a psicloga italiana Luisa Saffiotti: A crise do padre reflete certamente um momento de transio social, cultural e eclesial. Tambm a religio deve reencontrar o prprio papel social, e no fcil. Especialmente porque isto acontece num clima de ampla comercializao das diversas propostas espirituais. So oferecidos roteiros espirituais baratos, que prometem um bem-estar imediato e fcil. O caminho cristo, por outro lado, mais complexo: a promessa que ele faz do bem passa por uma crise. Deve-se atravessar um morrer e um fatigar-se que so salutares, mas certamente no fceis e imediatos. O mundo hoje no acolhe facilmente percursos rduos, penosos, de despojamento. Persiste a fome de algo autntico e verdadeiro, mas sem a disponibilidade a passar por um caminho duro e uma crise salutar[3].

2. Presbtero: discpulo e missionrio Esta reflexo quer estar tambm em sintonia com a V Conferncia do Episcopado LatinoAmericano, a ser realizada em 2007 no Brasil com o tema: Discpulos e missionrios de Jesus Cristo, para que nele nossos povos tenham vida: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida (Jo 14,6). A questo do discipulado e da missionariedade, que deve envolver inteiramente a vida do presbtero, ser levada em conta, pois sem a suficiente maturidade humana resulta difcil ser discpulo, algum capaz de ouvir os outros e, sobretudo, o Outro. E o missionrio aquele capaz de levar a boa-nova aos outros, no s por palavras, mas de maneira especial pelo testemunho de uma vida integrada. Nessa perspectiva, bom

remarcar o que afirmou a PDV: Sem uma formao humana, toda a formao sacerdotal ficaria privada do seu necessrio fundamento[4]. Assim, luz do Magistrio da Igreja, vamos delineando o ideal presbiteral, mormente no que diz respeito ao discipulado e missionariedade, e, adiante, apresentaremos a situao atual e os desafios realizao desse ideal.

3. O presbtero ideal O presbtero dever ser capaz de conhecer em profundidade a alma humana, intuir dificuldades e problemas, facilitar o encontro e o dilogo, obter confiana e colaborao, exprimir juzos serenos e objetivos[5]. Isso exige, segundo a exortao do Papa Joo Paulo II, o cultivo de uma srie de qualidades humanas necessrias construo da personalidade: equilbrio, fortaleza e liberdade, capacidade de suportar o peso das responsabilidades pastorais. O mesmo documento indica os elementos fundamentais que devem constar na educao do presbtero para que este adquira tais qualidades: amor verdade, lealdade; respeito pela pessoa de cada um; sentido da justia; fidelidade palavra dada; verdadeira compaixo; coerncia e equilbrio de juzos e comportamentos. A exortao papal d destaque especial capacidade de relacionamento com os outros, pois considera o presbtero como um homem de comunho, e, inspirando-se nas cartas pastorais, descreve as exigncias para que algum seja investido do cargo de presbtero na Igreja: que o sacerdote no seja arrogante, briguento, mas afvel, hospitaleiro, sincero nas palavras e no corao, prudente e discreto, generoso e disponvel para o servio, capaz de oferecer pessoalmente e de suscitar em todos relaes francas e fraternas, pronto a compreender, perdoar e consolar[6]. Essa a base humana sobre a qual a Igreja espera edificar o ideal presbiteral, o homem integrado e aberto formao permanente, a qual deve ser a marca do presbtero para os dias de hoje. Em uma palavra, para ser presbtero, preciso antes ser homem realizado e integrado em todas as suas dimenses.

4. O presbtero e sua insero na vida humana O Conclio Vaticano II, no documento especfico sobre a ordem presbiteral, tambm destaca que o presbtero, antes de tudo, deve ser um homem profundamente integrado na existncia de todos aqueles aos quais ele dedica sua vida: No poderiam ser ministros de Cristo, se no fossem testemunhas e dispensadores de outra vida que no a terrena, mas nem sequer poderiam servir aos homens, caso se mantivessem alheios sua existncia e condies de vida[7]. Essa insero do presbtero no mundo, intensificada nas dcadas que seguiram ao Conclio, no ficaria sem trazer resultados concretos no que diz respeito s transformaes no modo de exercer o ministrio presbiteral e, mais ainda, no modo mesmo de conceb-lo. Como bem afirmou Jeannine Marroncle: A sacristia e a casa paroquial foram ocupadas pelos fiis, dentro de uma nova prtica pastoral, enquanto os padres abandonaram a aura de sacralidade intocvel que os reservava exclusivamente para o altar. O pastor do rebanho no caminha mais frente, solitrio comandante, mas junto do rebanho, como convm metodologia pastoral mais moderna. O contato menos hierrquico, mais prximo e direto, cria laos mais humanos e a, inevitavelmente, afloram os sentimentos e a afetividade[8].

Os presbteros passam a ser homens como os outros homens, mais acessveis e sujeitos influncia de tudo o que constitui o mundo, de sua cultura, leis e hbitos. O axioma joanino estar no mundo sem ser do mundo irrompe nesse contexto como um dos grandes desafios a que todos os cristos esto submetidos, mas de maneira peculiar os presbteros. Como afirmava o Papa Paulo VI: Distino no separao. Nem indiferena, temor ou desprezo. Quando a Igreja afirma a sua distino da humanidade, no se ope, aproxima-se dela[9].

