CHRISTIAN DUQUOC, O.P.

MATRIMONIO: AMOR E INSTITUCIN

El compromiso de la fe no puede, ciertamente, reducirse a una cosa banal. En este sentido, el matrimonio cristiano tiene sus exigencias incuestionables, entre ellas la fidelidad en el amor. Pero, a la vez, esta misma fe es fuerza de salvacin y de gracia, no de condenacin y de ley frrea. De ah los graves problemas de conciencia planteados a tantos creyentes por una lastimosa reduccin del matrimonio a lo institucional y jurdico. El autor profundiza en la angustiosa cuestin de la imposibilidad --legalmente vigente en la Iglesia-- de que sta otorgue la conciliacin a quienes se encuentran habiendo fracasado en el amor que haya sido bendecido sacramentalmente. Lejos de banalizar la dignidad del matrimonio cristiano, las reflexiones que siguen nos ayudan a comprender con mayor hondura la grandeza del sacramento. signo del amor de Dios a los hombres, el matrimonio nace del amor y se dirige a l. Le mariage aujourdhui. Amour et institution, Lumire et Vie, 82 (1967) 33-62 Son muchos los que consideran el matrimonio jurdico como una especie de panacea que asegura a la mujer una situacin de otro modo amenazada. Cuando una mujer, dicen, queda legalmente sujeta a un hombre, todo est en orden: la institucin jurdica del matrimonio es necesaria, como garanta que asegura la supervivencia de la sociedad, que domestica socialmente el Eros. Si verdaderamente hubo amor en la unin, en adelante estar sometido a la imagen preestablecida que acaba por convertirlo en algo banal fuera de todo contexto humano: el "matrimonio llamado burgus", sin alegra, sin poesa, sin ilusin, que, por su solidez sociolgica, libera de la lucha cotidiana por la fidelidad a un "t". Fcilmente, ante semejante manera de ver el matrimonio, viene a la memoria la sentencia de Marx: "el matrimonio burgus es una prostitucin legal". Tal vez haya en todo esto un poco de exageracin. Sin embargo, creemos que en el fondo es excusable, cuando se observa que la fidelidad a la idea es para muchos ms importante que el reconocimiento real del "t"; que, donde no existe este reconocimiento, la pareja intenta hacer ver socialmente que s existe; que una unin iniciada en la libertad es para siempre indisoluble, aunque haya desaparecido el amor que la motiv. Podrn discutir izquierdas y derechas la posibilidad -o imposibilidad- de la disolucin del matrimonio jurdico. Para unos el mero pensamiento que atente contra l es revolucionario e inaceptable. Para otros es la realizacin libre del amor, que tiene sentido en s mismo y no necesita de la institucin pues est ntimamente unido a la libertad aunque la sociedad intente domesticarlo. A simple vista parece que la teologa ha querido legitimar el fundamento de la institucin jurdica. La reflexin teolgica sobre el matrimonio no parte de la unin de amor entre el hombre y la mujer. El "fin primario", se dice, es la procreacin, y sta tiene un indiscutible sello natural y social; es una necesidad especifica, que la institucin organiza socialmente. La libertad es, entonces, solamente condicin para que se d verdadero contrato: derecho de ambas partes sobre el cuerpo del otro. Y la indisolubilidad es algo objetivo, no una cualidad exigida por el corazn. La fidelidad puede quedar en una mera apariencia, y aunque falte no dejar de ser indisoluble el matrimonio. En suma, ninguna de estas cualidades supone necesariamente el amor. La institucin y el sacramento preceden al amor, cuyo sentido y fin quedan definidos por la misma institucin. La teologa no hace sino determinar las cualidades indispensables

