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A CONSTRUO DOS DIREITOS HUMANOS E A MAONARIA

Roberto Aguilar M. S. Silva MM, Gr 18 ARLS Sentinela da Fronteira, n 53, Corumb, MS Academia Manica de Letras de Mato Grosso do Sul, Brasil

A doutrina que funda os direitos humanos a teoria dos direitos naturais conhecida tambm como jusnaturalismo1 moderno, que se inicia com o filsofo ingls Thomas Hobbes2 nos sculos XVI/XVII. As caractersticas principais do modelo jusnaturalista so as seguintes: Individualismo. Existem indivduos num estado de natureza anterior criao do Estado civil, que vivem numa condio de igualdade diante da necessidade e da morte e gozam de direitos naturais intrnsecos, tais como o direito vida, propriedade, liberdade. O Estado de natureza. o mito fundador do direito natural moderno. E uma poca real ou imaginria onde os homens viviam naturalmente, antes de formarem uma sociedade civil organizada. Segundo Hobbes, os homens no estado de natureza viviam em uma condio de guerra permanente, cada um querendo os seus direitos e se chocando com os direitos dos outros. Por isso,
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Direito natural (em latim lex naturalis) ou jusnaturalismo uma teoria que postula a existncia de um direito cujo contedo estabelecido pela natureza e, portanto, vlido em qualquer lugar. A expresso "direito natural" por vezes contrastada com o direito positivo de uma determinada sociedade, o que lhe permite ser usado, por vezes, para criticar o contedo daquele direito positivo. Para os jusnaturalistas (isto , os juristas que afirmam a existncia do direito natural), o contedo do direito positivo no pode ser conhecido sem alguma referncia ao direito natural. A teoria do direito natural abrange uma grande parte da filosofia de Toms de Aquino, Francisco Surez, Richard Hooker, Thomas Hobbes, Hugo Grcio, Samuel von Pufendorf, John Locke e Jean-Jacques Rousseau, e exerceu uma influncia profunda no movimento do racionalismo jurdico do sculo XVIII, quando surge a noo dos direitos fundamentais, e no desenvolvimento da common law inglesa. 2 Thomas Hobbes (Westport, 5 de abril de 1588 Hardwick Hall, 4 de dezembro de 1679) foi um matemtico, terico poltico, e filsofo ingls, autor de Leviat (1651) e Do cidado (1651).

preciso sair do estado de natureza para formar o Estado civil, onde os direitos, teoricamente ilimitados, mas praticamente inviabilizados, seriam garantidos. As leis de natureza, eternas e imutveis. So os princpios racionais que indicam ao homem como sair do estado de natureza e garantir a paz. Se o homem fosse um ser somente de razo, seguiria estas leis sem preciso de ser forado a tanto, mas como ele tambm um ser de paixo, preciso que intervenha uma fora para obrig-lo a seguir essas leis. O Pacto Social. um acordo entre os indivduos livres para a formao da sociedade civil que, desta maneira, supera o estado de natureza. Atravs deste pacto ou contrato, os indivduos, que viviam como multido dispersa no estado de natureza, tornam-se um povo. O preo a pagar a perda da liberdade absoluta que cada um gozava no estado natural para entreg-la nas mos do soberano. O poder que se constitui a partir do pacto, tem sua origem no mais em Deus ou na natureza, mas no consenso entre os indivduos. Nasce a idia do povo ou da nao como origem e fundamento do poder. O Estado. Os filsofos jusnaturalistas admitem vrias formas de Estado. Hobbes defende o poder nico e monoltico do soberano, sem diviso dos poderes e com o controle da religio por parte do Estado (concepo absolutista); John Locke (1632-1704) defende o modelo da diviso dos poderes entre o Rei o e Parlamento, sendo o parlamento a fonte originria do poder, e admite a tolerncia religiosa, ou seja, a existncia de mais religies no mesmo Estado (monarquia constitucional ou parlamentar de tipo liberal); Jean Jacques Rousseau (1712-1778) defende um modelo de Estado em que a Assemblia Geral representa diretamente a vontade geral (modelo democrtico); Immanuel Kant (1724-1804) projeta, pela primeira vez, a idia de uma federao mundial de Estados republicanos, onde sejam respeitados os direitos fundamentais e a diviso dos poderes, regidos por um direito universal ou cosmopolita (modelo republicano). Os direitos naturais. Apesar das diferentes concepes de Estado, todos os jusnaturalistas modernos, inclusive Hobbes, afirmam que o Estado nasce da associao dos indivduos livres para proteger e garantir a efetiva realizao dos direitos naturais inerentes aos indivduos, que existiam antes da criao do Estado e que cabe ao Estado proteger. Para Hobbes trata-se, sobretudo, do

direito vida; para Locke3, do direito propriedade; para Rousseau4 e Kant, do nico e verdadeiro direito natural, que inclui todos os outros, isto , a liberdade entendida como autonomia do sujeito.

