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NUEVA EPOCA. No.

AGOSTO 2009

LA INTERCULTURALIDAD EN LA EDUCACIN PBLICA Marcela Coronado

EDUCACIN COMUNAL O INTERCULTURAL? Benjamn Maldonado

PEDAGOGA DE LA COMUNALIDAD: UTOPA O REALIDAD? Melina Hernndez

SE HACE CAMINO AL ANDAR... UNA EXPERIENCIA EDUCATIVA Marcos Leyva

DIRECTORIO
ELTOPIL ES UNA PUBLICACIN DE SERVICIOS PARA
UNA EDUCACIN ALTERNATIVA A.C. EDUCA.

EDITORIAL

Marcos Arturo Leyva Madrid Ana Mara Garca Arreola Miguel ngel Vsquez de la Rosa
Comit Directivo

Marcos Arturo Leyva Madrid


Director

Anglica Castro Rodrguez Miguel ngel Vsquez de la Rosa Proyecto Transformacin Poltica Ana Mara Garca Arreola Neftal Reyes Mndez Proyecto Derechos Indgenas Araceli Carvajal Morales Elisa Castillo Morga Proyecto Desca Melquades Cruz Miguel Comunicacin Martha Elena Espina Cruz Serena Herrera Ambrosio Ins Salmern Villavicencio Administracin Cristina Salazar Martnez Asistente Diseo mariolugos axel alarzn Imagen de Portada: John Dauer

l tema de La Educacin en Oaxaca suscita gran controversia. Los datos oficiales que se manejan nos hablan de un fuerte rezago educativo en la entidad, esto por decirlo de manera atenuada. En cuanto al nivel de escolaridad Oaxaca ocupa el lugar 31 en el pas. Cerca del 20 % de la poblacin no sabe leer ni escribir. A esto se suma el difcil acceso a los centros escolares en especial para mujeres indgenas, combinado esto con situaciones estructurales, tales como: Dispersin geogrfica y poblacional, y extrema pobreza. Este diagnstico no presenta un panorama favorable para la educacin en Oaxaca. Quiz el problema educativo radica en que no se cuenta en Oaxaca con un proyecto pedaggico para una entidad de gran complejidad cultural. Partimos de la idea de que toda transformacin social atraviesa por un profundo proceso educativo, pero esto no ha sucedido en Oaxaca. En otros pases latinoamericanos ya se habla de una nueva escuela para un nuevo proyecto productivo y cultural en marcha. Una nueva manera de plantear la crtica educativa para que la escuela sea transformada, no desde los intereses modernizadores (colonizadores) del capitalismo globalizado sino, desde el horizonte de quienes pretendemos otra escuela, otra educacin para otra globalizacin, sa que se intenta construir desde el sur. En la presente entrega del TOPIL se analiza, desde una lente cultural, el tema de la educacin en Oaxaca. As es como, en un interesante artculo, Marcela Coronado nos dice: Existe la imperiosa necesidad de una educacin escolar con orientacin intercultural que atienda la diversidad multicultural y plurilinge de nuestra poblacin, que sea pertinente, situada y que, con una base identitaria cultural e identitaria slida, desarrolle habilidades de alto nivel en todos los nios y nias para enfrentar la vida. Benjamn Maldonado seala que cualquier afirmacin de que existe educacin intercultural en alguna parte del pas, es un engao: no hay dilogo bajo la imposicin. Mxico no es una nacin intercultural sino colonial, y el tipo de educacin que el Estado ofrece es de ese tipo. En un intento por hacer un recorrido histrico sobre la educacin indgena en Mxico, Melina Hernndez concluye La pedagoga de la comunalidad que hasta hace dos siglos pareciere una utopa educativa, hoy es una realidad. Corresponde ahora a las y los profesores indgenas trabajar y aportar para que esta pedagoga se consolide en el territorio y espacio. Adems se obligue al Estado a respetar los principios de la comunalidad, como forma de vida y razn de ser de los pueblos indgenas. Finalmente, Marcos Leyva comparte la experiencia de EDUCA y afirma que los procesos educativos no slo son actos pedaggicos sino, fundamentalmente, son actos polticos. Damos paso a un nmero ms del TOPIL.

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SERVICIOS PARA UNA EDUCACIN ALTERNATIVA A.C. EDUCA


Esta publicacin se realiz con el apoyo solidario de la Fundacin Rosa Luxemburg Stiftung.

