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Nueve Obstculos del Trabajo Interior

En estos das prximos a fin de ao, propicios para reflexionar, les comparto este ensayo acerca de los principales obstculos que podemos en la senda del trabajo interior, a la luz del Eneagrama. Que les sea de provecho! Lic. Marcelo Aguirre LOS NUEVE OBST CULOS DEL T RABAJO INT ERIOR

Qu entendemos por trabajo interior? Evagrio Pntico, monje egipcio del siglo IV, pensaba que en el trabajo interior el alma debe habrselas con sus logismoi, es decir, con una serie de pensamientos nocivos repetitivos que rondan la mente como las moscas sobre la herida, traen conf usin e intranquilidad, y son un gran obstculo para la meditacin, siendo la meditacin la principal herramienta para dominar los vicios o pasiones. Desde el Eneagrama podramos pensar que las f ijaciones cognitivas son esos logismoi: perfeccionismo (1), falsa generosidad (2), engao (3), insatisfaccin (4), aislamiento (5), duda (6), planificacin (7), venganza (8), indolencia (9). San Juan de la Cruz, gran mstico espaol del siglo XVI, pensaba que una vez iniciado el proceso de autoconocimiento la mente (o el alma, como le gustaba decir) se ve sumergida en una noche oscura, esto es, una etapa de purif icacin en la cual se pone a prueba la f e de la persona y su f ortaleza interior para continuar en camino iniciado: el alma duda si est en el sendero correcto, se pregunta si merece la pena el sacrif icio, el esf uerzo, las renuncias requeridas en este camino de doble purif icacin: de los sentidos y del espritu, de modo que poco despus de iniciado el trabajo espiritual, el entusiasmo por el autoconocimiento comienza a disminuir, la consciencia de s se vuelve ms clara y los def ectos del propio ego quedan en evidencia y cada vez ms patentes, y por lo general ello no agrada ni entusiasma. Ese desagrado podramos encontrarlo cuando prof undiza cada uno en su pasin dominante: ira (1), orgullo (2), vanidad (3), envidia (4), avaricia (5), temor (6), gula (7), lujuria (8), acidia (9). Gurdjief f gustaba hablar de trabajo interior, y con esa expresin designaba al esf uerzo voluntario de la consciencia por intentar escapar progresivamente de los automatismos del ego, hbitos mentales, af ectivos y comportamentales propios del centro inf erior de la psique, donde reinan las pasiones y f ijaciones. Adems, innumerables maestros espirituales, f ilsof os, msticos y ascetas de todos los tiempos y culturas hablaron y escribieron acerca de este tema usando expresiones anlogas, como trabajo sobre s, trabajo espiritual, sendero de iluminacin, proceso del despertar, etc. Todas estas expresiones tienen en comn un mismo objetivo: alcanzar mayor libertad interior, entendiendo por ello el esf uerzo constante por conocerse a s mismo y liberarse progresivamente de los automatismos del ego (pasiones y f ijaciones), como propona Gurdjief f .

Los Tres Venenos del Alma Si el trabajo interior consiste bsicamente en una progresiva liberacin respecto de los automatismos del ego, sus f ijaciones cognitivas y pasiones dominantes, debemos reconocer que en cada punto del Eneagrama hay un obstculo que especf icamente se opone al despertar de la conciencia: porque el ego est dormido y se esf uerza por permanecer as. De hecho, la inercia es una ley tanto de la macrof sica como de la psique: lo que se mueve habitualmente en una direccin desea permanecer as, y se resiste al cambio. En la psique la inercia se manif iesta como un hbito, y se ve ref orzado por una f alsa

identif icacin del ego con el mismo, como si dicho hbito f uese constitutivo de la propia entidad. De all brota el escptico dicho popular: El zorro pierde el pelo, pero no sus maas. A tal punto es dif cil modif icar los hbitos del ego (pasin y f ijacin) que Martn Lutero pensaba que ni siquiera con la gracia divina el hombre podra superarlos, siendo la gracia de Dios como un barniz que cubra las almas pero no podra transf ormar ni erradicar sus pecaminosos hbitos. Y aunque algunos llamen a esto realismo, yo pref iero considerarlo pesimismo antropolgico. El Eneagrama, la Meditacin, el Tarot Evolutivo, el trabajo con Sueos, al igual que muchas otras herramientas de autoconocimiento y desarrollo personal sostienen que es posible el trabajo interior ef ectivo, el cambio prof undo (metnoia), que es posible alcanzar una progresiva liberacin de los automatismos del ego.

