Por Que o Mundo No O Pode Receber?

(A.W. Tozer) "O Esprito da verdade, que o mundo no pode receber." Joo 14:17 A f crist, baseada no Novo Testamento, ensina o completo contraste entre a igreja e o mundo. No mais do que um lugar comum religioso dizer que o problema conosco hoje que procuramos construir uma ponte sobre o abismo que h entre duas coisas opostas, o mundo e a igreja, e realizamos um casamento ilcito para o qual no h autorizao bblica. Na verdade, nenhuma unio real entre o mundo e a igreja possvel. Quando a igreja se junta com o mundo, j no mais a igreja verdadeira, mas apenas um detestvel produto misturado, um objeto de gozao e desprezo para o mundo, e uma abominao para o Senhor. A obscuridade em que muitos (ou deveramos dizer a maioria dos?) crentes andam hoje no causada por falta de clareza da parte da Bblia. Nada poderia ser mais claro do que os pronunciamentos das Escrituras sobre a relao do cristo com o mundo. A confuso que campeia nessa matria resulta da falta de disposio de cristos professos para levar a srio a Palavra do Senhor. O cristianismo est to emaranhado no mundo que milhes nunca percebem quo radicalmente abandonaram o padro do Novo Testamento. A transigncia est por toda parte. O mundo est suficientemente caiado, encobrindo as suas faltas, para passar no exame feito por cegos que posam como crentes; e esses mesmos crentes esto eternamente procurando obter aceitao da parte do mundo. Mediante mtuas concesses, homens que a si mesmos se denominam cristos manobram para ficar bem com homens que para as coisas de Deus nada tm, seno mudo desprezo. Toda esta questo espiritual, em sua essncia. O cristo no o que por manipulao eclesistica, mas pelo novo nascimento. cristo por causa de um Esprito que nele habita. S o que nascido do Esprito esprito. A carne nunca pode converter-se em esprito, no importa quantos homens considerados dignos da igreja nela trabalhem. A confirmao, o batismo, a santa comunho, a profisso de f - nenhum destes, nem todos estes juntos, podem transformar a carne em esprito, e tampouco podem fazer de um filho de Ado um filho de Deus. "E, porque vs sois filhos", escreveu Paulo aos glatas, "enviou Deus aos nossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai.". E aos Corntios, ele escreveu: "Examinai-vos a vs mesmos, se realmente estais na f; provai-vos a vs mesmos. Ou no reconheceis que Jesus Cristo est em vs? Se no que j estais reprovados". E aos romanos: "Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se de fato o Esprito de Deus habita em vs. E se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele". A terrvel zona de confuso to evidente em toda a vida da comunidade crist, poderia ficar esclarecida num s dia, se os seguidores de Cristo comeassem a seguir a Cristo em vez de uns aos outros. Pois o nosso Senhor foi muito claro em Seu ensino sobre o cristo e o mundo. Numa ocasio, depois de receber no solicitado e carnal conselho de irmos sinceros, mas no esclarecidos, o nosso Senhor respondeu: "O meu tempo ainda no chegou, mas o vosso sempre est presente. No pode o mundo odiar-vos, mas a mim me odeia, porque eu dou testemunho a seu respeito de que as suas obras so ms". Ele identificou os Seus irmos na carne com o mundo e disse que Ele e eles eram de dois espritos diferentes. O mundo O odiava, mas no podia odi-los

porque no podia odiar-se a si prprio. Uma casa dividida contra si mesma no subsiste. A casa de Ado tem que permanecer leal a si prpria, ou se romper. Conquanto os filhos da carne possam brigar entre si, no fundo esto unidos uns aos outros. quando o Esprito de Deus entra, que entra um elemento estrangeiro. "Se o mundo vos odeia", disse o Senhor aos Seus discpulos, "sabei que, primeiro do que a vs outros, me odiou a mim. Se vs fsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu; como, todavia, no sois do mundo, pelo contrrio dele vos escolhi, por isso o mundo vos odeia.". Paulo explicou aos glatas a diferena entre o filho escravo e o livre: "Como, porm outrora, o que nascera segundo a carne perseguia