LA INTERCULTURALIDAD EN LA EDUCACIN PBLICA


Marcela Coronado
UPN-OAXACA

a discusin sobre la educacin intercultural se instaur en Mxico en la ltima dcada del siglo XX, en una coyuntura histrica sin precedentes en la que a la vez que se promulgaron reformulaciones constitucionales para reconocer la realidad multicultural y plurilinge de nuestra poblacin, surgi la insurreccin armada indgena del EZLN en Chiapas que reclam a la nacin la discriminacin, inequidad, olvido y racismo hacia los pueblos indgenas. Coyuntura que evidenci la disociacin entre el proyecto de una sociedad multicultural y la lucha contra la exclusin y desigualdades. En esta arena poltica compleja el discurso intercultural se instaur a la vez que tuvo lugar la apropiacin institucional del multiculturalismo y del discurso intercultural. La potencialidad que tiene el discurso de la interculturalidad proviene del impacto que los nuevos movimientos sociales tuvieron en las polticas de identidad a nivel mundial. Ya que reivindica y sustenta el derecho a la diferencia y a la equidad en la multiculturalidad en las sociedades contemporneas. Desde esta perspectiva, la interculturalidad remite a la democracia y la justicia social. El gran tema es el reconocimiento y valoracin de la identidad sociocultural, el derecho a ser. Trinchera desde la que diversas voces -comunidades indgenas, minoras raciales, nacionalidades, gnero, preferencias sexuales, etc.- apostaron en las sociedades contemporneas a cuestionar y desestabilizar los sistemas productores y detentadores de sentidos y valores dominantes, y a desenmascarar las rela-

ciones econmico-poltico-sociales y las prcticas de dominacin que a nivel mundial producen profundas inequidades. Por lo que la interculturalidad abarca al conjunto multicultural de la sociedad. En el caso de Amrica Latina la interculturalidad remite hacia los pueblos indgenas y hacia la reivindicacin de sus culturas y lenguas y al reconocimiento de derechos. Uno de ellos es el derecho de las nias y nios indgenas a una educacin escolar pertinente que respete y valore su identidad y su patrimonio lingstico y cultural. Algunos antecedentes en ese sentido se haban dado en dcadas anteriores con experiencias pioneras en Amrica Latina y en Mxico, que apostaron a considerar en los procesos educativos escolares aspectos lingsticos y culturales de los pueblos indgenas. En Oaxaca, la bsqueda de este tipo de iniciativas para comunidades indgenas tiene una larga trayectoria, por lo menos desde la dcada de los setenta. La interculturalidad desde el Estado mexicano tiene como sustentos ideolgicos y polticos el indigenismo oficial y el multiculturalismo institucional. Sustentos que se oponen en lo esencial a los movimientos sociales identitarios. Este discurso intercultural estatal prcticamente se ha instalado como la nueva forma del indigenismo oficial, con una marcada tendencia a sobredeterminar lo cultural y lo lingstico, celebrando las diferencias al tiempo que encubre las contradicciones sociales, polticas y culturales y oculta las condiciones de injusticia y de inequidad que existen en el trasfondo

global. Tendencia que no considera las condiciones cambiantes y cada vez ms adversas en que se desarrollan las prcticas culturales de las comunidades indgenas, y mucho menos mencionan el riesgo de que las encomiadas diferencias se transformen en desigualdades asumidas. En la educacin escolar, la interculturalidad representa en cuanto a derechos hoy reconocidos un avance importante, y abre mltiples posibilidades y espacios para que actores sociales desarrollen propuestas alternativas. No obstante, en la institucin escolar se ha quedado como una reforma educativa de ajustes programticos y estructurales limitados que actualizaron las bases tcnicas, pero no impulsaron un proyecto acadmico viable. Adems dicha reforma se encuentra constreida por la inercia de la orientacin del sistema de educacin indgena que le antecede. Por lo que al final se qued en una propuesta para una accin administrativa con poco impacto en la mejora de prcticas escolares. As tenemos que a ms de una dcada de haberse inaugurado su manejo institucional en la educacin pblica, lo intercultural en el sistema educativo nacional est dirigido slo a los pueblos indgenas y no a la sociedad nacional, con lo que se trastoca el sentido transversal de la interculturalidad. Pues para que la interculturalidad sea viable, en el sentido amplio del trmino, se requiere la participacin de la sociedad y de las instituciones en su conjunto, pues de lo contrario se corre el riesgo de que este sesgo promueva supuestas