5. O presbtero e as mudanas culturais Destacamos aqui a influncia fortssima da cultura contempornea no modus vivendi dos presbteros. Como qualquer outro ser humano, eles tm sofrido condicionamentos das mudanas culturais nas ltimas dcadas. Como bem expressava um jornalista brasileiro, por ocasio da virada do milnio: Talvez no futuro, quando se escrever a histria definitiva deste sculo, quando se quiser destacar o que aconteceu de mais importante, vai-se chegar concluso de que esta foi a era do comportamento: a que reformou a velha ordem moral, instituindo novas atitudes e condutas sexuais, psicolgicas e culturais. Num processo s vezes dramtico de desconstruo e reconstruo, o homem e principalmente a mulher deste mundo psmoderno transformaram suas concepes de famlia, suas relaes afetivas, a maneira de se vestir, de fazer sexo, seus hbitos e atitudes comportamentais enfim pelo menos como tendncia ou possibilidade, quando no como realidade. Com destaque especial para os anos 60, essa revoluo nem sempre silenciosa subverteu cdigos, derrubou preconceitos e tabus, legitimou desvios, rejeitou convices estabelecidas, transformou reivindicaes em direitos e lanou novas convenes, entre elas o respeito s minorias e aos grupos discriminados, a emancipao da mulher, a liberao da sexualidade e do prazer, o direito ao orgasmo, a aceitao do homossexualismo, o divrcio, a relativizao da virgindade, a rediscusso da fidelidade conjugal[10]. Diante de tudo isso, as conhecidas revolues sociopolticas e econmicas so at redimensionadas. E, a uma instituio cujos membros se servem de muitos dos elementos culturais para a transmisso do seu contedo doutrinal, a revoluo dos costumes se manifesta como grande desafio. Essa revoluo tambm apresenta como principal pano de fundo a emergncia da subjetividade, conforme a busca de autonomia e de autoafirmao por parte de homens e mulheres na qualidade de pessoas dotadas de direitos inadiveis. O episcopado do Brasil, nesse caso, faz uma distino muito pertinente: H uma situao cultural de individualismo, que tem aspectos positivos, enquanto promove a individualidade, e que no deve ser confundida com o egosmo, atitude moral negativa, que rompe os laos de solidariedade com o prximo[11]. O certo, porm, que uma onda individualista alastrou-se na sociedade e contaminou os presbteros, que preferem viver sua vida num relacionamento com o presbitrio muito diferente daquele surgido no imediato tempo do ps-Conclio.

6. Os presbteros especialistas Essa perspectiva cultural que privilegia o indivduo, fazendo frente aos movimentos coletivistas da dcada de 60 do sculo passado, ganhou como slogan o conhecido sem medo de ser feliz. A busca de uma felicidade bastante individualizada se tornou objetivo

predominante tambm entre os presbteros que, em termos eclesiais, radicalizaram o conhecido carreirismo institucional, por um lado, e, por outro, a acomodao da vida e do ministrio s novidades tecnolgicas celulares, laptops, sons e cmeras digitais , fazendo surgir o presbtero high-tech ou ainda o padre miditico-carismtico pop star , que adota novas formas de anunciar Cristo e que, para isso, ocupa os arepagos modernos da mdia[12]. No Brasil, com base em algumas pesquisas, tambm se detectou um tipo de presbtero que tenta exercer seu ministrio de tal forma, que fica resguardada sua privacidade e individualidade. Conhecidos como padreslight, so aqueles que articulam bem seu tempo, dividindo-o entre o exerccio do ministrio e o tempo dedicado sua vida particular. No se trata de padres em crise, tampouco frustrados ou infelizes. Segundo o Pe. Ednio, o padre light o presbtero sobrecarregado que encontrou um meio de se defender do estresse[13]. Mas, de todas as caracterizaes conhecidas do clero atual, a que apresenta maiores possibilidades e tem sido a tendncia mais forte entre os presbteros a dos padres especialistas. Trata- se daqueles que valorizam mais a competncia profissional. No mundo atual, que exige sempre mais especializao nas atividades profissionais, tambm os presbteros podem se tornar especialistas, aprofundar sua preparao (pastoral) num determinado campo?, pergunta o Pe. Antoniazzi. Ele cr que sim e afirma: A valorizao das qualidades pessoais parece uma tendncia forte e difundida entre os novos presbteros[14]. De fato, h a impresso de que assistimos a uma corrida bastante intensa aos ttulos universitrios, no s no campo da teologia. O certo que estamos vivendo, como j se convencionou chamar, mais que uma poca de mudanas, mas uma verdadeira mudana de poca quanto ao modo de ser presbtero e de exercer o ministrio presbiteral. Em princpios da dcada de 90, o Papa Joo Paulo II dizia: Nestes anos mais recentes e de vrias partes, chamou-se a ateno para a necessidade de voltar ao tema do sacerdcio, enfrentando-o de um ponto de vista relativamente novo e mais adaptado s circunstncias eclesiais e culturais. O acento deslocou-se do problema da identidade do padre para os problemas relacionados com o itinerrio formativo ao presbiterado e com a qualidade de vida dos sacerdotes[15]. Se, por um lado, essa afirmao continua tendo seu valor, por outro, parece-nos que a questo da identidade presbiteral no est de forma alguma resolvida.

7. A questo da identidade presbiteral Com uma srie de interrogaes, Pe. Ednio, j no fim da dcada de 80, apresentava as questes que constituem a essncia da definio da identidade pessoal de cada ser humano, portanto tambm dos presbteros: A identidade representa questo crucial no processo de realizao e maturao do ser humano. Quem sou? O que me motiva e define? Como me posiciono no mundo? Que valores me orientam? Que foras movem meus sentimentos, minhas ideias, minhas opes de fundo? Onde esto as certezas que do fundamentao e rumo minha ao? Quais as ambiguidades, as penumbras, os conflitos que tornam pesado o meu existir? O que outro para mim? Quem meu interlocutor, meu companheiro? A quem amo? Para quem e para que existo? Que sentido dou minha vida? O que para mim histria e tempo? Que transcendncia a experincia me ensinou a assumir como realidade ltima? Quem o Deus em quem acredito?[16]. Por muito tempo, na Igreja, quando se tentava enfrentar essas questes na esfera presbiteral, projetavam-se modelos idealizados de presbteros que mais se adequavam s necessidades institucionais do que respondiam ao desafio da originalidade de cada um.

