Revista de Literaturas Modernas.

Mendoza (AR)
Nmero 33 Ao 2003 pag. 85 a 104 ISSN: 0056 6134

DE LA STETICA METAFSICA DE LEOPOLDO MARECHAL A UNA HERMENUTICA FENOMENOLGICA DE LO IMAGINARIO

Graciela Maturo UCA, CONICET ...me hera la plenitud del mundo... Francisco Madariaga

Resumen En este trabajo se analiza la potica de Leopoldo Marechal atendiendo especialmente a su filiacin filosfica rfico-pitagrica, transmitida por Platn y Plotino a una larga cadena de filsofos y poetas hasta la actualidad, y que vio en el arte una escalada mstica y una va de transformacin interior. A partir de esta relacin, se vincula la potica metafsica del autor -que llama a una restauracin del sentido-, con la hermenutica fenomenolgica de lo imaginario que incorpora los momentos de la contemplacin y la simbolizacin dentro de una marco interdisciplinario que no deja de lado la hermenutica textual y filosfica

El punto de partida de mi reflexin, que enlaza la potica metafsica y la hermenutica simblica, es la valoracin del pensamiento del poeta como descubrimiento de la esencialidad humana y por lo tanto de la relacin del hombre con su principio creador.

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No podramos nunca definir a la poesa como un lenguaje en bsqueda de efectismo, sino ms bien como el fruto de una marca destinal, que hace del hombre sensible un buscador de sentido, un lector privilegiado del universo y un demiurgo creador. El poeta, primitivo o refinado, es el primer filsofo que registra la novedad de su propia creacin. A l le pertenece la potica metafsica, de larga tradicin en Oriente, Occidente y el Nuevo Mundo en que Oriente y Occidente se han conjugado. Ejemplo eminente de esa herencia en la que converge la experiencia potica es Leopoldo Marechal, a quien rendimos homenaje en su ao centenario. Prefer en este caso hablar de Marechal y a partir de l. El artista, a quien Gaston Bachelard caracteriza como un fenomenlogo puro, profundiza intuitivamente su situacin existencial descubriendo esa correlacin bsica hombre-mundo de que habla la fenomenologa husserliana. Quiero con ello recordar que hay en la poesa un conocimiento, y no un mero juego de palabras o estrategias textuales como insinan la neoretrica y el inmanentismo literario. En la tradicin del orfismo, representada por Marechal, el arte se convierte en camino de conocimiento y autotransformacin, practicado a partir de disposiciones naturales, y en ciertos casos asumido con plena conciencia de sus implicancias gnoseolgicas y ontolgicas. Bien lo ha visto Martn Heidegger en Hlderlin, Rilke y Trakl, y siguiendo su ejemplo podemos verlo nosotros en Marechal, Molinari, Ramponi, Sola Gonzlez, Olga Orozco, Francisco Madariaga: hay en ellos una entrega de vida a la palabra, y la creacin de un espejo simblico que se diversifica en poemas u otras formas artsticas; cuando el periplo emprendido se cumple plenamente, genera una instancia de autocomprensin que pasa por el proceso creador y visualiza la obra creada. Entonces el poeta engendra una potica. El escritor moderno cuya experiencia personal no debe ser subestimada, alcanza a partir de ella el reconocimiento de una tradicin cultural que es abarcada a partir del contexto prximo y de sus lecturas. Pero es su propia experiencia creadora, verbal y preverbal, la que genera sus ms hondas convicciones y lo condiciona para tal reconocimiento filosfico. Tal nuestra conviccin, al reclamar esa instancia fenomenolgica y hermenutica del creador mismo como

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fundamento de una hermenutica del texto literario, que ser, necesariamente, fenomenolgica, simblica, creadora. Vale decir que a diferencia de otras hermenuticas, la nuestra se apoya de raz en el acto creador, y asume su impulso metafsico, distancindose de las hermenuticas puramente historicistas o de aquellas que reivindican su asiento en nociones de la potica aristotlica, la escolstica o la pragmtica moderna. Escuchar la palabra del creador es para nosotros atender a una potica metafsica que pasa por las instancias de la contemplacin y la simbolizacin, ofreciendo el modelo de una hermenutica fenomenolgica, simbolizante, dadora de sentido, que valoriza la imagen sobre el concepto. El poeta Leopoldo Marechal expuso su potica de manera admirable en una breve obra a la que considero de mxima relevancia pero no un fruto aislado en la cultura hispanoamericana. Ese breve tratado msticofilosfico, titulado Descenso y ascenso del alma por la Belleza, se relaciona filialmente con la tradicin rfico-pitagrica, transmitida por Platn y Plotino a larga familia de filsofos y poetas, en una verdadera cadena urea. Tambin son deudores de esa esttica neoplatnica los primeros teorizadores poticos de nuestro continente, es decir Bernardo de Balbuena, Sor Juana, la poetisa annima peruana, Espinosa Medrano, y quienes los siguen en el tiempo hasta nuestros das, hayan o no conformado expresamente una potica como lo hicieran Marechal, Jorge Enrique Ramponi y el cubano Lezama Lima, con llamativa similitud. La tico-esttica de Marechal se halla presente, in nuce, desde sus primeros libros de poesa; Los aguiluchos (1922); Das como flechas (1926) y Odas para el hombre y la mujer (1929), obras en las que se afirma una temprana inclinacin filosfica, un constante sentimiento de la finitud, y cierta intuicin primordial sobre la unicidad y significacin del Universo que viene a coincidir con el pitagorismo, recobrado a fines del siglo XIX por los simbolistas franceses y los modernistas hispanoamericanos. La religiosidad naturaliter cristiana del joven Marechal adquira en sus dos primeros libros cierto toque niestzcheano propio de la poca, en que circulaban las traducciones espaolas del filsofo.

