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A Bblia no Tinha Razo Wikipdia, a enciclopdia livre

A Bblia no Tinha Razo

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

(Redirecionado de A Bblia No Tinha Razo) A Bblia No Tinha Razo[1] (no original: The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts) um livro editado em 2001 sobre a arquelogia de Israel e sua relao com as origens da Bblia Hebraica. Os autores so Israel Finkelstein, Professor de Arqueologia na Universidade de Tel Aviv, e Neil Asher Silberman, diretor de interpretao histrica do Centro Ename de Arqueologia Pblica e Apresentao do Legado Histrico, na Blgica.

The Bible Unearthed

A Bblia no tinha razo

Autor (es) Pas Gnero Tradutor Editora

Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman Estados Unidos Arqueologia, Histria, Religio Tuca Magalhes Girafa 385 ISBN 978-0-684-86912-4 Edio portuguesa Edio brasileira

ndice
1 Metodologia 2 Contedo 2.1 Anacronismos 2.2 Origem dos israelitas 2.3 Davi e Salomo, ou os omridas? 2.4 Ezequias e monolatria 3 Recepo 4 Referncias 5 Ligaes Externas

Lanamento 2001 Pginas ISBN

Editora Pginas ISBN

Girafa 520 ISBN 85-89876-18-7

Metodologia
Os autores descrevem seu enfoque como um em que a Bblia um dos mais importantes documentos e realizaes culturais, [mas] no no marco narrativo inquestionvel com que cada descoberta arqueolgica deve coincidir. Seu principal ponto de vista que

... uma anlise arqueolgica das narrativas dos Patriarcas, Conquista, Juzes e Reis [mostra] que enquanto no h nenhuma evidncia convincente arqueolgico de qualquer um deles, h uma clara evidncia arqueolgica que coloca as narrativas num contexto do finais do sculo VII a. C.

Com base nestas evidncias propem: ... uma reconstruo arqueolgica das distintas histrias dos reinos Israel e Jud, ressaltando a histria amplamente ignorada da Dinastia omrida e tentando mostrar como a influncia do imperialismo assrio na regio colocou em movimento uma cadeia de eventos que finalmente faria do religiosamente conservador reino de Jud, o mais pobre, mais remoto e mais tardio centro de culto e das esperanas de todo Israel.

Como constata um estudo crtico[2], o enfoque e as concluses de A Bblia no tinha razo no so particularmente novos. Ze'ev Herzog, professor de arqueologia na Universidade de Tel Aviv, escreveu uma reportagem de capa para a Ha'aretz em 1999, no qual chega a concluses similares seguindo a mesma metodologia; Herzog fez tambm a observao de que alguns destes descobrimentos foram aceitos pela maioria dos estudiosos bblicos e arquelogos, durante anos e at mesmo dcadas, embora s recentemente comearam a penetrar na conscincia do pblico em geral.[2]

Contedo
Anacronismos
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A Bblia no tinha razo comea a analisar o Livro de Gnesis e sua relao com a evidncia arqueolgica para determinar o contexto no qual se estabeleceu sua narrativa. Diversos descobrimentos arqueolgicos sobre a sociedade e a cultura no Oriente Prximo revelam para os autores uma srie de anacronismos, os quais sugeririam que as narrativas foram escritas nos siglos IX, VIII e VII antes de Cristo:[3] So mencionados com frequncia os arameus, mas no existe nenhum texto deles at 1100 a. C. e s comearam a dominar as fronteiras setentrionais de Israel depois do sculo IX.[4] O texto descreve a origem do reino de Edom, mas registros assrios mostram que Edom s apareceu como Estado depois de que a zona foi conquistada pela Assria. Antes dessa poca, no tinha reis nem um Estado propriamente dito e a evidncia arqueolgica mostra que o territrio estava escassamente povoado.[5] A histria de Jos se refere a comerciantes que andavam em camelos e que levavam goma arbica, blsamo y mirra, um evento pouco provvel para o primeiro milnio, mas muito comum nos sculos VIII a VII a. C., quando a hegemonia assria possibilitou que este comrcio florescesse.[6] A Terra de Gsen tem um nome que provem de um grupo rabe que s chegou a dominar o Delta do Nilo nos sculos VI y V a.C.[7] O Fara egpcio est descrito como temeroso da invaso do este, quando o territrio do Egito se havia estendido s partes do norte de Cana, sendo o norte sua ameaa principal por conseguinte, at o siglo VII a. C.[8]

Egito no sculo XV a. C., o tempo do xodo e a conquista de Cana como se descreve no Livro de Josu de acordo com a cronologia bblica. Como indica o mapa, Cana foi ocupada pelo Egito nesse tempo, um fato que a Bblia no registra.