acciones afirmativas que en muchas de sus prcticas encubren nuevas y viejas formas de racismo. Existe la imperiosa necesidad de una educacin escolar con orientacin intercultural que atienda la diversidad multicultural y plurilinge de nuestra poblacin, que sea pertinente, situada y que, con una base identitaria cultural e identitaria slida, desarrolle habilidades de alto nivel en todos los nios y nias para enfrentar la vida. Necesidad que choca con la situacin de separatismo, exclusin y rezago en su funcionamiento, que afecta principalmente a los grupos sociales marginados, entre ellos los pueblos indgenas, por lo que se halla en una situacin de correlacin de fuerzas estructuralmente adversa. Por ello, la educacin intercultural demanda una mayor base social, un amplio debate con los aportes generados por el conocimiento acadmico, y las experiencias educativas alternativas que lleven a la transformacin radical de las prcticas escolares. Por lo que se haya inserta en una tensin permanente, entre la fuerza centrpeta de la lgica institucional estatal y el potencial liberador del movimiento social tnico. Bajo este panorama, se ha dicho que la construccin de la interculturalidad en la educacin en nuestro pas es una utopa, y as es. La construccin democrtica de la interculturalidad tiene un gran potencial emancipador, porque como utopa es movilizadora de las ms amplias aspiraciones sociopolticas que condensan reivindicaciones legtimas con profundas races sociales.

O INTERCULTURAL
Benjamn Maldonado Alvarado
ANTROPLOGO

EDUCACIN COMUNAL
su desactivacin, su incorporacin al sentido comunitario, es resultado de la forma como las comunidades se las han apropiado, y con la escuela no se ha podido. Los pueblos originarios han sido penetrados y aislados fundamentalmente a travs de instituciones. En la mayora de las comunidades podemos encontrar que su paisaje est marcado por la presencia de una iglesia, de un palacio municipal y de una escuela. Ocultando su misin real de intervencin y dominio, estas tres instituciones pretendan humanitariamente cubrir las carencias que los invasores vieron en los indios en distintos momentos: 1. una vez que fueron considerados gentes --aunque sin fe ni moral y supersticiosos--, la iglesia los salvara de su abyeccin y los llevara a encontrar la salvacin mediante la imposicin del catolicismo; 2. dado que se les consider vencidos y desprovistos de una estructura organizativa apropiada, se les congreg en pueblos, se les organiz en Repblicas y se les impuso finalmente el municipio como forma de gobierno; 3. siendo gente sin cultura, se les provey de adoctrinamiento y ms recientemente de escuelas. Pero result que los indios son ms religiosos, mejor organizados y ms cultos que lo que la imaginacin occidental poda concederles, y las instituciones destinadas a lograr su desaparicin como culturas fueron transformadas por ellos y aprovechadas como elementos para su continuidad. La religin originaria se sigue practicando y desborda a la iglesia y al sacerdote. Es innegable que los rituales indios (agrcolas, en torno al nacimiento o a la muerte, etc.) tienen vigencia en innumerables co-

ara entender mejor esta pregunta y sus posibles respuestas, es imprescindible insistir en que el contexto actual en que se sita toda prctica educativa (familiar o escolar) en Mxico, es un contexto colonialista, de dominacin colonial, de acuerdo al concepto de colonialismo interno formulado por Pablo Gonzlez Casanova y Rodolfo Stavenhagen para el caso de nuestro pas. El colonialismo niega cualquier posibilidad de dilogo al ser una relacin totalitaria de dominacin, de manera que solamente cuando se haya logrado reconstituir al pas y generar una nacin poscolonial se podr pensar en la viabilidad de un dilogo intercultural. En otras palabras, cualquier afirmacin de que existe educacin intercultural en alguna parte del pas, es un engao: no hay dilogo bajo la imposicin. Mxico no es una nacin intercultural sino colonial, y el tipo de educacin que el Estado ofrece es de ese tipo. Sin embargo, educacin comunal s existe, y existe porque los pueblos originarios son comunales. La educacin familiar ha sido comunal, y en ese sentido no puedo imaginar a ninguna familia mixe, por ejemplo, tratando de dar una educacin intercultural a sus hijos. En el caso de la escuela, tampoco encuentro educacin intercultural sino algunos intentos de formar en la comunalidad a los nios y jvenes a travs del aula, frente a la mayoritaria educacin cerrada a un dilogo cultural que no sea superficial. Eso lleva sus riesgos, pues la escuela, en tanto institucin, tiene una funcin poltica inherente, y de ninguna manera es ni ha sido de liberacin. La recomposicin de las instituciones,