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Marechal, como Orgenes y Papini, vio en el Mal una condicin inherente al hombre y a la historia, y en consecuencia se opuso a la idea de la eternidad del Infierno. Paradigmtica de esta primera poca es la imagen del nio alfarero que modela un pjaro vivo, figura que representa un concepto demirgico del arte, fundamental en la potica marechaliana. No compartiendo totalmente aquellos postulados de la esttica ultrasta expuestos por Borges en la revista Proa, que pretendan la abolicin del sujeto y el confesionalismo y la reduccin del poema a su elemento esencial, la metfora, el joven Marechal -que asimil cierto rigor saludable en el tratamiento del poema- se mantuvo fiel al sentido espiritual de la pica homrica y a los maestros rfico-pitagricos descubiertos en las obras de Daro, Lugones y los simbolistas. Su intensa experiencia personal, su genial intuicin, lo conducan tempranamente hacia una tradicin que vio en el arte una escala mstica, y una va de transformacin interior. Ya en 1929, al publicar su tercer libro, se muestra Leopoldo en condiciones de anudar un pacto con la esttica metafsica que se hizo explcito acaso por ese mismo tiempo en su Cuaderno de tapas azules, luego incorporado a su primera novela. La sabidura mstica, base de una concepcin esttica que comienza a perfilarse en los aos 30, se acrecienta en el Laberinto de amor, los Sonetos a Sophia, El Centauro, los cantos del Heptamern, o el Poema de la Fsica, donde incluye textos expositivos, pero rezuma igualmente en los Poemas Australes, el Cancionero, los Epitafios y toda su obra poemtica, nutre las discusiones socrticas de sus personajes novelescos, o inspira monlogos de constitucin expositiva en alguna escena de su drama Don Juan; anloga maduracin puede ser apreciada en su prlogo al Cntico espiritual de San Juan de la Cruz, o, trasladada a una pauta humorstica, en el cuento Autobiografa de Stiro. Marechal expone incansablemente, en forma de discurso expositivo, de imagen o en figuraciones narrativas, el tema del conocimiento asentado en el girar del alma sobre s misma y en sus viajes a travs del laberinto mundano en busca de su perfeccin en Dios. En sus Sonetos a Sophia, introduce el concepto agustiniano de felicidad, recobrado como uno de los trascendentales. Es la vocacin

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profunda del hombre hacia la armona y la felicidad la que se manifiesta en la sed de sus personajes Adn Buenosayres, Lisandro Faras, Don Juan y Jos Luna. Por otra parte es interesante subrayar el caracter autobiogrfico de toda la obra marechaliana, y el hecho no casual de que su canto La Potica, incluido en el Heptamern, tenga dos partes: vida y obra. Ello es inherente a su tico-esttica del sujeto, lejana de las preceptivas del objeto creado. El autor de Laberinto de amor se separa tempranamente de las estticas que ponen su atencin en el texto como artefacto u objeto bello obtenido merced a las leyes de la proporcin y la composicin. Sin ignorar los principios de la tekn, que hacen de cada una de sus obras un ejemplo de acabada perfeccin, pertenece a la tico-esttica que pone su atencin en el sujeto, el destino del alma, la salvacin tico-religiosa de la persona. Entiendo que la formulacin de su potica metafsica, en 1933, lindante con una plena definicin religiosa -que acompaaron de modo manifiesto sus coetneos Bernrdez, Molinari, Antonio Vallejo- es un gesto casi solitario en el medio intelectual del autor. Leopoldo haba pasado el ao 1930 en Europa, y sus lecturas lo haban conducido ms hacia Dante, Berceo y Raimundo Lulio que hacia los contemporneos vanguardistas o surrealistas, a quienes conoci y apreci. Su vanguardia iba ms lejos, sellando su definitiva conexin con la filosofa de Platn, Plotino, Dionisio, San Agustn, San Isidoro de Sevilla, que pasa por los Evangelios y la Patrstica. Ley durante toda su vida a San Bernardo de Claravalle, amamantado en la leche mstica de la Virgen. Su filosofa sita el acto creador en el plano espiritual, lo concibe como un acto heurstico, revelatorio y religante, y hace de l una de las culminaciones posibles en el proceso de la formacin y el destino humano. El viaje del peregrino, prefigurado en la pica y el relato tradicional, deba ser vivido, intuido y teorizado por el hombre moderno en un trayecto de transformacin y crecimiento ontolgico. Anticipaba las ricas consecuencias que algunos filsofos de su siglo, posteriores a su muerte, extrajeron del acto creador y de la lectura literaria.