A tolerncia. A idia de tolerncia religiosa, proposta por Locke na Carta sobre a tolerncia e divulgada pelos iluministas, muda progressivamente a relao entre Estado e Igreja, tornando a religio um assunto no mais pblico, mas privado; ao mesmo tempo, a liberdade de religio impulsiona tambm a liberdade de pensamento, de expresso, de imprensa, fortalecendo, assim, a esfera privada do cidado e o mbito dos direitos civis.

Revolues burguesas e histria mundial: os direitos de liberdade

Essas doutrinas surgiram nos sculos XVII e XVIII, no perodo de ascenso da burguesia, que estava reivindicando uma maior representao poltica frente nobreza e ao clero. Elas forneciam uma justificativa ideolgica aos movimentos revolucionrios que levariam, progressivamente, dissoluo do mundo feudal e constituio do mundo moderno. Todas as grandes revolues liberais dos sculos XVII e XVIII proclamaram os direitos humanos: A Declarao de Direitos, de 1688/89, da Revoluo Gloriosa5 que concluiu o perodo da guerra civil inglesa, iniciada em 1640, levando formao de uma monarquia parlamentar. A Declarao de Direitos do Estado da Virgnia (ver em anexo), de 1777, que foi a base da declarao da Independncia dos Estados Unidos da Amrica (em particular as primeiras 10 emendas de 1791);

John Locke (Wringtown, 29 de agosto de 1632 Harlow, 28 de outubro de 1704) foi um filsofo ingls e idelogo do liberalismo, sendo considerado o principal representante do empirismo britnico e um dos principais tericos do contrato social. 4 Jean-Jacques Rousseau (Genebra, 28 de Junho de 1712 Ermenonville, 2 de Julho de 1778) foi um filsofo, escritor, terico poltico e um compositor musical autodidata suo. Uma das figuras marcantes do Iluminismo francs, Rousseau tambm um precursor do romantismo. 5 A Revoluo Gloriosa foi um dos eventos mais importantes na longa evoluo dos poderes do Parlamento do Reino Unido e da Coroa Britnica. Com a passagem no parlamento da Bill of Rights (declarao de direitos), foi tornado impossvel o retorno de um castlico monarquia, e acabou com as tentativas recentes para o absolutismo monrquico nas ilhas britnicas, ao circunscrever os poderes do monarca. O evento marcou o declnio da coroa sobre o parlamento. A partir de ento, os novos monarcas devem a sua posio ao parlamento. O sucesso da Revoluo Gloriosa veio 7 anos depois do falhano da Rebelio Monmouth em destronar o rei.

Declarao da Independncia dos Estados Unidos da Amrica e os Maons Estima-se que dos 56 signatrios da Declarao da Independncia dos Estados Unidos, no mnimo 8 eram Maons notrios, mas h quem afirme que esse nmero pode chegar a 24. Sobre a Constituio, especula-se que haveria 13 maons entre os 39 signatrios. Dentre os que comprovadamente pertenceram ordem Manica destacam-se Benjamin Franklin e George Washington.

Benjamin Franklin

George Washington

Benjamin Franklin (1706-1790) foi um dos primeiros a propor a unificao das colnias, criando uma nao, e um dos fundadores dos Estados Unidos da Amrica. Atuando como diplomata durante a Revoluo Americana, ele garantiu a aliana com a Frana, fato fundamental para a viabilidade da

independncia. Foi o nico dos fundadores que assinou quatro dos mais importantes documentos dos Estados Unidos: o Tratado de Paris, o Tratado de Aliana com a Frana, a Constituio e a Declarao da Independncia, elaborada juntamente com Thomas Jefferson. Franklin publicou em 1730 o primeiro artigo sobre a Maonaria na Amrica. Quando era embaixador na Frana, exerceu de 1779 a 1781 o posto de Gro Mestre da loja Les Neuf Soeurs, em Paris, a mesma a que pertenceu Voltaire.