munidades y sera difcil demostrar que tengan mucho que ver con el catolicismo y mucho menos que sean rituales que requieran inevitablemente la presencia del cura o realizarse en la iglesia. Otro tanto ocurri con el municipio, pues el poder Si la forma en que se usa la escuela indio no se expresa slo en es intercultural, puede eso ayudar a el municipio ni en la figura que algn da la sociedad mexicana del presidente o agente musea intercultural, pero si la forma nicipal. El poder fue sustraidel proceso de aprendizaje es comu- do a la institucin municipal nal, se contribuye a fortalecer lo que y depositado fuera de ella, en la asamblea comunitaria, teya es y ha sido comunal niendo dos mecanismos de control: 1. el Consejo de Ancianos, que es 6 una instancia simblicamente superior a la municipal y que con distinta intensidad interviene en las acciones del muncipe; 2. el sistema de cargos, que no slo implica una historia visible de servicios sino tambin una estructura de mentalidades en las que el prestigio y el deshonor dependen de la concepcin poltica de los pueblos originarios. El municipio enlaza a las comunidades indias con el poder central, pero internamente el poder no radica en l, sino en la asamblea. Como instituciones ajenas pero cuya presencia expansiva era inevitable, la iglesia y el municipio fueron nulificados en su funcin etnocida mediante la combinacin de dos factores: al ser negados como lugares absolutos, como espacios exclusivos para una funcin especfica (la religin y el poder no partan de estos espacios ajenos hacia la comunidad sino al revs, la comunidad los utiliz como lugares, no los nicos, para sus prcticas religiosas y polticas); y al negar la figura omnipresente del cura y del muncipe (ambos son necesarios pero no para todas las actividades religiosas y polticas; incluso el cura es todava menos necesario hasta para la prctica misma de rituales catlicos). A esto debemos aadir que la imposicin original en los aspectos poltico y religioso fue violenta pero no extensa ni constante, lo que dio a los sobrevivientes indios un tiempo valioso para poder reconstituir sus sociedades. Pero en el caso de la escuela la situacin es distinta: en general, es una insti-

tucin cuya presencia etnocida no ha podido ser nulificada. Intervenir a la escuela para aprovecharla en funcin de los intereses de los pueblos originarios es una tarea en la que colaboran cada vez ms maestros y ciudadanos, pero sigue siendo un arma de dominacin. Como instituciones ajenas pero cuya presencia expansiva era inevitable, la iglesia y el municipio fueron nulificados en su funcin etnocida mediante la combinacin de dos factores: al ser negados como lugares absolutos, como espacios exclusivos para una funcin especfica (la religin y el poder no partan de estos espacios ajenos hacia la comunidad sino al revs, la comunidad los utiliz como lugares, no los nicos, para sus prcticas religiosas y polticas); y al negar la figura omnipresente del cura y del muncipe (ambos son necesarios pero no para todas las actividades religiosas y polticas; incluso el cura es todava menos necesario hasta para la prctica misma de rituales catlicos). A esto debemos aadir que la imposicin original en los aspectos poltico y religioso fue violenta pero no extensa ni constante, lo que dio a los sobrevivientes indios un tiempo valioso para poder reconstituir sus sociedades. Pero en el caso de la escuela la situacin es distinta: en general, es una institucin cuya presencia etnocida no ha podido ser nulificada. Intervenir a la escuela para aprovecharla en funcin de los intereses de los pueblos originarios es una tarea en la que colaboran cada vez ms maestros y ciudadanos, pero sigue siendo un arma de dominacin. Si la forma en que se usa la escuela es intercultural, puede eso ayudar a que algn da la sociedad mexicana sea intercultural, pero si la forma del proceso de aprendizaje es comunal, se contribuye a fortalecer lo que ya es y ha sido comunal.