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Me refiero, claro est, a tericos eminentes como Mikhail Bakhtine, Paul Ricoeur y Urs von Balthasar, quienes adems de reconfirmar el pensamiento del artista, permiten una vuelta enriquecida a la tradicin clsica y cristiana. Veamos ahora con ms detenimiento el tratado de Marechal, que no es solamente un tratado esttico sino una clave tico-esttica de fundamento metafsico, que se constituye en el eje de su pensamiento. En 1933 da a conocer el autor la primera versin de su breve tratado esttico-metafsico Descenso y ascenso del alma por la Belleza, a travs de dos artculos publicados en el mes de octubre en el diario La Nacin de Buenos Aires. No es del caso mencionar ahora los pasos de este texto, que conoce varias reelaboraciones hasta su versin definitiva publicada 1 en 1965 . Valga recordar la importancia que su autor le otorg al continuar su redaccin y correccin durante ms de treinta aos, y al expandirlo como hemos dicho en otras obras. Tanto en el Cuaderno como en la primera versin de su potica aparece claramente deslindada la nocin de Belleza Increada, atributo de Dios, de la belleza creada, manifiesta en las criaturas del mundo. Es la belleza creada, tocada por la finitud, la que se constituye en el mbito propio del artista, a quien es dado buscar, a travs de sus huellas mundanas la Belleza Increada. La metfora platnica de las dos Afroditas recorre la obra de Marechal, que marcha hacia la superacin del idealismo maniqueo. Recordemos que es en lo hondo del lupanar o laberinto terrestre donde su hroe Megafn viene a encontrar a la Hermosura Primera, en la persona de la Novia Olvidada (1970). Al expresar su propio credo potico expresa Marechal su concepcin filosfico-teolgica del hombre, e introduce al lector en los secretos metafsicos del arte. He aqu la sentencia de San Isidoro de Sevilla cuya glosa anuncia el poeta: Por la belleza de las cosas creadas nos da Dios a entender su belleza increada que no puede circunscribirse, para que vuelva el hombre a Dios por los mismos vestigios que lo apartaron de l; en modo tal que, al que por amar la belleza de las criaturas se hubiese

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privado de la forma del Creador, le sirva la misma belleza terrenal para elevarse otra vez a la hermosura divina (Sentent. Lib. I, 4). Estas palabras, segn lo recuerda Marechal, tienen su antecedente en San Agustn, en cuyas Confesiones resuena tan a menudo la voz del hombre perdido y recobrado en el laberinto de las cosas que lo rodean, lo van enamorando y le hablan como en enigma. Platn, cuyos dilogos introdujeron en la filosofa la doctrina rfica de la belleza, conduce a Marechal a distintos momentos de esta rica tradicin. Recordemos que en el Banquete, al hacer consideraciones sobre el Amor y la Belleza, el propio Scrates declara que su instructora en tan delicada materia era Diotima, sacerdotisa de Mantinea, con lo cual esta lnea viene a anudarse con los misterios y la iniciacin por el arte. Marechal se propone glosar el texto de San Isidoro, y enuncia sus temas: 1 qu cosa es la hermosura creada; 2 cul es la vocacin del alma que la contempla; 3 cmo la belleza de las criaturas hace que se distraiga el alma de la forma del Creador; 4 qu debemos entender por la forma del Creador. Queda pues su primer captulo como Argumento que precede el desarrollo de su breve tratado de esttica mstica, en 12 captulos: la Belleza creada; de qu manera conozco lo bello; la vocacin del alma; el Descenso; la Esfinge; el Juez; el Microcosmos; el Ascenso; el s de las criaturas; los tres movimientos del alma; el Mstil. Lo bello es tal porque participa de la Belleza -nos dice Marechal- y toda belleza es vestigio impreso en las criaturas por el Principio infinito que hace a las cosas bellas. El infinito es la belleza misma. Nos movemos en el mbito de la esttica cristiana clsica, comn en ciertos aspectos al tomismo y el agustinismo. Pero la va de Marechal se acerca decididamente a la vertiente agustiniana, existencial y pre-romntica, al proponer una variante a lo indicado por Dionisio Areopagita: partir de lo bajo hacia lo alto, reivindicando el conocimiento sensible, el trnsito a travs de las criaturas. Es el camino abierto por Plotino en las Enadas: a los conceptos tradicionales de la Belleza como esplendor de la Verdad (Platn), esplendor formal (Santo Toms), esplendor del orden (San Agustn), se les aade el paso por lo mltiple para arribar a lo Uno. Marechal dice agregar a la va plotiniana dos aproximaciones de su cosecha, una de tenor ingenuo y otra de inquietante peligrosidad metafsica. La primera

