Sebastian Jansel Teorema de Pitagoras

El Teorema De Pitgoras y Los Pitagricos
EL TEOREMA DE PITGORAS Y LOS PITAGRICOS

Sebastian Jans
Trabajo presentado en la Logia de Investigacin y Estudios Masnicos "Pentalpha", En mayo de 2002 (Santiago, Chile)
INTRODUCCIN Los primeros conocimientos matemticos de los que se tiene noticias, en los albores de la Humanidad, solo estaban orientados a necesidades puramente prcticas. Pueblos como los babilonios, los egipcios e hindes, conocan unos cuantos mtodos aritmticos y geomtricos, sustentndose bsicamente en el tanteo y la induccin, despreocupndose de la validez general de aquellos. Es, a partir del siglo VI a.C., cuando aparece una nueva cultura, que cambiar el mundo de las matemticas, la griega, teniendo a la escuela pitagrica como uno de sus principales exponentes.
Pitgoras Cuando el mundo griego abarcaba las tierras comprendidas entre los mares Egeo y Jnico, y las colonias establecidas en las costas de los mares Negro y Mediterrneo, estando sus polis ms importantes fuera del Peloponeso, es cuando surgir en todo su esplendor la matemtica griega. En aquella poca, un comerciante, nacido en Mileto, conocido como Tales, transformar las matemticas en la ciencia deductiva que hoy conocemos. Se cree que entre sus discpulos tuvo a un personaje casi legendario, que se convertir en uno de los hombres de ciencia ms importantes de la Grecia Antigua: Pitgoras.
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La importancia de los matemticos de la Grecia Antigua, no solo radica en lo que lograron probar, sino tambin, en que desarrollaron los mtodos para comprobarlo. Comenzaron desde algunas afirmaciones bsicas axiomas -, hasta deducir, mediante la lgica, sus consecuencias ms complicadas teoremas -. Aquel modelo sigue vigente en las matemticas actuales, solo que ahora, las afirmaciones bsicas reciben el nombre de premisas. Sin embargo, las formas como construir un argumento matemtico convincente, han evolucionado desde aquellos tiempos, y seguir cambiando, con seguridad, en el futuro. En las civilizaciones antiguas, anteriores a Tales, consideraban cierto un teorema, al coincidir con sus observaciones experimentales. Sin embargo, con el surgimiento de la especulacin matemtica, a la que el pitagorismo aportar decisivamente, podr comprobarse que la opinin comn no garantiza la verdad de una afirmacin matemtica. La importancia de las matemticas en la cultura griega fue trascendental, tanto en su cultura, como en su pensamiento, que constituye el enorme legado cultural de esa civilizacin a nuestra cultura. Platn, en su "Epinomis", seala que "los nmeros son el ms alto grado del conocimiento", afirmando an con ms vehemencia: "El Nmero es el conocimiento mismo". En el mismo contexto, Nicmaco de Gerasa (siglo I a.C.), afirmar. "Todo est dispuesto conforme al Nmero", sustentndose en lo planteado por Aristgenes de Tarento, con 400 aos de antelacin. El filsofo, matemtico, e historiador rumano, Matila C Ghyka, que ha servido como base para el desarrollo de este trabajo, seala que estas afirmaciones, para una visin marcadamente racionalista, parecern envueltas en una metafsica apriorstica, desconcertante. Sin embargo, las construcciones matemticas de los griegos, obedecan a una cosmovisin de contenido lgico, que separaba el nmero en dos clases: el Nmero Divino o Nmero-Idea, y el nmero cientfico propiamente tal. El primero es el modelo ideal del segundo. En el nmero cientfico estn contenidas todas las cosas materiales y las formas dependiendo de la cantidad, la calidad, la estructura y sus disposiciones -, como consecuencia de un principio o Arquetipo Rector del universo: el Nmero Divino. Nicmaco, en su "Theologumena Arithmeticae", trata del Nmero-Idea o Nmero Puro, sealando que hay dos disciplinas en la teora de los nmeros: la Aritmologa, o mstica del nmero, metafsica que se ocupa del nmero puro, y la Aritmtica, que trata del nmero cientfico abstracto. Sin embargo, como la teora cientfica de los Nmeros se dirige siempre hacia el conocimiento ms elevado, es necesaria una tercera disciplina: el Clculo, es decir, una aritmtica para negociantes o de uso comn o vulgar. Al respecto, Platn dir que el Clculo es la teora que se ocupa "de los objetos enumerables, y en ningn caso de los verdaderos Nmeros".
Para el verdadero conocimiento numeral de los griegos, exista la Unidad, el Binario, la Triada, etc. En el uso vulgar, por ejemplo, el 3 reemplaza la triada, el 10 a la dcada, y as, sucesivamente. Es decir, para entender el sentido estricto de las matemticas de los griegos, debemos tener presente que, para ellos, haba una notable distincin entre la Filosofa del Nmero y la Teora de los Nmeros, con respecto al uso numeral comn o clculo. El ya citado Nicmaco, plantea: "Todo lo que la naturaleza parece haber sido, tanto en sus partes como en el conjunto, determinado y puesto en orden de acuerdo con el Nmero, por la previsin de Aquel que cre todas las cosas; pues, el modelo estaba fijado, como un bosquejo preliminar, por la dominacin del Nmero preexistente en el espritu del Dios creador del mundo, nmero-idea, puramente inmaterial en todos sus aspectos, y, al mismo tiempo, la verdadera y eterna esencia, de manera que, de acuerdo con el Nmero, como de conformidad, en un plano esttico fueron creadas todas las cosas, y el tiempo, el movimiento, los cielos, los astros, y todos los ciclos de todas las cosas". Tal pues, que, para los griegos, el mundo perceptible, la estructura, la forma y el ritmo de la naturaleza, de la realidad tangible e intangible, del mismo modo que en el dominio de la Idea Pura, el Nmero es la esencia de la Forma o la Forma por excelencia. En sta concepcin tuvieron una influencia fundamental los discpulos del hombre que se seala como el descubridor del teorema de la hipotenusa, que lleva su nombre: Pitgoras.
FUNDAMENTACIN MATEMTICA DEL TEOREMA DE LA HIPOTENUSA. Una de las ms conocidas herencias del pitagorismo, a las matemticas, lo constituye el teorema de la hipotenusa, ms conocido como el Teorema de Pitgoras. No est claramente establecido si ste fue obra del Maestro o de sus discpulos, ya que los pitagricos fueron grandes matemticos que acostumbraban a atribuir a Pitgoras todos sus descubrimientos. Su efecto sobre la geometra ser de importancia fundamental, al punto que, constituye una referencia obligada para muchas disciplinas del conocimiento, no solo en cuanto a las relativas a las matemticas. No en vano, Kepler aseverara que, junto a la proporcin urea, el teorema de Pitgoras, eran las dos joyas de la geometra. El clebre Teorema de Pitgoras seala: En un tringulo rectngulo, el cuadrado de la hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados de los catetos . En primer lugar, debemos recordar que un tringulo rectngulo es un tringulo que tiene un ngulo recto, es decir de 90, y en segundo lugar, que, en un
tringulo rectngulo, el lado ms grande, contrario al ngulo, recibe el nombre de hipotenusa y los otros dos lados se llaman catetos. La palabra cateto proviene del griego khtetos, que denominaba un trazado de arriba a abajo, en tanto, la palabra hipotenusa, viene de hypotino, relativo a tender una cuerda.
Si un tringulo tiene tres lados de longitud (a,b,c), con los lados b y c formando un ngulo de 90 grados ("ngulo recto"), tenemos que b2 + c2=a2.
El teorema tambin se puede definir de otra forma: si las longitudes de los tres lados (a,b,c) de un tringulo satisfacen la relacin a2=b2+c2, el ngulo entre los lados c y b debe ser de 90 grados.
Por otro lado, el siguiente razonamiento prueba, desde un punto de vista matemtico, que el teorema de Pitgoras es cierto. Las figuras 1 y 2 muestran que la relacin que hemos indicado anteriormente, se cumple para cualquier tringulo rectngulo. La figura 1 (abajo) muestra cmo un cuadrado de lado A + B se puede
dividir en cuatro tringulos rectngulos, un cuadrado de lado A y un cuadrado de lado B. La figura 2 muestra que el mismo cuadrado de lado A + B se puede tambin dividir en cuatro tringulos rectngulos ms un cuadrado de lado C. Como los dos cuadrados de lado A + B deben tener igual rea, seguirn teniendo la misma superficie si se eliminan los cuatro tringulos rectngulos en ambos. El rea total restante en el lado izquierdo es A2 + B2, y el rea del cuadrado que queda en el lado derecho es C2. Por tanto, A2 + B2 = C2.
