TEMA 6: EL ASCENSO DE LA VIDA Que el sendero de la Palabra conduzca a los dioses hacia las Aguas por la labor de la Mente

Oh Llama, t vas al ocano del Cielo, hacia los dioses; t haces que se encuentren juntos los dioses de los planos, las aguas que estn en el reino de la luz por encima del sol y las aguas que habitan debajo . El Seor del Deleite conquista el tercer estado; mantiene y gobierna acorde al Alma de la universalidad; como un halcn, como un milano, se asienta sobre la nave y la eleva, descubridor de la Luz, manifiesta el cuarto estado y hiende al ocano pues es el agitador de estas aguas. Tres veces Vishn anduvo y mantuvo su pie levantado del polvo primero; tres pasos ha dado, el Guardin, el Invencible, y desde ms all sostiene sus leyes. Escudria las actividades de Vishn y contempla de donde ha manifestado sus leyes. Ese es su paso supremo visto siempre por los videntes como un ojo extendido en el cielo; que el iluminado, el despierto encienda en una llama resplandeciente, incluso el paso supremo de Vishnu.. Rig Veda.

Hemos visto que as como la ego-dividida mente mortal, progenitora de la limitacin, la ignorancia y las dualidades, es slo una oscura figura de la Supermente, de la auto-luminosa Conciencia divina en sus primeros tratos con la aparente negacin de s, desde la cual comienza nuestro Cosmos, de igual manera la Vida, (en la medida que emerge en nuestro universo material, una energa de la divisora Mente subconsciente, sumergida, aprisionada en la Materia, la Vida como progenitora de la muerte, el hambre y la incapacidad), es slo una oscura figura de la divina Fuerza superconsciente cuyos trminos supremos son inmortalidad, deleite satisfecho y omnipotencia. Esta relacin fija la naturaleza de ese gran proceso csmico del que somos parte; determina los trminos primeros, medios y ltimos de nuestra evolucin. Los primeros trminos de la Vida

son la divisin, una subconsciente voluntad conducida-por-la-fuerza, que se presenta no como voluntad sino como mudo apremio de la energa fsica, y la impotencia de una sujecin inerte a las fuerzas mecnicas que gobiernan el intercambio entre la forma y su entorno. Esta inconciencia y esta ciega pero potente accin de la Energa son el modelo del universo material tal como el cientfico lo ve y sta su visin de las cosas se extiende y cambia por completo las bases de la existencia; es la conciencia de la Materia y el tipo realizado de vida material. Pero interviene un nuevo equilibrio, un nuevo juego de trminos que aumenta en proporcin conforme la Vida se libera de esta forma y empieza a evolucionar hacia la Mente consciente; pues los trminos medios de la Vida son muerte y devorarse mutuamente, hambre y deseo consciente, el sentido de un espacio y capacidad limitados, y la lucha por crecer, expandir, conquistar y poseer. Estos tres trminos son la base de ese estado de evolucin que la teora darwiniana primero clarific para el conocimiento humano. Pues el fenmeno de la muerte implica en s una lucha por sobrevivir, dado que la muerte es solo el trmino negativo en el que la Vida se esconde de s y tienta a su propio ser positivo para que busque la inmortalidad. El fenmeno del hambre y el deseo implica una lucha en pro de un estado de satisfaccin y seguridad, dado que el deseo es slo el estimulo por el que la Vida tienta a su propio ser positivo a elevarse de la negacin de su insatisfecha hambre hacia la posesin plena del deleite de la existencia. El fenmeno de la capacidad limitada implica lucha en pro de la expansin, del dominio y la posesin, la posesin del yo y la conquista del entorno, dado que limitacin y defecto son slo la negacin por la que la Vida tienta a su propio ser positivo para que vaya en pos de la perfeccin de la cual es eternamente capaz. La lucha por la vida no slo es lucha por sobrevivir, tambin es lucha por la posesin y la perfeccin, dado que aferrndose al entorno en mayor o menor grado, mediante auto-adaptacin a l o adaptndolo a uno mismo mediante su aceptacin y conciliacin o por su conquista y cambio, puede asegurarse la supervivencia, e igualmente es cierto que slo una perfeccin cada vez mayor puede asegurar una continua