O livro comenta que isto concorda com a hiptese documental, na qual a crtica textual argumenta que a maioria dos primeiros cinco livros bblicos foram escritos entre os sculos VIII y IX a. C.[9] Ainda que os resultados arqueolgicos e os registros Assrios sugiram que o Reino de Israel era o maior dos dois, o Reino de Jud ao que se outorga maior preeminncia no livro de Gnesis, cujas narrativas se concentram em Abrao, Jerusalm, Jud (o Patriarca) e Hebron, mais que nos personagens e lugares do Reino do Norte (Israel); A Bblia no tinha razo explica esta preeminncia da Tradio yahvista como uma tentativa de aproveitar-se da oportunidade brindada pela destruio de Israel em 720 a. C., para descrever aos israelitas como um s povo, com Jud havendo tido (sempre) a primacia.[10]

Origem dos israelitas

O livro enfatiza que, apesar das pesquisas arqueolgicas modernas e dos meticulosos registros egpcios do perodo de Ramss II, h uma diferena bvia de qualquer evidncia sobre a migrao de um povo semtico atravs da Pennsula do Sinai,[11] exceto os hicsos. Ainda que os hicsos sejam de alguma maneira uma boa coincidncia, deixando Avris (posteriormente renomeado 'PiRamses') como seu centro principal, no corao da regio correspondente 'Terra de Goshen' e de que posteriormente Manetn escreveu que finalmente los hicsos fundaram o Templo de Jerusalm,[11] isso gera outros problemas, j que os hicsos no foram escravos e sim governantes, foram expulsos em vez de perseguidos para traz-los de volta.[11] No entanto, o livro argumenta que a narrativa do xodo talvez tenha evoludo a partir de vagas memrias da expulso dos hicsos, revertido para incentivar a resistncia ao domnio de Jud pelo Egito no sculo VII a. C.[12] Finkelstein e Silberman argumentam que em vez de que os israelitas, depois do xodo, tenham conquistado Cana (como est sugerido no livro de Josu); de fato, a maioria deles j estava a desde sempre; os Israelitas eram simplesmente cananeus que se desenvolveram em uma nova cultura.[13] Relatrios recentes sobre padres de assentamentos prolongados nos centros israelitas no mostram sinais de invases violentas ou ainda de infiltraes pacficas, mas sim uma transformao demogrfica at 1200 a. C. na qual aparecem aldeias em lugares previamente despovoados;[14] estes assentamentos tm uma aparncia similar aos campos Bedunos atuais, sugerindo que os habitantes foram, em alguma ocasio, pastores nmades, levados agricultura na Idade do bronze tardia pelo colapso da 'cultura de cidade' Cananita.[15] Os autores tomam o assunto da descrio do livro de Josu onde os israelitas conquistam Cana em poucos anos -muito menos que o tempo de vida de um indivduo-, em que so destrudas as cidades de Hazor, Ai e Jeric. Finkelstein e Silberman vem este relato como o resultado do efeito longnquo e difuso da memria popular sobre destruies causadas por outros eventos;[16] a pesquisa arqueolgica atual destes lugares mostra que sua destruio abrangeu um perodo de muitos sculos, quando Hasor foi destruda de 100 a 300 anos depois de Jeric,[17] enquanto que Ai (cujo nome de fato significa 'montculo de runas') esteve completamente abandonada cerca de um milnio antes da destruio de Jeric e no foi reocupada at 200 anos depois.[18]

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Davi e Salomo, ou os omridas?