CHRISTIAN DUQUOC, O.P. para la validez de una unin legal. La institucin y el sacramento, por tanto, preceden al amor humano definiendo su sentido y su fin. El deseo contemporneo de comprender el sentido de los actos humanos, la repugnancia que se siente ante todo dogmatismo, motivan el recelo con que se recibe una doctrina tan objetiva, que no tiene en cuenta el sentido de la unin sexual desde un punto de vista antropolgico y subjetivo, que abre un abismo entre la institucin y las posibilidades del sentimiento, que absolutiza una nica forma de institucin jurdica. Esta teologa objetivista provoca una serie de consecuencias de tipo doctrinal y pastoral que es preciso revisar. En el campo doctrinal ante todo el simbolismo escriturstico de la preferencia de Yahv para con Israel es incomprensible al evitar toda referencia al sentido humano de la experiencia amorosa. Omitir la realidad humana del amor, equivale a negar toda posible relacin entre experiencia y Revelacin. Si lo que fundamenta la institucin es el sacramento, la institucin ser siempre exterior al encuentro amoroso, y no es extrao que, en esta perspectiva, las relaciones sexuales necesiten justificarse por su fin especifico: la perpetuacin de la especie. La tica conyugal est arraigada en la biologa: cmo podr esta teologa dar sentido humano a la sexualidad, independientemente de la procreacin y de su "moralizacin" por medio del sacramento? Privado de su sentido humano el encuentro amoroso permanecer inhumano en el sacramento. El matrimonio se reduce a un remedio para la concupiscencia, al uso sin delito de aquello que no tiene sino sentido natural o animal. Una teologa semejante, que acenta de tal modo la exterioridad y la objetividad, sin intentar dar una explicacin del sentido interior, inmanente, de la unin amorosa, es una teologa de la "ley" y no de la "gracia". Esta doctrina conduce naturalmente a una pastoral del matrimonio que no corresponde a la experiencia vivida por numerosas parejas que no encuentran en esta superestructura posibilidades para su mutua expansin o su bsqueda de Dios. En definitiva, el matrimonio se considera ms como un legalismo, una extrapolacin biolgica, que como una tica de responsabilidad en la que el amor es fuente de fidelidad, de delicadeza, de libertad. Una moral conyugal que se fundamente en la distincin de fines primarios y secundarios difcilmente podr tener en cuenta el sentido ms profundo de la unin de amor entre el hombre y la mujer. En esta perspectiva, nos alejamos de una tica de la responsabilidad y no hay manera de superar el legalismo. Ms graves son las consecuencias en el caso de los catlicos divorciados que se casan de nuevo. La Iglesia parece querer usar la fuerza del Estado y de las leyes civiles, creyendo que as podr impedir ms fcilmente el divorcio, y no presta tanta atencin a la fuerza interior de la fidelidad, de la autntica experiencia amorosa. Se piensa que la ley que permite el divorcio proclama la infidelidad como norma, cuando lo nico que pretende es tener en cuenta la posibilidad de que, una vez desaparecido el amor, pierda significacin la imposicin externa. Ninguna ley podr jams paliar la falta de amor en un matrimonio. Por esto mismo el papel de la Iglesia no tendra que ser tanto mantener las leyes, cuanto procurar que stas no fuesen necesarias. Pero dado que el matrimonio est concebido como una ley, acaba refugindose en el legalismo. El Cantar de los Cantares presenta un caso que puede parecer extrao a esta mentalidad. No hay en l ninguna mencin de la procreacin, a pesar de que se trata de un amor que integra totalmente la sexualidad. La Revelacin no parece favorable a la problemtica

CHRISTIAN DUQUOC, O.P. legalista. La sexualidad no tiene slo una significacin especifica, sino que es la expresin privilegiada de la unin amorosa entre el hombre y la mujer. Algunos no quieren ver en el Cantar de los Cantares ms que una alegora en la que la "esposa" corresponde a la geografa de Palestina. Tienen miedo de ver al Eros cantado en la Biblia, no comprenden que Dios, Creador del hombre y de la mujer, quiere efectivamente que sea celebrado aquello que ms tarde ser smbolo de la Alianza. Para ellos, no existe ningn punto de unin entre el mundo del hombre -experiencia humanay el mundo de la Revelacin -abertura a Dios- el smbolo bblico es mera literatura. Pero no puede ser as. Dios se presenta en la Biblia como un apasionado por la humanidad; pasin que los autores bblicos han descrito maravillosamente refirindola a la que siente el esposo por la mujer amada. Han asumido la ms rica categora humana, la ms elevada experiencia, el amor, para sugerir el comportamiento de Dios. La unin entre el hombre y la mujer no se considera en la Biblia a partir de una institucin - la "ley"-, como hace la teologa de nuestros manuales, sino a partir del amor - la "gracia"-. Si los apstoles reaccionan de un modo extrao, prefiriendo no casarse, a raz de las palabras de Jesucristo sobre la indisolubilidad, es porque su perspectiva es la de la ley. Cristo la sita en la perspectiva bblica: la unin no es "humana" sino cuando est en la gracia; bajo la ley se convierte en maldicin. Para los seres que se aman, no hay ley; para los que no se aman y estn casados, s la hay, y estn bajo ella.