Franois-Marie Arouet, mais conhecido pelo pseudnimo Voltaire

Em 1787, de volta aos EUA, foi convidado pelo Congresso a participar do comit de criao do Great Seal, emblema deveria refletir valores e ideais americanos para as geraes futuras. Vem da a crena de que h smbolos Manicos inseridos nesse braso, usado tambm na nota de um dlar. O selo tem na sua parte anterior uma guia e um escudo com 13 listas (referindo-se aos 13 estados originais), segurando em sua garra esquerda 13 flechas (simbolizando a guerra) e na direita um ramo de oliveira com 13 folhas e 13 frutos (simbolizando a paz). Sobre sua cabea h um diadema composto por 13 estrelas de 5 pontas, que formam uma estrela de 6 pontas. H ainda a frase E pluribus unun (Entre muitos, um se destaca). No verso, h uma pirmide inacabada composta por 13 degraus e, sobre esta, um tringulo com um olho e os dizeres Annuit coepts (Ele aprova nossos atos) e Novos Ordo Seclorum (Uma nova ordem dos tempos). A pirmide, o olho e as frases seriam provas da influncia Manica, mas muitos maons afirmam que esses

elementos e dizeres no so smbolos de sua fraternidade. O olho uma conveno artstica para a oniscincia, um smbolo comumente usado durante a Renascena, e seu uso foi sugerido pelo artista Pierre Eugne Du Simitire, e no por Benjamin Franklin, o nico integrante confirmadamente Maom do grupo que criou a imagem. Juntamente com os dizeres, tem a inteno de demonstrar a vontade divina em favor dos Estados Unidos. Outro Maom de indiscutvel importncia foi George Washington (1732-1799), Mestre da Loja Alexandria, no Estado da Virgnia. Como lder militar, levou o exrcito norteamericano vitria contra a Gr-Bretanha durante a Revoluo Americana em 1783. Muitos de seus generais tambm eram maons. Em 1787, presidiu a Conveno da Filadlfia que criou a Constituio e tornou-se o primeiro Presidente dos Estados Unidos, governando o pas de 1789 a 1797. Muitos afirmam que a colocao da pedra fundamental do Capitlio teria seguido um cerimonial Manico e, que a prpria planta da capital, posteriormente denominada Washington, formaria smbolos Manicos como o esquadro e o compasso, alm de um pentagrama invertido (smbolo considerado satnico) em torno da Casa Branca... Enfim, como no caso da nota de um dlar, no se sabe. Smbolos podem ser utilizados com os mais diferentes significados. Fato inegvel que grandes personagens da histria dos Estados Unidos da Amrica foram mesmo Maons, e seus ideais certamente influenciaram a formao do pas. A da Revoluo Francesa de 1789, que foi o atestado de bito do Antigo Regime e abriu caminho para a proclamao da Repblica.

Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado

Um outro documento importante a constituio de 1791, em pleno auge da revoluo. As doutrinas jusnaturalistas possuam dois ncleos tericos fundamentais: os direitos naturais e a soberania popular, ou seja, o liberalismo e a democracia, doutrinas que encontram em Locke e Rousseau, respectivamente, os seus principais tericos. O liberalismo pregava a limitao dos poderes do Estado, cuja funo era garantir os direitos subjetivos que os cidados possuam no estado de natureza. A funo essencial do Estado garantir os direitos dos cidados. Os direitos da tradio liberal tm o seu ncleo central nos assim chamados direitos de liberdade, que so fundamentalmente os direitos do indivduo (burgus) vida, liberdade, propriedade, segurana. O Estado limita-se garantia dos direitos individuais atravs da lei, sem intervir ativamente na sua promoo. Por isto, estes direitos so chamados de direitos de liberdade negativa, porque tm como objetivo a no-interveno do Estado na esfera dos direitos individuais. Apesar da afirmao de que os homens nascem e so livres e iguais, uma grande parte da humanidade permanecia excluda dos direitos. As declaraes de direitos das colnias dos Estados Unidos no consideravam os escravos como titulares de direitos. A Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado da Revoluo Francesa (ver em anexo) no considerava as mulheres como sujeitas de direitos iguais aos dos homens, em todas estas sociedades, s podiam votar os homens adultos e ricos; as mulheres, os pobres e os analfabetos no podiam participar da vida poltica. Neste perodo, enquanto na Europa proclamavam-se os direitos universais, tomava um novo impulso o grande movimento de colonizao e de explorao dos povos extra-europeus; assim, grande parte da humanidade ficava excluda do gozo dos direitos. Inspirada na Revoluo Americana (1776) e nas idias filosficas do Iluminismo, a Assemblia Nacional Constituinte da Frana revolucionria aprovou em 26 de agosto de 1789 e votou definitivamente a 2 de outubro a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, sintetizando em dezessete artigos e um prembulo dos ideais libertrios e liberais da primeira fase da Revoluo Francesa. Pela primeira vez so proclamados as liberdades e os direitos fundamentais do Homem (ou do homem moderno, o homem segundo a