PITGORAS, ENTRE LA HISTORIA Y EL MITO La figura de Pitgoras, est condicionada respecto de sus detalles histricos, por la polmica que surge de sus historiadores. Hay muchos aspectos de fbula o mitologa, que distorsionan la apreciacin que podamos tener de su conocimiento histrico. Sus biografitas tardos, tales como Digenes Laercio y Porfirio, y el no menos relevante Ymblico, han sido calificados por algunos historiadores recientes, poco menos que de "novelistas", cuyos objetivos apuntaban a magnificar su desempeo como una especie de "santo patrono". Aquella calificacin (o descalificacin) incluso alcanzara a Herodoto (siglo V a.C.), que nos presenta un Pitgoras mtico, y al mismo Aristteles, que describe un Pitgoras en la bruma misma de la leyenda. Se sabe que Aristteles, escribi un libro sobre los pitagricos, llamado "Oi Pythagoricoi", el que, desgraciadamente, desapareci hace siglos, y no se ha conservado ningn ejemplar. Es probable que haya desaparecido, como mucho de lo que se escribi en la Antigua Grecia sobre los pitagricos, en el incendio que destruy la Biblioteca Mayor de Alejandra (47 a.C.), como consecuencia de la torpeza de Julio Csar, que, involucrado en las luchas de sucesin del trono egipcio, mand a quemar la flota de los Ptolomeos, surta junto al puerto oriental de la ciudad, cuyas llamas pasaron a las construcciones de tierra, y de all a la Gran Biblioteca. Poco ms de cuatrocientos aos despus, las llamas dieron cuenta de la Biblioteca Menor, en el 391 d.C., aventadas ahora por el Patriarca Tefilo de Alejandra, un cristiano monofisita, que quiso de esa manera destruir todo vestigio pagano. Esta segunda Biblioteca haba nacido durante el esplendor de la Biblioteca Mayor, para acoger los libros que no tenan cabida en la primera. En una de las dos estuvo depositada la biblioteca personal de Aristteles, comprada por Ptolomeo II Filadelfo, que gobern Egipto entre el 285 y el 246 a.C. Sobre la vida de Pitgoras se saben, con relativa seguridad, algunos datos. Por ejemplo, que naci en la isla de Samos, en la primera mitad del siglo VI a.C., dato que lo convierte en contemporneo de Buda, Confucio y Lao-Ts. Su padre
fue Menesarco, un comerciante de fortuna. Samos, era una colonia jnica, contigua a Mileto, de gran importancia comercial, en la costa del mar Egeo. El ao de nacimiento de Pitgoras es motivo de controversia, desde los tiempos mismos de los griegos, pues, Eratstenes y Aristxeno, plantean la data con 30 aos de diferencia. Sostienen algunos, que su vida estuvo marcada por tres etapas. La primera, que corresponde a su permanencia en el mundo griego-jnico (Samos y Mileto); la segunda, determinada por eventuales viajes que podra haber realizado a Babilonia y Egipto; y la tercera, marcada por su presencia en la Magna Grecia (sur de Italia). De la primera etapa, se menciona su relacin con Tales de Mileto, quin le habra iniciado en el estudio de las matemticas. Durante su permanencia en Mileto, pudo conocer al filsofo Anaximandro, aunque Aristteles y Aristxeno, afirman que su maestro ms importante fue Ferekides de Siros. Tambin, en esa poca, habra participado en la 48 Olimpiada, en las competencias de pugilato, donde habra conquistado la rama de olivo. De la segunda etapa, hay ms dudas, pero, los pocos antecedentes permiten coincidir en que sus peregrinaciones duraron mucho tiempo, ya que lo ubican regresando a Samos con ms de 50 aos de edad. Varios de los historiadores antiguos coinciden tambin, en cuanto a su estada en Egipto, lo que sirve de fundamento para aceptar su iniciacin en los misterios egipcios, especialmente cuando se advierte un parentesco de muchas de las ideas pitagricas inciales, con los contenidos del esoterismo de los egipcios. Sus viajes concluyen con su retorno a Samos, donde se le habra pedido que enseara sus ideas a los ciudadanos de la polis. El xito de sus planteamientos, al parecer, provoc la irritacin del tirano gobernante Polcrates, obligando a Pitgoras a exiliarse en el sur italiano. Se inicia, entonces, la tercera etapa, cuando arriba a Crotona, en el ao 529 a.C.. Esta polis o ciudad estado, ubicada al sur del golfo de Tarento, haba sido fundada por los aqueos doscientos aos antes, siendo, al arribo de Pitgoras, una de las ms florecientes y prsperas colonias griegas, la cual es identificada por algunos eruditos recientes, como la "ciudad esotrica". Vecina a Crotona, estaba Sbaris, su rival ms enconada, famosa en el mundo griego por sus riquezas, lujos, y gusto por la vida opulenta. Se dice que lleg con cierto prestigio, por lo cual, los crotonienses le pidieron que explicara sus ideas, lo que se hizo efectivo, a travs de cuatro discursos que realiz por separado: a las mujeres, al senado, a los jvenes y a los nios. El contenido de esas piezas oratorias estaba constituido por recomendaciones morales, de elevada perfeccin, destinada a ajustar la conducta humana a los cnones de armona y justeza derivadas de las cosas, e ilustradas con elementos de la mitologa crotoniense.
Al poco tiempo, nace la escuela pitagrica, entre los jvenes de Crotona, habidos de conocimientos, que encuentran en Pitgoras a su maestro. Ymblico menciona un notable discurso, en que ste llama a sus discpulos a formar una hermandad destinada a hacer realidad la doctrina que predicaba. Pese a que las mujeres estaban prohibidas de asistir a reuniones pblicas, se dice que, entre su auditorio, estaba Theano, la hermosa hija de Milo, el posadero que lo alojaba, con la cual, en definitiva se casar. Ella escribir, en la viudez, una biografa de su esposo, que fue consultada por autores posteriores, pero, que no ha llegado a nuestros tiempos. Incluso, algunos autores post-pitagricos, la hacen aparecer dirigiendo la fraternidad, despus de la muerte del Maestro. La fama de Pitgoras creci pronto por todo el sur italiano, extendindose hasta Sicilia. El nmero de adeptos se multiplicaba con gran rapidez, atrayendo a jvenes deseosos de la ciencia y la mstica que la hermandad posea. Ghyka dice que la fraternidad era "una especie de fascismo esotrico", que creci con tanta rapidez que, al poco tiempo, se apoderaron del poder poltico en Crotona, Sbaris y otras ciudades de la Magna Grecia. Como las ideas que propugnaban los pitagricos, eran ms bien contrarias a las democracias existentes en las polis, pronto fueron objeto de sospechas por quienes no formaban parte de la fraternidad. Las ideas de los pitagricos, eran ms bien aristocrticas, seguramente por la proveniencia social de sus adeptos, los que no compartan las concepciones democrticas que, en la poca de Pericles, encontraran amplia difusin en todas las ciudades-estados del mundo griego. Esta ser la causa que desencadenar la primera rebelin popular contra los pitagricos, precisamente en Crotona, cuando una revuelta incendi la casa de Milo, lugar donde Pitgoras alojaba junto a sus principales discpulos. Producto de aquellos acontecimientos, el Maestro, junto a su esposa y seguidores, debi refugiarse en Tarento, y, luego, en Metaponto, donde vivira hasta su muerte. No se tiene certeza sobre la causa de su muerte, que pudo deberse a la ancianidad, a alguna enfermedad, o por mano asesina, provocada por una nueva revuelta que ocurrir en Metaponto. Se calcula como ao de su muerte el 501 a.C. Sin embargo, la dominacin poltica de los pitagricos, en el poder de Tarento y Metaponto, seguira por otros cincuenta aos, en tanto, la fraternidad perdurara un siglo ms. Hacia el ao 450 a.C., se desataron violentas revueltas populares en Metaponto, y dems ciudades donde gobernaban los pitagricos. En esa polis, la fraternidad fue asediada en su lugar de reuniones, muriendo gran parte de ellos en el incendio provocado por la muchedumbre. Entre los que lograron salvarse se menciona a Filolao de Crotona, Lysis, Arquitas de Tarento, etc. Arquitas sera quien le entreg el legado pitagrico a Platn, cuando ste visit la Magna Grecia, en el ao 388 a.C.
LA DOCTRINA DE PITGORAS La doctrina de Pitgoras abarcaba aspectos cientficos, ticos, estticos, filosficos y religiosos, ligados en su conjunto por claves matemticas que condensaban las relaciones invariables y los principios comunes de aquellos dominios. Su visin se fundaba en un Universo que vea como un cosmos, es decir, un todo ordenado y armoniosamente conjuntado. La palabra cosmos, que Pitgoras fue el primero en aplicar al Universo percibido, significa explcitamente orden, el que debe llegar a ser armona. La armona csmica fue, con seguridad, la ms audaz de sus conclusiones, a la que lleg producto de la congruencia que perciba en los nmeros, las formas, las notas musicales, etc. con las ideas recibidas desde el oriente sobre el alma, los astros y la divinidad. Porfirio, en su biografa sobre Pitgoras, recogida del testimonio de Diarcos (alumno de Aristteles), resume las enseanzas del Maestro en cuatro puntos: 1. 2. 3. 4. El Alma es inmortal. Las almas cambian su lugar, pasando de una forma de vida a otra. Todo es cclico, nada es realmente nuevo. Todos los seres animados estn emparentados entre s.
La filosofa pitagrica aparece fuertemente influida o relacionada con el orfismo, movimiento religioso que, probablemente, tuvo su origen en el oriente, y que comienza a manifestarse en Tracia, en el siglo VI a.C., para luego pasar al resto del mundo griego. De hecho, el pensamiento de un alma inmortal era ajeno al pensamiento griego anterior, aunque si se manifestaba en las culturas egipcia, persa e hind. Los rficos, reciben ese nombre de Orfeo, el sacerdote fundador de la secta, que veneraba al dios Dionisio. Para el orfismo, el espritu humano procede de otro mundo y se encuentra desterrado en ste, encadenado al cuerpo, por lo cual, la vida debe vivirse en fuga de lo terreno. Esa idea est presente en el pensamiento pitagrico, que ide el juego de palabras "cuerpo-tumba", cuya influencia perdura an en Platn, quien pone en boca de Scrates la frase: "Quin sabe si la vida no es una muerte y la muerte una vida! No es una tumba nuestro cuerpo?". Es muy probable que Pitgoras trabajara en sus concepciones con esos elementos rficos, proponiendo la purificacin a travs de la contemplacin, por lo cual, propona la vida pura, concretada en la armona del alma con el cosmos, que haba de liberarla del circulo o sucesin de reencarnaciones, que llam palinginesia, es decir, una metempsicosis que, al concluir, permite que las almas de
conviertan en daimones, genios divinos que no regresan ms a la tierra ni a la carne. Para Pitgoras, todas las almas, incluso la de los animales y las plantas, derivaban de una misma gran alma universal, una pampsiquis. De all que promoviera la vida vegetariana y el amor hacia los animales y hacia el mundo vivo, creyendo que, al sacrificar un animal, se poda destruir la morada de alguna alma transmigrada. Una parte vital de la doctrina del Maestro se basaba en el empleo de smbolos, que Ymblico seala como aprendida en Egipto, donde utilizaban jeroglficos. El smbolo poda ser una palabra, una figura geomtrica, o un nmero. El nmero, en particular, provena de paradigmas o modelos que el Maestro refera anteriores a la creacin, al ser principios eternos, smbolos o agentes de armona. As, el nmero constitua el armazn inteligible de las formas. De all se desprende su armona de las esferas, en la cual, los nmeros develan todas las proporciones que rigen los componentes del Universo, al punto de determinar las consonancias musicales. Segn Porfirio, Pitgoras "diriga su odo y su espritu hacia las sublimes consonancias del cosmos, gracias a una inefable capacidad divina difcil de imaginar. Con esa capacidad entenda toda la armona y el concierto de las esferas y los astros que en l se mueven". As, la msica era el smbolo de la armona del cosmos y un medio para lograr el equilibrio interno del espritu humano, un mtodo de elevacin y purificacin del alma, y al mismo tiempo objeto de contemplacin intelectual, que revelaba, con sus congruencias expresables mediante relaciones numricas, la armona ms profunda del cosmos. As, el anlisis de los sonidos armnicos, era un rasgo fundamental de la doctrina del Maestro. Existen varias versiones del modo con el que Pitgoras lleg a desentraar las relaciones numricas, de los sonidos que originan una sensacin agradable a nuestro odo. Se menciona que todo se origin con el sonido producido sobre un yunque, por parte de un herrero que utilizaba para su trabajo martillos de distinto peso. Percatndose de las diferencias de sonido entre uno y otro, el Maestro los reprodujo tensando una cuerda, que dividi en doce partes iguales, hacindola sonar en cada parte, obteniendo distintos sonidos. Con todo lo dicho, lo que constituy el aporte de la doctrina de Pitgoras a los descubrimientos cientficos, al estudio matemtico, al conocimiento astronmico, o al desarrollo esotrico de la confraternidad pitagrica, es una tarea muy difcil de definir, ya que la importancia del Maestro, en algunos casos, ha sido superlativizada por quienes escribieron sobre su vida de un modo marcadamente apologtico, y, en otros casos, minusvalorada por quienes, sobre todo en nuestros tiempos, han estudiado al Maestro de Crotona y Metaponto, desde un ngulo excesivamente escptico.