EL AMOR CONYUGAL La institucin jurdica del matrimonio no es extraa al lazo de unin vivido entre el hombre y la mujer. Pero no constituye su verdadero sentido. Sin embargo, toda reflexin sobre el matrimonio lleva necesariamente a considerar la relacin amorosa. No puede describ irse el amor como una "idea" universal. No puede separarse el amor conyugal de la expresin sexual si no quiere reducirse sta a una funcin de la "especie". La Biblia sita la diferenciacin sexual en un contexto no precisamente animal, sino de semejanza del hombre con Dios: "Dios cre al hombre a su imagen... hombre y mujer los cre (Gn l,27). La significacin de esta diferencia -hombre, mujerha sido tema de numerosos estudios. Durante largo tiempo el pensamiento occidental tuvo por desdeable la diferenciacin sexual: sta no calificaba a la persona humana por afectar solamente a su ser "animal". Imaginando que la dignidad del hombre est en la razn, se llegaba a una "neutralidad sexual", aunque en el fondo se esconda una identificacin de lo humano con lo "masculino", pues slo la mujer por su funcin maternal -ms prxima a la especie y ms extraa a la razn y a la libertad- estaba verdaderamente afectada por la sexualidad. De ah el apelativo "dbil" aadido al sexo femenino, suficientemente ambiguo para indicar lo peyorativo de sus valores. Pero la diferenciacin sexual no es accidental; fundamenta ms bien la imposibilidad del ser humano de realizarse libre y autnticamente sin la aceptacin de "la otra manera de ser", femenina o masculina. En esta profunda perspectiva est enraizado el amor conyugal. Determinar una esencia "metafsica" del amor, independientemente de la diferenciacin sexual, seria falsear la significacin y profundidad del amor conyugal. Hay efectivamente un denominador comn, un nombre comn - "ser humano, hombre o mujer"-, pero en el amor este nombre no puede concebirse sino en una alteridad absolutamente singular y concreta. Se ha hablado del reconocimiento del "t": si este reconocimiento se dirige al "t" en su ms radical singularidad. espiritual y corporal,

CHRISTIAN DUQUOC, O.P. ser verdadero amor. El "t" se da en una presencia nica: es una manera de existir que no es slo conciencia, sino conciencia encarnada. No puede separarse el "t" de su realidad corporal. El amor no pretende sobrepasar la alteridad, sino reconocer el "t" en su misma diferencia de manera de ser. El cuerpo tiene, con todo, diversos sentidos. Puede ser objeto de estudios biolgicos, puede ser "carne", objeto de deseo, puede ser el lugar de la presencia total del t amado. Esta ambivalencia tiene que centrarse en la realidad total del "t", en que su presencia es dinmica y nunca accesible por completo. El pudor preservar la singularidad del cuerpo y salvaguardar lo que es inexpresable. Cosificar el cuerpo no sera sino ne gar la trascendencia del "t", por si mismo inagotable. Hacer del cuerpo un objeto, un ser animal, sera, por lo mismo, negarle su humanidad. La unidad de cuerpo y espritu por medio del amor, requiere sobre todo una constante aceptacin del "t" en la vida cotidiana, exige madurez en la afectividad. De lo contrario el intercambio sexual pierde su sentido, cae en la ambigedad del deseo, no existe ya aquella singularidad que expresa la eleccin de uno entre todos, que no se agota en el instante mismo de la relacin sexual sino que debe siempre suponer una presencia duradera, una presencia sobre un fondo de ausencia. El amor tiende a la presencia total, pero sta es inagotable, va siempre ms all. El amor se hace promesa y se vive como fidelidad. El instante de la unin, por el sentido de presencia que quiere expresar, se proyecta hacia el pasado y hacia el futuro del ser amado. Tiene que asumir este riesgo. Es un lazo con fuerza dinmica, que se empobrece con cualquier garanta exterior que no sea la misma libertad que ama. La unin sexual intentando realizar esa presencia total hace que se experimente la utopa de la misma: exige la aceptacin de la libertad del ser amado y, en el gozo del reconocimiento amoroso, hace que se experimente la fragilidad de la condicin humana. El amor se abre as a la "trascendencia": por su intencin de unirse totalmente a otro en lo singular, es paradjicamente experiencia privilegiada de lo "universal". El sentido de la sexualidad no se reduce a la procreacin, sino que expresa en primer lugar el reconocimiento amoroso del otro en su alteridad y singularidad; pero la procreacin es el fruto de este amor y subraya el valor de universalidad que implica la ms personal de las experiencias. El nombre propio que pronuncia el enamorado no borra a los dems seres humanos; en l descubre una humanidad singular que aspira a la universalidad de todas las relaciones posibles. Y esta abertura de los cnyuges a lo universal postula necesariamente su reconocimiento por parte de la sociedad y exige una dimensin social.