burguesia) de forma ecumnica, visando abarcar toda a humanidade. Ela foi reformulada no contexto do processo revolucionrio numa segunda verso, de 1793. Serviu de inspirao para as constituies francesas de 1848 (Segunda Repblica Francesa) e para a atual. Tambm foi a base da Declarao Universal dos Direitos Humanos promulgada pela ONU.

Influncia do Iluminismo
Ela foi conseqncia direta das idias das luzes, difundidas pelos intelectuais e pensadores dos sculos XVII e XVIII, tais como John Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot, D'Holbach, D'Alembert, J.J. Rousseau, Condorcet e o filsofo Emanuel Kant, que, em geral, asseguravam ser o homem vocacionado ao progresso e ao auto-aperfeioamento tico. Para eles a ordem social no divina, e sim construda pelos prprios homens, portanto sujeita a modificaes, e a alteraes substanciais. Era possvel, portanto, segundo a maioria dos iluministas, por meio de um conjunto de reformas sociopolticas, melhorar a situao jurdica e material de todos. O poder poltico, alm de emanar do povo e em seu nome exercido, deveria, seguindo-se a sugesto de Locke e reafirmada por Montesquieu, ser submetido a uma diviso harmnica, para evitar a tentao do despotismo. Cada um desses poderes - o executivo, o legislativo e o judicirio - autnomo e respeitador da independncia dos demais. As prerrogativas individuais, em grande parte extradas dos direitos naturais, no s devem ser respeitadas pelos governantes como garantidas por eles. A expanso dos direitos civis no sculo XVIII, a emergncia da vida pblica e o assalariamento de crescentes camadas da populao desencadearam, no longo prazo, processos pujantes de integrao social. Esses processos operaram sobre a runa e a desagregao social de formas arraigadas de pertena e filiao comunitria. A obra destrutiva da construo das sociedades modernas encetou, assim, a problemtica da questo social enquanto expresso especificamente moderna da desigualdade. Entretanto, o processo simultneo de ampliao do desarraigo, e de subordinao disciplinar da populao aos ditames do mercado de trabalho, veio acompanhado de novas vias de integrao: edificaram-se os expedientes modernos de

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constituio e vinculao a uma comunidade poltica regida por princpios universais e por mecanismos pblicos de produo de legitimidade. A cidadania constituiu a cristalizao institucional desses novos expedientes de solidariedade abstrata e generalizada.

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Bibliografia consultada
KINDERMANN, L. A Maonaria. http://www.manualdoturista.com.br/ materias_detalhes.asp?Cod=101 Acesso em 05 Dezembro.2010. LAVALLE, A. G. Cidadania, Igualdade e Diferena. Lua Nova n. 59, p. 75-94, 2003. SCHILLING, V. A Revoluo Francesa de 1789. Parte I - A queda do Antigo Regime. http://educaterra.terra.com.br/voltaire/mundo/rev_francesa.htm Acesso em 08 Dezembro.2010. TOSI, G. Liberdade, Igualdade e Fraternidade na Construo dos Direitos Humanos. http://www.dhnet.org.br/dados/cursos/edh/redh/01/05_tosi_ liberdade_igualdade.pdf Acesso em 08 Dezembro.2010.

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Anexos

Declarao dos Direitos da Virgnia

(Dos direitos que nos devem pertencer a ns e nossa posteridade, e que devem ser considerados como o fundamento e a base do governo, feito pelos representantes do bom povo da Virgnia, reunidos em plena e livre conveno.) Williamsburg, 12 de junho de 1776 Artigo 1o Todos os homens nascem igualmente livres e independentes, tm direitos certos, essenciais e naturais dos quais no podem, pr nenhum contrato, privar nem despojar sua posteridade: tais so o direito de gozar a vida e a liberdade com os meios de adquirir e possuir propriedades, de procurar obter a felicidade e a segurana. Artigo 2o Toda a autoridade pertence ao povo e por consequncia dela se emana; os magistrados so os seus mandatrios, seus servidores, responsveis perante ele em qualquer tempo. Artigo 3o O governo ou deve ser institudo para o bem comum, para a proteo e segurana do povo, da nao ou da comunidade. Dos mtodos ou formas, o melhor ser que se possa garantir, no mais alto grau, a felicidade e a segurana e o que mais realmente resguarde contra o perigo de m administrao. Todas as vezes que um governo seja incapaz de preencher essa finalidade, ou lhe seja contrrio, a maioria da comunidade tem o direito indubitvel, inalienvel e imprescritvel de reformar, mudar ou abolir da maneira que julgar mais prpria a proporcionar o benefcio pblico. Artigo 4o Nenhum homem e nenhum colgio ou associao de homens poder ter outros