Ainda que o livro de Samuel e partes iniciais do livro dos Reis descrevam Saul, Davi e Salomo como governantes sucessivos de um poderoso e cosmopolita reino unido de Israel e Jud, Finkelstein e Silberman consideram as evidncias arqueolgicas modernas como uma demostrao de que isto uma fico piedosa. Em vez disso, a Arqueologia mostra que no tempo de Salomo, o reino norte de Israel tinha uma existncia insignificante, muito pobre para ter capacidade de pagar a um grande exrcito e com muito pouca burocracia para poder administrar um reino, menos ainda um imprio;[19] que apenas surgiu posteriormente, perto do incio do sculo IX a. C., no tempo de Omri.[20] H poucos dados para sugerir que Jerusalm, descrita na Bblia como a capital de Davi, durante o tempo de Davi e Salomo fosse pouco mais que uma aldeia[21] e, na verdade, Jud permanecia como pouco mais que uma regio rural dispersamente povoada, at o sculo VII a. C.;[22][23] ainda que a Estela de Tel Dan possa ser interpretada como sugerindo que um governante 'Davi' alguma vez tenha existido (uma interpretao/traduo que controvertida), o texto diz pouco sobre ele, nem sequer onde ficava seu territrio.[24] Ha restos de, alguma vez, grandes cidades em Megido, Hazor e Gezer, com evidncias arqueolgicas mostrando que sofreram uma violenta destruio.[25] Esta destruio antes atribuda s campanhas de Shishak no sculo X a.C., cidades ento atribudas a Davi e Salomo como prova do relato da Bblia sobre elas,[26] mas as camadas de destruio desde ento tm sido refechadas campanha, de finais do sculo IX a. C., de Hazael e as cidades nos tempos dos reis omrida.[26] A Estela de Tel Dan, a Pedra Moabita, o Obelisco Negro de Salmanasar, e evidncias diretas de escavaes, juntas mostram um quadro dos reis omridas regendo um imprio Estela Mesha. rico, poderoso e cosmopolita, estendendo-se desde Damasco at Moab,[27] e erigindo umas das maiores e mais belas construes de Israel da Idade do Ferro;[28] em contraste, a Bblia s observa que os omridas 'se casavam com mulheres estrangeiras' (presumivelmente para fazer alianas) e conservar a religio Cananita, ambas coisas que considera como malvadas.[29] The Bible Unearthed conclui que os escritores da Bblia deliberadamente inventaram o imprio, o poder e a riqueza de Saul, Davi e Salomo, apropriando-se das faanhas e xitos dos Omridas, de modo que puderam denegrir os omridas e obscurecer suas realizaes, j que estes reis sustentavam um ponto de vista religioso que era antema para os editores da Bblia.[30]

Ezequias e monolatria
O Livro dos Reis, como est hoje, parece sugerir que a religio de Israel e Jud foi essencialmente monotesta, com um ou dois reis rebeldes (como o Omrides) que tentaram introduzir um politesmo cananeu, com as pessoas ocasionalmente se juntando a esta apostasia do monotesmo, mas uma leitura atenta e o registro arqueolgico revelam que a verdade era o contrrio. [31] Registros da Idade do Ferro mostram que, no tempo da criao do Livro dos Reis, sacrifcios continuaram a ser oferecidos em santurios no alto de morros (que a Bblia chama de "lugares altos"), incenso e libaes eram oferecidas por toda a terra, e figuras de barro de divindades ainda estavam sendo usadas em residncias como deuses domsticos; [31] uma inscrio a partir do Sefel, datando do perodo, se refere a "YHWH e sua Aser". [32]

Recepo
A Bblia No Tinha Razo teve uma boa recepo por estudiosos da Bblia e arquelogos. Baruch Halpern, professor de Jewish Studies da Universidade Estatal da Pensilvnia e chefe de escavaes arqueolgicas em Megido durante muitos anos, o elogiou como "a sntese da Bblia e da arqueologia mais audaz e estimulante em cinquenta anos",[33] e o especialista na Bblia Jonathan Kirsh, escrevendo para Los Angeles Times, a chamou de "um brutalmente honesto assentamento do que a arqueologia pode e no pode
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nos dizer sobre a preciso histrica da Bblia, o que abraa o esprito da arqueologia moderna ao aproximar-se da Bblia como um artefato a ser estudado e avaliado em vez de um trabalho de inspirao divina que deva ser abraado como algo de verdadeira crena".[34] Phyllis Trible, professor de estudos bblicos na Universidade de Wake Forest, concluiu em sua resenha no New York Times assinalando a importncia de entender a verdade sobre o passado bblico:

Filkenstein e Silverman escreveram um livro provocativo que leva as marcas de um conto de detetives. Justapondo o registro bblico e os dados arqueolgicos, trabalham com tentadores fragmentos de um passado distante. Reunindo pistas para argumentar sua tese requerem tanto imaginao audaz como investigao disciplinada. A Bblia No Tinha Razo exibe ambas em abundncia. A imaginao invariavelmente excede a evidncia; a investigao torna plausvel a reconstruo. Felizmente, o livro no consegue seu objetivo: "tentar separar a histria da lenda". melhor que isso, pois mostra quo entrelaadas esto. O que realmente sucedeu e o que se pensa que sucedeu pertencem a um s processo histrico. Esta interpretao conduz a um pensamento instrutivo. Relatos de xodos da opresso e conquista de terras, relatos de exlio e retorno e histrias de uma viso triunfante so inquietantemente contemporneas. Se a histria escrita para o presente, estamos condenados a repetir o passado?[35]