Melina Hernndez Sosa


ESTUDIANTE DE MAESTRA EN EDUCACIN BSICA

PEDAGOGA DE LA COMUNALIDAD: UTOPA O REALIDAD

untas propuestas educativas han surgido en pro de los pueblos indgenas? Cuntas de estas propuestas educativas consideran como sujetos a los pueblos indgenas? Es posible una educacin para pueblos y comunidades indgenas basado en principios y valores comunalitarios? Este artculo pretende dar respuesta a las interrogantes, analizando el proceso histrico de la educacin indgena que permitir aterrizar en el anlisis de la nueva propuesta educativa. La poltica educativa en Mxico que nace con la independencia en 1810, estaba enfocada a la castellanizacin sin tomar en cuenta a los pueblos originarios que tenan una lengua materna, pues estos eran considerados objetos para educar y no sujetos con derecho a la educacin. Para que el derecho a la educacin para las personas indgenas haya sido reconocido, tuvieron que pasar aproximadamente siglo y medio. Este articulo llevar al recorri histrico de esta lucha incesante en la bsqueda de la libertad y de una pedagoga liberadora. La poltica educativa post revolucionaria dirigida a los indgenas pasa a la esfera pblica. En esa poca se comenz a vislumbrar como un problema la diversidad lingstica y su relacin con la identidad nacional desde el aspecto educativo. La solucin a este dilema fue la mexicanizacin, crendose la Ley de Instruccin Rudimentaria, cuyo objetivo fue ensear a hablar, leer y escribir en castellano a los indgenas, para incorporarlos al proyecto de Nacin. Con el presidente Lzaro Crdenas se promovi la educacin en lenguas indgenas, preparando alfabetos y libros, para ello se requiri de la ayuda del Instituto Lingstico de Verano (organizacin evanglica procedente de Estados Unidos, con experiencia de investigacin y alfabetizacin en lenguas no escritas), esta estrategia educativa rompi con el sistema colectivo y promovi el individualismo como forma de organizacin comunitaria. A finales de los aos cuarentas se funda el Instituto Nacional Indigenista (INI). La SEP encomienda a este instituto a travs de los Centros Coordinadores Indigenistas, instaurados en diversas partes del pas con gran poblacin indgena, algunas funciones educativas

como la castellanizacin a travs de la alfabetizacin en lengua indgena, para ello se promueven promotores y profesores bilinges, escuelas albergues e internados, bajo un modelo de educacin homognea para toda la nacin. El objetivo final de esta poltica, tampoco fue fortalecer la lengua materna por medio de la educacin, al contrario, se continuaba con el proceso de castellanizacin, solo cambiaban las instituciones encargadas de ejecutar y vigilar el proceso y resultados. Las propuestas educativas hasta esa poca lejos de ofrecerle alternativas de desarrollo colectivo y fortalecimiento de organizacin interna, propiciaron migracin, desarraigo cultural, desestructuracin familiar e individualismo, generando un cambio cultural, econmico, poltico y social en comunidades rurales, indgenas y campesinas. En los aos sesentas, se comienza a visibilizar el tema de la educacin y la multietnicidad, colocndose dichos temas en la agenda nacional para su debate, anlisis e investigacin, propiciando un cambio en la forma de concebir la educacin hacia las comunidades originarias, promoviendo la alfabetizacin en lengua materna en el nivel de educacin primaria antes de llegar a niveles superiores. Para ello, se elaboraron guas educativas en ms de 20 idiomas y se prepar a profesores bilinges originarios de sus comunidades para trabajar en ellas. Esta ltima estrategia estaba enfocada a evitar intermediarios educativos entre la comunidad y la educacin, siendo los maestros originarios y conocedores de su cultura propia quienes apoyan al proceso de aculturacin, promoviendo acciones innovadoras. Una dcada despus, cuando se crea la Direccin General de Educacin Indgena de la SEP, se adopta como propuesta educativa, la educacin bilingebicultural, el objetivo de dicha propuesta es la bsqueda de la liberacin indgena a travs de la educacin, tomando en cuen-

