Salmo didctico alude repetidamente al temor que experimentan los pobres, cuando comparan su propia miseria con la felicidad

de los poderosos (vs. 6-7, 17).

Este

Los salmos sapienciales

Dicho temor est motivado por la aparente contradiccin entre ese estado de cosas y la justicia de Dios en el gobierno del mundo (Sal. 37; 73). Para responder a esa inquietud, el salmista recuerda que nadie podr asegurarse la inmortalidad por medio de sus riquezas (vs. 8-10): todos los hombres son iguales ante la muerte (v. 11) y los ricos no llevarn sus bienes a la tumba (v. 18). Adems, los justos se vern libres de todo grave peligro (v. 16), mientras que un desastre final espera a los malvados (vs. 1215).

Origen oscuro El sheol de los israelitas no tiene la connotacin negativa de la nocin de infierno () no se libra de la presencia universal de Dios (139,8) En su origen el sheol es el lugar en donde moran los muertos: jutos e impos sin distincin. Es el nico lugar cita, ltimo y universal, del que nadie puede escapar, el reino de la muerte, del que se saben muy pocas cosas, a no ser que all se encuentra una forma de existencia disminuida en las tinieblas, el polvo y el silencio, sin relacin con Dios (88, 6.11.13) Posteriormente paso a designar la suerte que espera tan slo a los mpios y malvados (9, 18; 31, 18; 49, 15; 55, 16) La imagen del rebao y su pastor. En este caso el pasto, es nada ms y nada menos que la muerte.

Los salmos sapienciales

PRELUDIO 2-5
A ILUSIN DE LAS RIQUEZAS 6-9

B VORACIAD DEL ABISMO 10-12 B VORACIDAD DEL ABISMO 14-20 A ILUSIN DE LAS RIQUEZAS 17-20

ANTFONA O PROVERBIO (13.21)

VISIN GENERAL POEMA DIDCTICO

Desarrolla un tema sapiencial prximo a la retribucin, el de la fortuna y las riquezas conducentes a la prepotencia y abuso del pobre.

VISIN GENERAL POEMA DIDCTICO

Por el contrario quien confa en Dios espera ser rescatado del poder de la muerte (v.16). Este verbo tomar recoger (lqah), que designa la accin de librar de la muerte y mantener con vida, fue utilizado ms tarde para referirse a la toma de Enoc y de Elas elevados a los cielos (Gn 5, 24; 2 Re 2, 9ss) La interpretacin del salmo deriva fcilmente por ello hacia una perspectiva escatolgica

Od esto, todas las naciones; escuchadlo, habitantes del orbe: plebeyos y nobles, ricos y pobres; mi boca hablar sabiamente, y sern muy sensatas mis reflexiones; prestar odo al proverbio y propondr mi problema al son de la ctara.

Por qu habr de temer los das aciagos, cuando me cerquen y acechen los malvados, que confan en su opulencia y se jactan de sus inmensas riquezas, si nadie puede salvarse ni dar a Dios un rescate?

Es tan caro el rescate de la vida, que nunca les bastar para vivir perpetuamente sin bajar a la fosa. Mirad: los sabios mueren, lo mismo que perecen los ignorantes y necios, y legan sus riquezas a extraos.

El sepulcro es su morada perpetua y su casa de edad en edad, aunque hayan dado nombre a pases. El hombre no perdurar en la opulencia, sino que perece como los animales. Este es el camino de los confiados, el destino de los hombres satisfechos: son un rebao para el abismo, la muerte es su pastor, y bajan derechos a la tumba; se desvanece su figura, y el abismo es su casa.

Pero a m, Dios me salva, me saca de las garras del abismo y me lleva consigo.

No te preocupes si se enriquece un hombre y aumenta el fasto de su casa: cuando muera, no se llevar nada, su fasto no bajar con l.

Aunque en vida se felicitaba: "Ponderan lo que lo pasas", ir a reunirse con sus antepasados, que no vern nunca la luz.

El hombre rico e inconsciente es como un animal que perece.

Si durante la existencia terrena el fiel ha sido penetrado por lo eterno y por lo divino, aunque caiga en el polvo de la muerte, no puede ser abandonado del todo al destino de la materia, porque lleva en s algn germen indestrucitble de lo eterno. (Ravasi)

El salmo 48 es un poema sapiencial sobre la vanidad de las riquezas y la brevedad de la vida. Al final de la jornada, escuchar atentamente estas reflexiones de un sabio puede centrar nuestro espritu, excesivamente turbado quiz por los quehaceres y preocupaciones de la jornada. Ha pasado ya un nuevo da de nuestra vida, y como l terminar tambin nuestro vivir en la tierra. Por qu, pues, temer tanto ante males que slo duran un instante? Por qu habr de temer los das aciagos?, se pregunta el salmista; y por qu esperar tanto de nosotros mismos y desesperar ante nuestros fracasos, si nadie puede salvarse a s mimo? Pero la sabidura a que nos exhorta el salmista no es una sabidura slo negativa. Los das aciagos terminarn, como termina la vida terrena de los sabios y de los ignorantes y como desaparecern un da las riquezas y todos los planes de los hombres satisfechos y confiados en s mismos. Pero hay una salvacin que no desaparecer -que el salmista slo entrev, pero que nosotros conocemos ya totalmente por la revelacin de Jesucristo-, porque, si bien es verdad que el hombre de por s es como un animal que perece, que ir a reunirse en el sepulcro con sus antepasados, este mismo hombre ser salvado por Dios de las garras del Abismo y el Seor le llevar consigo. sta es la esperanza cristiana, capaz de superar todo pesimismo humano.