O livro se converteu, e permanece, como um importante best-seller. Em fevereiro de 2009, Amazon.com o colocou no oitavo lugar dos mais populares no campo de teologia crist do velho testamento, e a arqueologia do cristianismo, assim como o vigsimo segundo livro mais popular na histria de Israel.[36] Em 2006, a popularidade do texto levou a uma serie de documentrios em quatro partes que foi subsequentemente emitida no canal History Channel. Uma resenha do livro pelo arquelogo William G. Dever publicada na Biblical Archaeology Review e logo no Bulletin of the American Schools of Oriental Research, resultou em acalorados intercmbios entre Dever e Filkenstein. A resenha de Dever reconheceu que o livro tinha muitos pontos fortes, em especial potencial arqueolgico para reescrever a histria do "Antigo Israel", mas criticou que no representava suas prprias vises e concluiu caracterizando Filkenstein como "idiossincrtico e doutrinrio". A reao de Filkenstein foi chamar Dever um "parasita acadmico invejoso e o debate rapidamente degenerou a partir desse ponto.[37]

Referncias
1. Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman, A Bblia No Tinha Razo, So Paulo, Ed. A Girafa, 2003, 520 pp, ISBN 85-89876-18-7 2. a b Miller, Laura (7 de febrero de 2001). King David was a nebbish (http://archive.salon.com/books/feature/2001/02/07/solomon/index.html) . Salon.com. 3. The Bible Unearthed, pg. 38. 4. The Bible Unearthed, p. 39. 5. The Bible Unearthed, p. 40. 6. The Bible Unearthed, p. 37. 7. The Bible Unearthed, p. 6667. 8. The Bible Unearthed, p. 67. 9. The Bible Unearthed, p. 36. 10. The Bible Unearthed, p. 45. 11. a b c The Bible Unearthed, p. 55. 12. The Bible Unearthed, p. 69. 13. The Bible Unearthed, p. 118. 14. The Bible Unearthed, p. 107. 15. The Bible Unearthed, p. 111-113. 16. The Bible Unearthed, p. 91. 17. The Bible Unearthed, p. 81-82. 18. The Bible Unearthed, p. 82. 19. The Bible Unearthed, p. 134. 20. The Bible Unearthed, p. 176. 21. The Bible Unearthed, p. 133. 22. The Bible Unearthed, p. 142. 23. The Bible Unearthed, p. 230 24. The Bible Unearthed, p. 143. 25. The Bible Unearthed, p. 135139 26. a b The Bible Unearthed, p. 141142 27. The Bible Unearthed, p. 178180. 28. The Bible Unearthed, p. 182. 29. The Bible Unearthed, p. 194. 30. The Bible Unearthed, p. 194195 31. a b The Bible Unearthed, p. 241-242. 32. The Bible Unearthed, p. 242.
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33. http://icarusfilms.com/new2006/bib.html 34. Kirsch, Jonathan. "Digging for the Historical Truths of the Bible" (http://articles.latimes.com/2001/jan/06/local/me-9147) , Los Angeles Times, 6 January 2001. 35. Trible, Phyllis. "God's Ghostwriters" (http://query.nytimes.com/gst/fullpage.html? res=9A00EEDE173FF937A35751C0A9679C8B63&scp=1&sq=The+Bible+Unearthed&st=nyt) , The New York Times, 4 February 2001. 36. Ranking (http://www.amazon.com/dp/0684869136) , Amazon.com, as of 28 February 2009. 37. Shanks, Hershel. "In This Corner: William Dever and Israel Finkelstein Debate the Early History of Israel", Biblical Archaeology Review, Nov/Dec 2004.

Ligaes Externas
Review, Denver Seminary (http://www.denverseminary.edu/article/the-bible-unearthed) Review, Institute for Biblical and Scientific Studies (http://www.bibleandscience.com/bible/reviews/unearthed.htm) Review, Journal of Religion and Society, Creighton University (http://moses.creighton.edu/JRS/toc/2001.html) Review, Salon.com (http://archive.salon.com/books/feature/2001/02/07/solomon/index.html) The Bible Unearthed: Archaeologys New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts.pdf (https://docs.google.com/uc? id=0BwRNgbXyG_HmNzMyOWRiY2EtYWE2Zi00MDA0LTg3NjYtZjI3YjZhOWM0Y2Y2&export=download&hl=en) Obtida de "http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=A_Bblia_no_Tinha_Razo&oldid=33490488" Categorias: Livros de 2001 Livros crticos de religio

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