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ttulos para obter vantagens ou prestgios, particulares, exclusivos e distintos dos da comunidade, a no ser em considerao de servios prestados ao pblico, e a este ttulo, no sero nem transmissveis aos descendentes nem hereditrios, a idia de que um homem nasa magistrado, legislador, ou juiz, absurda e contrria natureza. Artigo 5o O poder legislativo e o poder executivo do estado devem ser distintos e separados da autoridade judiciria; e a fim de que tambm eles de suportar os encargos do povo e deles participar possa ser reprimido todo o desejo de opresso dos membros dos dois primeiros devem estes em tempo determinado, voltar a vida privada, reentrar no corpo da comunidade de onde foram originariamente tirados; os lugares vagos devero ser preenchidos pr eleies, freqentes, certas e regulares. Artigo 6o As eleies dos membros que devem representar o povo nas assemblias sero livres; e todo indivduo que demonstre interesse permanente e o consequente zelo pelo bem geral da comunidade tem direito geral ao sufrgio. Artigo 7o Nenhuma parte da propriedade de um vassalo pode ser tomada, nem empregada para uso pblico, sem seu prprio consentimento, ou de seus representantes legtimos; e o povo s est obrigado pelas leis, da forma pr ele consentida para o bem comum. Artigo 8o Todo o poder de deferir as leis ou de embaraar a sua execuo, qualquer que seja a autoridade, sem o seu consentimento dos representantes do povo, um atentado aos seus direitos e no tem cabimento. Artigo 9o Todas as leis tem efeito retroativo, feitas para punir delitos anteriores a sua existncia, so opressivas, e necessrio, evitar decret-las. Artigo 10o Em todos os processos pr crimes capitais ou outros, todo indivduo tem o direito de indagar da causa e da natureza da acusao que lhe intentada, tem de ser acareado com os seus acusadores e com as testemunhas; de apresentar ou requerer a apresentao de testemunhas e de tudo que for a seu

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favor, de exigir processo rpido pr um jri imparcial e de sua circunvizinhana, sem o consentimento unnime do qual ele no poder ser declarado culpado. No pode ser forado a produzir provas contra si prprio; e nenhum indivduo pode ser privado de sua liberdade, a no ser pr um julgamento dos seus pares, em virtude da lei do pas. Artigo 11o No devem ser exigidas caues excessivas, nem impostas multas demasiadamente fortes, nem aplicadas penas cruis e desusadas. Artigo 12o Todas as ordens de priso so vexatrias e opressivas se forem expedidas sem provas suficientes e se a ordem ou requisio nelas transmitidas a um oficial ou a um mensageiro do Estado, para efetuar buscas em lugares suspeitos, deter uma ou vrias pessoas, ou tomar seus bens, no contiver uma indicao e uma descrio especiais dos lugares, das pessoas ou das coisas que dela forem objeto; semelhantes ordens jamais devem ser concedidas. Artigo 13o Nas causas que interessem propriedade ou os negcios pessoais, a antiga forma de processo pr jurados prefervel a qualquer outra, e deve ser considerada como sagrada. Artigo 14o A liberdade de imprensa um dos mais fortes baluartes da liberdade do Estado e s pode ser restringida pelos governos despticos. Artigo 15o Uma milcia disciplinada, tirada da massa do povo e habituada guerra, a defesa prpria, natural e segura de um Estado livre; os exrcitos permanentes em tempo de paz devem ser evitados como perigosos para a liberdade; em todo o caso, o militar deve ser mantido em uma subordinao rigorosa autoridade civil e sempre governado por ela. Artigo 16o O povo tem direito a um governo uniforme; deste modo no deve legitimamente ser institudo nem organizado nenhum governo separado, nem independente do da Virgnia, nos limites do Estado. Artigo 17o Um povo no pode conservar um governo livre e a felicidade da liberdade, a