AMOR CONYUGAL E INSTITUCIN El amor vivido entre el hombre y la mujer exige una dimensin social, no como ley impuesta del exterior, sino en cuanto dinmica de reconocimiento singular en una sociedad que es la expresin del deseo humano de universalidad. Por este hecho, ser amado es ser reconocido como escogido y amado en la misma sociedad. Y la institucin del "matrimonio" es la forma como se visibiliza socialmente este amor. Pero el reconocimiento social del amor no puede ser meramente jurdico, puesto que esta misma visibilidad social no har por s misma moral una vida comn en la que est ausente el amor. La esposa legtima no amada es un objeto, no un "t" reconocido como

CHRISTIAN DUQUOC, O.P. nico. El comportamiento moral y el comportamiento legal no se identifican. La tica conyugal integra en s misma la dimensin social. Pero sta nunca podr ser presentada como pura exterioridad, con relacin al sentido de la unin del amor, pues donde ste falta ninguna institucin podr reemplazarlo. Es verdad que el reconocimiento social de la pareja se realiza por medio de una institucin jurdica, pero sta no debe ser ni pura apariencia social ni tampoco presin legalista. Lo primero esconde un engao, mientras lo segundo aniquila la espontaneidad de la libertad amorosa. Por una parte, los imperativos sociales pueden relajarse hasta tal punto que cada pareja invente su manera de entender el lazo amoroso; y por otra, este lazo puede ver extenuado su verdadero sentido por aquellos mismos imperativos sociales. Por desgracia, es cosa cotidianamente verificada que entre el amor y la institucin hay una gran discordancia. La institucin adquiere fuerza de ley y, a menudo, la apariencia social importa mucho ms que la autenticidad: se ha convertido en un imperativo sin significacin alguna; cualquier amor que no se acomoda a la norma social dominante es maldito; se es fiel a la idea del matrimonio, no al ser amado. En una palabra: domina el legalismo. Es posible exceder la ambivalencia de la institucin jurdica, reconciliar la unin vivida en el amor y su visibilidad moral? Lo ser en virtud del misterio reconciliador de Cristo que, como sacramento, proviene de la disposicin gratuita de Dios y no del imperativo de la "ley". La norma, en el sacramento, es el amor de Dios, raz de su fidelidad. Y el smbolo humano de este amor de Dios no puede ser sino el amor mismo. La unin amorosa entre el hombre y la mujer puede ser efectivamente sacramento, puesto que, estructuralmente, no cesa de manifestar lo "transhistrico", el "t" que est siempre dinmicamente proyectado hacia el pasado y hacia un futuro. La fidelidad de Dios, manifestada en la resurreccin de Jesucristo, simbolizada humanamente en el matrimonio, da la victoria al amor fiel del hombre. El sacramento es, pues, gracia. Se ha generalizado, con todo, la idea de que el carcter religioso del matrimonio favorece y fortifica su aspecto legal, e incluso se han dado experiencias de este tipo. Se ha olvidado efectivamente el sentido del sacramento. Si ste significa que el amor humano hace visible la Alianza, requiere por parte de los esposos una reciprocidad de amor: sin la libertad y pasin del amor la Alianza de Dios con los hombres pierde su imagen sensible. Nadie podr jams cumplir por obligacin lo que est en el orden de la gratuidad. Si un hombre ama a su esposa porque est mandado as, no la ama realmente, la est insultando. Por tanto, cuando desaparece el lazo de amor, el sacramento adquiere un aspecto legal. Sigue siendo "gracia", pero la sequedad del corazn lo convierte en "ley". Por una trasposicin dialctica el sacramento, que significa la Alianza y la fidelidad de Dios, se convierte para muchas parejas catlicas en la ley ms atroz, al hacer del divorcio seguido de nueva boda el nico pecado aparentemente irremisible: les sita fuera de la comunin visible con la Iglesia catlica, no pueden recibir el cuerpo de Cristo. El sacramento, al parecer, es ahora condenacin. Si la primera unin - legitima- no consagr un amor, y s la segunda - ilegtima-, el sacramento parece haber sacralizado lo que no fue sino mediocridad, y rechazado lo que