Nas ltimas dcadas, essas questes passaram a incomodar muito mais inmeros presbteros, que procuravam articular sua realizao pessoal s reais necessidades da Igreja. Na perspectiva conciliar, a identidade do padre passa em sua definio pela comunho dos presbteros entre si e com o bispo no servio comunidade[17]. Hoje, porm, muito se perdeu dessa perspectiva e se retoma a questo da identidade presbiteral numa tica muito mais subjetiva, do direito de cada um de ser feliz. o novo lado da antiga crise. Creio que Luisa Saffiotti sintetizou muito bem essa questo que afeta to em cheio a vida dos presbteros. Ela diz que precisamos prestar ateno em alguns sintomas, dentre os quais os momentos de dvida, quando posta em discusso a prpria identidade e a prpria vocao, o prprio papel, o modo de desempenhar o ministrio. Este o aspecto mais evidente. Depois a dvida pode ficar mais ampla e envolver mais em geral o aspecto institucional, a Igreja na qual se exerce o ministrio, a poca em que vivemos. Ao lado disso, h sintomas que dizem respeito estrutura cotidiana da vida: podem ser momentos de excessivo cansao, fraqueza existencial, momentos latentes ou no de depresso; ou o excesso de trabalho, a procura obsessiva de atividades que parecem justificar a prpria existncia, a fuga de todo espao vazio ou sossegado de silncio e de reflexo. Este ltimo sintoma o excesso de trabalho hoje muito difundido e no apenas no padre[18]. Parece que se confundiu o otium cum dignitate com o stimo vcio capital e uma pessoa s se sente valorizada quando pode ostentar uma agenda cheia, e no quando usa o tempo para aprender a contemplar, a fazer intervalos de introspeco, at mesmo para saber avaliar com alegria os passos dados na misso. O medo da aposentadoria tem se tornado um carrasco para muitos. Luisa Saffiotti, continuando seu alerta sobre alguns sintomas da crise na vida dos padres, destaca ainda certos comportamentos paradoxais constatveis em muitos presbteros, que alternam aquilo que ela chama de formas diversas de isolamento face s relaes, de fechamento sobre si mesmos, uma forma de autismo espiritual e pessoal pela qual a pessoa se subtrai s relaes e aos contatos que poderiam ser um ncleo de apoio, as amizades familiares e do ministrio, com formas opostas, tais como agir com impulsividade e impetuosidade, de maneira compulsiva, dando sempre vida a novas iniciativas, jogando-se em relaes sempre novas, tambm afetivamente envolventes, sem nenhum critrio[19]. Em ambas as situaes o presbtero est exposto a comportamentos indicativos de fuga de si mesmo e de relaes-refgio, os quais o afundam ainda mais na crise.

8. Identidade e intimidade Profundamente ligada ao desafio da identidade presbiteral est a questo relativa sua intimidade. Diz-se mesmo que so duas faces de uma mesma moeda, sendo que uma parte essencial da outra. Por exemplo: a maior parte dos homens no conseguem uma intimidade madura se no tm profunda conscincia de seu eu, de sua prpria identidade[20]. No caso do presbtero, esse desafio se torna emblemtico e j foi assim expresso: Sendo o papel sacerdotal, em todos os tempos e religies, um dos papis sociais antropologicamente mais esvaziadores do ncleo ntimo da pessoa, mister que, no caso do padre catlico, embora tambm ele se enquadre nesta determinao sociolgica, se recuse o primado ao que despersonaliza e se d nfase crescente ao que fomenta o ser-assim de cada um[21]. comum ouvir em reunies do clero reclamaes sobre excesso de trabalho, sobre o sufocamento porque passam os presbteros por causa da demanda imensa de solicitaes pastorais, sobre a perda de espao onde possam ser