En el Eneagrama bien podramos pensar que el tringulo central seala lo que en la tradicin buddhista se conoce como los tres venenos del alma: Ignorancia (punto 9 y trada superior), Aversin (punto 6 y trada izquierda), Avidez (punto 3 y trada derecha) [Nota: Respecto de los tres venenos del alma, vase: Naranjo, C. (2004). Carcter y Neurosis, Un Enfoque Integrador. Puede verse tambin aqu: El tringulo central y la cada]. En el contexto del Eneagrama entiendo por ignorancia no la ausencia de conocimientos conceptuales, sino la f alta de contacto de la conciencia con el Ser, poniendo al hacer como un sustituto de la ref lexin sobre s mismo. Por aversin entiendo el temor que se origina en la psique ante las amenazas cualesquiera sean contra el s mismo, en def ensa de lo cual se pone al pensar como sustituto de la seguridad que brotara de contacto de la consciencia con el Ser y del conocimiento cabal de s y de las propias capacidades. Y entiendo por avidez el deseo del ego siempre insatisf echo de valoracin externa: un f allido intento de sustitucin de la autntica, sincera y justa valoracin de s mismo. Estos tres venenos del alma al combinarse con las pasiones y f ijaciones especf icas de cada punto del Eneagrama, originan los nueve obstculos para el trabajo interior. A saber:

Ntese que debemos considerar los centros de las tradas como los tres ejes en torno a los cuales se agrupan los obstculos del trabajo interior. Dado que los Puntos 9, 6, 3 son los centros de las tres tradas del Eneagrama, as tambin los obstculos sealados por estos tres puntos han de ser de alguna manera los obstculos principales del trabajo interior: Resignacin (punto 9), Parlisis (punto 6) y Falso Brillo (punto 3). Lo cual puede ser f cilmente constatado en la experiencia por cualquier buscador que se haya comprometido con perseverancia con el propio trabajo interior. Pasemos ahora a describir sucintamente cada uno de estos nueve obstculos.

ENEAGRAMA DE LOS OBST CULOS DEL T RABAJO INT ERIOR

Obstculo 1: OBST INACIN (Ignorancia + Ira + Perfeccionismo). Design con este nombre a la actitud del ego que brota de la prdida de contacto con el Ser (ignorancia); y se enoja consigo mismo y contra el mundo (ira) por no considerarse capaz de alcanzar estndares de perf eccin demasiado elevados (perf eccionismo). Y entonces se af erra al Yo soy as, y qu! con plena obstinacin. Este obstculo implica un negarse al cambio y al f luir de la energa hacia nuevos horizontes ms all de los hbitos del ego. Es el primer obstculo que debemos vencer si queremos progresar en el trabajo interior. Y segn nuestro mapa eneagrmico, la obstinacin podra devenir en idealizacin y/o en desnimo (1: 7, 4). Obstculo 2: PREMAT URA MAEST RA (Avidez + Orgullo + Falsa generosidad). Hay muchos que alcanzan el grado de maestro espiritual al poco tiempo de iniciado el trabajo interior, tal es el deseo de ser bueno, y cuanto antes! (avidez). Es un error tpico de principiantes el autoerigirse en maestros de quienes se tiene cerca (orgullo), y considerar que lo aprendido debe ser transmitido casi como un deber de humanidad, cuando en realidad lo que el ego busca es reconocimiento y valoracin (f alsa generosidad). Este es un error que debemos advertir y evitar para no quedar anclados en un bajo nivel de desarrollo espiritual al autoerigirnos prematuramente en maestros, salindonos as del camino constante de aprendizaje, para el cual se necesita la humidad de saberse siempre alumno. El verdadero maestro ensea con el testimonio de la madurez y libertad interior, ms que con su palabra. De no hacerlo as, la f alsa maestra podra devenir en torpeza y/o en desnimo (2: 8, 4). Obstculo 3: FALSO BRILLO (Avidez + Vanidad + Engao). Cuando lo que nos mueve es la vanidad y no el deseo sincero de conocernos a nosotros mismos para ser simplemente cada da mejores personas, el ego se ve tentando a desear cada vez ms (avidez) abultar el Curriculum Vitae con cursos, capacitaciones, posgrados, etc., que den cuenta pblicamente de la propia excelencia (vanidad) en materia de conocimientos y trabajo espiritual; como si el progreso espiritual f uese proporcional a la cantidad de certif icados, o al renombre de quin dict tal o cual curso del que participamos (engao). Es necesario mirar con sinceridad constantemente hacia el espejo del s mismo, la propia consciencia, para evitar identif icarnos con nuestros logros. ste es un obstculo que no debemos descuidar en nuestro trabajo interior. Caso contrario, el f also brillo podra devenir en resignacin y/o parlisis (3: 9, 6). Obstculo 4: DESNIMO (Avidez + Envidia + Insatisfaccin). El desnimo es esperable en todo trabajo de desarrollo personal, dado que ste implica gran esf uerzo y constancia. Hay f antasmas pesimistas que pueden acechar y convertirse en un enemigo poderoso: Cunto tiempo ms tendr que invertir en m para ver cambios?; En el f ondo sigo igual!; El Eneagrama no sirve para nada, slo para alimentar la identif icacin con el tipo!, etc. Cuando se pone el deseo de perf eccin (avidez) por encima del reconocimiento y aceptacin de las propias limitaciones humanas, se piensa que el trabajo interior es algo para un Otro muy distinto de m (envidia), y ello trae aparejado amargura y tedio (insatisf accin). Quiz lo que el obstculo del desnimo quiere ensearnos es que en materia espiritual no podemos tener siempre