CHRISTIAN DUQUOC, O.P. fue verdadero amor. Es decir, habr ido en contra de lo mismo que pretenda conseguir. Y no es ste un caso quimrico. Diariamente la prctica pastoral presenta ejemplos parecidos. La discordancia entre el lazo vivido -el amor- y la institucin jurdica puede afectar al sacramento. Lo cual problematiza el actual rigor en la Iglesia latina, y hace que nos preguntemos si est plenamente justificado. Se aducen argumentos de considerable peso, cristiana y humanamente. Se afirma que la fidelidad subjetiva de los esposos es la traduccin personal de lo que requiere objetivamente el sacramento, en virtud de la realidad divina: la Alianza, de la que es imagen. Ser la infidelidad de los esposos la que convertir la gracia en ley y condenacin. Como gracia, sigue testimoniando la fidelidad de Dios y promoviendo el amor humano. Como ley, manifiesta la exigencia inmanente en todo amor. Estos argumentos, con todo, no parecen situar al sacramento en la dinmica del designio misericordioso de Dios. Al absolutizar la institucin objetiva se ofrece, por as decir, una coartada a quienes prefieren la seguridad de las instituciones establecidas a la verdad del corazn. Es verdad que el sacramento testimonia siempre la fidelidad de Dios, pero si no se sita en el contexto vivido de un amor real su indisolubilidad no es ms que una afirmacin abstracta.

UN PROBLEMA PASTORAL: EL DIVORCIO Hemos visto que la dimensin social del amor requiere una institucin jurdica, que no puede escapar a la ambivalencia de toda institucin: lo que se manifiesta exteriormente y lo que en realidad se vive. Por otra parte, hemos observado que el sentido del amor humano no est ni proviene de la institucin, sino del amor en si mismo. El sacramento tiende a realizar la conciliacin del desacuerdo que provoca la institucin jurdica, pero tampoco escapa a aquella ambivalencia en el momento en que la gracia se convierte en condenacin para aquellos que no viven el v erdadero sentido de su unin. Todo esto plantea un doble problema: hay que relativizar el sentido del amor humano?, es preciso atenuar los efectos jurdicos de la institucin sacramental? Monseor Zoghby en su famosa intervencin en el Vaticano II y Dom O. Rousseau en la revista Concilium 1 apelan a la experiencia de las Iglesias orientales y de la primitiva Iglesia, respectivamente, para proponer un camino de misericordia ms que de condenacin. A la luz de su palabra autorizada, es preciso replantear la cuestin cuando la fidelidad que implica el lazo asumido por un hombre y una mujer en el sacramento ya no existe, est hasta tal punto objetivada en la institucin esa fidelidad, que aunque no exista sigan dndose los mismos efectos jurdicos y, por tanto, se condena todo amor humano "ilegal" si no como va de perdicin -pues slo Dios puede ser juez-, s al menos como obstculo definitivo para la comunin visible con la Iglesia? Muchos opinarn que la proposicin es peligrosa en s misma. Dirn que la Iglesia no es evidentemente insensible a la situacin de la parte abandonada, inocente. Pero juzga que la integridad de un "dogma" es ms importante que la condescendencia. Opina, adems, que este rigor es provechoso para la estabilidad familiar, para el bien de los hijos, y que el hecho de oficializar un amor "ilegal", aun humanamente bueno, seria atentar contra otros valores ms considerables. La cuestin para ellos es, por tanto, intil.