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acerca verdad y belleza en la captacin intuitiva inmediata, como planos que la conciencia unifica en su captacin intuitiva. La segunda, a la que atribuyo por mi parte gran importancia, se refiere a cierto desbordamiento del ser en las cosas bellas, lo cual impone distinguir entre la forma y su principio. De all extrae el poeta las siguientes consecuencias: 1 la hermosura es el esplendor de un principio informal que no se confunde con las formas mismas. 2 la belleza, al tender un puente entre la forma y su principio, acta tambin como puente entre la criatura y su creador. 3 esto aclara el valor anaggico asignado por los antiguos a la Belleza. 4 por lo tanto la Belleza adquiere un sentido inicitico. 5 la Belleza es un trascendental, ya que por ella nos es dado trascender al Principio creador desde las criaturas. El Descenso a las criaturas, descripto en el captulo V de su Potica, es tambin una figura novelstica constantemente presentada en las obras marechalianas. Slo la accin del Amor, del Intellectus, podr rectificar los pasos perdidos, que son pasos necesarios, como lo subraya la fenomenologa existencial, al reconocer la condicin humana de ser encarnado tal como lo hiciera la doctrina cristiana desde sus comienzos. Marechal mide la convergencia del conocer y del ser en este movimiento profundo de la Inteligencia: Existe un modo de conocimiento por el cual el conocimiento y la posesin del ser mismo se dan en un acto nico: es la inteleccin por la belleza. En esa inteleccin, hondamente captada por el poeta, no slo se accede al ser sino a su ntima necesidad de manifestarse continuamente por la creacin. Descubre Leopoldo Marechal la razn ms ntima del proceso expresivo, que sigue y acompaa a las aventuras de la Inteligencia amorosa. Es el co-nocimiento, ese gnoscere-con caracterstico de la inteleccin de lo bello lo que moviliza la expresividad generando a su vez ritmos, melodas, formas expresivas. El artista se convierte as en demiurgo, imitador del Verbo. Marechal nos permite concebir una esttica cristiana hondamente encarnada en la experiencia y prxima a la vitalidad del proceso artstico. E induce al mismo tiempo al desarrollo de una antropologa humanista, o mejor tendrica, para la cual el intelecto de amor es la facultad suprema,

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aquella que permite al hombre reconocerse como imagen y semejanza de Dios. La forma del creador impresa en el hombre es plenamente reconocida cuando ste, a su vez, se convierte en creador, artista, descubridor de esencias, poiets. Al apartarse de esa forma no slo se aleja el hombre de su principio, nos dice Marechal, sino tambin de s mismo, de su imagen profunda. El alma en su descenso, se convierte en aquello que ama, y por lo tanto arriesga perder su rumbo trascendente. El desafo de la caridad la ha llevado hacia las criaturas, pero no slo debe entregarse, debe darse a conocer: Al jugar con su forma nuestro personaje mucho se juega en verdad: la criatura le ofrece un bien relativo, y el alma reposa en l slo un instante; por que no hay proporcin entre su sed y el agua que se le brinda.... El peregrinaje del alma insatisfecha la conduce de un objeto a otro, como lo indica la tradicional metfora del burlador, que Marechal ha recreado en su Don Juan. El mito de Narciso aparece desde la cita de Plotino que encabeza el captulo La Esfinge. Al asomarse sobre su imagen el alma corre el riesgo de perderse; pero el mito deja siempre insinuada una cara oculta: el alma debe perderse para encontrarse. Con el alejandrino jamblico nos dir que es en lo visible donde se manifiesta lo invisible, y que es el conocimiento de s el que abre el conocimiento del Otro, desconocido. Segn Dionisio, el alma se vuelve hacia el mundo por mocin directa, y por va simblica se enlaza con la Unidad. Infiere Marechal, siguiendo a Dionisio y tambin a San Pablo, que las cosas invisibles se ven. Por lo tanto las imgenes devienen un conocimiento vlido, lo cual tendr fructferas consecuencias en la fenomenologa moderna, incluido el propio Sartre. El mito de La Esfinge, expuesto en el Edipo sofocleano, da pie a la meditacin de Marechal, que abre una nueva instancia del periplo. Nos haba dicho que no basta la entrega. Como lo seala San Agustn, es necesario separarse de las cosas para juzgarlas, tal el comienzo del Ascenso. Entrega y separacin; empata y extraposicin, nos dir Bakhtine. Tenemos derecho a suponer que Marechal, nutrido en la corriente

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mstico-potica de larga existencia que venimos sealando, ha arribado por otras vas a conceptos de la fenomenologa, elaborados a partir de una suspensin del juicio adquirido y una superacin del pensamiento cartesiano. Llegamos en nuestro recorrido al captulo clave titulado El Juez, donde se expresa el momento en que el peregrino-hroe de este periplo gnoseolgico es vomitado por la ballena para recobrar su unidad y elevarse a su origen, en mtica figuracin que podra remitirnos a las Soledades de Gngora. El celo del Antiguo Testamento previno sobre el mundo de las imgenes, librado a la posibilidad de una prdida del sentido trascendental, o a su pleno descubrimiento, que implica una cierta mortificacin penitencial. Es la experiencia de Adn Buenosayres, hipstasis del autor, en su periplo novelesco. Vista positivamente, esa recuperacin integra al hombre como microcosmos (cap. VIII), como microuniverso total con su propio centro de sentido, capaz de tornar inteligible al mundo y de reanudar su vnculo trascendente. Es el momento en que la Creacin entera se vuelve Libro, como lo dir Marechal en su Poema de la Fsica, pues como dice San Agustn, las cosas no responden sino al que las interroga como juez. Estamos ante un nuevo dato: la respuesta de las cosas que no es sino la altheia, la desocultacin del ser que en ellas reside y se manifiesta. La sed, que es signo de vocacin de unidad, se ve altamente compensada por esta plenitud dialogante, que creo comparable a la etapa iluminativa de que hablan los msticos espaoles. El hombre ha de erigirse en pontfice de las criaturas, al adquirir su estatura real. Se inicia el Ascenso (Cap IX) originado en el desengao y a la vez en la plenitud de la inteleccin amorosa. En este recorrido de carcter gnoseolgico y mstico el alma se va liberando de ataduras en tanto juzga y apetece otro estado del conocimiento amoroso, el que se define como experimental, directo, sabroso y deleitable; conocer, amar y poseer lo conocido se resuelven en un solo acto. Vomitada por la Esfinge que enigmticamente preside el laberinto mundano -Caracol de Venus, lenocinio, vientre de la ballena- el alma vuelta a s misma se halla dispuesta a recobrar su movimiento propio, alrededor de s, del que haba desertado para darse a los movimientos rectilneos, a la fuga; ahora recobra un ritmo comparable al del corazn,