el control, es necesario dejarnos f luir en la corriente del Ser, rernos de nuestros errores y agradecer lo bueno, por pequeo que f uese, en lugar de slo lamentar lo malo. No hacerlo as, podra llevarnos transitar por la obstinacin y/o la prematura maestra (4: 1, 2). Obstculo 5: SEQUEDAD (Aversin + Avaricia + Aislamiento). Con su metf ora de la Noche oscura del alma, San Juan de la Cruz se ref era a la prdida del gusto y la satisf accin inicial por el trabajo interior. La mente se resiste a meditar y a mirar hacia el interior (aversin). Los sentidos se revelan y se vuelcan a las distracciones externas, sin importar cules sean, como si quisieran llenar un ilimitado vaco (avaricia). Y el espritu desconf a de la propia capacidad para elevarse por encima del ego y sus pasiones y se repliega sobre s mismo (aislamiento). El alma se siente seca, sin encontrar gusto y gozo en aquello que antes la motivaba. Es un momento de crisis interior, por el cual transita en algn momento todo aqul que se ha iniciado el trabajo interior. Resistirse a elaborar la crisis podra llevarnos por los caminos de la idealizacin y/o la torpeza (5: 7, 8). Obstculo 6: PARLISIS (Aversin + Temor + Duda). No es posible avanzar en el terreno espiritual si no conf iamos en nosotros mismos y en el Universo, ya que somos parte de un Todo que est en incesante cambio y transf ormacin. Pero el ego tiene pnico al cambio y a la transf ormacin (aversin), y siempre encuentra o inventa excusas para no soltar al hombre viejo, es decir, a los hbitos mecnicos (pasiones y f ijaciones) a los que no slo se ha acostumbrado, sino con los que se ha identif icado. Y si debajo de mi ego no hay nada, o pierdo lo que tengo por buscar un ideal? (temor). Debo o no continuar en este proceso de cambio llamado trabajo interior?, no ser mejor dejar todo como est? (duda). Quin no arriesga nunca podr avanzar, en ningn plano humano. Pero es necesario vencer el temor y la duda para no quedar a medio camino cuando la parlisis deviene en resignacin y/o en f also brillo (6: 9, 3). Lo nico que puede inf undirnos la valenta necesaria para continuar y perseverar en nuestro trabajo interior es el amor autntico a s mismo, no al ego que busca reconocimientos, sino amor al Ser que somos y que anhela desplegar sus propias potencialidades, como la f lor que aguarda la salida del sol para abrirse ante l como una sonrisa. Obstculo 7: IDEALIZ ACIN (Aversin + Gula + Planificacin). La imaginacin es la Loca de la casa, deca Santa Teresa de vila. Y no estaba lejos de la verdad. Sin duda que la imaginacin ocupa un lugar de gran importancia en todo progreso humano, incluyendo el trabajo interior. As como sus f antasmas pueden desanimarnos o paralizarnos, as tambin el canto de sus sirenas puede hacernos perder el rumbo. Un monje benedictino contemporneo y conocido autor de numerosos ensayos de espiritualidad, Anselm Grn, repetidas veces insisti en que no es posible un autntico trabajo interior si no se tiene los pies sobre la tierra. Lo cual implica realismo, humildad y sinceridad. Pero evadirnos hacia un mundo de ideales e identif icarnos con ellos imaginndonos haber alcanzado la meta de la iluminacin puede ser muy riesgoso. La idealizacin de s mismo no slo nos convierte en f alsos iluminados, sino que puede ser una estrategia del ego para escapar del arduo trabajo de lidiar da a da con la cruda realidad (aversin). A veces la idealizacin se f ocaliza sobre determinado maestro, pero luego pasa a otro, o a otras tcnicas, y a otras y a otras, siendo lo nico constante el deseo de estar entusiasmado sin importar con quin o con qu (gula). Entonces la agenda espiritual siempre tiene un evento y un plan B (planif icacin); y as la idealizacin poco a poco deviene en obstinacin y/o sequedad (7: 1, 5). Sin embargo, lo que necesitamos para progresar en el trabajo interior no es minimizar lo negativo para volar sino alcanzar la sabidura de quin acepta la realidad, aunque con una mirada renovada, y se dispone a soltar lo viejo y caduco para que el Ser se manif iesta ms plenamente en el s mismo. Obstculo 8: T ORPEZ A (Ignorancia + Lujuria + Venganza). El trabajo interior no depende de una voluntad que f orje a puetazos la iluminacin. Sin lugar a dudas es importante ponerse f irme y mostrarse decidido para progresar en el trabajo interior pese a los obstculos del camino, pero si creemos que todo depende de nuestra f uerza no estamos haciendo otra cosa que evidenciar un prof undo desconocimiento (ignorancia) de las realidades espirituales y del misterio del propio Ser. De hecho, en el plano espiritual la realidad suele ser paradjica y contraria al sentido comn: por ello se ha dicho que: El que quiera ser grande que se vuelva pequeo como un nio (Jess); El que mira f uera suea, el que mira en su interior despierta (Jung). Para caminar en el plano espiritual debemos aprender a mirar por encima de lo visible,