LECTURA CRISTIANA
La posicin de Jess ante las riquezas se halla en la lnea de esta enseanza sapiencial: Qu difcil va a ser a un rico entrar en el reino de los cielos! La razn es porque ellos ponen su confianza no en Dios sino en el dinero en el dios dinero, que resulta conviertindose en dolo-. Por el contrario las bienaventuranzas indican el camino del xito para los discpulos de Jess. Pero lo ms grande para el cristiano es la certeza que ahora de la Pascua de Cristo: la victoria de la vida sobre la muerte est disponible para todos los reyentes y para todos los hombres.

COMENTARIO.

EL HOMBRE OPULENTO NO ENTIENDE

Es estribillo suena a proverbio que genera la composicin entera o que bien puede ser un resumen de la misma.

1.

PRELUDIO: LA VOZ DE SABIO (1-5)

.Preludio: la voz del sabio (vv. 1-5). La llamada solemne del sabio, con dos verbos que son comunes en los exordios (cf. Dt 32,1; Is 1,2.19), va dirigida a todos los pueblos, a todos los habitantes del mundo (v. 2). El vocablo traducido por mundo alude en hebreo a una duracin limitada, a una realidad inconsistente y efmera. As se advierte en el v. 9, donde se emplea la misma raz verbal, con el significado de insuficiente (cf. tambin Sal 39,5-6: ... mi existencia nada es para ti). Los discpulos del sabio tambin son frgiles; son hijos de la tierra y seres mortales. Por polaridad, y en paralelismo con el hemistiquio siguiente, podemos traducir: lo mismo plebeyos que notables. El sabio se dirige a todos los humanos, sean gente de la plebe o de alto rango, tanto si son ricos como si son pobres. Para todos vale la enseanza que va a proponer el sabio.

1.

PRELUDIO: LA VOZ DE SABIO (1-5)

. La pnmera parte (6-12) comIenza con una pregunta que se refiere a la cuestin fundamental: por qu temer a los malvados y ncos? El proverbIO (comparaCln) aparece en el estnbillo (13): estos son como ammales que mueren y desaparecen. Por qu tendra nadle que tenerles mledo? El emgma est camuflado detrs de la lmagen del resc.ate: El hombre no puede comprar su propia salvaCln, m pagar a DlOS su rescate. Es tan caro el rescate de la vlda, que nunca le bastar pdra V1Vlr perpetuamente sin conocer la fosa (810). Todos los seres humanos -ya sean sablos, neClOS o msensatos- van a encontrarle en la recta fmal de su vlda, en la muerte (11). Aqu todos son 19uales. El rico no es ms fuerte a causa de su nqueza, m el pobre ms dbil a causa de su pobreza. El sepulcro es la casa comn de todos ellos, aunque los ncos, por haber dado nombre a pases, pretenderan perpetuar con ello su memona (12).

1.

PRELUDIO: LA VOZ DE SABIO (1-5)

.Preludio: la voz del sabio (vv. 1-5). La llamada solemne del sabio, con dos verbos que son comunes en los exordios (cf. Dt 32,1; Is 1,2.19), va dirigida a todos los pueblos, a todos los habitantes del mundo (v. 2). El vocablo traducido por mundo alude en hebreo a una duracin limitada, a una realidad inconsistente y efmera. As se advierte en el v. 9, donde se emplea la misma raz verbal, con el significado de insuficiente (cf. tambin Sal 39,5-6: ... mi existencia nada es para ti). Los discpulos del sabio tambin son frgiles; son hijos de la tierra y seres mortales. Por polaridad, y en paralelismo con el hemistiquio siguiente, podemos traducir: lo mismo plebeyos que notables. El sabio se dirige a todos los humanos, sean gente de la plebe o de alto rango, tanto si son ricos como si son pobres. Para todos vale la enseanza que va a proponer el sabio.

5. Rezar el salmo 49
Como los dems salmos sapIencIales, conVIene rezado cuando estamos buscando el sentldo de la VIda y el cammo de la fehcIdad; cuando queremos crecer en sabidura; cuando experimentamos el engao de los falsos valores (consumismo, etc.); cuando no podemos acostumbrarnos a las desigualdades :5ociales que existen; cuando queremos una reforma econmica ms justa y que cree igualdad..

Dios salvador nuestro, que nuestra oracin llegue a todos los

hombres: a los que confan en la opulencia, a los que se jactan de sus inmensas riquezas, a los sabios, a los que ignorantes y a los necios; porque slo se salva de la opresin de s mismo quien confa en ti.