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es ella misma un corazn, entregado a su sstole y distole. Se describe el acceso al splendor ordinis agustiniano como un nivel de la Belleza superior a las formas mismas. En el captulo XI, retomando a Dionisio Areopagita, da a conocer Leopoldo los tres movimientos del alma: circular, directo y oblicuo. El alma volcada a s misma; el alma volcada al mundo; el alma vuelta a la reflexin, instruida por la experiencia. La sabidura tradicional de Dionisio anticipa de algn modo el movimiento del sujeto fenomenolgico en su abrazo con el mundo y su autorreconocimiento. Dibuja Marechal el triple movimiento del alma que tempranamente intuy como una espiral en su primera publicacin del tratado, en 1933, donde inclua dos dibujos. El alma habr pasado de la imagen al original, de las criaturas mundanas al Principio increado hallado en el centro del castillo como la Morada ltima de que nos ha hablado Santa Teresa.(Nada nos extrae que el creador haga referencias a la santa en su ltima novela). Para usar una imagen mtica frecuentada por el poeta, diremos que Narciso se transforma en flor, alcanza a confundirse con su principio; el gran poeta Novalis afirmaba que la finalidad de toda poesa era ese apoderamiento del yo trascendental. El ltimo captulo titulado El Mstil, rene significativamente los smbolos de Ulises y Cristo, tan ligados en toda la obra del autor. Reitera Marechal la idea central de su potica, el paso por la belleza del mundo para llegar a la Belleza increada o divina, y lo hace apelando como Homero o como el mismo Platn, a la metfora de las sirenas. Escuchar su canto exige entereza y riesgo; el hroe prudente ha de escucharlo sin dejarse arrebatar, atado al mstil de la nave que el poeta refunde con la cruz de Cristo. Con ello induce y previene a un mismo tiempo sobre el arrebato dionisaco que sign la vocacin de su maestro Nietzsche. El enmarcamiento apolneo de ese arrebato hace de Marechal un hombre clsico, como lo expresa la doble figura de amante y juez que reserva al artista. Slo al recordar el rumbo ltimo del viaje podr alcanzar su propia transformacin. Al restablecer el peso de la belleza creada, el poeta restaura el valor de la experiencia cotidiana, tanto como lo hiciera el humanismo

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grecolatino; tal la leccin del carpe diem horaciano heredada por San Francisco de Ass, Dante, San Juan de la Cruz, Fray Luis de Len, Raimundo Lulio y amplsima tradicin que incluye a Rilke y a Claudel. En estos grandes maestros aprende y consolida Leopoldo su vocacin mstico-potica, asentada en el desarrollo del ojo del alma de que habl Plotino, al que Dante llam intelecto de amor personificndolo en la Virgen Madre como Madonna Inteligenza. Es la intuicin como conocimiento directo, que funda la va contemplativa previa a la expresin y a la esttica artstica. El concepto de mundo-libro, cristalizado en el humanismo como un topos o motivo literario, vuelve a vivir en la concepcin marechaliana que reconoce el carcter constituyente de la relacin persona-mundo y la patencia o desbordamiento del Ser a travs de las criaturas, antes de reafirmar la plenitud revelatoria del lenguaje que los enlaza. Esta dimensin, ignorada por tericos racionalistas que discriminan el reino imaginario como carente de sentido, permite la profundizacin y comprensin del ritmo musical y la experiencia visionaria que constituyen el sustrato preverbal de las artes. Marechal lo ha visto con claridad, al exponer la naturaleza del acto creador como un paso del caos musical al mundo de la forma. En su estudio sobre San Juan de la Cruz, Marechal pone al santo en conversacin con Scrates para que diga que existen otros caminos de conocimiento, ms all de los puramente racionales. El arte genuino es camino del alma a Dios, y slo secundariamente fabricacin de artefactos. El poeta, slo superado por el nivel de la santidad, se constituye en ejemplo del hombre despierto al que le es dado conocer, transformarse, participar y educar. Maestro de su comunidad, sus obras pasan a ser el patrimonio ms preciado de ella. En su retorno a las fuentes, Marechal pona en prctica de acuerdo con su propia cultura la Kehre enunciada por Martn Heidegger en su clebre conferencia del ao 29, no como vuelta al pasado sino como conversin del hombre a su principio y destino. Iniciaba una reflexin no slo esttica sino tica y religiosa como base de una continua paideia. El maestro de escuela, autodidacta, se converta en maestro de varias generaciones, aunque su reconocimiento fuera parcialmente retaceado -