ao que nasceu segundo o Esprito, assim tambm agora" (Glatas 4:29). Assim, atravs do Novo Testamento inteiro, traada uma aguda linha entre a igreja e o mundo. No h meio termo. O Senhor no reconhece nenhum bonzinho "concordar para discordar" para que os seguidores do Cordeiro adotem os procedimentos do mundo e andem pelo caminho do mundo. O abismo que h entre o cristo e o mundo to grande como o que separou o rico de Lzaro. E, alm disso, o mesmo abismo, isto , o abismo que separa o mundo, dos resgatados do mundo; o mundo, dos que continuam cados. Bem sei, e o sinto profundamente quo ofensivo esse ensino deve ser para aquele bando de mundanos que mi e remi o rebanho tradicional. No posso alimentar a esperana de escapar da acusao de fanatismo e intolerncia que, sem dvida, lanaro contra mim os confusos religionistas que procuram fazer-se ovelhas por associao. Mas bem podemos encarar a dura verdade de que os homens no se tornam cristos associando-se com gente de igreja, nem por contato religioso, nem por educao religiosa; tornam-se cristos somente por uma invaso da sua natureza, invaso feita pelo Esprito de Deus por ocasio do novo nascimento. E quando se tornam cristos assim, imediatamente passam a ser membros de uma nova gerao, uma "raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus ... que no tnheis alcanado misericrdia, mas agora alcanastes misericrdia" (I Pedro 2:9,10). Com os versculos citados, no houve desejo de os citar fora do contexto, nem de focalizar a ateno num lado da verdade para desvi-lo de outro. O ensino desta passagem forma completa unidade com toda a verdade do Novo Testamento. como se tirssemos um copo de gua do mar. O que tiraramos no seria toda a gua do oceano, mas seria uma amostra real e em perfeito acordo como o restante. A dificuldade que ns cristos contemporneos enfrentamos no a de entender mal a Bblia, mas a de persuadir os nossos indceis coraes a aceitarem as suas claras instrues. O nosso problema conseguir o consentimento das nossas mentes amantes do mundo para termos Jesus como Senhor de fato, bem como de palavra. Pois uma coisa dizer, "Senhor, Senhor", e outra completamente diferente obedecer aos mandamentos do Senhor. Podemos cantar, "Coroai-O Senhor de todos", e regozijar-nos com os agudos e sonoros tons do rgo e com a profunda melodia de vozes harmoniosas, mas ainda no teremos feito nada enquanto no abandonarmos o mundo e no voltarmos os nossos rostos na direo da cidade de Deus na dura realidade prtica. Quando a f se torna obedincia, a de fato f verdadeira. O esprito do mundo forte, e gruda em ns to entranhadamente como cheiro de fumaa em nossa roupa. Ele pode mudar de rosto para adaptar-se a qualquer circunstncia e assim enganar muito cristo simples, cujos sentidos no so exercitados para discernir o bem e o mal. Ele pode brincar de religio com todas as aparncias de sinceridade. Ele pode ter acessos de sensibilidade de conscincia, e

at pode confessar os seus maus caminhos pela imprensa pblica. Ele louvar a religio e bajular a igreja por seus fins. ele contribuir para as causas de caridade e promover campanha para distribuir roupas aos pobres. Basta que Cristo guarde distncia e que nunca afirme o Seu senhorio sobre ele. Positivamente isso no durar. E para com o verdadeiro Esprito de Cristo, s mostrar antagonismo. A imprensa do mundo (que seu real porta-voz) raramente dar tratamento justo a um filho de Deus. Se os fatos a compelem a uma reportagem favorvel, o tom tende a ser condescendente e irnico. Ressoa nela a nota de desdm. Tanto os filhos deste mundo como os filhos de Deus foram batizados num esprito, mas o esprito do mundo e o Esprito que habita nos coraes dos homens nascidos duas vezes, acham-se to distanciados um do outro com o cu do inferno. No somente so o completo oposto um do outro, mas tambm esto em extrem o combate um contra o outro, como tambm esto em agudo antagonismo um contra o outro. Para um filho da terra as coisas do Esprito so, ou ridculas, caso em que ele se diverte, ou sem sentido, caso em que ele se