eles mesmos e cultivar sua intimidade. Essa situao tem levado muitos presbteros a dar respostas, por vezes, extremadas. Uns confundem intimidade com preservao individualista, esquecendo-se de que somente salva sua vida quem a perde por causa do evangelho (cf. Mc 8,35). Ou, como diz o poeta: O que a gente retm s para si o que se corrompe dentro de ns como gua parada. O que a gente deixa passar para os outros o que lava nossa intimidade como gua que corre. Tudo o que retido se deteriora at desintegrar-se, e o prprio corao se converte em carcereiro. Tudo o que presenteado cresce sem fim com vida prpria, e o nosso corao se converte em criador. Guardar-se inteiramente para si a nica forma de perder-se eternamente na esterilidade da morte. Perder-se inteiramente a si mesmo a nica forma de ganhar-se eternamente no Reino da Vida[22]. Outros esbarram numa preocupao narcisista de defesa de um espao pessoal que mais esconde e ameaa do que revela e faz crescer. O verdadeiro cultivo da intimidade inclui pudor, direito privacidade, no reduo funo, e se caracteriza como aprimoramento da autoconscincia como reserva desde a qual um ser humano, permanecendo ele mesmo, pode se abrir inteiramente ao outro e a Deus[23]. A posse da intimidade conditio sine qua non para que a pessoa se abra desarmada ao relacionamento com os outros para o cultivo de verdadeiras amizades, s quais pode se apresentar sem mscaras, sem as defesas habituais, sem se sentir ameaada. Um sacerdote cujas necessidades de intimidade estejam terrivelmente desprovidas pode dar ouvidos voz errada e sair em busca do que j est potencialmente em seu corao[24]. Intimidade unio com o outro, comunho, e nossa alma foi programada para essa intimidade. Fracassar aqui pode nos levar a experincias equivocadas. Por outro lado, a vivncia de verdadeira intimidade s pode estar alicerada em real maturidade emocional, base para uma vida espiritual e intelectual autntica. nesse contexto que emerge o valor e a possibilidade de amizades ntimas na vida do presbtero. Como afirma o Pe. Cozzens: O que est faltando para muitos sacerdotes, acredito eu, a experincia da unio, da intimidade de uma comunho santa com alguns bons amigos. Por si s, sem uma profunda e autntica amizade humana, a intimidade com Deus experimentada na orao, nos sacramentos e nas prticas devocionais deixa o esprito ligeiramente fora de equilbrio[25]. E ele bastante contundente, quando alerta: Necessidades de intimidade no satisfeitas, acredito, levaram inmeros sacerdotes a pensar que s conseguiriam encontrar uma verdadeira realizao no casamento ou, no caso do sacerdote de preferncia homossexual, numa relao sexualmente ativa com outro homem[26]. O cultivo de amizades ntimas nem sempre to simples para os presbteros. Durante seu aprendizado, eles no estaro livres de equvocos e de ambiguidade, mas o isolamento no menos perigoso, pois, quanto mais o padre estiver distante, inacessvel, maior o fascnio que provoca, sobretudo nas pessoas com as quais partilha seu trabalho pastoral. Um bom caminho de discernimento pode ser este: No se deve confundir o que sagrado durante o exerccio da funo sacerdotal com a sacralizao da pessoa do padre[27]. O padre ser sempre um sinal que transcende a sua pessoa, mas nunca deixar de ser homem, com tudo o que isso significa.

9. Maturidade humana presbiteral Cabe aqui uma palavra sobre a correlao entre a maturidade humana e a ministerial. bom lembrar que, antes de ser padre, preciso ser cristo e, antes de ser cristo, ser humano[28]. Somente sobre fundamentos slidos humanos se pode edificar o verdadeiro

presbtero, pois ele dever ter condies de pr a totalidade de sua vida sob o dinamismo do Esprito. claro que por maturidade entendemos hoje tratar-se mais claramente de um processo que nos acompanha a vida inteira, do bero at o caixo. Mas esse processo no caminha por si s, sem o concurso da pessoa humana. A capacidade de tomar deciso, de assumir a vida nas prprias mos, confiando na presena permanente de Deus, faz parte do dinamismo do processo de maturao humana. Esta construda por meio da tomada de posio pessoal e do relacionamento com os outros, na base do dilogo e do compartilhamento da vida com os demais. Por outro lado, esse processo, no caso do presbtero, no pode ser to indefinido, pois ele tem responsabilidades inadiveis no exerccio do ministrio. Para isso, contar com a graa de seu estado ministerial e dever estar aberto para, em comunho com seus irmos de presbitrio e com os leigos com quem trabalha pastoralmente, aprofundar o sentido transcendental de seu chamado ao ministrio sacerdotal. A maturidade espiritual acompanha o todo do processo de maturidade humana. A experincia de Deus, de que o presbtero dever ser portador, no feita seno na relao de abertura sua realidade como pessoa, com os outros e com o totalmente Outro. Portanto, o presbtero dever ter um senso profundo de realismo com relao a si mesmo, a suas ambiguidades e potencialidades e realidade que o cerca. Conhecer-se fundamental no processo de autoaceitao, tendo em vista a maturidade humana e espiritual. S aplicamos a medicina correta quando detectamos com preciso onde esto nossos pontos fracos. Nada mais prejudicial nesse caso do que a camuflagem do que se , verdadeira e profundamente. Deixar aflorar o que somos, com nossas emoes e sentimentos, para resgatar tudo o que nos edifica e trabalhar o que nos destri. A no represso do que se sente traz consigo a possibilidade de superao do que negativo na pessoa e de redimensionamento das aspiraes de um eu-ideal distanciado do que a pessoa realmente sente e quer, isto , de seu eu-ideal[29].

10. Afetividade, sexualidade e genitalidade Parafraseando o apstolo dos gentios, podemos dizer que levamos essa riqueza de vida, contida na experincia humana dos presbteros, em vasos de barro. Isso fica bastante evidente quando o presbtero, ainda que experimentado e realizado, comete uma falha na vivncia de sua dimenso humana, ainda mais se essa falha estiver diretamente relacionada sua afetividade, sexualidade ou genitalidade. pertinente distinguir essas dimenses, pois qualquer reflexo em torno da sexualidade requer um contexto, um marco de referncia que nos ajude a ter uma perspectiva da questo. Hoje continuam existindo muitas pessoas que tm uma viso restritiva da sexualidade, equiparando-a ao comportamento genital. O mesmo acontece com o conceito de intimidade. Se uma pessoa diz que se tornou ntima de outra, muitos imaginam que elas esto tendo relaes sexuais entre si. Essa viso estreita das coisas no nos ajuda a valorizar a complexidade e a riqueza de nossa sexualidade[30]. H uma vivncia diferenciada da afetividade e da sexualidade, segundo os diversos estgios do processo de amadurecimento humano. No caso do presbtero, tem se tornado grande desafio para a Igreja saber lidar com essa dimenso desde o incio do processo formativo. Os rapazes, em sua maioria, chegam com vivncias nem sempre bem-sucedidas no campo afetivo e sexual. O clima social e a cultura de hoje favorecem experincias de toda ordem, e no h nada mais complexo que refazer caminhos mal comeados nesse campo. As experincias deixam marcas que nem sempre so explicitadas na esfera prpria da formao presbiteral. Esconde-se muito de

tudo o que se vive e se experimenta nessa dimenso, em razo dos tabus e dos interditos da instituio. Diz-se que a religio, com frequncia, favorece mesmo essa ocultao por meio de prticas piedosas. Aqui e acol emerge um comportamento presbiteral que torna claro o que estava velado, e no poucas vezes nos surpreendemos com quem isso sucede. So pessoas que aparentemente demonstravam ter atingido um grau elevado no processo de maturidade humana e sexual.