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no ser pela adeso firme e constante s regras da justia, da moderao, da temperana, de economia e da virtude e pelo apelo freqente aos seus princpios fundamentais. Artigo 18o

A religio ou o culto devido ao Criador, e a maneira de se desobrigar dele, devem ser dirigidos unicamente pela razo e pela convico, e jamais pela fora e pela violncia, donde se segue que todo homem deve gozar de inteira liberdade na forma do culto ditado pr sua conscincia e tambm da mais completa liberdade na forma do culto ditado pela conscincia, e no deve ser embaraado nem punido pelo magistrado, a menos, que, sob pretexto de religio, ele perturbe a paz ou a segurana da sociedade. dever recproco de todos os cidados praticar a tolerncia crist, o amor caridade uns com os outros.

A Declarao dos direitos do Homem e do Cidado

Art.1. Os homens nascem e so livres e iguais em direitos. As distines sociais s podem fundamentar-se na utilidade comum. Art. 2. A finalidade de toda associao poltica a conservao dos direitos naturais e imprescritveis do homem. Esses direitos so a liberdade, a propriedade, a segurana e a resistncia opresso. Art. 3. O princpio de toda a soberania reside, essencialmente, na nao. Nenhum corpo, nenhum indivduo pode exercer autoridade que dela no emane expressamente. Art. 4. A liberdade consiste em poder fazer tudo que no prejudique o prximo: assim, o exerccio dos direitos naturais de cada homem no tem por limites seno aqueles que asseguram aos outros membros da sociedade o gozo dos mesmos direitos. Estes limites apenas podem ser determinados pela lei. Art. 5. A lei no probe seno as aes nocivas sociedade. Tudo que no vedado pela lei no pode ser obstado e ningum pode ser constrangido a fazer o que ela no ordene. Art. 6. A lei a expresso da vontade geral. Todos os cidados tm o direito de concorrer, pessoalmente ou atravs de mandatrios, para a sua formao.

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Ela deve ser a mesma para todos, seja para proteger, seja para punir. Todos os cidados so iguais a seus olhos e igualmente admissveis a todas as dignidades, lugares e empregos pblicos, segundo a sua capacidade e sem outra distino que no seja a das suas virtudes e dos seus talentos. Art. 7. Ningum pode ser acusado, preso ou detido seno nos casos determinados pela lei e de acordo com as formas por esta prescritas. Os que solicitam, expedem, executam ou mandam executar ordens arbitrrias devem ser punidos; mas qualquer cidado convocado ou detido em virtude da lei deve obedecer imediatamente, caso contrrio torna-se culpado de resistncia. Art. 8. A lei apenas deve estabelecer penas estrita e evidentemente necessrias e ningum pode ser punido seno por fora de uma lei estabelecida e promulgada antes do delito e legalmente aplicada. Art. 9. Todo acusado considerado inocente at ser declarado culpado e, se se julgar indispensvel prend-lo, todo o rigor desnecessrio guarda da sua pessoa dever ser severamente reprimido pela lei. Art. 10. Ningum pode ser molestado por suas opinies , incluindo opinies religiosas, desde que sua manifestao no perturbe a ordem pblica estabelecida pela lei. Art. 11. A livre comunicao das ideias e das opinies um dos mais preciosos direitos do homem; todo cidado pode, portanto, falar, escrever, imprimir livremente, respondendo, todavia, pelos abusos desta liberdade nos termos previstos na lei. Art. 12. A garantia dos direitos do homem e do cidado necessita de uma fora pblica; esta fora , pois, instituda para fruio por todos, e no para utilidade particular daqueles a quem confiada. Art. 13. Para a manuteno da fora pblica e para as despesas de administrao indispensvel uma contribuio comum que deve ser dividida entre os cidados de acordo com suas possibilidades. Art. 14. Todos os cidados tm direito de verificar, por si ou pelos seus representantes, da necessidade da contribuio pblica, de consenti-la livremente, de observar o seu emprego e de lhe fixar a repartio, a colecta, a cobrana e a durao. Art. 15. A sociedade tem o direito de pedir contas a todo agente pblico pela sua administrao.

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Art. 16. A sociedade em que no esteja assegurada a garantia dos direitos nem estabelecida a separao dos poderes no tem Constituio. Art. 17. Como a propriedade um direito inviolvel e sagrado, ningum dela pode ser privado, a no ser quando a necessidade pblica legalmente comprovada o exigir e sob condio de justa e prvia indenizao.