aborrece. "Ora, o homem natural no aceita as cousas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las porque elas se discernem espiritualmente." Na Primeira Epstola de Joo duas palavras so empregadas uma e outra vez, as palavras eles e vs, e elas designam dois mundos totalmente diversos; vs refere-se aos escolhidos, que deixaram tudo para seguir a Cristo. O apstolo no se pe genuflexo, de joelhos, ante o deus de Tolerncia (cujo culto se tornou na Amrica uma espcie de religio de segunda capa); Joo grosseiramente intolerante. Ele sabe que a tolerncia pode ser simplesmente outro nome para a indiferena. Exige-se vigorosa f para aceitar o ensino do experimentado Joo. muito mais fcil apagar as linhas de separao e, assim, no ofender ningum. Generalidades piedosas e o emprego de ns para significar tanto cristos como descrentes, muito mais seguro. A paternidade de Deus pode ser ampliada para incluir toda gente, desde Jack, o Estripador, at Daniel, o Profeta. Assim, ningum fica ofendido e todos se sentem banhados e prontos para o cu. Mas o homem que se reclinara sobre o peito de Jesus no foi enganado assim to facilmente. Ele traou uma linha para dividir em dois campos a raa humana, para separar dos salvos os perdidos, dos que se afundaro no desespero final dos que subiro para a recompensa eterna. De um lado esto eles aqueles que no conhecem a Deus; de outro, vs (ou, com uma mudana de pessoa, ns), e entre ambos est um abismo moral largo demais para qualquer homem atravessar. Eis aqui o modo como Joo o declara: "Filhinhos, vs sois de Deus, e tendes vencido os falsos profetas, porque maior aquele que est em vs do que aquele que est no mundo. Eles procedem do mundo; por essa razo falam da parte do mundo, e o mundo os ouve. Ns somos de Deus; aquele que conhece a Deus nos ouve; aquele que no da parte de Deus no nos ouve. Nisto reconhecemos o esprito da verdade e o esprito do erro". Uma linguagem como esta clara demais para confundir qualquer pessoa que honestamente queira conhecer a verdade. Nosso problema no de entendimento, repito, mas de f e obedincia. A questo no teolgica: Que que isto ensina? moral: Estou disposto a aceitar isto e arcar com as conseqncias? Posso agentar o olhar frio? Tenho coragem de enfrentar os acerbos ataques movidos pelos modernistas? Ouso provocar o dio dos homens que se sentiro apontados por minha atitude? Tenho suficiente independncia mental para desafiar as opinies da religio popular e de acompanhar um apstolo? Ou, em resumo, posso persuadir-me a tomar a cruz com o seu sangue e com o seu oprbrio?

O cristo chamado para ficar separado do mundo, mas precisamos ter certeza de que sabemos o que queremos dizer (ou, mais importante, o que Deus quer dizer) com o mundo. provvel que o faamos significar alguma coisa externa apenas, perdendo, assim, o seu significado real. Teatro, cartas, bebidas, jogos estas coisas no so o mundo; so simples manifestaes externas do mundo. A nossa luta no apenas contra os procedimentos do mundo, mas contra o esprito do mundo. Porquanto o homem, salvo ou perdido, essencialmente esprito. O mundo, no sentido neotestamentrio do termo, simplesmente a natureza humana no regenerada onde quer que esta se encontre, quer no bar, quer na igreja. O que quer que brote da natureza decada, ou seja edificado sobre ela ou dela receba apoio, o mundo, seja moralmente vil ou moralmente respeitvel. Os antigos fariseus, a despeito da sua zelosa dedicao religio, eram da prpria essncia do mundo. Os princpios espirituais sobre os quais eles contruram o seu sistema foram retirados, no do alto, mas de baixo. Eles empregaram contra Jesus as tticas dos homens. Subornavam os homens para dizerem mentiras em defesa da verdade. Para defender Deus, agiam como demnios. Para proteger a Bblia, desafiavam os ensinamentos da bblia. Eles sabotavam a religio para salv-la. Davam rdeas soltas ao dio cego em nome da religio do amor. Vemos a o mundo com todo o seu cruel desafio a Deus. To feroz foi esse esprito, que no descansou enquanto no levou morte o prprio Filho