Por lo dems, determinar lo que fue obra de Pitgoras y lo que fue obra de sus discpulos, es muy difcil de separar, ya que todos los descubrimientos y aportes desarrollados por los miembros de la Fraternidad, era reconocida como proveniente de Aquel, el Maestro innombrable, que se entenda dominando el espritu superior de quienes haban sido iniciados en sus misterios y conocimientos. Tal, pues, que todos los descubrimientos que la escuela pitagrica realiz, fueron atribuidos siempre a Pitgoras.
EL PITAGORISMO En un trabajo realizado por el profesor De Guzmn Ozamiz, ste se basa en la obra publicada en 1979, por el historiador Van der Waerden, para distinguir cinco generaciones en el desarrollo del pitagorismo, en el periodo transcurrido entre los aos 530 a.C. y 360 a.C., es decir, en los 170 aos que perdura la fraternidad. La primera generacin la ubica Van der Waerden, entre el 530 a.C. y el 500 a.C., es decir, durante el periodo en que el Maestro se encuentra vivo. La segunda (500-480 a.C.) destaca por la presencia de Hipaso de Metaponto y Alemeon. La tercera generacin transcurre entre el 480 y el 430 a.C., donde predominan miembros annimos. La cuarta, entre el 440 y el 400 a.C., permite destacar a Filolao y Teodoro. En tanto, la quinta, entre el 400 y el 360 a.C., se ve dominada por la presencia del talentoso Arquitas de Tarento. El pitagorismo debe entenderse como una fraternidad esotrica, dedicada a la prctica del ascetismo, la comunidad de bienes y el estudio de las matemticas, con el objeto de procurar la realizacin de la armona interior, acorde con la gran armona del cosmos, cuya va de acceso se encontraba en la gnosis numeral ("todo est conforme al Nmero"). Los miembros de la comunidad se comprometan a mantener en secreto las enseanzas que reciban, orientadas a encontrar en las matemticas la clave para resolver el enigma del Universo y la purificacin del alma. Aristteles sintetiz los objetivos de los pitagricos, sealando que se dedicaron primero a las matemticas, ciencia que perfeccionaron, y, compenetrados de sta, imaginaron que los principios de las matemticas era el principio de todas las cosas . Para los pitagricos Matemtica significaba el conocimiento por excelencia, la que clasificaron en cuatro ramas: aritmtica, geometra, msica y astrologa, constituyendo el quadrivium de las ciencias que perdurara por dos milenios. Se sabe que haba tres etapas en la iniciacin pitagrica: un noviciado de tres aos, permita acceder al primer grado, el cual duraba cinco aos, al cabo de los cuales era reconocido como un completo, es decir, de aquellos que podan ver al
Maestro. Durante los primeros tres aos, el novicio o poltico, deba ejecutar diversas tareas fuera de la fraternidad, sirviendo tambin de enlace con la polis, para efectos prcticos. En los cinco aos siguientes, los nomotetas, se dedicaban al estudio filosfico, al mismo tiempo que deban desarrollar la actividad social y poltica de la fraternidad, e instruir y asignar tareas a los novicios. Por ltimo, el completo o matemtico, estaba consagrado exclusivamente al estudio. Ymblico habla de la existencia de dos clases de miembros: los mathematikoi (conocedores) y los akousmatikoi (oidores). Sin embargo, esta diferencia parece haberse dado entre los completos. Los mathematikoi eran los que reciban la comunicacin directa de Pitgoras, en tanto, los akousmatikoi participaban de los conocimientos y creencias, de los principios morales, ritos y prescripciones, pero, sin conocer en profundidad las razones de su credo y proceder. Cuando el Maestro muri, parece ser que esa divisin se acentu, ya que la diferencia, entre matemticos y acusmticos, tendr trascendencia decisiva en la forma como se conservar la herencia del padre de la comunidad pitagrica. En efecto, los matemticos fueron los que se consideraron continuadores del espritu de Pitgoras, legado que consideraron susceptible de perfeccionamiento y profundizacin. En tanto, los acusmticos reclamaron ser los custodios de las enseanzas del Maestro, esforzndose en conservarlas tal cual haban sido transmitidas. Esa diferencia de pareceres, producira inevitablemente la divisin de la fraternidad. Analizadas ambas tendencias, no cabe duda que ambas tendran consecuencias en la historia del pitagorismo, as como en la historia de la humanidad. Desde el punto de vista de los orgenes del pitagorismo, la posicin del grupo de los matemticos termin por destruir las bases del esoterismo de la comunidad, dejando prevalecer solo el conocimiento puramente cientfico. Empero, la divulgacin de los secretos de la fraternidad, permitir a la cultura griega dar un gran salto en el conocimiento, que ser de gran trascendencia para toda la humanidad. La posicin de los acusmticos, en tanto, dej como herencia la fidelidad hacia lo ms profundo del esoterismo pitagrico, que buscaba ms all de la conclusin cientfica, y que se expresaba en plenitud en lo que el Maestro haba construido como escuela: el conocimiento no es solo un desarrollo de variantes tcnicas, sino que producto de una condicin espiritual del hombre. Algn tiempo despus de la catstrofe de Metaponto, que sigui a la muerte de Pitgoras, cuando las revueltas populares dieron muerte a muchos miembros de la comunidad, los pitagricos lograron rearticularse en pequeas cofradas locales, tanto en el sur italiano como en Sicilia. La actividad poltica se abandon por completo, con la excepcin del grupo de Tarento, que tuvo en Arquitas a su ms brillante expresin, cien aos despus de la muerte del Maestro.
La caracterstica de aquellos grupos era extremadamente secreta, pero, con fuertes lazos de apoyo mutuo. Esa regla de secreto es lo que tendr efectos en la imposibilidad de conocer, histricamente, ms detalles sobre la actividad e integrantes del pitagorismo, especialmente entre la tercera generacin planteada por Van der Waerden. Entre los que lograron salvarse del incendio de Metaponto, durante la matanza desatada por la ira popular, figuran los nombres de Hipaso, Filolao e Hipcrates de Chios. El primero fue el principal representante de los mathematekois, que entr en conflictos con los acusmticos, al dar a conocer a los profanos el secreto de la esfera de los doce pentgonos, que aluda a la construccin del dodecaedro regular. Por haber revelado la naturaleza de lo conmensurable y de lo inconmensurable, a quienes no eran dignos de participar de esos conocimientos, dice Ymblico, Hipaso fue expulsado de la comunidad y le erigieron una tumba, para demostrar que para ellos estaba muerto, aunque, en realidad, ste morira tiempo despus en un naufragio, que no escapa a la sospecha de intervencin de sus ex cofrades. Hay asidero, dicen los historiadores recientes, para considerar que Hipaso fue quien plante la existencia de las longitudes inconmensurables, sealando que una parte no es un mltiplo de la otra, a travs del estudio del pentgono regular. Ymblico acusa a Hipaso de arrogarse el mrito de ese descubrimiento, cuando, en realidad, provena de Pitgoras. Para la historia de las matemticas, en tanto, Hipaso es reconocido como un gran matemtico. La tercera generacin pitagrica, segn la propuesta de Van de Waerden, es aquella de los matemticos annimos, dominada por el celo hacia la herencia del Maestro, y cuyo trabajo inicitico permiti un importante avance en el desarrollo de las matemticas, segn Aristteles, dejando un enorme aporte en la geometra y en la aritmtica, que, de manera rigurosa, atribuyeron a Pitgoras, conocimientos que recoger Euclides en sus "Elementos". La cuarta generacin, en tanto, est dominada por la figura polmica de Filolao, aquel joven que escapara del incendio de Metaponto, y que, ya en la ancianidad, cargara sobre sus hombros la innoble condicin de traidor. Su recuerdo est vinculado a la grandilocuencia y a la ampulosidad, sin mucho rigor matemtico, con una lgica muy floja. Fue acusado de haber divulgado los secretos filosficos y matemticos de la fraternidad en sus escritos, y de haber vendido a Dionisio de Siracusa o a su hermano Din, tres libros que contenan la doctrina secreta del pitagorismo. A esa informacin tendra acceso Platn, quien goz de la amistad de Din. ste antecedente lleva a pensar que toda la filosofa de Platn, respecto de la armona, sobre los "nmeros puros", la geometra, su teora sobre las proporciones,
de la pampsiquis, las correspondencias entre lo humano y lo divino, etc. se enlazan profunda e indisolublemente con el esencia del pitagorismo. Hacia el siglo II a.C., comienza a retoar el neopitagorismo, en Alejandra, capital cultural del mundo mediterrneo de la poca, lo que provocar un profundo impacto en el mundo romano que se consolida con posterioridad. Sin embargo, a fines del siglo III a.C., en el foro romano ya haba sido erigida una estatua de Pitgoras, con un tributo que deca "al ms sabio de todos los griegos". Cicern, quien plantea que Platn fue el heredero espiritual de Pitgoras, identifica en su obra dialogada "Cato Maior", al censor Catn como iniciado en las enseanzas pitagricas por Nearco de Tarento. Es ms, un amigo de Cicern, Nigidio Fgulo, fundar hacia el ao 70 a.C. una comunidad pitagrica en Roma. Nigidio Fgulo, poltico, senador de la Repblica Romana, astrnomo, matemtico y adivino, fue desterrado por Csar, muriendo en el exilio. La importancia de ste romano, reside en que restaur el primitivo fervor del pitagorismo, aunque, desde luego, con caracteres muy romanos, es decir, con menor acento en los empeos investigativos del pitagorismo originario, pues, de hecho no hubo nuevos aportes en el estudio matemtico. Sin embargo, la fuerza difusiva que provoc en el imperio, fue tal, que hacia los aos 60 y 50 a.C. se haba extendido hacia los distintos dominios romanos, incluyendo Egipto, especialmente en Alejandra, lo que provoc temor en los emperadores, que prohibieron las sociedades secretas, como una forma de impedir la influencia poltica que stas haban ido adquiriendo contra sus dictaduras. Ello no impidi que Sneca reconociera la influencia recibida por el pitagrico Socin, o la condicin de iniciado en las doctrinas del pitagorismo que tuvo Estatilio Tauro, quien sufriera el destierro por orden del emperador Claudio. Posteriormente, para algunos eruditos, es inevitable reconocer las herencias pitagricas en los esenios o taciturnos, en la kbala, en el gnosticismo cristiano, y en los terapeutas, donde se expresa un misticismo numrico, que tuvo sus races en el pitagorismo, y cuyos componentes provienen de la escuela nacida en Crotona.