11. Presbteros e a questo de gnero A relao entre os padres e as mulheres est sempre em busca de uma base de serenidade e tem melhorado muito nos ltimos tempos, apesar de todo o desafio que isso ainda significa[31]. O amor celibatrio e o cultivo de autnticas amizades exigem, como j dissemos, a capacidade de relacionar-se bem com a questo da identidade e da intimidade. O conhecer-se fundamental, sobretudo no que diz respeito sexualidade. A psicanlise nos ajudou muito a desvendar zonas bastante obscuras de nossas vidas, e, mais recentemente, tem se desenvolvido bastante a conscincia de que homens e mulheres tm um lado feminino e masculino inconscientes. Se todos somos andrginos, como afirmam os psiclogos, para estabelecer uma relao de intimidade madura entre duas pessoas, ambas devem ter alcanado certo nvel de integrao de suas dimenses masculina e feminina. Essa integrao ajuda-nos a compreender melhor a origem dos esteretipos sexuais. Ajuda tambm a nos livrar das imagens distorcidas do que deve ser um homem ou uma mulher[32]. Nas relaes de gnero, possvel desenvolver uma intimidade madura, desde que homem e mulher se conheam e estejam dispostos a externar claramente seus sentimentos, evitando camuflagens e jogos afetivos que mais servem para um manipular o outro. No processo de autoconhecimento, o presbtero precisa ter claro que carrega consigo uma aura de homem proibido, interditado, e isso favorece o desenvolvimento de um fascnio, sobretudo em mulheres que no conseguiram integrar-se e amadurecer ou passam por momentos afetivos difceis. Todos vivenciamos fases evolutivas no processo humano de amadurecimento e elas esto impregnadas de sentimentos opostos e at antagnicos, como o amor e o dio. Saber superar a antinomia inconsciente tpica das primeiras fases evolutivas do ser humano condio essencial para atingir a maturidade humana e espiritual. Somente o presbtero que vivenciou bem esse processo pode cultivar a intimidade com uma mulher, embora saiba que no est isento de risco, tendo segurana e confiana na sua capacidade de superao de qualquer situao mais conflituosa. Casos conhecidos de conduta inadequada, tais como a pedofilia e a efebofilia[33], caracterizadas como patologias de natureza sexual, so exemplos de falhas na conquista de uma intimidade madura. Porm, preciso estar atento, porque no so as nicas formas de extravasamento dessa patologia. A busca pelo poder, o comportamento autoritrio, a falta de capacidade de relao serena com pessoas de ambos os sexos, o apego ao dinheiro ou s prprias ideias podem constituir outras manifestaes da mesma patologia. Acreditamos, contudo, que o relacionamento ntimo entre o presbtero e a mulher no s vivel, mas necessrio para uma vida afetiva equilibrada e serena do ponto de vista humano e espiritual. Aqui se pode falar de celibato como vivncia sadia e

autntica da dimenso humana do presbtero. Porm, preciso ter claro que o celibato, para ser realizador da pessoa, supe a superao das inconsistncias afetivas mais bsicas de nossa evoluo. Sem isto, por maior que seja nosso idealismo, fora de vontade e mesmo nossa confiana no Senhor e nossa dedicao ao reino, no poderemos superar o desafio da intimidade e chegar a uma reciprocidade em que estamos inteiros, crescendo sem machucar e sem usar o outro, especialmente a mulher[34].

12. Necessrio cultivo da solido Alm de tudo isso, preciso um cultivo da verdadeira e s solido. Esta extremamente benfica para qualquer ser humano e, no caso do presbtero, ganha carter de necessidade intrnseca sua misso. Uma solido sadiamente cultivada pode ajudar o presbtero a viver na fidelidade ao seu amor primeiro, sua vocao, e a rever suas atitudes de maneira mais profunda. Como afirmava o Papa Joo Paulo II: A solido oferece oportunidades positivas para a vida sacerdotal: aceita com esprito de oferta e procurada na intimidade com Jesus Cristo Senhor, a solido pode ser uma oportunidade para a orao e o estudo, como tambm uma ajuda para a santificao e o crescimento humano[35]. Foi bastante enftico ao afirmar: no capaz de verdadeira e fraterna comunho, quem no sabe viver bem a prpria solido[36]. importante ressaltar que a solido no a mesma coisa que vida fechada, isolamento. Solido no se confunde com um mundo perdido, mas antes com um mundo bem encontrado, onde os frutos que dela brotam servem a todos: quele que a cultiva e aos que o cercam. Talvez tenha sido Henry J. M. Nouwen o que melhor definiu a importncia da solido na vida do presbtero, ao dizer: Estou seriamente convencido de que a delicadeza, a ternura, a tranquilidade e a liberdade interior de aproximar-nos uns dos outros ou de afastar-nos uns dos outros so alimentadas na solido. Sem a solido, comeamos a apegar-nos uns aos outros; comeamos a preocupar-nos com o que pensamos e sentimos a respeito uns dos outros; rapidamente ficamos desconfiados uns dos outros ou irritados uns com os outros; e comeamos, muitas vezes de maneira inconsciente, a esmiuar uns aos outros com uma hipersensibilidade fatigante. Sem a solido, conflitos superficiais facilmente tornam-se srios e causam dolorosas feridas[37]. Solido, portanto, no deve ser confundida com vida solitria. Pelo contrrio, ela espao autntico somente na existncia daqueles que sabem conjugar bem os dois polos supracitados: identidade e intimidade. Tal experincia de integrao ganha sentido mais profundo quando centrada numa espiritualidade e mstica capazes de orientar intensamente a vida do presbtero. Essa vivncia transcendental carrega consigo a experincia da solido, da renncia e da cruz, que emerge de uma vida centrada num projeto claro em prol do reino. Isso fundamental para o presbtero, pois ele certamente conhecer momentos em que perceber que os ideais e metas propostos para si no comeo de sua vida ministerial no podem ser alcanados a curto prazo ou nem mesmo ser concretizados. Como suportar as frustraes, a pobreza de solues para problemas imensos que se nos apresentam, se no atingimos a capacidade de vivenciar um processo profundo de autoconhecimento e compartir a vida com algum na intimidade? Esse processo de autoconhecimento, vivido e experimentado por aqueles que sabem cultivar verdadeira e autntica solido, foi sintetizado muito bem por Pe. Ednio, psiclogo que tanto nos tem ajudado no acompanhamento dos presbteros no Brasil: O autoconceito

