JEAN JAQUES ROUSSEAU Uma histria conjectural das desigualdades

Nelson Alves de Sena Maurel Ferreira Barbosa

RESUMO: feita uma breve anlise sobre a evoluo histrica do capitalismo, com base nos captulos 17 a 19, da obra Histria da Riqueza do Homem, de Leo Huberman. Onde so apresentadas as doutrinas que legitimaram a burguesia como classe dominante, o socialismo utpico, bem como a teoria de Karl Marx e finalmente, de que maneira se formou e se consolidou o capitalismo moderno. Palavras-Chaves: Estado de Natureza. Contratualismo. Sociedade Civil. Desigualdade. Justia. Liberdade. Perfectibilidade.Contrato Social.

1. JUSTIA E SOCIEDADE Desde os mais longnquos tempos a humanidade se defronta com o desafio de conceituar adequadamente o termo Justia de forma a trazer luz do conhecimento humano sua verdadeira essncia e de que modo ela se manifesta no seio das relaes sociais. Rememorando a Antiguidade Clssica, a Idade Mdia, o Iluminismo e a Idade Moderna, foram muitos os pensadores que se aventuraram em discorrer sobre o assunto, buscando respostas para uma definio que retratasse fielmente o agir humano segundo os ideais de justia. Para tanto, era primordial a compreenso do comportamento humano em sociedade, tendo, em decorrncia disso, surgido uma corrente de pensamento que definiu a origem da convivncia humana a partir de um contrato hipottico estabelecido entre os homens, dando incio ao que hoje chamamos de sociedade civil, motivo pelo qual so conhecidos esses autores como contratualistas. Dentro dessa lgica de pensamente podemos citar nomes como Thomas Hobbes, John Locke e Jean Jaques Rousseau como principais tericos do contratualismo, ressaltando, porm, que esses autores formulam diferentes explicaes para o fato de o homem unir-se aos seus semelhantes e passar a viver em sociedade. Para Hobbes, no estado de natureza, o homem essencialmente mau e vive em um permanente estado de guerra, qualificandoo como lobo do prprio homem, enquanto que em Locke o estado de natureza eminentemente de liberdade, onde as prprias leis da natureza ditam os limites para as pessoas e suas posses.

Em Rousseau, o contratualismo assume outro aspecto, defendendo ele que o homem bom por natureza e a sua vida em isolomento o torna igual a todo o homem, sendo que a partir do instante em que passa a viver em sociedade que surgem as desigualdades. Para comprovar sua teoria, Rousseau procura descrever o homem em estado de natureza e como teria ocorrido a sua transio para a sociedade civil, na sua obra Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens.

2. O ESTADO DE NATUREZA DE ROUSSEAU De acordo com Rousseau, no estado de natureza o homem se encontra em total situao de liberdade, estado este que de fato nunca teria existido, mas que serve como um recurso metodolgico para a construo da sua teoria. Nessa condio as pessoas viviam no em conjunto, mas de maneira isolada, simples e pacfica, no havia a concepo de posse, tampouco sentimentos como egosmo, cimes e vaidades, preocupando-se o homem sobretudo com sua auto-conservao, se satisfazendo apenas com comida, uma fmea e o repouso, seus males eram a fome e a dor. O homem era tido como parte integrante da natureza assim como os animais, as frutas e os rios, tudo lhe era disponvel e, portanto, todos eram donos de tudo, no havendo assim embates por alimentao e terra. A nica desigualdade passvel de existir era a desigualdade fsica que era estabelecida pela natureza (fora fsica, tamanho, idade, sade), entretanto essas diferenas, segundo o autor, no fazem com que um homem subjulgue outro, haja vista a ausncia de paixes que o caracteriza. Os seus dois sentimentos mais evidentes eram o amor de si (desejo pelo prprio bem-estar) e a compaixo (no permitir que seus semelhantes peream), caracterizados como sentimentos naturais que concorriam para a conservao mtua de toda a espcie. No decorrer do desenvolvimento humano, a medida que as dificuldades vo aparecendo o homem vai as sobrepondo, buscando novas formas de sobrevivncia, caracterstica que foi chamada por Rousseau de perfectibilidade (capacidade do homem em aperfeioar-se). O autor conclui suas consideraes afirmando que a transio do homem natural para o homem social no criao do prprio homem, mas sim imposio de causas estranhas, que propicia o aperfeioamento da razo humana e, por conseguinte, sua deteriorizao da espcie, tornando um homem mal, fazendo-o social.