PRCTICAS Y DOCTRINAS DEL PITAGORISMO Cuando el pitagorismo tuvo su poca de esplendor, en la Magna Grecia, quienes eran iniciados en sus prcticas y doctrinas eran jvenes, en la mayora de las veces, provenientes de las familias acomodadas de las polis. Tras un severo examen de ingreso, los candidatos eran incorporados a la observancia de un exigente rgimen de reglas morales y fsicas. En la vida religiosa de la Grecia contempornea a Pitgoras, abundaban los misterios o ceremonias secretas de iniciacin y de purificacin progresiva, con la
finalidad de provocar en el espritu del iniciado un estado de veneracin, fervor religioso y entusiasmo, llevadas a cabo en la parte oculta del templo, dedicada a sus prcticas y doctrinas. Los festivales nacionales de Delfos, a Eleusis, incluan misterios celebrados con genuina exaltacin mstica. Parece muy probable que Pitgoras adoptase, en la tarea de formacin de sus adeptos, los mtodos y tcnicas rficas que haba observado ser de gran eficacia. Al parecer, el candidato era ingresado a una caverna, previo a su iniciacin, donde deba permanecer durante muchos das, antes de ver la luz. Porfirio seala que Pitgoras haba habilitado una gruta subterrnea, como casa de filosofa, donde era ingresado el iniciado y viva su periodo de preparacin. Esa gruta representaba la prisin del cuerpo o del mundo en que viven las almas que an no han logrado la luz, por medio de la muerte o de la iniciacin. sta, parece ser la caverna que incentiva a Platn a desarrollar su tesis de las apariencias, con las sombras chinescas, que los hombres creen que es la realidad. Posteriormente, el neopitagorismo mantendra esa prctica, como lo demuestra el hallazgo de la Gruta de la Plaza Mayor, en Roma, descubierta en 1917. Solo despus de pasar aquella prueba de reflexin y ensimismamiento, el discpulo era liberado de su "tumba", siendo iniciado en la metafsica matemtica y en la interpretacin de los smbolos. Solo entonces, el recipiendario poda estar en condiciones de jurar, entregando su alma a la Tetraktis, renunciando a la vida mundanal o profana, sobre la base de un rotundo "No" a todo aquello que sea contrario a la doctrina de la Hermandad. Bajo diversas formas se ha conservado una breve frmula pitagrica de difcil interpretacin que, segn es de suponer, contena algo muy cercano a la quinta esencia del espritu pitagrico. En la versin ms corriente reza as: "No, por Aqul que ha entregado a nuestras almas la Tetraktis, una fuente que contiene las races de la naturaleza eterna".
"No" significaba negar otra posibilidad que no fuera la iniciacin. "Aqul", por supuesto, es Pitgoras mismo, a quien los pitagricos primitivos no osaban nombrar. La Tetraktis, o Cuaterna, consista probablemente en los nmeros 1,2,3,4, que conjuntamente solan representar los pitagricos en forma figurativa piramidal. En qu sentido la Tetraktis poda ser "fuente de las races de la naturaleza eterna"?. Segn parece, la Tetraktis alude a la iluminacin pitagrica inicial y
fundamental, sobre las proporciones numricas que rigen las notas musicales consonantes: el tono (1:1), la octava (1:2), la quinta (3:2) y la cuarta (4:3). En la experiencia pitagrica esta frmula debi de constituir el estmulo decisivo hacia la extrapolacin cuasi-mstica de que el cosmos es en algn modo alcanzable a travs del nmero. Tal vez es, en este sentido, en el que se exalta la Tetraktis como fuente del conocimiento de las races de la armona de la naturaleza eterna, en el cual se basa la existencia pitagrica. Como hoy, el secreto compartido constitua un fuerte vnculo de conexin de los miembros de una comunidad reducida. La comunidad pitagrica lleg a tener una complicada organizacin interna, con largos perodos de noviciado, pruebas de silencio y de robustecimiento del espritu a travs de experiencias encaminadas a fomentar la humildad y la asimilacin paulatina del espritu. Muchas de sus doctrinas esotricas de los pitagricos se prestaban, fuera de su contexto total, a malentendidos que era conveniente evitar. Las mismas enseanzas matemticas cobraban, probablemente, un halo especial colocado dentro del ambiente de los iniciados pitagricos, constituyendo para ellos un soporte de su camino de vida con un significado que va mucho ms all del carcter de simple curiosidad especulativa, que poda constituir para los espectadores externos. La vida en la hermandad pitagrica era comunitaria, y todos deban colaborar para que ello fuera posible. Practicaban la caridad hacia los seres vivos. La actividad cotidiana comenzaba, segn Ymblico, con un "qu har?" por parte del discpulo, y terminaba con una rigurosa revista a lo realizado durante el da, reconociendo ante todas sus faltas y omisiones. No cumplir durante el da, con los ejercicios fsicos y nemotcnicos era una falta grave. Al trmino de la jornada, escuchaban los acordes de una lira, segn Plutarco, aquietando la parte sensible e irracional del alma, mientras hacan emanar de un recipiente ardiente los aromas de un perfume. Previamente, compartan la cena, esencialmente vegetariana, aunque coman carne de cerditos o cabritos de leche, oportunidad en que escuchaban un discurso o mensaje del jefe de la comunidad. La moderacin, la gravedad, la abstinencia discreta, la sobria amabilidad, el amor a la armona, el culto a la amistad, el respeto a la ley, el rechazo a la ilegalidad, etc. eran los aspectos ms connotados de la identificacin pblica de sus miembros. La ms escrupulosa compostura fsica era una regla de trascendental importancia, para lo cual, practicaban constantes ejercicios. En el aspecto espiritual, deban desarrollar ejercicios nemotcnicos, a travs del recitado de aspectos doctrinales y conocimientos propios de la fraternidad. Cuando estaban reunidos vestan con tnicas y togas blancas de lino, como identificacin de pureza. Parte de las enseanzas recibidas, estn en los Versos Aureos, una compilacin de
enseanzas pitagricas escrita, probablemente, en el siglo II o III d.C., teniendo a la vista fuentes mucho ms antiguas. He aqu algunas de sus consideraciones con ms probabilidad de pertenecer al pitagorismo primitivo:
"Honra ante todo a los dioses inmortales, como manda la ley y observa el juramento. Honra tambin a los nobles hroes y a los dioses del mundo inferior con las ofrendas prescritas. Nunca hagas nada vergonzoso ni con otros ni contigo mismo; sobre todo, avergnzate de ti mismo. Cuando la fatalidad te alcance, soprtala y no la lleves mal. Remdiala, cuanto de tu parte est y piensa que el destino, al que es bueno, no le reserva mucho de ella. No dejes que el sueo suave llegue a tus ojos, antes de que hayas repasado en tu mente, por tres veces, cada una de tus acciones del da. En qu he faltado? Qu he hecho? Qu he omitido?. Comienza desde el principio y recrrelo todo. Si has hecho algo mal, arrepintete; si has hecho algo bien, algrate. Esto te conducir por las huellas de la virtud divina. S, por Aqul que ha entregado a nuestra alma la Tetraktis, fuente de la naturaleza eterna".
Con seguridad, tenan mtodos de reconocimiento, como es posible de constatar en el siguiente episodio, narrado por Ymblico. Despus de una penosa y larga enfermedad, un pitagrico muere en una posada, dejando una gran deuda,
producto de su permanencia yacente en el lugar. Antes de morir, escribi un signo en una tablilla y le pidi al posadero que la dejara colgada ante la puerta de acceso. As lo hizo el posadero, y a los pocos das pas por all un individuo, que indag con el dueo de la posada sobre quien haba muerto y sus circunstancias, recibiendo a cambio el pago de todos los gastos ocasionados por el difunto. Otro ejemplo de su profundo sentido de fraternidad, que poda llevarlos al sacrificio de la propia vida, ocurre cuando el tirano Dionisio El Viejo, de una polis de la Magna Grecia, quiso probar aquella fraternidad con los pitagricos Damn y Fintias, encarcelando a ste ltimo bajo acusacin de muerte. Permiti a Damn que sustituyera a Fintias, garantizndole la vida al rehn hasta la puesta de sol. Fintias regres antes de esa hora a su encarcelamiento, para que Damn fuera liberado. Esta camaradera traspasara las fronteras y los enfrentamientos entre enemigos. As, el cartagins Milcades reconoce entre sus prisioneros a un miembro de la fraternidad Argien Posidio y lo libera. Lo propio ocurre cuando el etrusco Nausithous libera al mesenio Euboulos. El smbolo distintivo de la hermandad fue la estrella pentagonal, que ellos llamaban pentagrama, que resulta al trazar cinco diagonales de un dodecaedro regular.