adulto abrange o gostar de si, o sentir-se bem consigo mesmo, a capacidade de ser e de sentir-se feliz. Esta positividade em relao a si prprio distinta do apego infantil necessidade de ser amado e protegido; algo criativo que leva ao engajamento da vida e orientao dela em direo a objetivos que transcendem pulses e satisfaes apenas imediatas. A causa do reino, o compromisso da libertao, o servio aos irmos tm aqui espao psicolgico para a dinamizao vlida do projeto existencial do padre. Projeto que, sem dvida alguma, no nvel psicolgico pode permitir plena realizao de sua pessoa[38]. Enfim, faz-se urgente uma mstica pascal, que nos enraze na experincia da kenosis e nos faa superar a lgica do sucesso, a busca frentica de resultados e a fixao numa lamentao estril.

13. O presbtero no pode viver sem amor No podemos, porm, esquecer que s se entende a misso presbiteral na perspectiva do mandamento maior: amor a Deus acima de tudo e amor aos irmos medida do amor de Jesus pela humanidade. Isso se prova na convivncia, na partilha de vida. No basta amar, preciso provar. E como testemunhar esse amor se no se sabe amar concretamente as pessoas? Como afirma So Joo, o critrio de veracidade do nosso amor a Deus est exatamente no amor aos irmos. A experincia do amor aos outros no pode ser genrica e deve ser vista no prisma do mistrio da redeno. Revela-se fundamental lembrar as palavras do Papa Joo Paulo II, na Encclica Redemptor Hominis(n. 10): O homem no pode viver sem amor. Ele permanece para si prprio um ser incompreensvel e a sua vida destituda de sentido, se no lhe for revelado o amor, se ele no se encontra com o amor, se o no experimenta e se o no torna algo seu prprio, se nele no participa vivamente. E por isto precisamente Cristo redentor revela plenamente o homem ao prprio homem. Esta se assim lcito exprimir-se a dimenso humana do mistrio da redeno. Nesta dimenso o homem reencontra a grandeza, a dignidade e o valor prprios da sua humanidade. Nessa dimenso redentora do amor, emergem valores essenciais para o relacionamento humano, tais como sinceridade, ternura e desarmamento, pois o amor significa abertura, vulnerabilidade, disponibilidade e confisso. Para isso, faz-se necessrio verdadeiro processo de reconciliao com ns mesmos, com os outros e com Deus. Nesse contexto, podemos aceitar que a converso a descoberta da possibilidade do amor[39]. Essa dimenso da f essencial na cura teraputica de qualquer presbtero. Com muita propriedade, depois de vrios anos de trabalho de recuperao, numa clnica nos Estados Unidos, de padres que apresentaram problemas patolgicos de natureza sexual, Luisa Saffiotti afirma: O caminho da cura tambm teraputico, mas a dimenso decisiva de carter espiritual. Muitos tinham perdido todo sentido de espiritualidade: o caminho da f o primeiro a perder-se e o ltimo a ser recuperado. Muitas vezes se manifestam compreensveis raivas para com Deus, mesmo muito fortes: muitos atravessaram o contraste dilacerante de quem falou muitas vezes do amor de Deus, enquanto carregava uma experincia vivida de violncias sofridas e depois tambm praticadas[40].

14. Saber lidar com as fraquezas

Nesse contexto, julgamos fundamental o papel da Igreja na busca de soluo para as patologias de natureza sexual dos presbteros. Faz-se necessrio e urgente novo modo de falar da crise e do escndalo. Deve-se evitar o fomento de um clima de silncio e de encobrimento e, com a mesma determinao, no sucumbir linguagem fcil e escandalosa da mdia. O esprito de discernimento tambm fundamental, pois no se pode tratar todos os fenmenos como se fossem da mesma natureza, tal como se fez na associao entre pedofilia e orientao homossexual, entre pedofilia e efebofilia, entre sexualidade e genitalidade. Seguramente podemos afirmar que um primeiro passo para a reta formao da dimenso humana do presbtero est na informao ampla e adequada de tudo o que envolve a alma humana, suas alegrias e tristezas, suas potencialidades e ambiguidades, sua pobreza e riqueza, sobretudo como ser criado por Deus.