permanencia, una supervivencia duradera. Esta es la verdad que el darwinismo procur expresar con la frmula de la supervivencia de los ms aptos. Pero as como la mente cientfica procuro extender a la Vida el principio mecnico apropiado a la existencia y ocult la conciencia mecnica en la Materia, sin ver que haba ingresado un nuevo principio cuya razn misma de ser es someter a s mismo lo mecnico, de igual manera la frmula darwiniana fue usada para extender con demasiada amplitud el principio agresivo de la Vida, el egosmo vital del individuo, el instinto y proceso de auto-preservacin, auto-afirmacin y vida agresiva. Pues estos dos primeros estados de la Vida contienen en s mismos las semillas de un nuevo principio y de otro estado que debe crecer en proporcin a cmo la Mente evoluciona a partir de la materia a travs de la frmula vital dentro de su propia ley. Y estas cosas deben cambiar ms todava cuando as como la Vida evoluciona hacia arriba en pos de la Mente, de igual manera la Mente evoluciona hacia arriba en pos de la

Supermente o Espritu. Precisamente porque la lucha por la supervivencia, el impulso en pos de la permanencia, est contradicho por la ley de la muerte, la vida individual est compelida, y usada, para asegurar la permanencia ms bien para su especie que para s misma; pero esto no puede hacerse sin la cooperacin de los dems; y el principio de cooperacin y mutua ayuda, el deseo de los dems, el deseo de la esposa, del hijo, del amigo y auxiliador, del grupo asociado, de la prctica de asociacin, de la unin e intercambio conscientes son las semillas a partir de las cuales florece el principio del amor. Admitamos que el amor sea al principio slo un extendido egosmo y que este aspecto de extendido egosmo persista y domine, como an persiste y domina en las etapas superiores de la evolucin: con todo, en la medida en que la mente evoluciona y se descubre cada vez ms, llega por la experiencia de la vida, del amor y de la mutua ayuda a percibir que el individuo natural es un trmino menor del ser y existe por lo universal. Una vez que se descubre esto como descubre inevitablemente el hombre al ser mental su destino est determinado; pues ha alcanzado el punto en el que la Mente puede empezar a abrirse a la verdad de que hay algo ms all de ella; desde ese momento su evolucin, aunque oscura y lenta, en pos de ese algo superior, en pos del Espritu, en pos de la supermente, en pos del superhombre, est inevitablemente predeterminada. Por lo tanto, la Vida est predestinada por su propia naturaleza a un tercer estado, un tercer juego de trminos de su auto-expresin. Si examinamos este ascenso de la Vida veremos que los ltimos trminos de su evolucin real, los trminos de lo que hemos llamado su tercer estado, deben necesariamente ser, en apariencia, la precisa contradiccin y opuesto, aunque de hecho sean la precisa realizacin y transfiguracin de sus primeras condiciones. La Vida empieza con las extremas divisiones y rigurosas formas de la Materia, y de esta rigurosa divisin, el tomo, que es la base de toda forma material, es el modelo preciso. El tomo est aparte de todos los dems incluso en su unin con ellos, rechaza la muerte y la disolucin bajo cualquier fuerza ordinaria y es el modelo fsico del ego separado que define su existencia contra el principio de la fusin en la Naturaleza. Mas la unidad es tan fuerte principio en la Naturaleza como la divisin; es ciertamente el principio maestro del que la divisin es slo un trmino subordinado, y para el principio de la unidad toda forma dividida debe, por lo tanto, subordinarse, de un modo u otro, por necesidad mecnica, por compulsin, por asentimiento o por induccin. Por lo tanto, si la Naturaleza para sus propios fines, a fin de tener principalmente una base firme para sus combinaciones y una fijada simiente de las formas, permite al tomo resistir ordinariamente el proceso de fusin por disolucin, ella lo compele a someterse al proceso de fusin por agregacin; el tomo, al ser el agregado primero, es tambin la base primera de las unidades agregadas. Cuando la Vida alcanza su segundo estado, el que reconocemos como vitalidad, toma la delantera el fenmeno contrario y la base fsica del ego vital es obligada a consentir la disolucin. Sus componentes son