En sus cinco vrtices, solan colocar las letras de la palabra ugeia, que significaba salud. Las razones de la veneracin a sta figura en particular no es bien conocida. El pentgono estrellado ya haba aparecido con anterioridad en el arte babilnico. Pero, obviamente, las derivaciones de su armona geomtrica tienen que haber sido decisivas, donde los ngulos que aparecen en la figura, son mltiplos enteros del ms pequeo de entre ellos (72=2x36, 108=3x36, 144=4x36, 180=5x36). Para los pitagricos, como para muchas sociedades iniciticas posteriores, el pentagrama era el smbolo del microcosmos y de la euritmia viva, por su perfecta simetra. Respecto de su interpretacin del Universo, como ya dijimos, estaba determinada por un orden armonioso de todas las cosas, que llamaron cosmos, donde reconocan las cosas movindose de acuerdo a un orden numrico. Pensaban que los cuerpos celestes estaban separados, unos de otros, por intervalos
correspondientes a longitudes armnicas, que mantenan el movimiento, dando origen a un sonido musical, que llamaron "armona de las esferas". Los pitagricos definieron que los cuerpos celestes eran esferas perfectas, que describan rbitas perfectamente circulares, teniendo aqu la palabra perfecto significacin moral y matemtica. Segn Aristteles, crean que todo el cielo era una escala musical y numeral, y que los movimientos de los cuerpos celestes originaban sonidos acordes, aunque inaudibles; la razn por la cual no eran odos, resida en que los individuos estaban habituados a ellos desde su nacimiento. El pitagrico que profundiza en stas ideas, es Filolao, para el cual, el centro del Universo es una masa invisible de fuego y la Tierra gira en torno a l, as como los dems cuerpos celestes, el Sol y la Luna. Pero introduce un segundo cuerpo invisible, la Anti-Tierra, que gira alrededor del fuego central, interior y opuesto a la Tierra. Observando desde el centro hacia el exterior se tendra: el fuego central, luego la Anti-Tierra, a continuacin la Tierra y exteriormente a sta, la Luna, el Sol y los planetas. De acuerdo con Aristteles, la Anti-Tierra fue un factor que los pitagricos utilizaron para que coincidieran sus teoras con sus propios argumentos matemticos y opiniones msticas. Como sostenan que el nmero diez era sagrado y los cuerpos que se mueven en los cielos son nueve (la esfera de las estrellas fijas, considerada como uno; dos planetas inferiores: Mercurio y Venus; tres planetas superiores: Marte, Jpiter, Saturno; el Sol, la Luna y la Tierra), para satisfacer esa condicin, inventaron un dcimo, la Anti-Tierra. La caracterstica ms interesante de esta visin cosmolgica de los pitagricos es que elimina a la Tierra del centro del Universo. Segn Aristteles, no consideraban a la Tierra lo suficientemente noble para ocupar la posicin ms importante del Universo. Los pitagricos, como ya hemos visto, le adjudicaron importancia determinante al nmero. Esto se refleja en las siguientes palabras de Filolao: "Todas las cosas que se conocen, poseen nmero, pues, ninguna cosa podra ser percibida ni conocida sin ste". El mismo Pitgoras habra aseverado: "Dios es, en efecto, nmero". Pero, no slo todas las cosas posean nmero, sino que los nmeros eran concebidos como cosas; las expresiones: "nmeros cuadrados" o "nmeros triangulares", no eran metforas; esos nmeros eran, efectivamente, ante los ojos y ante el espritu, cuadrados y tringulos. El nmero era definido, desde el punto de vista geomtrico, como una suma de puntos representados en el espacio, y las figuras (lneas, superficies o volmenes), que estaban constituidas por esos puntos materiales llamados mnadas, que tambin representaban nmeros. De esta manera, identificaron al nmero uno con el punto, al dos con la lnea, al tres con la
superficie, y al cuatro con el volumen, de acuerdo con el nmero mnimo de puntos necesarios para definir cada una de esas dimensiones. Segn Filolao, el nmero tiene dos formas propias: el impar y el par. Exista una tercera especie: el par-impar. Esta ltima denominacin, que ha sido aplicada algunas veces a la unidad, designa tambin los nmeros pares, como el seis y el diez, que, a la primera bi-seccin, dan nmeros impares. Los pitagricos clasificaron a cada nmero considerando sus divisores, pero exceptuando al mismo nmero (es lo que se llamar sus partes alcuotas) y sumndolos. Esta suma ser, en general, mayor o menor que el mismo nmero, que ser llamado, en consecuencia, abundante o deficiente. Por ejemplo, 12 es abundante, porque la suma de sus partes alcuotas es: 1+2+3+4+6=16. En cambio el 8 es deficiente, pues 1+2+4=7. Pero existen ciertos nmeros en los cuales la suma de sus partes alcuotas da como resultado el mismo nmero. Estos nmeros eran llamados perfectos. Los pitagricos dieron a los nmeros significados esotricos. El cero significaba lo absoluto e infinito, el estado latente, previo a la manifestacin. Al nmero uno se le identific con la razn y se lo consideraba como el origen de todos los nmeros, principio de todo, el germen del que emanan todas las cosas, el principio activo. El dos es la opinin, y es el primer nmero par o hembra, el principio pasivo, lo transitorio, la dualidad esencial. El tres es el primer nmero macho o el nmero de la armona, representa la estabilidad, el cimiento sobre el que reposan todas las cosas. El cuatro es la justicia, inmutable y equitativo, la cifra del mundo objetivo y de los elementos. El cinco sugera el matrimonio, la unin del primer nmero par (2) con el primer nmero impar autntico (3), representacin genuina del hombre, el quinario glorificado como hombre perfecto. El seis es el nmero de la creacin. El nmero siete, es el nico de la dcada que no tiene ni factores ni producto, y se le asoci con la salud, pero, tambin con el septenario divino, smbolo del hombre perfecto y, a la vez, del Universo. El ocho, o doble cuadrado, smbolo de la pureza, de la igualdad entre los hombres y del amor (3+5). El nueve es la triple trinidad, smbolo de la justicia. El nmero diez, Tetractys sagrado, fue un smbolo muy venerado por la hermandad. La virtud de este nmero reside en que, estando constituido por la suma de los cuatro primeros nmeros: 1+2+3+4, encierra la naturaleza de las diversas especies de nmeros: la de los pares, de los cuales el primero es el dos; la de los impares, de los cuales el primero es el tres; la del par-impar, que es aqu la unidad; la de los cuadrados perfectos, de los cuales el primero es el cuatro. En boca de Filolao, el nmero diez "es la norma del Universo, la potencia ordenadora de los hombres y de los dioses". Del estudio numrico, se desprendi el estudio de las formas, es decir, donde cada nmero es el principio de objetos sensibles, donde las nmadas expresadas en
puntos, dan nacimiento al mundo geomtrico y algebraico de nmeros figurados, fuesen planos triangulares, cuadrados, pentagonales, etc. o slidos piramidales, cbicos, paraleleppedos, etc. -.
Del estudio de los polgonos se lleg al estudio de los cuerpos o poliedros. En la Geometra del espacio slo existen cinco poliedros regulares. Los tres ms simples: el cubo, el tetraedro y el octaedro, ya eran conocidos en el antiguo Egipto. Los pitagricos descubrieron los otros dos: el dodecaedro, compuesto por doce pentgonos regulares; y el icosaedro, limitado por veinte tringulos equilteros. Parece ser que Hipaso fue el primero que logr inscribir un dodecaedro regular en la esfera. Se cuenta que, en contra de la acostumbrada reserva de los pitagricos, hizo pblico este descubrimiento y pereci en el mar a causa de este sacrilegio. Se designaron a estos poliedros como cuerpos csmicos. Esta denominacin, dice Guzmn de Ozamiz, se halla probablemente relacionada con la representacin post-pitagrica y atomstica de la estructura del Universo. Segn esta escuela, los elementos estaran formados por pequeas partculas, las cuales, en el caso del fuego, tienen la forma de tetraedro; en el aire, octaedro; en el agua, icosaedro; y en la Tierra, cubo. Como la forma del dodecaedro no figura entre las partculas constitutivas de los elementos, se afirmaba que dicha forma serva de plan de construccin del Universo, y haca las veces de contorno del mismo. La contribucin de los pitagricos a la msica es sumamente interesante. Demostraron que los intervalos entre notas musicales pueden ser representados mediante razones de nmeros enteros, utilizando una especie de guitarra con una sola cuerda, llamada monocordio. ste posea un puente mvil que al desplazarse produca, en ciertas posiciones, notas que, comparadas con la emitida por la cuerda entera, resultaban ms armoniosas que otras. El ms bsico de tales intervalos es la octava. En el monocordio es el intervalo entre la nota emitida por la cuerda entera y la emitida por otra de longitud igual a su mitad. Es decir, cuando la cuerda tiene longitud 2 de una determinada nota base, suena una octava ms alta que la nota original. Si su longitud es 3/4 de la primitiva, la cuerda emite la cuarta de la nota base, y si su longitud es 2/3 de la inicial, la nota que suena es la quinta de la nota base.
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La fundamentacin axiomtica de la armona pitagrica, es relatada por el astrnomo Ptolomeo (130 d.C.) en su obra sobre armona. Los axiomas pueden expresarse as:
1. A los sonidos musicales corresponden nmeros. A los del mismo tono el mismo nmero, a los de distinto tono nmeros distintos. 2. Los nmeros correspondientes a sonidos consonantes se comportan entre s como el numerador y el denominador de las fracciones ms perfectas a/b, que son aqullas en que el numerador es mltiplo del denominador, a = nb, o bien aqullas en que a sobrepasa a b en una parte de b, es decir a=b+b/n, y esta relacin es tanto ms perfecta cuanto ms simple, es decir, cuanto ms pequeo sean. 3. A la octava, como ms perfecta, debe corresponder la relacin 2/1. 4. Por pura deduccin lgica, a la quinta le debe corresponder 3/2 y a la cuarta 4/3. As, en el concepto de armona de los pitagricos, se puede destacar la explicacin, asombrosamente acertada, de la naturaleza del sonido como una sucesin de percusiones en el aire, haciendo depender el tono del nmero de percusiones que se producen por unidad de tiempo, es decir, de la frecuencia. Con ello se explica de modo natural y exacto las producciones de sonidos fisiolgicas y psicolgicamente agradables y consonantes. Su composicin da lugar a una estructura de percusiones, sencillas, previsibles y armoniosas, para nuestro odo. En cambio la produccin de dos sonidos de frecuencias de percusin arbitraria, dar lugar a una estructura un tanto catica, no previsible, en una palabra, disonante.
EL TEOREMA DE PROPORCIONALIDAD.