15. Urgente promoo da pastoral presbiteral Gostaria de concluir esta pequena reflexo sublinhando a necessidade de urgente promoo de verdadeira pastoral presbiteral. Por pastoral presbiteral podemos entender: cuidado-acompanhamento, pessoal e comunitrio, integral e orgnico que uma Igreja particular oferece aos seus pastores, para que estes se sintam tratados e vivam como pessoas, conheam Jesus Cristo, sejam como ele, vivam e ajam como ele, de modo que possam dedicar-se plenamente ao ministrio de pastores que Deus e a Igreja lhes confiaram em prol da comunidade[41]. H anos a CNBB vem desenvolvendo essa pastoral, com frutos significativos. Realizamos, em 2006, o 11 Encontro Nacional de Presbteros, que constituiu um momento importante de partilha das experincias das diversas modalidades de trabalho junto aos presbteros: associaes diocesanas, grupos de fraternidade, que seguem a espiritualidade de Charles de Foucault, de Antoine Chevrier, dos Focolarinos e outras, encontros com presbteros por faixa etria etc. Depois de anos de experincias, percebeu-se que elas so mais eficazes medida que conseguem fomentar entre os presbteros o companheirismo, o gosto por compartir a vida e a misso. Quanto mais os presbteros se ajudam, se apoiam, melhor realizam aquilo que seu ministrio comporta. Aqui se entende bem a afirmao do Papa Joo Paulo II: O ministrio ordenado tem uma radical forma comunitria e pode apenas ser assumido como obra coletiva[42]. Essa perspectiva acentuada pelo Papa, num primeiro plano, em relao ao bispo e ao presbitrio, estendendo-a depois a todo o povo de Deus. na profunda comunho com seus irmos de presbitrio que o padre poder encontrar um ponto de apoio humano e espiritual para vivenciar, na devida medida, as alegrias e tristezas, as vitrias e fracassos de sua misso. Por outro lado, a vivncia comunitria com seus irmos de sacerdcio exige tambm maturidade, capacidade de tolerncia; ou seja, mstica crist. Na viso do psiclogo: Somente pessoas realmente amadurecidas podem viver e construir comunidade. Maturidade que exige libertao para uma coerente independncia no pensar, agir e sentir. E, muito especialmente, sentido crtico e dinmico dos mecanismos de avaliao de si mesmo e das pessoas e situaes. Sem esquecer um grau satisfatrio de amadurecimento afetivo e emocional, sem o qual no seria apto para participar e construir comunidade[43]. Poderamos dizer: no estaria apto para exercer o ministrio presbiteral, pois, ainda que para o presbtero diocesano no haja a cobrana de uma vivncia em comunidade com seus irmos de ministrio, h, sim, a necessidade de um testemunho de abertura para o outro, como sinal da vida fraterna querida por Nosso Senhor.

A ttulo de contribuio, gostaria de retomar as pistas surgidas nos encontros nacionais de presbteros do Brasil, bem como as que vieram da 42 Assembleia-Geral da CNBB, que tratou do tema da vida e ministrio dos presbteros em 2004. As pistas que seguem se referem reflexo diretamente relacionada com a busca do aprimoramento humano e cristo dos presbteros[44].

16. Algumas pistas para a pastoral presbiteral Desenvolver a conscincia da identidade pessoal, superando a dicotomia entre misso e vida pessoal. Compreender a dimenso humano-afetiva de forma equilibrada, sem tabus ou relativismo, aprofundando a dimenso relacional de alteridade e tendo como eixo integrador a dimenso nupcial do celibato. Ter e fazer amigos, cultivando relaes de complementaridade interpessoal. Que o presbitrio seja o ambiente, o lugar e o ombro em que o presbtero possa reclinar a cabea e o corao. Garantir, desde o seminrio, a formao para a doao total, sem aburguesamento ou falsas seguranas, sabendo que a promessa evanglica o cntuplo j nesta terra, com perseguies. Formar para os valores humanos, tais como a coerncia, a sinceridade, a justia, a partilha, o senso de humanidade, a confiana mtua. O presbtero seja homem da Palavra e de palavra. Estabelecer, desde o seminrio, parmetros de organizao e disciplina, construindo um projeto de vida, levando em considerao as vrias dimenses da pessoa humana e tendo como eixo integrador a dimenso espiritual. Autodisciplinar-se em face dos meios de comunicao social, de maneira especial da televiso e da internet. Superar as distncias entre sacerdotes jovens e idosos, sentindo-se todos corresponsveis na misso e amando de corpo e alma a Igreja local. Trabalhar permanentemente as motivaes vocacionais e evanglicas que levam a pessoa a concretizar a opo vocacional e sustentar o exerccio ministerial. Buscar ajuda no diretor espiritual e nos movimentos de espiritualidade sacerdotal, a fim de reanimar o dom de Deus que est em ti (2Tm 1,6) e alcanar maior equilbrio psicoafetivo.

H muitas outras pistas, por exemplo: manter compromisso com a comunidade-povo; aprofundar o sentido da incardinao numa Igreja particular; cultivar a atitude de discipulado, de aprendiz: de Deus, da Palavra, dos irmos e irms, consciente de que s quem discpulo faz discpulos(as) (cf. Is 50,1-4 e Mt 13,52).