disgregados de modo que los elementos de una vida pueden usarse para entrar en la formacin elemental de otras vidas. La extensin en la cual reina esta ley en la Naturaleza no ha sido an plenamente reconocida y ciertamente no puede serlo hasta que tengamos una ciencia de la vida mental y de la existencia espiritual tan slida como nuestra actual ciencia de la vida fsica y de la existencia de la Materia. Con todo podemos ver ampliamente que no slo los elementos de nuestro cuerpo fsico, sino tambin los de nuestro ms sutil ser vital, de nuestra energa-vital, de nuestro deseo-energa, de nuestros poderes, anhelos y pasiones, entran durante nuestra vida y despus de nuestra muerte en la existencia-vital de los dems. Un antiguo conocimiento oculto nos dice que tenemos tanto una estructura vital como fsica y sta tambin es disuelta tras la muerte y se presta para la constitucin de otros cuerpos vitales; nuestras energas vitales, mientras vivimos, se mezclan continuamente con las energas de otros seres. Una ley parecida gobierna las relaciones mutuas de nuestra vida mental con la vida mental de otras criaturas pensantes. Hay una constante disolucin y dispersin, y una reconstruccin efectuada por el choque de mente sobre mente con un constante intercambio y fusin de elementos. Intercambio, entremezcla y fusin de ser con ser, es el proceso mismo de la vida, una ley de su existencia. Tenemos entonces dos principios en la Vida: la necesidad o la voluntad del ego separado de sobrevivir en su distincin y conservar su identidad, y la compulsin impuesta por la Naturaleza de fundirse con los dems. En el mundo fsico ella hace mucho hincapi sobre el primer impulso; pues necesita crear estables formas separadas, dado que su primero y realmente su ms difcil problema consiste en crear y mantener para ella cualquier cosa de esa ndole como separativa supervivencia de individualidad y una forma estable para ello en el incesante flujo y movimiento de la Energa y en la unidad del infinito. Por lo tanto, en la vida atmica, la forma individual persiste como la base y asegura, mediante su agregacin con otros atomos, la existencia ms o menos prolongada de las formas agregadas que sern la base de individualizaciones vitales y mentales. Pero tan pronto la Naturaleza ha asegurado suficiente firmeza a este respecto para el seguro manejo de sus ulteriores operaciones, invierte el proceso; la forma individual perece y la vida agregada se beneficia con los elementos de la forma que se disuelve de esa manera. Sin embargo, sta no puede ser la ltima etapa; esa slo puede alcanzarse cuando se armonicen los dos principios, cuando el individuo pueda persistir en la conciencia de su individualidad y con todo fundirse con los dems sin alteracin del preservador equilibrio ni interrupcin de la supervivencia. Los trminos del problema presuponen el pleno emerger de la Mente; pues en la vitalidad sin mente consciente no puede haber ecuacin, sino slo un temporal equilibrio inestable que culmina en la muerte del cuerpo, la disolucin del individuo y la dispersin de sus elementos en la universalidad. La naturaleza de la Vida fsica prohbe la idea de una forma individual que posea el mismo poder inherente de persistencia y, por lo tanto, de continuada existencia individual como los tomos de que est

compuesta. Slo un ser mental, sostenido por el nudo (nodo) psquico dentro del cual se expresa o empieza a expresarse el alma secreta, puede esperanzadamente persistir mediante su poder de vincular el pasado al futuro en una corriente de continuidad que la disgregacin de la forma puede quebrar en la memoria fsica sin necesidad de que se rompa en el ser mental y que, incluso mediante un eventual desarrollo, puede tender un puente sobre la brecha de la memoria fsica, creada por la muerte y el nacimiento del cuerpo. Tal como es, en el imperfecto desarrollo actual de la mente corporizada, el ser mental es consciente en la masa de un pasado y un futuro que se extienden mas all de la vida del cuerpo; toma conciencia de un pasado individual, de vidas individuales que crearon