ta, el conocimiento de los pobladores. El ejecutor de esta propuesta fue el Estado. La historia educativa en materia indgena, revela que no ha existido participacin directa de los pueblos en la decisin programtica de los contenidos de estudio, no se ha integrado la realidad social comunitaria y su contexto identitario, predominado los intereses nacionales, regulados por la poltica educativa. Poltica considerada como etnocida; toda vez que han influido en la prdida de algunos valores comunitarios o elementos de identidad bsicos de un pueblo indgena, como la lengua materna. Frente a estas polticas educativas etnocidas han florecido propuestas de educacin alternativa, que tratan de preservar el etnodesarrollo que permita satisfacer las necesidades y aspiraciones, as como el fortalecimiento de la identidad indgena. A los pueblos originarios no se les ha considerado como sujetos de educacin sino objetos de aculturacin a travs de la educacin. Con la aparicin del movimiento zapatista en 1994 fue el parteaguas para el reconocimiento de algunos derechos colectivos en materia indgena, que transcendieron en el sistema educativo nacional y estatal, como es lo consagrado en el artculo segundo constitucional que reconoce la pluriculturalidad existente en territorio mexicano. El artculo segundo constitucional, sustenta la educacin intercultural, que promueve una relacin basada en el respeto a las diferencias, el fortalecimiento de la identidad local, regional y nacional as como el desarrollo de actitudes y prcticas que tiendan a la bsqueda de la libertad y justicia para todos. La educacin intercultural se presenta como un instrumento para luchar contra las desigualdades, el racismo y la discriminacin escolar, contribuye a la cohesin social y su meta es una mejor educacin y de calidad para todos y todas tomando en

cuenta la diversidad cultural. Para ello se requieren de ciertas habilidades cognitivas, afectivas y prcticas para desenvolverse en el aula (Teresa Aguado), las cuales ayudarn a propiciar un clima educativo con sensibilidad cultural tanto en profesores como en alumnos. Un indicador importante de la educacin intercultural son el desarrollo de la comprensin y el respeto a las diferencias y la diversidad. En el estado de Oaxaca debido a la diversidad cultural y lingstica se ha promovido la educacin intercultural desde los niveles de educacin bsica hasta educacin superior y especialidades. Investigadores, antroplogos, pedagogos y organizaciones no conformes con el avance hasta ahora en educacin, siguen generando propuestas educativas en beneficio de los pueblos indgenas. Es grato mencionar que en el Estado de Oaxaca se est gestando una nueva propuesta pedaggica llamada pedagoga de la comunalidad, sustentndose en lo comunal (comn), lo colectivo, la complementariedad y la integralidad, lo que orienta a una educacin desde el sentido de la totalidad y no como algo limitado. Con esta propuesta se pretende una educacin que parta desde la realidad y el contexto comunitario, considerando a los pueblos como sujetos y no objetos de educacin. La idea de la comunalidad como principio rector de la educacin, fortalece la identidad comunitaria, retomando las estrategias de enseanza comunitaria de padres a hijos que educan con el ejemplo a travs de la accin misma, considerados como poseedores de conocimiento colectivo y guas para propiciar nuevo aprendizaje. La tarea de la pedagoga en este proceso es sistematizar esas formas y estrategias de enseanza para llevarlas al plano educativo, de tal forma que permita el fortalecimiento de los conocimientos co-

munitarios, la reconstruccin de la historia, recuperar elementos perdidos, pero sobre todo la valorizacin de la estructura comunalitaria. Al ser consideradas las comunidades como sujetos de derecho a la educacin, se involucran en la propuesta educativa y de contenido temtico, partiendo de la realidad y contexto cultural, poltico y econmico; as como en la ejecucin de las estrategias y metodologas culturalmente apropiadas para la enseanza. El proyecto de estudio debe ser avalado y aprobado por la asamblea comunitaria, con ello la comunidad avala y se apropia del proceso educativo y se involucra en el mismo. La pedagoga de la comunalidad ya se est ejecutando con la instauracin de las escuelas del nivel bsico (preescolar, primaria y secundaria) comunitarias, propuesta educativa impulsada por la Coalicin de Maestros y Promotores Indgenas de Oaxaca, investigadores en la materia y organizaciones indgenas comprometidas con la comunalidad, quienes se estn enfrentando a un gran reto a favor de la educacin liberadora a la que Paulo Freire refera y que Freinet propona a travs de sus tcnicas. La pedagoga de la comunalidad que hasta hace dos siglos pareciere una utopa educativa, hoy es una realidad. Corresponde ahora a las y los profesores indgenas trabajar y aportar para que esta pedagoga se consolide en el territorio y espacio. Adems se obligue al Estado a respetar los principios de la comunalidad, como forma de vida y razn de ser de los pueblos indgenas consagrados en la Ley Estatal de Educacin de Oaxaca, y a los pueblos y comunidades hacer suya esta propuesta pedaggica educativa que ha sido construida por gente originaria, organizaciones identificadas y comprometidas con sus formas organizativas.

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Marcos Leyva Madrid
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