17. Comecemos o debate No sou psiclogo, apenas acumulo experincia de trabalho com os presbteros do Brasil, no campo da formao presbiteral, em algumas dioceses e junto ao Setor de Vocaes e Ministrios da CNBB. No mbito latino-americano, minha vivncia se resume ao bom tempo em que representei o Brasil na Organizao dos Seminrios Latino-Americanos (Oslam) e em outros encontros continentais. Consciente dessa limitao, procurei evitar pontos muito particulares da realidade brasileira, ressaltando os que me parecem servir de conexo com a realidade de outros pases e nosso continente e nos possibilitam o dilogo sobre nossa situao e nossos desafios. A mudana de poca que experienciamos toca a todos ns, latino-americanos e caribenhos, pois as culturas em que nossos povos foram engendrados, apesar de suas diferenas, tm laos muito estreitos, mais do que podemos perceber. Para ser discpulo e missionrio neste continente fortemente marcado, de um lado, pela desigualdade social e, de outro, pela riqueza das expresses religiosas e evangelizadoras, todo fiel batizado e, de maneira muito mais urgente, os presbteros precisam assumir o desafio de buscar com tenacidade o equilbrio nas relaes e a maturidade humana. Espero que o que foi dito at aqui sirva como pontap inicial para um debate frutuoso entre ns.

[1] BERNANOS, Georges. Dirio de um proco de aldeia. 2 ed. So Paulo: Paulus, 2000, p. 42. [2] Cf. Pastores Dabo Vobis (PDV), 43. [3] SAFFIOTTI, Luisa. Para alm da crise (entrevista). Il Regno, n 2, 2004. [4] PDV 43. [5] Ibidem. [6] Ibidem. Cf. tambm 1Tm 3,1-5; Tt 1,7-9. [7] Presbyterorum Ordinis, 3. [8] MARRONCLE, Jeannine. O homem proibido: sobre a afetividade sacerdotal. Petrpolis: Vozes, 1992. Orelha primeira do livro. [9] PAULO VI. Ecclesiam Suam, 36. [10] VENTURA, Zuenir. Muda tudo, estilo de vida, famlia, sexo e moral. O Globo, 1999. Seo Comportamento, p. 15. [11] CNBB. Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no Brasil: 2003-2006. So Paulo: Paulinas, 2003, n 66. (Documentos, 71.) [12] VALLE, Ednio (org.). Padre, voc feliz? Uma sondagem psicossocial sobre a realizao pessoal dos presbteros do Brasil. So Paulo: Loyola, 2003, p. 124. [13] Ibidem, p. 123. [14] Ibidem, p. 124. [15] PDV, 3. [16] COMISSO NACIONAL DE PRESBTEROS (CNP). Presbteros do Brasil construindo histria: instrumentos preparatrios aos Encontros Nacionais de Presbteros. So Paulo: Paulus, 2001, p. 90. [17] Idem, p. 93.

[18] SAFFIOTTI, Luisa, op. cit., p. 2. [19] Ibidem, p. 3. [20] SAMMON, Sen. Un corazn indiviso: el sentido del celibato. Madrid: Publicaciones Claretianas, 2003, p. 41. [21] Ibidem, p. 94. [22] BUELTA, Benjamn Gonzlez. Salmos nas margens da cultura e do mistrio. So Paulo: Paulinas, 1997, pp. 138-139. [23] CNP, op. cit., pp. 94-95. [24] COZZENS, Donald B. A face mutante do sacerdcio. So Paulo: Loyola, 2001, p. 49. [25] Ibidem, p. 47. [26] Ibidem, p. 52. [27] MARRONCLE, Jeannine, op. cit., p. 18. [28] Cf. GNTHER, Lendbrald. Boletim das Fraternidades Jesus Critas. Edio brasileira, n 117, p. 75, maro de 2004. [29] CNP, op. cit., p. 104. [30] SAMMON, Sen, op. cit., p. 16. [31] Vale a pena a leitura do livro j citado de Jeannine Marroncle, O homem proibido: sobre a afetividade sacerdotal. Nele, a autora apresenta alguns relatos de mulheres que tiveram relaes afetivo-sexuais, e algumas at genitais, com sacerdotes e analisa as consequncias dessas relaes. [32] Ibidem, pp. 64-65. [33] Pedofilia refere-se a um adulto que experimenta urgncias sexuais recorrentes e intensas, e fantasias erticas focalizadas em menores pr-pberes. A idade desses costuma ser fixada arbitrariamente em treze anos ou menos. O adulto deve ser ao menos cinco anos mais velho. Portanto, utilizamos o termo pedofilia quando um menino ou uma menina antes da puberdade objeto da fantasia, ou participante na conduta. Efebofilia um termo que utilizamos quando nos referimos a um adulto que experimenta urgncias sexuais recorrentes e intensas, e fantasias erticas focalizadas em um menor pbere ou adolescente. A idade estabelece-se arbitrariamente entre os catorze e os dezessete anos. O adulto deve ser ao menos cinco anos mais velho, op. cit., pp. 127-128. [34] CNP, op. cit., p. 96. [35] PDV, 74. [36] Ibidem. [37] NOUWEN, Henry J. M. Pobres palhaos em Roma: reflexo sobre solido, celibato, orao e contemplao. Petrpolis: Vozes, 1997. [38] CNP, op. cit., p. 105. [39] NOUWEN, Henry J. M. Intimidade: ensaios de psicologia pastoral. 2 ed. So Paulo: Loyola, 2001, p. 36. [40] SAFFIOTTI, Luisa, op. cit. [41] VILLALTA, Guido. La pastoral sacerdotal en Amrica Latina y el Caribe. Boletim Celam, n 282, 1999, p. 34. [42] PDV, 17. [43] MONTEOLIVA RAMOS, Pe. Jos Maria. Felicidade humana e vida religiosa. So Paulo: Loyola, 1994, p. 93. [44] CNBB. Vida e ministrio dos presbteros. So Paulo: Paulus, 2004, pp. 30-31. (Estudos, 88.)

Pe. Manoel Godoy