3. PROPRIEDADE PRIVADA: A ORIGEM DAS DESIGUALDADES

Isto meu. Com esta frase podemos dizer que Rousseau inicia a segunda parte do seu Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens 1 enfatizando a questo da propriedade privada como diferenciador da relao entre os indivduos na passagem de um estado de natureza para o estado civil. Em linguagem quase niilista, o intelectual faz referncia no que diz respeito s matrizes de pensamento que levariam a Frana ao processo revolucionrio iniciado em 1789 delineia os rumos que a histria do homem, do estado primitivo ao governo civil, toma forma. O artigo em questo prope analisar os principais argumentos poltico-filosfico de Jean Jacques Rousseau, especificamente os que tangenciam a questo da propriedade privada e a origem da desigualdade entre os homens, de forma que possamos inferir desta discusso um conceito para a ideia de justia. Seguiremos a linha que nos leva pelo contexto social e poltico do autor citando suas principais obras e conceitos, destacando a obra supracitada, escrita precisamente em 1754. Testemunha do sculo XVIII era ele personagem principal do movimento de ideias que marcaria poca. O iluminismo e sua temtica racionalista impunha um modo de pensar que definiu os rumos da filosofia, poltica e sociedade naquela Frana prrevolucionria.
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Com a obra O Contrato Social Jean Jacques Rousseau mudaria o

captulo das grandes obras ou tratados contratualistas que seus antecessores Thomas Hobbes e John Locke inauguravam no sculo anterior. 3 Se Hobbes propunha que todos abrissem mo de seus direitos em um contrato junto a um monarca encarregado de resguardar a ordem e a obedincia da lei a todo custo, Rousseau argumentava sobre os riscos de abrir mo de uma liberdade em prol de uma poder absoluto. Logo, defendia a vontade geral do povo em sua soberania, como forma de impor limites a figura de um poder tirnico. John Locke defensor ferrenho da propriedade privada afirmando a necessidade de uma menor interveno do governante nos assuntos referentes a esse direito de propriedade. Como direito natural do homem, essa propriedade privada ir ganhar status de direito inalienvel junto a sociedade europeia. Rousseau, no entanto, contrape tais argumentos. Nega a necessidade de um poder absoluto em que os homens perderiam sua liberdade ao se tornarem escravos de um contrato, e destaca os rumos que
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ROUSSEAU. Uma histria conjectural das desigualdades. In. MAFFETTONE, Sebastiano; VECA, Salvatore. (Org.). A ideia de justia de Plato a Rawls. Trad. Karina Jannini. So Paulo: Martins Fontes, 2005. 2 Sobre o assunto ver GRESPAN, Jorge. Revoluo Francesa e o iluminismo. So Paulo: Contexto, 2003. 3 Cf. HOBBES, Thomas. e LOCKE, John. In. MAFFETTONE; VECA, Op Cit., ver ainda GRESPAN, Op. Cit.

a propriedade privada traria para o desenvolvimento e o progresso do homem em sociedade. Rousseau, como dito, traz tona a questo da soberania do povo e antecipa em um sculo a discusso acerca da propriedade privada como nociva para a sociedade, assim como, para a moral e a tica humana. Concebe ainda, Rousseau, o homem em estado de natureza como bom e feliz. A famosa teoria do bom selvagem relacionada ao seu nome expe a questo do indivduo que se corrompe em meio sociedade civilizada. 4 Diria ele que
muitos apressaram-se em concluir que o homem naturalmente cruel e que, para tornar-se mais pacfico, precisa da civilidade, enquanto nada mais terno do que ele, quando, no estado primitivo, colocado pela natureza a igual distncia em relao estupidez dos brutos e aos funestos lumes do homem civilizado, limita-se tanto pelo instinto quanto pela razo defesa do perigo que o ameaa, e a piedade natural o impede de fazer mal a algum, se no houver algo que o incite, mesmo depois de t-lo recebido. Com efeito, segundo o axioma do sbio Locke, no pode haver ofensa onde no houver propriedade.[grifos do autor] 5