PITGORAS
EL
CONCEPTO
DE
En el concepto de armona, que prima en el pensamiento griego, sobre todo por la herencia pitagrica y por el esfuerzo platnico, tena una importancia fundamental la proporcionalidad, expresada en el conjunto de la naturaleza, en el hombre y sus obras, y en relacin con lo divino.
Los nmeros constituan el ladrillo primario, en que toda proporcin descansaba, y la idea de perfeccin se validaba, precisamente, en la adecuada correspondencia numeral sobre todas las cosas. Tanto los nmeros considerados divinos, como aquellos que se identifican como cientficos, establecan su dominio sobre toda forma, estructura y ritmo, en lo perceptible y en lo imperceptible, entendiendo como esto ltimo la Idea Pura. La idea de proporcionalidad, como fundamento de la armona y de la simetra, se manifestaba en una proposicin geomtrica, musical, esttica, cosmognica y metafsica, pasando, sin esfuerzo alguno, de los nmeros de uso comn a los nmeros puros, y a todas las alternativas del conocimiento. En la arquitectura y la escultura desarrolladas por los griegos, por ejemplo, el cuerpo humano fue considerado como el ejemplo ms perfecto de simetra. Pero, no solo en estas reas de expresaba esta tendencia, pues, todo su esfuerzo cosmovisional, buscaba situar al hombre en el centro del Universo, privilegiando el desarrollo fsico y espiritual, en un contexto armnico, que podemos resumir en la expresin kalos kagathos (hermoso y bueno). Debemos tener presente que, la idea de armona requiere de simultaneidad de componentes, de correspondencia entre unos y otros, por lo cual, tiene un estadio en que se expresa el todo. La idea de proporcin, en cambio, tiene que ver con una parte del todo, que se expresa numricamente en el todo. Euclides, por ejemplo, establece una teora entre razn y proporcin, cuya gnesis parece encontrarse en Platn heredero del pitagorismo -, al decir que "la razn es la relacin cualitativa en lo que se refiere a la dimensin entre dos magnitudes homogneas. La proporcin es la igualdad de razones". Suponemos que, gran parte de esas maravillosas especulaciones que dieron fundamento a las ideas de proporcin entre los griegos, se las llev el incendio aventado por Csar, que consumi la Biblioteca Mayor de Alejandra. Carente de muchas de esas fuentes, podemos recurrir a Platn, diciendo que fue, probablemente, el pensador que ms medit sobre la proporcin y la armona, ocupndose con especial dedicacin, de las proporciones entre los slidos. En su obra "Timeo" , dice sobre la proporcin geomtrica: "No es posible que dos trminos formen por s solos una hermosa composicin sin un tercero, pues, es necesario que entre ellos haya un vnculo que los aproxime. Ahora bien, de todos los vnculos, el ms bello, es el que se da a s mismo, y a los trminos que une, la unidad ms completa. Y es naturalmente la proporcin, la que realiza esto del modo ms bello". Basado en las herencias del pitagorismo, indica: " Ms, la superficie recta, la de base plana, se compone de tringulos. Ms, todos los tringulos salen en principio de dos tringulos; cada uno de ellos tiene un ngulo recto; los dems agudos. Uno de estos tringulos tiene el ngulo recto dividido por la mitad y
enmarcado de parte y parte por lados iguales; el otro, dividido en partes desiguales segn lados desiguales". No menos reconocimiento merece Nicmaco, para quien la proporcin era la combinacin de dos o ms relaciones, no implicando la igualdad de las dos razones inciales, sino tambin considerando, entre ellos, una diferenciacin u otro tipo de correlacin o comparacin. En una de sus obras, afirma que todas las especies complejas de desigualdades y las variedades de estas especies, pueden sacarse de una sola igualdad, como de una misma madre o raz. Este mismo esfuerzo por encontrar la proporcionalidad, se repetir en quienes han tomado de los griegos su forma de interpretar el cosmos. Vitruvio Pollion, que escribe pocos siglos despus, sobre el bagaje arquitectnico grecoromano. En el Renacimiento, el sacerdote Luca Pacioli, que sostena que la Divina Proporcin, era, ni ms ni menos, que una de las mltiples razones o cocientes que podan expresar una proporcin numrica. Este fraile, discpulo del pintor Piero della Francesca, amigo de Leonardo da Vinci, quien ilustr su libro, y del pintor Alberti, dedic su libro a desvelarnos aquellas virtudes y razones de la Divina Proporcin. Todo este debate se proyecta hasta Le Corbusier, Scholfield, o Mossel, en tiempos recientes. La esencia conductora de tales reflexiones, es que la proporcin es la consonancia de cierta parte de la obra con toda la obra, respondiendo a la misma idea de encontrar aquel componente que haga posible la simetra y la armona, pues, encontrar la medida que permita la proporcin, da la posibilidad de armonizar o llenar el intervalo entre dos trminos dados. El Teorema de Pitgoras es la conjugacin de una proporcionalidad que surge de la diferencia, donde dos superficies distintas permiten una rigurosa proporcionalidad. Por lo cual, no hace sino confirmar ese esfuerzo por expresar geomtricamente la proporcionalidad que surge, en cierto modo, dialcticamente, entre dos componentes dados, que tienen su correspondencia en un tercer componente. La regla de la proporcionalidad se cumple de modo tan perfecto, que lo convierte en un paradigma de la intencin griega en su bsqueda de la armona, basada en la diferenciacin. Sin embargo, la proporcin urea tuvo tambin en el pitagorismo, otra expresin tangible en el smbolo que les identificaba, el pentagrama o pentada, cuyas propiedades son relatadas por Boyer:
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"Si comenzamos por un pentgono regular ABCDE, y trazamos cinco diagonales, stas se cortarn en los puntos ABCDE que forman otro pentgono regular. Observando que el tringulo BCD, por ejemplo, es semejante al tringulo issceles BCE, y teniendo en cuenta tambin los varios pares de tringulos congruentes que aparecen en la figura, resulta fcil ver que los puntos ABCDE sobre las diagonales, las dividen de una manera sorprendente. En cada caso, uno de estos puntos divide a una diagonal en dos segmentos distintos y tal es que la razn de la diagonal completa al mayor de los dos segmentos es la misma que la de ste al segmento menor. Esta subdivisin de la diagonal es la conocida seccin urea de un segmento". Por cierto, para el pragmtico arquitecto de nuestro tiempo, que construye edificios lineales y erectas torres de cristal, carentes de las preocupaciones cosmognicas de los griegos, o para aquel escultor que se asla en su abstraccin creativa, o para el academicista que estudia el pensamiento humano, desde su atalaya racionalista, tales aspectos aparecen como discursos esotricos poco relevantes para la realidad pragmtica de la postmodernidad. Sin embargo, aquello que tan ansiosamente buscaron griegos y renacentistas en el mbito de las formas geomtricas, que tan vapuleado ha sido por el excesivo racionalismo emprico, que ha provocado tanta polmica, especialmente, en el mbito de la arquitectura, que la ha asumido como algo exclusivo de sus fueros, vendr a tener una nueva perspectiva en el siglo XX, ms cercana al mbito esencialmente filosfico, desde la investigacin biolgica, al establecerse la justa proporcin, urea y divina, que se hace realidad en toda forma viviente, y que, efectivamente, tiene un componente numrico: el ADN (cido desoxirribonucleico), material gentico de todos los organismos celulares, entre los cuales est el hombre. El ADN lleva la informacin necesaria para dirigir la sntesis de protenas y la replicacin, es decir, la produccin de protenas que necesita una clula para desarrollarse, y el conjunto de reacciones por medio de las cuales el ADN se copia a s mismo cada vez que una clula se reproduce y transmite a la descendencia la informacin de sntesis de protenas que contiene. Cada molcula de ADN est constituida por dos cadenas o bandas, en torno a un eje simtrico, formadas por un elevado nmero de compuestos qumicos llamados nucletidos. Estas cadenas forman una especie de escalera retorcida que se llama doble hlice. Cada nucletido est formado por tres unidades: una molcula de azcar llamada desoxirribosa, un grupo fosfato y uno de cuatro posibles compuestos nitrogenados llamados bases. Para cualquier estudioso esotrico del pitagorismo, no podr pasar desapercibida la secuencia 1+2+3+4.
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La molcula de desoxirribosa ocupa el centro del nucletido y est flanqueada por un grupo fosfato a un lado y una base al otro. El grupo fosfato est, a su vez, unido a la desoxirribosa del nucletido adyacente de la cadena. Estas subunidades enlazadas desoxirribosa-fosfato forman los lados de la escalera; las bases estn enfrentadas por parejas, mirando hacia el interior, y forman los travesaos. Los nucletidos de cada una de las dos cadenas que forman el ADN establecen una asociacin especfica con los correspondientes de la otra cadena. Como podemos ver, tampoco puede pasar desapercibido para un estudioso del pitagorismo, los efectos de armona, simetra y proporcin, que plantea esta descripcin, que, por primera vez, hicieran Watson y Crick.