sintonizar con las sutilezas del espritu, trascender la tosquedad de nuestros prejuicios. La bsqueda exagerada de la intensidad (lujuria) no es signo de haber acertado el camino. Tampoco debemos exigirnos ser mejores por el hecho de no perdonarnos antiguos errores (venganza). La metf ora del Nio con sus tpicas inocencia, f rescura y permeabilidad al aprendizaje, sigue siendo universalmente vlida para retomar el Norte en el trabajo interior. De no hacerlo as, de la torpeza pasaremos pronto a la orgullosa prematura maestra y/o a la sequedad interior (8: 2, 5). Obstculo 9: RESIGNACIN (Ignorancia + Acidia + Indolencia). El ltimo obstculo en el trabajo sobre s es resignarse, esto es, considerar que ya se ha ascendido lo suf iciente, o que no es necesario llegar ms lejos en materia espiritual. La resignacin es f ruto de pensar que ya nos conocemos lo suf iciente (ignorancia). La acidia o pereza mental lleva a perder el sabor del presente; y se expresa con indolencia en la resignacin: Y bueno, qu ms da?, hasta aqu llegu. La resignacin es el caldo de cultivo de los otros ocho obstculos: obstinacin, prematura maestra, f also brillo, desnimo, sequedad, parlisis, idealizacin y torpeza. La resignacin implica un abandonarse a cualesquiera de dichos obstculos y, ms an, acostumbrarse a ellos, varios o todos ellos, y mientras tanto seguir pensando con autoengao y cobarda que se sigue progresando en el trabajo interior, cuando en realidad no es as, aunque no de cese de hacer cosas, asistir a charlas, leer libros, etc.

*** Como hemos visto en nuestro recorrido por los nueve principales obstculos del trabajo interior, ellos comienzan en la ignorancia (punto 1), pasando por los derivados de la aversin y la avidez, y vuelven a la ignorancia (punto 9). El termmetro de la no-resignacin y del no-estancamiento en el trabajo interior ha de ser lo que a su manera todas las tradiciones espirituales han sealado: la constante consciencia de s, el crecimiento en el amor y en la libertad interior. El Eneagrama es una herramienta para ello, no debemos olvidarlo.