Para Rousseau o homem bom por natureza, mas se torna mal diante da civilizao que o modifica, diferentemente do que afirma Hobbes quando diz que o homem um ser mal em estado de natureza, necessitando obedecer a um contrato para que no continue em estado de guerra com outros homens. Implicitamente, Rousseau parece fazer meno no trecho supracitado ao autor de Leviat. No mais, cita Locke ao emprestar sua teoria acerca da propriedade privada e respaldar seus argumentos no que diz respeito a origem da maldade entre aqueles quando diante dessa noo de propriedade. Por conseguinte, de forma inversa a Hobbes, o escritor dO Contrato Social defende que progressivamente a desigualdade se instaura no seio do grupo do qual o homem inerentemente faz parte, abstraindo desses agrupamentos formas de diferenciao, que iro culminar na formao da propriedade privada como ponto fulcral no argumento da desigualdade. Em o Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens Rousseau faz uma regresso no tempo visando compreender a sucesso de acontecimentos que culminariam no surgimento da propriedade privada, descrevendo um momento da histria do desenvolvimento do homem, quando laos familiares

De fato, a essa discusso que se disps o autor em Emlio ou Da Educao, romance filosfico escrito em 1762 onde enfatiza a necessidade de maiores cuidados com a educao de um jovem chamado Emlio, para que este no venha sucumbir diante dos vcios e da corrupo em sociedade. 5 ROUSSEAU, Op. Cit. p. 184.

inexistiam e o instinto animal prevalecia, at civilizar-se. Era a natureza o principal empecilho. As habilidades adaptativas desse homem trouxeram novos instrumentos, assim como, o uso do fogo que lhes colocou em escala superior aos outros animais. Aos poucos os indivduos se individualizavam. Surgia o orgulho e com ela regras de conduta inferindo uma tica entre o grupo. Logo, destacava-se o papel de famlias e suas formas primitivas de propriedade, onde o mais forte era imitado na construo de sua moradia. O ncleo familiar, por sua vez, originava uma pequena sociedade em que a diviso de gnero comeava a tomar forma. Com o crescente isolamento geogrfico de alguns grupos solidificava-se o uso da palavra e com ele o idioma. Quanto maior era a sedentarizao do grupo, novos costumes surgiam, contribuindo para uma primeira forma de males entre os homens. Novos sentimentos brotavam particularizando esses homens entre si. O cime, a inveja, a ideia de beleza e de mrito geravam mudanas, que por sua vez, traziam discrdias e sacrifcios de sangue humano. Com o delineamento de novos costumes, como a reunio em volta de fogueiras, alguns tendem a se destacar, seja pela beleza, fora ou eloquncia diante do grupo. Eis que, nas palavras de Rousseau, os homens do os primeiros passos para a desigualdade e para o vcio. Portanto, a propriedade privada a causa dos principais males que interferem na forma como a natureza humana se delineia. Conforme suas palavras,
a partir do momento em que se percebeu que era til a um nico indivduo ter provises para dois, a igualdade desapareceu, introduziu-se a propriedade, o trabalho tornou-se necessrio e as vastas florestas transformaram-se em campos agradveis que deveriam ser banhados pelo suor dos homens, onde logo se viram germinar e crescer com as searas a escravido e a misria 6

Limitando-se nesta obra a tratar da natureza humana e suas transformaes no tempo, ressaltava Rousseau entre os homens diversas novas necessidades que os levaria ao vicio de parecer sem o ser, alm da astcia, mentiras e hipocrisia
Em suma, concorrncia e rivalidade, de uma lado, conflitos de interesses, de outro, e sempre o desejo oculto de satisfazer o prprio interesse s custas dos outros. Todos esses males so o primeiro fruto da propriedade e o cortejo inseparvel da desigualdade nascente. 7

Do trabalho na terra que fez surgir a ideia de um direito de propriedade e junto desigualdade que se gestava, a sociedade nascente deu lugar ao mais horrvel

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ROUSSEAU, Op. Cit. p. 185 Ibid. p. 189

estado de guerra.