la suya y de las cuales l es un desarrollo y modificada reproduccin y de futuras vidas individuales que l crea a partir de s; es consciente tambin de una agregada vida pasada y futura a travs de la cual su propia continuidad corre como una de sus fibras. Esto que es evidente para la ciencia fsica en los trminos de la herencia, llega a ser de otro modo evidente para el alma en evolucin detrs del ser mental en los trminos de la personalidad persistente. El ser mental que expresa esta almaconciencia es, por lo tanto, el nudo (nodo) del individuo persistente y de la persistente vida agregada con otros individuos; en l su unin y armona se tornan posibles. La asociacin con el amor como su principio secreto y su emergente cima es el modelo, el poder de esta nueva relacin y, por lo tanto, el principio rector del desarrollo en el tercer estado de la vida. La preservacin consciente de la individualidad junto con la conscientemente aceptada necesidad y deseo de intercambio, auto-entrega y fusin con otros individuos, es necesaria para el funcionamiento del principio del amor; pues si queda abolida, la actividad del amor cesa, cualquiera sea el lugar que tome. El logro del amor por entera auto-inmolacin, incluso con una ilusin de auto-aniquilacin, es, por cierto, una idea y un impulso en el ser mental, pero apunta a un desarrollo ms all de este tercer estado de la Vida. Este tercer estado es una condicin en la que progresivamente nos elevamos ms all de la lucha por la vida consistente en devorarse mutuamente y en la supervivencia de los ms aptos para esa lucha; pues cada vez hay ms supervivencia por mutua ayuda y autoperfeccionamiento mediante adaptacin mutua, intercambio y fusin. La Vida es autoafirmacin de ser, incluso desarrollo y supervivencia del ego, pero de un ser que ha necesitado de otros seres, un ego que procura encontrar e incluir otros egos y ser incluido en la vida de stos. Los individuos y los agregados (grupos de individuos), que desarrollan primordialmente la ley de asociacin y la ley de amor, de ayuda comn, bondad, afecto, camaradera, unidad, que armonizan ms exitosamente la supervivencia y mutua auto-entrega, el grupo que incrementa al individuo y viceversa, y el individuo que incrementa al individuo y el grupo que hace lo propio con otro grupo, mediante intercambio mutuo, sern los ms aptos para la supervivencia en este estado terciario de la evolucin. Este desarrollo es significativo del cada vez ms creciente predominio de la Mente que progresivamente impone su propia ley cada vez ms sobre

la existencia material. Pues la mente por su mayor sutileza no necesita devorar para asimilar, poseer y crecer; cuanto ms da, ms recibe y crece; y cuanto ms se funde en los dems, stos ms se funden en ella, incrementando as el mbito de su ser. La vida fsica se vaca cuando da demasiado y se arruina cuando devora demasiado; pero aunque la Mente en proporcin a como se inclina sobre la ley de la Materia sufre la misma limitacin, con todo, en el otro lado, en proporcin a como crece en su propia ley, tiende a vencer esta limitacin, y en proporcin a como vence la limitacin material, dando y recibiendo, llega a ser una sola. Pues en su ascenso crece en pos de la regla de unidad consciente en la diferenciacin que es la ley divina del manifiesto Sachchidananda. El segundo trmino del estado original de la vida es la voluntad subconsciente que en el estado secundario se convierte en hambre y deseo consciente, hambre y deseo, la primera simiente de la mente consciente. El crecimiento dentro del tercer estado de la vida por el principio de asociacin, el crecimiento del amor, no deja sin efecto la ley del deseo, sino que ms bien la transforma y realiza. El amor es en su naturaleza el deseo de darse a los dems y recibir a los dems en intercambio; es comercio entre ser y ser: La vida fsica no desea darse, slo desea recibir. Es cierto que est compelida a darse, pues la vida que slo recibe y no da debe tornarse estril, marchitarse y perecer, (si es que esa clase de vida es posible aqu o en cualquier mundo); pero est compelida, sin quererlo, y obedece al impulso subconsciente de la Naturaleza (Fuerza Consciente