ASPECTOS ESOTRICOS RELATIVOS AL TEOREMA DE PITGORAS Las formas y los cuerpos que componen la naturaleza, desde los tiempos ms remotos, el hombre los ha representado a travs de su mano, utilizando las ms diversas tcnicas. Todas sus creaciones, desde sus construcciones ms complejas hasta sus ms elementales utensilios, han tenido que enfrentar el desafo de las formas. En el albor de la civilizacin, comprob que las lneas curvas eran la base o caracterstica de las formas de la naturaleza, donde todo era sinuoso, nada rectilneo. Por derivacin, estableci que la curva era el trazado divino por excelencia. Cuando quiso enfrentar el desafo de modificar la naturaleza, traz la lnea recta, que producir la ruptura con las formas naturales, dando inicio a su cultura y a su tiempo. La recta fue el intento humano de poner su propio sello en un Universo de formas, trayectorias y relaciones curvas. En cierta forma, la lnea recta vendra a ser una accin a contrapelo del determinismo natural. Puede que, sin embargo, sus ojos le hayan aportado la idea de la recta, cuando contempl la lnea del horizonte, o cuando observ la trayectoria aparente de una estrella fugaz. Pero, entonces no poda saber an, que no haba lnea recta en las formas visibles del Universo, ni
siquiera cuando un cuerpo recorre raudamente las inmensidades del espacio, donde su trayectoria se curva por efecto de la gravedad de los cuerpos ms grandes. Ni siquiera la luz, lo ms veloz que existe en el Universo, se salva de esa regla. Sin embargo, en su intento por moldear nuevas formas, en su enorme capacidad de abstraccin, idealiz las formas curvas que tena ante sus ojos, y busc el trazo que mejor las representara, creando el crculo. El crculo, desde las ms remotas culturas del hombre, siempre ha representado la idea del Universo, de lo que est contenido o auto contenido. Cuando el hombre antiguo quiso representar el cosmos, traz un crculo con un comps, siguiendo su perfecta curva de 360. Todo lo que viniera de la naturaleza, de la creacin divina, del universo, ha quedado, desde entonces, representado de esa manera. Por lo mismo, a travs de los tiempos, muchas ceremonias iniciticas se desarrollan dentro de un crculo, y, en el alquimismo, era uno de los cuatro signos fundamentales, que estaba relacionado con la Unidad. Su punto central, es el Principio Creador, el punto de partida, el punto de simetra, desde donde nacen los trazos, y por donde pasan prcticamente todas las posibilidades geomtricas de manera determinante. Todas las formas que conocemos, en un contexto de plenitud, han estado en constante relacin dialctica entre lo curvo y lo recto, tal vez, entre la disposicin divina y la aspiracin humana, y el concepto de belleza, que civilizacionalmente hemos tenido, en sus diferentes perspectivas, ha estado determinado por ese dilogo. Por ejemplo, Platn, en su libro "Filebo", citado por Ghyka, seala: " Lo que entiendo por belleza de la forma, no es lo que el vulgo comprende generalmente bajo ste nombre, sino algo de rectilneo y circular, y las superficies y cuerpos slidos compuestos con lo rectilneo y lo circular, por medio del comps, de la cuerda y la escuadra. Pues, stas formas no son, como las otras, bellas bajo ciertas condiciones, sino que son siempre bellas en s mismas". Siglos despus, en el Renacimiento, el fraile Paccioli, en sus reflexiones sobre la Divina Proporcin, recomendara "ateneos siempre al cuadrado y al crculo, que son las dos principales formas de las lneas recta y curva". Llevado este dilogo, entre lo curvo y lo recto, al espacio de los cuerpos slidos, el eidos que estudiaban los griegos, es la dicotoma o la dialctica entre la esfera y el cubo. Recordemos que Timeo, discpulo aventajado de Scrates, impulsado por ste, desarrolla un largo parlamento, haciendo deducciones sobre el Ser del Universo, y sobre la Naturaleza, en el cual explica: "Ms, al arrancar a organizarse bellamente el Todo (...) lo primero fue darse configuracin mediante cuerpos y nmeros. Que Dios los compuso, en lo que fue posible, de la ms bella y mejor manera.
Ambos, esfera y cubo, son la representacin paradigmtica de la euritmia de los cuerpos, es decir, cuando todo est convenientemente proporcionado entre lo alto y lo ancho, entre lo ancho y lo profundo, cuando todo est acorde entre los diversos elementos que lo componen. Del estudio de la esfera se desprender la circunferencia, que, aunque siendo un crculo, se diferencia por poseer la propiedad de ser aplicable a cualquier parte de la esfera, mientras el crculo mantuvo su propiedad de plenitud. El impacto mayor de estas concepciones, se materializar de manera tangible en la arquitectura, donde el crculo ser la base primordial del trazado de toda construccin. Al respecto, Vitruvio Pollin, citado por Ghyka, recuerda con claridad el procedimiento, a partir del cual se orientaban los templos de los egipcios y griegos, el cual ser heredado por los romanos, indicando que, sobre un gran crculo trazado en el mismo suelo, se colocaba un mstil en el centro, al medioda real, producindose la sombra de alcance mnimo, que indicaba rigurosamente la direccin norte-sur, trazando luego los ngulos rectos que daban las direcciones este y oeste, utilizando el tringulo rectngulo 3-4-5, cuyas propiedades haban sido descubiertas por Pitgoras. El procedimiento consista en hacer un tringulo rectngulo con una cuerda de 12 nudos, que dividan la longitud de la cuerda en 12 partes iguales. Clavaban dos estacas, que unan con un segmento de tres espacios entre nudos, y luego una tercera estaca, que se una a travs de los siguientes 4 segmentos de la cuerda, quedando los otros 5 segmentos para formar el tringulo rectngulo de manera proporcionalmente perfecta.
La relacin numrica que se produce en el tringulo 3-4-5, de cuya suma resulta 12, lo asocia a la significacin esotrico-numeral que propone el duodenario, smbolo del Universo perceptible, del Cosmos mensurable, del trnsito a travs de las constelaciones. A partir de ese trazado, se desprendan proporcionalmente las dimensiones de la construccin, basadas en el despliegue de tringulos rectngulos, que permitan determinar, correspondientemente, los distintos espacios necesarios para
la utilidad de la edificacin, especialmente, cuando aquella estaba destinada al culto. De ste modo, el tringulo, como forma plana, se deriva de los 360 del crculo, dando una lectura tanto geomtrica como esotrica, que no puede pasar desapercibida, en el contexto del estudio del teorema de la hipotenusa. Pero, previamente, volvamos un instante al origen numeral del pensamiento griego, a su matemtica rica en contenidos y posibilidades abstractas, que sirven de base a las definiciones geomtricas. En esa perspectiva, la Unidad (el nmero 1), geomtrica y aritmtica, es el punto centro de las formas planas o corporales. Esotricamente es la primera ley, el principio, en centro omnipresente que carece de dimensiones, la Nada que contiene el Todo. Le sigue el Binario (el nmero 2, que resulta del 1+1), representado en la lnea recta, expresin de la fuerza y direccionalidad, la relacin entre dos infinitos, entre el Uno y el Otro, en fin, la idea de avance, de progresin, la emanacin creadora. El Ternario (el nmero 3, que resulta de 2+1), se representa con el tringulo, la unin de tres puntos por medio de tres lneas rectas, expresin de superficie. Esotricamente es el dominio de la ley que gobierna toda accin, de la aplicacin de la actividad regulada. El tringulo equiltero o regular, de tres lados y tres ngulos iguales, representa la perfeccin, la armona, la sabidura, por lo cual, constituye la base esencial del Delta Luminoso, representacin de la divinidad, desde hace miles de aos. El tringulo rectngulo, en tanto, representa la norma, la ley y la rectitud de proceder. De los tringulos se desprende el tetraedro o pirmide triangular, que, con sus 4 caras y cuatro vrtices, es uno de los cuatro cuerpos o slidos regulares. El Cuaternario (el nmero 4, que resulta de 3+1) est representado en el cuadrado, formado por la unin de cuatro puntos, siendo expresin de los cuerpos slidos. Esotricamente, representa la obra realizada, la forma que ha llegado a constituir un cuerpo. En el circulo estn presentes los nmeros 1, 2 3 y 4, que, al sumarlos, dan origen al nmero 10, que constituye la sublime dcada, principio y fin de las cosas: el 1 est presente en el punto centro, el 2 en el dimetro que lo divide, el 3 en la cantidad de veces que el dimetro est en el trazado de su circunferencia, y el 4 en la divisin elemental de 90 cada una. Siendo los tringulos, una parte de los 360 del crculo, cuatro veces contenidos en proporcin rectangular de 90, lo mismo ocurre con los cuatro tringulos rectngulos presentes dentro del cuadrado. Esto permite deducir que, a travs del tringulo, el crculo tiene proporcional cabida en el cuadrado, y el cuadrado, a su vez, contiene proporcionalmente al crculo. Se desprende de esto, esotricamente, el proceso dialctico entre lo divino y lo humano, entre lo material
y lo espiritual, donde cada ngulo recto, que compone el circulo o el cuadrado, est asociado a los elementos. De ste modo, el tringulo rectngulo tiene la doble condicin de simbolizar tanto lo espiritual como lo material, pues, siendo proporcionalidad del circulo, es parte elemental de la condicin espiritual, y, siendo proporcionalidad del cuadrado, establece la misma calidad elemental que caracteriza la condicin de la materialidad.
La validez que tiene, entonces, el esoterismo del teorema de la hipotenusa, es aplicable en un sentido u otro, de la manera ms amplia, teniendo valor para cualquiera de las alternativas elementales. Sobre esas premisas, el teorema de Pitgoras ser la conjugacin de una proporcionalidad que surge de la diferencia, pues, dos superficies distintas, expresadas en los cuadrados de los catetos, permiten una rigurosa proporcionalidad en el cuadrado de la hipotenusa, que los contiene. No parece ser el tringulo rectngulo, empero, una expresin simblica de la armona, en tanto, al desplegarse sus cuadrados en el trazado, carece de los equilibrios dimensionales, que dan simetra a otras formas planas. Pero, debemos tener presente que, si bien los tringulos son formas que presentan, en ocasiones, irregularidades simtricas, en el caso del tringulo rectngulo permite componer toda simetra, a partir del adecuado uso de la proporcionalidad que de l emana, como una verdadera ley. As, al construir los antiguos templos, los agrimensores basaban todas las posibilidades de proporcionalidad en la certeza de los tringulos rectngulos, trazados a partir del centro del crculo, como nos recuerda Vitruvio, porque, ello permita, en definitiva, armonizar el contexto global de la construccin, especialmente cuando se trataba de un lugar de culto.
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RELACIN DEL TEOREMA DE PITGORAS CON LA MASONERA En su trabajo revelador, Ghyka, que hemos sealado como base de esta Plancha, orienta su esfuerzo investigativo en torno a los Ritmos y Ritos, que determinan lo profundo del pitagorismo, y que se hace presente en la civilizacin occidental, hasta, prcticamente, nuestros das, especialmente en la Masonera. Su obra no ha pasado desapercibida para los masones de distintas latitudes, que han descubierto que, ms all de lo cotidiano de sus quehaceres, el sentido profundo de sus rituales y smbolos, se encuentra dentro de un vigoroso legado de sabidura, que, a veces, se pierde en la monotona de su estudio superficial. Sin embargo, la bsqueda sistemtica en la historia vestida de mitos del pitagorismo, permite, sin duda, establecer los vnculos insoslayables entre el esoterismo pitagrico y el contenido simblico y ritual que caracteriza a la Francmasonera. Sin pretender establecer una segura concatenacin entre ambas escuelas esotricas, resulta inevitable reconocer que, parte importante de la forma y el fondo de la herencia de la Hermandad de Crotona y Metaponto, se recrea en la Masonera, desde sus orgenes. Ese hilo conductor, por cierto, ha tratado de ser superlativizado por el entusiasmo de algunos, mientras otros, por escepticismo o superficialidad, han preferido soslayarlo. La verdad, sin embargo, es que el pitagorismo ha permeado a sus smiles, que los tiempos han dado con posterioridad: esenios, khabalistas, collegias romanos, comachinos, constructores medioevales, alquimistas, etc., dando una continuidad que se proyecta, en definitiva, hacia lo ms profundo de la Masonera, segn respetables testimonios histricos. Algo que se perdi por efecto de dos fenmenos que han sido gravitantes en la prdida de la profundidad esotrica de la llamada Masonera Especulativa: el espritu de club ingls y el espritu de barricada francs. Reconociendo el valor de ambas influencias inglesa y francesa - , importantes para el arraigamiento de la Masonera en la sociedad moderna, se hace, sin embargo, ms que necesario, reconocer que han influido en lo referido a una mayor contemporizacin, pero, perjudicando la mirada ms lejana y profunda de lo que constituye el fondo subyacente de las herencias que expresan nuestros ritos y smbolos. Se hace necesario, pues, buscar con mayor dedicacin lo profundo de la Masonera, en los antecedentes que, aparentemente, la preceden, si no la gestan, que se pierden en los tiempos pretritos, a fin de dar un gran paso que abra las puertas de nuestra bsqueda de la verdad y de la perfectibilidad, objetivo sustancial de la Masonera.