CHRISTIAN DUQUOC, O.P. Pero no es ste exactamente ni el pensamiento ni la prctica de la Iglesia occidental. Para ella, la consistencia del sacramento no es meramente humana. Permite, por ejemplo, la separacin del cuerpo en el caso en que la vida comn haya perdido para ambos cnyuges toda significacin humana. La fidelidad exigida por la Iglesia tiene otro sentido. Es fidelidad al sacramento, smbolo de la fidelidad indestructible de Dios. Por esta razn, al no ser ya explicitacin religiosa de un amor humano, se convierte en ley para los esposos separados, y rechaza cualquier otra posibilidad de que un nuevo amor humano pueda significar aquella fidelidad indestructible de Dios. En virtud de esta fidelidad, de la que el sacramento es imagen, ste no puede atestiguar el valor definitivo de una nueva fidelidad "personal", cuando la primera ha sido destruida. La Iglesia, en el caso de la separacin corporal, no pone en peligro lo absoluto del sacramento, aun en el caso de que reconozca que una determinada pareja no puede vivirlo. La separacin es un paliativo que deja intacta la idea del sacramento. Se reconoce, sin embargo, la nulidad del matrimonio en determinados casos en que se den ciertas deficiencias, como puede ser, por ejemplo, la falta de consentimiento. Con todo, hay aqu necesariamente una gran relatividad de criterios. Se puede tal vez tener la seguridad moral de la nulidad de un matrimonio, sin poder con todo aportar una prueba jurdica definitiva. Habr situaciones de tipo psicolgico muy difciles de discernir, como el caso de tantos jvenes que al ao de su matrimonio, por baja moralidad, por incapacidad de ser fieles, por inmadurez afectiva, por prdida de ilusiones, por lo que sea. descubren que no hubo nunca entre ellos lazos profundos capaces de orientar la eleccin de una vida y fundamentar suficientemente sus promesas. Es imposible dar criterios absolutos. Ni siquiera la afirmacin del sentido absoluto del sacramento puede resolver cada uno de los casos particulares. En la Iglesia latina actual se reconoce el posible hiato entre el sacramento conferido y la realidad vivida. En su legislacin puede incluso considerarse esta realidad sin atentar a lo que simboliza el sacramento: la fidelidad de Dios. Pero no queda resuelto el problema de los catlicos divorciados que han vuelto a casarse, para quienes no hay posible condescendencia. Sin embargo, el estudio de la prctica pastoral de la primitiva Iglesia, as como de la Iglesia oriental, aporta datos que dan mucho que pensar. Los orientales, que parten de la realidad cotidiana de muchos matrimonios fracasados, piensan que toda palabra de Cristo, por ser palabra de gracia es tambin palabra de misericordia, y tiene en cuenta, por tanto, la debilidad del ser humano. Su legislacin prev para el cnyuge inocente la posibilidad de un nuevo matrimonio. Y la Iglesia catlica no ha condenado nunca esta costumbre: tuvo, en efecto, en si misma, un equivalente en la antigedad. Nunca se ha puesto en duda el sentido del matrimonio como fidelidad durante la vida, fidelidad que es vivida como gracia en el sacramento. Pero la primitiva Iglesia supo atender a la realidad: si este sentido del sacramento no tiene ninguna impronta en la vida de los cnyuges resultar que, en el caso de prolongada infidelidad de uno de ellos, el sacramento se convierte en "ley" y, lejos de conducir a descubrir los signos del amor de Dios en la vida cotidiana, conduce a la desesperacin. Si vivimos en el tiempo de la misericordia, es intil hacer pesar el yugo de la ley sobre aquellos que no pueden soportarlo. La ley no debe ser condenacin en el tiempo de la Nueva Alianza, sino pedagoga. Lo cual no es indulgencia para con el adltero, sino posibilidad de perdn,