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quizs lo sea an- por su opcin poltica. Pero cabe preguntarse cmo poda quedar sin su aplicacin a la sociedad una concepcin filosfica tan rica en matices constructivos y salvficos?. Su pensamiento requera un total desenvolvimiento a travs de la imagen literaria, la especulacin filosfica y la aplicacin poltica, configurando un orbe completo, de rara perfeccin, en que vida y obra se entrelazan e integran. Es ms, me atrevera a sugerir que para un cristiano como Marechal su vida es la mxima obra a la que debe abocarse, y su propia comunidad el mbito inmediato de su expansin constructiva. La afirmacin del acto creador como acceso ontolgico mediado por la belleza, es el ncleo de la potica marechaliana, y en consecuencia de su esttica. Tal instancia, que no he vacilado en calificar de mstica, funda un conocimiento por participacin en el Ser. A partir de este acceso a la unidad ntico-existencial, el poeta advierte las relaciones de las cosas, iniciando su movimiento en el plano analgico o simblico, tal como lo expuso en inolvidables dilogos de su novela Adn Buenosayres. Marechal no podra compartir nunca las definiciones semiolgicas sobre imgenes, mitos y smbolos, que caracterizan objetivamente la correspondencia entre un determinado significante con un significado. En su perspectiva el smbolo es cscara dura de roer, y requiere siempre de un afinamiento y una participacin personal, tanto para penetrar en su riqueza intrnseca y movilizadora como para interpretar los rumbos hacia los cuales se proyecta. Prevalece en su pensamiento, junto a la idea del hombre-lector del mundo, la de Dios-autor. El conocimiento no es pues slo un trabajo del hombre en la indagacin de significaciones, como lo plantea la semiologa, obediente a su matriz en la lingstica positivista, sino un fruto (potico) de la receptividad al sentido que se patentiza en las criaturas. Una segunda instancia, la expresiva, potencia por connaturalidad con la gracia la capacidad de crear imgenes y ritmos, en este caso por la palabra, elemento mediador por excelencia por ser a la vez imaginario y conceptual. Es el lenguaje el mbito privilegiado en que se manifiesta el sentido. Como lo afirma Martn Heidegger, el Ser se patentiza en la palabra.

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Del acto creador, momento heurstico de la relacin nticoexistencial, se pasa a la expresin potica y a las distintas formas de la mmesis creadora. El impulso creador nacido en el encuentro con el sentido originario se orienta a la configuracin de una forma expresiva, en acto que permite al artista sentirse mulo de la creacin divina. A travs del acto potico el hombre se descubre a s mismo como imagen y semejanza de Dios. La expresin de Vicente Huidobro: el poeta es un pequeo dios, se enmarca en la tradicin cristiana, puesta al margen de tentaciones irracionalistas, pero al fin con idntica raz potenciadora del acto creador. Es a partir de esta teorizacin, que tiene como fundamento la potica, como se produce una relacin ntima entre literatura, filosofa y religin. Al desplegar esta tico-esttica se redescubre inevitablemente el hilo de Ariadna del humanismo occidental, presente desde Homero y Virgilio a Isidoro de Sevilla y Raimundo Lulio. Toda poesa es altheia, revelacin que proviene de un momento admico. Su lectura, a nuestro juicio, ha de recobrar aquel aire inaugural a travs de una fenomenologa simbolizante. La lectura creadora, fenomenolgica, vuelve a dar sentido al texto potico y permite reinsertarlo en una tradicin cultural, la del autor, la del lector. Los smbolos, cristalizados en motivos literarios para una filologa que olvid la intuicin anaggica, o en letra de diccionarios y repositorios sgnicos para la semiologa, hablan plenamente al ser recobrados por la lectura potica receptiva, que por mi parte asimilo a la lectio divina del monje medieval y al proceso de la aprehensin fenomenolgica. Hay en esta operacin, que conduce a la apropiacin del sentido por encima de la mediacin del lenguaje, un comienzo hermenutico que consiste en el acto simbolizante otorgador de sentido. En distintos trabajos hemos expuesto esta instancia de simbolizacin inherente al reconocimiento de la esencia, en una va divergente de la fenomenologa literaria instaurada por el filsofo polaco Roman Ingarden. Ingarden (Das Literarischekunstwerk, 1931, traduccin espaola de la Universidad de Santiago de Compostela) propone un acceso al texto a travs de una operacin abstractiva que lo divide en los estratos fnico-lingstico, al que atribuye una funcin expresiva pero no semntica; estrato de las significaciones, a partir de unidades de