creadora de los mundos) sin participar conscientemente en l. Incluso cuando el amor interviene, al principio la auto-entrega todava conserva en alto grado el carcter mecnico de la voluntad subconsciente en el tomo. El amor mismo al principio obedece a la ley del hambre y disfruta el recibir y sacar de los dems, ms bien que el darse y rendirse a los dems, que admite principalmente como precio necesario para obtener la cosa que desea. Pero aqu no ha llegado an a su verdadera naturaleza; su verdadera ley es establecer un comercio igual en el que la dicha de dar se iguale a la dicha de recibir y tienda, al fin, a convertirse en aun mayor; pero eso ocurre cuando se lanza ms all de s, bajo la presin de la llama fsica para alcanzar la realizacin de la completa unidad y, por lo tanto, ha de realizar a aquellos que le parecieron como separados, a aquellos que le pareci (no-yo) como un ser (yo) ms grande y querido que su propia individualidad. En su origen-vital, la ley del amor es el impulso de realizarse y lograrse uno mismo en los dems y por los dems, de enriquecerse enriqueciendo, de poseer y ser posedo pues sin ser posedo no se posee uno mismo por completo. La incapacidad inerte de la existencia atmica de poseerse, la sujecin del individuo material al (no-yo), pertenece al primer estado de la vida. La conciencia de la limitacin y la lucha por poseer, por dominar al ser (yo) y al los dems (no-yo), es el modelo del estado secundario. Aqu tambin el desarrollo hacia el tercer estado trae una transformacin de los trminos originales dentro de un logro y una armona que repite los trminos mientras aparentemente los contradice. Adviene, a travs de la asociacin

y del amor un reconocimiento de los dems (no-yo) como ser (yo) mayor y, por lo tanto, una sumisin conscientemente aceptada a su ley y necesidad que realiza el creciente impulso de la vida de grupo a absorber al individuo; y hay una posesin nuevamente, por parte del individuo, de la vida de los dems como la suya propia y de todo lo que ha de drsele como suyo propio, que realiza el impulso opuesto de la posesin individual. Esta relacin de mutualidad entre el individuo y el mundo en que vive no puede expresarse, completarse ni asegurarse a menos que se establezca la misma relacin entre individuo e individuo y entre grupo y grupo. Todo el difcil esfuerzo del hombre en pro de la armonizacin de la autoafirmacin y de la libertad, por la que se posee a s mismo, por la asociacin y el amor, fraternidad, camaradera, en las que se entrega a los dems, (sus ideales de armonioso equilibrio, justicia, mutualidad, igualdad por los que crea un equilibrio de los dos opuestos), son en realidad un intento inevitablemente Predeterminado en sus lineamientos para resolver el problema original de la Naturaleza, el problema de la Vida misma, mediante la resolucin del conflicto entre los dos opuestos que se presentan en los fundamentos mismos de la Vida en la Materia. La resolucin es intentada por el principio superior de la Mente que slo puede hallar el camino hacia la armona buscada, aunque la armona misma solo pueda hallarse en un Poder todava ms all de nosotros. Pues, si los datos con que hemos partido son correctos, el fin del camino, la meta misma slo puede ser alcanzada por la Mente yendo ms all de S misma dentro de eso que est ms all de la Mente, dado que de Eso (la Mente) es slo un trmino inferior y un instrumento primeramente para el descenso en la forma y la individualidad, y secundariamente para el reascenso a la realidad que la forma corporizada y la individualidad representan. Por lo tanto, la solucin perfecta del problema de la Vida no es posible realizarla por asociacin, intercambio ni conveniencias solo del amor o a travs de la ley de la mente y del corazn . Debe llegar por un cuarto estado de la vida en el que la eterna unidad de los muchos se realiza a travs del espritu y el fundamento consciente de todas las operaciones de la vida no estriba ms en la divisin del cuerpo, ni en las pasiones y hambres de la vitalidad, ni en las agrupadoras e imperfectas armonas de la mente, ni en una combinacin de todos estos, sino en la unidad y libertad del Espritu.