Interessante o argumento se no cotejo com Hobbes percebermos

que o estado de guerra se faz no estado de natureza. Portanto, Rousseau inverte essa noo ao enfatizar que com o nascimento da ideia de organizao social os conflitos entre os indivduos tal qual um estado de guerra se faz mais latente e verossmil. E diante dos riscos que os mais ricos sofriam nesse estado de desordem, concebem o projeto mais sagaz que jamais ocorreu mente humana: o de usar em vantagem prpria as foras que o atacavam [...]. Quer dizer com isso, o autor, que a prpria sociedade passa a ser utilizada como forma de proteger a ideia de propriedade privada ali nascente. Temos ento o aparecimento de um direito civil para salvaguardar a justia e a paz. Nesse momento, suas crticas esbarram na noo de liberdade a que os homens se submeteriam nessa organizao civil. Prefere, portanto, o termo escravido em lugar dessa liberdade, que estabelece de uma vez a lei da propriedade e da desigualdade. E o argumento em diante se far sobre aquele da dominao de uns por outros a partir de um contrato que obriga apenas uma das partes, mais precisamente na dicotomia ricos e pobres, esbarrando no discurso da fora absoluta sobre aquele que cede seu direito liberdade como um dom natural, em prol de um senhor ou de uma minoria. Dessa forma, so eleitos os magistrados, que teriam o papel de formular e fiscalizar as leis no interesse de todos. Todavia, o que se viu foram experincias em que estes sobrepujavam o interesse pblico em lugar dos seus prprios, fazendo surgir a anarquia, com a formao de faces e diversos interesses particulares.
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Com isso a

desigualdade se difunde, nas palavras de Rousseau, sem dificuldade entre as lamas ambiciosas e vis, pois, inevitvel em sociedade devido s diferenas que surgem nas relaes em grupo. Alenca ainda algumas dessas diferenas a riqueza, a nobreza ou o grau, o poder e o mrito pessoal mas reitera que todas convergem em uma nica: a riqueza que compra todas as outras e que traz diversas mazelas para o homem em sociedade. A paixo e o desejo de ser bem mais em relao aos outros gerou o vcio e umas srie de coisas ruins, bem maiores que coisas boas, segundo Rousseau. Assim, vemos um pequeno grupo de poderosos e de ricos no pice da grandeza e da fortuna, enquanto a multido arrasta-se na obscuridade e na misria
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E numa projeo nada

otimista, o intelectual enuncia a crescente desigualdade humana que levaria as

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Ibid. p. 190 Rousseau cita experincias entre povos e sociedades da antiguidade, como exemplo, Hebreus, Gregos e Romanos. Ibid. p. 202. 10 Ibid. p. 205

sociedades a perodos em que a multido oprimida perderia pouco a pouco seus direitos como cidados, assim como, as diversas naes perderiam suas liberdades. Vislumbrando um perodo da histria em que se fecharia um ciclo de progresso e desenvolvimento dessa desigualdade, em que a desordem e anarquia trariam quadros de extrema violncia social e misria, o intelectual mostra seu lado mais pessimista. Num ltimo estgio de desigualdade, num ponto de chegada que fecha o crculo de progresso, Rousseau assim se expressa:
Aqui, todos os indivduos voltam a ser iguais, pois no so nada, e, uma vez que os sditos no tem outra lei alm da vontade do senhor, nem o senhor outra norma alm das prprias paixes, as noes relativas ao bem e os princpios de justia voltam a desaparecer. A essa altura, tudo se refere apenas lei do mais forte e, portanto, a um novo estado natural diferente daquele com que comeamos, pois o primeiro era o estado natural na sua pureza, enquanto este fruto de um excesso de corrupo.11

Acerca da noo de justia em Rousseau, podemos afirmar que a temtica gira em torno da ideia de igualdade. Em contraponto aos argumentos que enfatizam o termo desigualdade e embora sem mencion-lo, nos parece crer que a igualdade inexistente entre os civilizados geraria um cidado bom e feliz, bem mais prximo quele homem do estado de natureza. ... ... ... ...

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Ibid. p. 207