CHRISTIAN DUQUOC, O.P. anuncio de que por esta misericordia no faltar el amor de Dios en una nueva fidelidad vivida realmente. En la actualidad el problema se plantea con la misma crudeza que en la antigedad, aunque con nuevas posibilidades para una solucin evanglica. El Concilio Vaticano II en la Constitucin Gaudium et Spes ha subrayado la preferencia del hombre de hoy por una concepcin ms personalista del matrimonio. La rehabilitacin del amor por parte de telogos y laicos permite considerar el matrimonio no tanto como una institucin cuya cualidad fundamental es la indisolubilidad, sino como una reciprocidad amorosa que crea, en la fragilidad, su fidelidad. Fidelidad no a una idea, sino a un "t". Este lazo real entre el hombre y la mujer es el que verdaderamente constituye el signo de la Alianza. En esta perspectiva personalista, el legislador puede considerar las intuiciones de la Iglesia primitiva acerca del tiempo de la misericordia. Un caso concreto, tal vez banal, pero doloroso, explicar mejor mi pensamiento. Un hombre casado es abandonado por su mujer. Se casa de nuevo civilmente. Tiene varios hijos. A los cuarenta y cinco aos cae gravemente enfermo. Durante tres aos su mujer le cuida con verdadera abnegacin y entrega, sosteniendo por s misma la vida del hogar. Finalmente muere, y el prroco le niega la sepultura religiosa porque era un divorciado. Quin haba amado a este hombre, ante Dios, la esposa "legal" o la esposa "ilegtima"?, un amor que llega hasta esta entrega puede ser simplemente negativo?, no ser un posible signo del amor de Dios?, la condescendencia de la primitiva Iglesia no estara ms conforme con el Evangelio? Sin ninguna duda. Pero, no habra aqu tambin un peligro de atentar contra el sentido del sacramento? Creo que no, con ciertas condiciones. La tolerancia que la Iglesia podra ejercer respecto a los divorciados que se han vuelto a casar civilmente no debera tomar la forma de una reedicin del sacramento, a no ser que constase claramente la nulidad del primero. El sacramento significa la fidelidad de Dios y sta es indestructible. Repetir el sacramento podra poner en peligro su propio sentido. En el caso de los divorciados es la misericordia la que debe actuar. Y sta queda justificada por la no-correspondencia que puede darse entre el sacramento y la realidad. La misericordia toma en consideracin el factor tiempo para reconocer lo positivo de la nueva unin. Al legislador le corresponder la labor de establecer un derecho suficientemente suave, a fin de que puedan introducirse de nuevo en la comunin de la Iglesia aquellos que, vueltos a casar civilmente, hayan dado testimonio de una verdadera fidelidad. Esta es ciertamente la palabra clave: fidelidad, temporalidad del amor. Por eso reconocer la Iglesia que introducir nuevamente en su comunin a los divorciados que han vuelto a casarse no supone un antitestimonio; que la tica sexual no recibe su norma moral sino de la durable reciprocidad; admitir, en fin, que una unin nacida de verdadero amor -testimoniado por una fidelidad duradera-, aunque no es "sacramentalizable", en virtud del simbolismo del sacramento, no aleja, con todo, de Dios, en virtud de su valor positivo. Para que esto pueda llegar a ser realidad, evitando los abusos, la Iglesia tendra que predicar ante todo los valores personales del matrimonio. Slo as ser posible practicar un autntico discernimiento y. favorecer la libertad de conciencia de tantas parejas que

CHRISTIAN DUQUOC, O.P. no pueden recibir el sacramento. Unida a esta perspectiva est, naturalmente, una revaloracin del matrimonio civil.

Conclusin Todo lo dicho podr parecer quizs arriesgado. Pero la tolerancia no pone en peligro la grandeza del matrimonio. Parte, sencillamente, de la consideracin de que la institucin jurdica no es un fin, y de que el smbolo de la Alianza es la reciprocidad amorosa del hombre y la mujer. Si todo verdadero amor hace visible el amor de Dios, y la palabra de Cristo es palabra de gracia y no de condenacin, el perdn del pecado que hasta ahora pareca imperdonable no slo no es un desprecio del sacramento, sino que cobra sentido precisamente por el mismo sacramento ya que este amor tiende a ser smbolo del amor de Dios. La prctica de la tolerancia no atenta, ni mucho menos, contra lo que es fundamental en el dogma cristiano, pues el amor de Dios no deja nunca de ser gracia.

Notas: 1 Cfr. Concilium, 24 (1967) 107-127. Tradujo y condens: JUAN FRANCISCO CALDENTEY