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significacin que sirven a la funcin comunicativa; estrato de los aspectos esquematizados, cuya funcin de reproduccin imaginativa introduce al lector en el texto; estrato de las objetividades representadas, que cumple la funcin representativa. Si bien reconoce la epoj husserliana como instancia ajena a todo tipo de prejuicio, Ingarden practica una segmentacin del texto en niveles y funciones creando una retcula ideal que desarticula su unidad. El profesor Flix Martnez Bonati, difusor del pensamiento de Ingarden en el rea hispnica (La estructura de la obra literaria, Santiago de Chile, 1960) asienta el concepto de mundo en la obra literaria, como resultado de la enajenacin del lenguaje mimtico. En su consideracin, la frase mimtica o narrativo-descriptiva puede ser considerada apofntica, aseverativa de un sujeto concreto individual, mientras que el discurso no mimtico, que corresponde a una apofntica universal, sera el nico que aspira al carcter de verdadero o falso. Los juicios del escritor no participaran de la imagen inmediata de mundo que surge de la mmesis literaria. Viene a sostener, en definitiva, la autorreferencialidad del discurso potico, en un polo absolutamente alejado de la hermenutica simblica. No tenemos tiempo en esta ocasin para un detalle ms amplio, pero podemos sealar que una legin de crticos se han opuesto a la relacin literatura-verdad, a travs de conceptos como la opacidad de la metfora (Todorov), la ilusin de mimesis (Genette), la ilusin referencial (Barthes, Riffaterre), la ilusin de realidad (Lotman) o la impresin de realidad (Metz). Por su parte Daro Villanueva, define a favor del lector el realismo intencional del texto, afirmando que el autor no hace sino desplegar estrategias para producir una lectura intencionalmente realista. Su posicin, oriunda del campo fenomenolgico, se ha acercado a la pragmtica textual. Por otras vas ha venido prosperando una hermenutica de base escolstica, que reivindica su enlace con la filosofa de Charles Sanders Peirce, uno de los fundadores del pragmatismo norteamericano, y con la semiologa. Ejemplo de esta orientacin es la hermenutica analgica del dominico Mauricio Beuchot, cuyas obras llegaron a nosotros unos aos antes de su reciente seminario en la Universidad Catlica Argentina. A la vertiente antrpica y cientfica del anlisis filosfico y la pragmtica les agrega Beuchot un forzado anclaje ontolgico que parte de la escolstica

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y el nominalismo medievales. Sealo, con todo respeto, las diferencias de cada posicin. El nfasis puesto en la tradicin por la hermenutica de Gadamer subraya el valor de la cultura como conjunto histrico y hace comprensible la inculturacin americana de los estudios literarios, que hemos peticionado diciendo: Una literatura engendra su propia teorizacin y crtica. Con ello hemos valorizado simultneamente la teora del creador americano y la legitimidad de apropiarlo desde un mismo horizonte cultural. Somos sujetos histricos y si bien esto vale en alto grado para los pueblos occidentales no es posible negar su vigencia para el sujeto americano, involucrado de un modo particular en la historia de Occidente. La fenomenologa cultural de Rodolfo Kusch, al indagar en lo no dicho de la sociedad en sus niveles ms populares o en sectores indgenas y mestizos, ilumina aspectos de la cultura americana que permanecan ocultos, como la vigencia de la negacin, la participacin, la sabidura mstica. relegados por el cientismo objetivante. En el otro extremo se ha registrado el estallido irracional del deconstruccionismo posmoderno, de vocacin anticultural y demitificante, que adquiri hace unas dcadas el carcter de una moda imperativa en los estudios literarios, y todava se impone en la perspectiva de Ibn Hassab, Julia Kristeva y Susan Sontag, formados en la lectura, parcial y tendenciosa, que hicieron Foucault y Derrida de la fenomenologa. Algunos crticos, parcialmente interesados en nuestra propuesta, la convirtieron en una cartilla americanista o andinista de ingenuos ribetes antioccidentales. Se han negado a incorporar la fenomenologa, que es como dice Ricoeur la puerta estrecha por la que ha de pasar una hermenutica de fundamento espiritual. Parecera haber poco lugar en los mbitos universitarios para el oscurantismo de Platn, Plotino, Dionisio y Dante Alighieri, el arrebato mstico de Santa Teresa, las sendas salvajes de Heidegger, el salto metafrico, el riesgo del arte moderno. Nos parece evidente que la mayor aproximacin del texto potico a la verdad la ha sealado en el ltimo siglo Martn Heidegger al afirmar que es en la poesa donde se patentiza el Ser. Pero es en definitiva el

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filsofo Paul Ricoeur quien ha movilizado en esa direccin la corriente de la hermenutica protestante, aplicada a la lectura bblica, al dar a conocer, a partir de 1975, dos obras excepcionales en las que plantea la relacin de los discursos metafricos con la verdad. Me refiero a sus obras La metaphore vive, (1975) y Temps et rcit (1962-1985). Tanto el poema como la narracin, sostiene Ricoeur, apuntan al mundo y a la verdad, a travs de una va oblicua que no disminuya sino acrecienta su transitividad. La hermenutica de Ricoeur afina su distancia de otras hermenuticas puramente histricas o textuales al reclamar su injerto en la fenomenologa, que comporta ciertamente una aproximacin al acto potico originario, descubridor de sentido, aun cuando esa vertiente no se ha desplegado totalmente en la obra del maestro francs. S lo es en otros pensadores a los cuales no me referir ahora, entre ellos Hctor Mandrioni. Recorrer una va simblica no es solamente reconocer, more semiolgica, huellas ya trazadas, sino otorgar sentido al mundo y a la historia, y acceder al descubrimiento de la propia ipseidad, en acto heurstico. Una fenomenologa de la imagen convierte a sta en smbolo al otorgarle significacin, aproximndola al sentido. En esta operacin se da siempre el reconocimiento de un plus que no pasa por la rbita racional. Por ello preferimos hablar de simbolizacin y no de smbolo ya dado, y restauramos el nivel de la contemplatio (palabra que se relaciona con templum) en cuanto a una atmsfera que se relaciona con lo sagrado. A la esttica metafsica le corresponde, casi como un abrazo, el desarrollo de una hermenutica fenomenolgica, que pasa por la instancia contemplativa de la recepcin esttica y la simbolizacin. La apelacin a una hermenutica simblica al modo de Bachelard confirma las intuiciones de Marechal sobre el mundo-libro. El lcido anlisis del proceso expresivo en Bakhtine y Ricoeur, al cual hemos agregado las nociones de contemplacin y simbolizacin, amplifican la nocin de acto creador enunciado por Marechal. Tomasso Bugosi, discpulo de Michele Federico Sciacca, reclama una hermenutica de la interioridad que merece nuestro ms vivo aprecio. Es necesario subrayar la distancia que separa esta hermenutica simblica, instauradora de sentido, del lgebra semiolgica que se maneja