de Deus. O esprito dos fariseus era ativa e maliciosamente hostil ao Esprito de Jesus, pois cada qual era uma espcie de destilao de ambos os respectivos mundos dos quais provinham. Os mestres atuais que situam o Sermo do Monte nalguma outra dispensao que no esta e, assim, liberam a igreja do seu ensino, mal percebem o mal que fazem. Pois o Sermo do Monte d em resumo as caractersticas do Reino dos homens regenerados. Os bem-aventurados pobres que choram seus pecados e tm sede de justia so verdadeiros filhos do Reino. Com mansido mostram misericrdia para com os seus inimigos; com sincera simplicidade contemplam a Deus; rodeados de perseguidores, abenoam, e no amaldioam. Com modstia escondem as suas boas obras e com pacincia aguardam a visvel recompensa de Deus. Livremente renunciam aos seus bens terrenos, em vez de usar a violncia para proteg-los. Eles acumulam os seus tesouros no cu. Evitam os elogios e esperam o dia da prestao final de contas para saber quem maior no Reino do cu. Se esta uma viso bem precisa das coisas, que podemos dizer quando cristos disputam entre si lugar e posio? Que podemos responder quando os vemos famintamente procurando homenagens e louvor? Como podemos desculpar a paixo por publicidade, to claramente evidente entre os lderes cristos? Que dizer da ambio poltica nos crculos cristos? E das febris mos estendidas para mais e maiores "oferendas de amor"? Que dizer do desavergonhado egosmo entre os cristos? Como explicar o grosseiro culto do homem que habitualmente infla um ou outro lder popular dando-lhe somas endinheiradas, beijo dado por aqueles que se prope como fiis pregadores do Evangelho? H s uma resposta a essas perguntas, simplesmente que nessas manifestaes vemos o mundo, e nada seno o mundo. Nehuma apaixonada declarao de "amor" s "almas" pode transformar o mal em bem. Estes so os mesmos pecados que crucificaram Jesus. Tambm verdade que as mais grosseiras manifestaes da natureza humana decada fazem parte do reino deste mundo. Diverses organizadas com nfase em prazeres frvolos, os grandes imprios edificados em hbitos viciosos e inaturais, o irrestrito abuso dos apetites normais, o mundo artificial denominado "alta sociedade" - todas estas coisas so do mundo. Todas fazem parte daquilo de que a carne consiste, daquilo que se edifica sobre a carne e que h de perecer com a carne. E dessas coisas o cristo deve fugir. Todas essas coisas ele tem que pr para

trs e nelas no deve tomar parte. Contra elas deve pr-se serena, mas firmemente, sem transigncia e sem temor. Portanto, que o mundo se apresente em seus aspectos mais feios, quer em suas formas mais sutis e refinadas, devemos reconhec-lo pelo que ele , e repudi-lo categoricamente. Precisamos fazer isso, se que desejamos andar com Deus em nossa gerao como Enoque o fez na sua. Um rompimento puro e simples com o mundo imperativo. "Infiis, no compreendeis que a amizade do mundo inimiga de Deus? Aquele, pois, que quiser ser amigo do mundo, constitui-se inimigo de Deus" (Tiago 4:4). "No ameis o mundo nem as cousas que h no mundo. Se algum amar o mundo, o amor do Pai no est nele; porque tudo que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no procede do Pai, mas procede do mundo" (I Joo 2:15,16). Estas palavras de Deus no esto diante de ns para nossa considerao; esto a para nossa obedincia, e no temos direito de nos entitular-nos cristos se no as seguimos. Quanto a mim, temo qualquer tipo de movimento religioso entre os cristos que no leve ao arrependimento, resultando numa aguda separao do crente e o mundo. Suspeito de todo e qualquer esforo de avivamento organizado, que seja forado a reduzir os duros termos do Reino. No importa quo atraente parea o movimento, se no se baseia na retido e no cuidado com humildade, no de Deus. Se explora a carne, uma fraude religiosa e no deve receber apoio de nenhum cristo temente a Deus. S de Deus aquele que honra o Esprito e prospera s expensas do ego humano. "Como est escrito: Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor".

A.W.TOZER (1960)