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con significaciones ya acuadas, y en el otro extremo del irracionalismo deconstructivo. Para la hermenutica simblica la epoj es un momento metdico que reclama su complementacin histrica, cultural, propiamente hermenutica. El momento ruptor de la poiesis no destruye en el hombre la continuidad de su perfil identitario, tico, histrico, situado en un mbito geocultural. Una cancin de Marechal, titulada El ciervo herido, (Sonetos a Sophia y otros poemas,1940) menciona significativamente la travesa, el camino riesgoso que significa este perderse para encontrarse. Termina as: Por ir de cacera, gan el camino. Es el rumbo del arte genuino, prefigurado en el mito soteriolgico, mito de salvacin del alma. Es necesario atravesar los infiernos para alcanzar la plenitud. Aceptar una esttica metafsica como la propuesta por Marechal supone compartir una concepcin del hombre y de la cultura que no todos comparten; pero expandirla e incorporarla a la enseanza de las letras es por lo menos tan legtimo como la difusin excluyente y autoritaria que suele hacerse con el positivismo lingstico y sus secuelas, conducentes al divorcio del arte y la verdad, la autorreferencia de la palabra potica, la negacin del sujeto y el sentido, la cosificacin del texto, la negacin del mito y el relato. En suma, la enajenacin del discurso literario, o su deconstruccin, son a nuestro juicio caminos inherentes a una deshumanizacin cultural y una trivializacin inadmisible de la cultura. Con ello queda expuesta nuestra distancia de la lingstica y la semiologa, con las adherencias formalistas, estructuralistas y pragmticas, como con el deconstruccionismo de vocacin anticultural que proclama la muerte del relato y el mito (Jacques Derrida, Michel Foucault, etc.). Tardos defensores de la Ilustracin como Habermas o posmodernos proclives a un pensamiento dbil, reconciliador, como Gianni Vattimo, quedan igualmente al margen de un movimiento de reconstruccin de la cultura que hemos visto ante todo encarnado por el escritor, y

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acompaado de la lcida reflexin de autores que pertenecen a distintas disciplinas como Ricoeur, Gadamer, Merleau Ponty, Jung, Eliade, Van der Leew, Rodolfo Kusch. En funcin de estas convicciones nos hemos abocado desde hace tres dcadas a la profundizacin de una hermenutica fenomenolgica asentada en la potica metafsica, lo cual nos ha exigido revisar conceptos sobre el lenguaje y la expresin. Nuestra labor personal y grupal se dedic al ahondamiento de la cuestin de la verdad y el arte, la revaloracin del mito y las formas imaginarias, y la redefinicin de la literatura como factor del desarrollo de la persona en el mbito intersubjetivo de la comunidad. En esta tarea, siempre abierta e inconclusa, hemos hallado maestros antiguos y modernos del campo de la filosofa, y el ejemplo de nuestros grandes escritores, entre ellos Leopoldo Marechal, como avanzadas de un movimiento americanista ajeno a intenciones chauvinistas o polticas. Siguiendo el ejemplo del maestro Rodolfo Kusch, hemos asumido el riesgo de un pensar situado. De all indudablemente emanan nuevos criterios tericos y crticos para considerar la obra literaria, con la inevitable discusin de categoras impuestas por los sucesivos tramos del cientismo y el post-cientismo occidental. Cerrando ya nuestra exposicin, diremos que la obra de Marechal nos ha interpelado y sigue interpelndonos. Frente a ella, caba conformarse con la aceptacin acrtica de la teora del signo, la eliminacin del sujeto autor y lector, la visin de la obra como caja cerrada desentendida del contexto, la relegacin de la esttica y de la historia, el silenciamiento de nuestro propio contexto de cultura o la renuncia a comprender e interpretar trados por los sucesivos tramos de la teora moderna y posmoderna? Por el contrario, Marechal llama a una restauracin del sentido; su potica metafsica justifica una esttica fenomenolgica que en nuestro entender incorpora los momentos de la contemplacin y la simbolizacin, y reclama ser completada por una hermenutica textual y filosfica, dentro de un marco interdisciplinario. En esa fuente no slo puede darse y se est dando una renovacin de los estudios literarios sino una ms amplia reformulacin de las ciencias del hombre dentro de la tradicin hispanoamericana. Sin posiciones excluyentes, conviene valorar esta

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actitud como va de revitalizacin de nuestra cultura amenazada por la masificacin y el olvido.

NOTAS Leopoldo Marechal. Descenso y ascenso del alma por la belleza. Ed. ampliada y definitiva. Buenos Aires, Citerea, 1965. En adelante se citar por esta edicin.
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