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En ese contexto, resulta interesante comprobar la forma en que se expresa el Teorema de Pitgoras, en nuestros smbolos, haciendo vvida la herencia del pitagorismo en los ritos y contenidos masnicos. Sin duda, la presencia ms tangible del Teorema de Pitgoras, en el simbolismo masnico del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, se encuentra en la Joya del Ex Venerable Maestro. sta se haya constituida por una escuadra, de la cual cuelga un cuadrado, dentro del cual se graba un tringulo rectngulo, en cuyos catetos e hipotenusa se encuentran desplegados sus respectivos cuadrados. Esta joya representa esencialmente la Justicia. En el contexto reglamentario de la Gran Logia de Chile, corresponde al Ex Venerable Maestro, constituirse en el defensor de cualquier miembro de la logia, que enfrente un proceso ante el Tribunal de Honor. Con ello se establece el primer requisito de todo proceso de administracin de justicia, cual es, el de la legtima defensa. Sin embargo, la idea de Justicia va ms all de lo que constitucional o reglamentariamente le corresponda como tarea a cada Oficial de una Logia. La idea de la joya del Ex Venerable Maestro es poner en evidencia que las querellas y las diferencias entre los hombres, solo pueden ser resueltas con Justicia. Sabemos que la Escuadra representa la rectitud, constituyendo una de las seis joyas o alhajas de una Logia Justa y Perfecta, y una de las tres joyas movibles, expresada en la joya del Maestro que preside la Logia, que cuelga del collarn desde la punta de su ngulo. El Cuadrado que cuelga de la Escuadra del Ex Venerable Maestro, se relaciona con la materialidad y con lo intrnsecamente humano. El cuadrado corresponde a una creacin especfica del hombre y es aquella figura plana con cuatro lados rectos, cuyos cuatro ngulos interiores son ngulos rectos de igual longitud, que, en geometra, es llamado paralelogramo de lados iguales o polgonos de cuatro lados iguales.
El inserto de la graficacin del Teorema de Pitgoras, dentro del cuadrado, est indicando claramente el simbolismo de la Justicia, porque sta debe ejercerse en los mbitos necesariamente humanos. La justicia es una tarea y una responsabilidad de los humanos para con los humanos.
Para los pitagricos, el ngulo recto era llamado el ngulo de la equidad, implicando con ello, que representaba el sentido de lo equitativo, dando a cada cual segn sus merecimientos y condiciones, no favoreciendo a uno en desmedro del otro, propendiendo a guiar los actos por la templanza del deber juiciosamente asumido, por la justicia natural antes que la legal o escrita. Siendo el tringulo rectngulo el resultado de un ngulo recto cuyos trazados pueden ser iguales o de distinta longitud, se est representando en ello que, las tesis y anttesis de los hombres, son aspectos en discordia, en constante contradiccin, y las reas de los cuadrados de los catetos, sealan las dimensiones de sus intereses en disputa. Cortando el trazado de los catetos, se impone la hipotenusa, representando la funcin de la justicia bien ejercida, en cuyo cuadrado, suma de los cuadrados de los catetos, se da cabida a los intereses, derechos y reclamaciones de las dos partes en disputa. El cuadrado de la hipotenusa da, pues, justa y proporcional cabida, a las partes en contradiccin, de un modo integrativo. El segundo smbolo que recoge la presencia del Teorema de Pitgoras, es el mandil con el que nos decoramos para efectuar nuestros trabajos en logia. Por alguna causa inexplicable, tal vez, un mal entendido esteticismo, los mandiles pierden la componencia cuadrada en su parte inferior, dejndolo realmente como un rectngulo.
En rigor, el mandil est formado por un tringulo rectngulo de catetos iguales, y por un cuadrado. El tringulo representa el espritu, mientras el cuadrado representa la materia. En la Francmasonera el trmino Tringulo es, por antonomasia, el rea de los tres puntos de la Perfeccin Masnica, que est simbolizado en todas nuestras reuniones por las Tres Luces del Taller. As, cuando el Aprendiz trabaja con la faldeta triangular levantada, para protegerlo de los materiales innobles, diremos que an el espritu no ha penetrado la materialidad, lo que recin viene a ocurrir cuando el iniciado pasa al grado de Compaero, y baja la faldeta superior, siendo la Maestra, cuando viene a manifestarse la plena penetracin y el acceso a un nivel de perfectibilidad. La parte inferior, viene tambin a representar el cuadrado de la hipotenusa, que puede considerarse como la condicin material del Templo del Universo que, al mismo tiempo, es el de la Logia y del Iniciado Francmasn. El cuadrado est formado por
cuatro tringulos rectngulos, relacionados con los elementos, donde cada uno de sus lados representa las purificaciones de la Iniciacin, a saber: la Tierra, el Fuego, el Agua, y el Aire.
Sin embargo, tambin cabe considerar, en el caso del mandil, otra lectura simblica, que tiene que ver con la suma de los tres lados del tringulo y los cuatro lados del cuadrado, que suman siete (3+4=7). En la lectura pitagrica, el siete era smbolo del hombre y del universo, el ser humano como microcosmos, el hombre completo, que ha trascendido los principios inferiores el cuaternario de la materia -, alcanzando la trinidad superior o divina. En el mismo contexto, de relacin masnica con el Teorema de Pitgoras, Richter, masn de la Gran Logia de Israel, se refiere a la perfecta ejecucin de la Marcha ritual y el ceremonial del saludo a las tres grandes Luces de la Logia, condicin sin la cual no es posible incorporarse a los trabajos de un Templo Masnico. Al terminar la marcha, el iniciado queda frente a frente con el sitial del Venerable Maestro, que muestra una Escuadra de brazos iguales. No obstante, la joya que porta en sus paramentos es una Escuadra de una relacin de 3 a 4, como es la posicin de los pies en la Marcha del Aprendiz y los catetos del Tringulo del Teorema de Pitgoras. En ese momento, agrega Richter, el iniciado saluda al Venerable Maestro completando, con dicho acto, la cuerda de la hipotenusa que enlaza las dos puntas de los pies. Por su parte el Venerable Maestro contesta el saludo desde su sitial, describiendo una segunda hipotenusa desde su propia escuadra. Construye de esta forma una antinomia con el tringulo realizado por los movimientos del Iniciado, dando como resultado el que dos hipotenusas toman posicin paralela, en Oriente y Occidente, formando los lados del cubo. Al saludar a los Vigilantes, el Iniciado completa las aristas del lado del Norte, que une las dos hipotenusas. Por su parte, el Segundo Vigilante, al contestar el saludo describe dos lneas de unin del lado Sur de las hipotenusas, cerrando de este modo, los cuadrados inferior y superior, pues al sealar su joya completa las aristas verticales y deja formado el Cubo Perfecto. De esta manera, concluye
Richter, en forma casi imperceptible, se construyen los cuadrados y el cubo, con los simples movimientos rituales que se ejecutan en el espacio logial.
CONCLUSIN No es posible concluir este trabajo de investigacin masnica, sin preguntarse cual es la relacin que tiene el pitagorismo con la masonera o viceversa. En la ltima parte comprobamos la relacin existente entre el teorema de Pitgoras y la simbologa masnica. Pero, queda la interrogante respecto de la escuela pitagrica, aquella fraternidad que sobrevivi por casi siglo y medio a su creador. Para dar conclusin a esta investigacin, no me separar del notable libro de Matila Ghyka, que ha servido de sustento a las hiptesis que este autor ha desarrollado en las pginas precedentes. Creo que la tesis del rumano tiene un valor importante, por tratarse de un intelectual con un bagaje de conocimientos, que escapa al lugar comn de quienes hacen del esoterismo un objeto de culto, ms que un camino de bsqueda. Su libro "El Nmero de Oro" nos abre muchas puertas, que podemos abrir con deleite investigativo, de aquel que llama "el Fnix de Metaponto", el Maestro que muere en aquella polis de la Magna Grecia, cuyo legado la muchedumbre trata de destruir con el fuego de su rebelin, pero, que renace como el eucaliptus, luego del incendio forestal o del destroncado del hacha del leador, o, precisamente, como el ave fnix, para alzar un nuevo vuelo. La tesis de Ghyka, desarrollada en su libro, establece la hilacin entre la geometra esotrica de Pitgoras, a travs de la arquitectura y la magia, hacia las corporaciones constructoras de la Antigedad y Edad Media, poniendo en evidencia los aspectos que se expresan en la Deusche Bauhtte, en la Masonera operativa inglesa y en las cofradas francesas del compagnonage; as como las constataciones que se dan entre el alquimismo, los kabalistas y los rosacruces, y de todas ellas hacia la Masonera. Por ejemplo, en el caso de la Bauhtte, recuerda los signos lapidarios, usados como firmas, por los constructores gticos, donde se construye dentro de un crculo, a partir del punto simtrico, un cuadrado dividido por crculos, cuadrados y tringulos, en medio de los cuales se adverta el emblema geomtrico del tallador, que se recuerda en un proverbio de aquellos gemetras constructores: " Hay un punto, que en el circulo se coloca, y que se halla en el cuadrado y en el tringulo. Si lo encontris, os salvaris, y saldris de cuitas, angustias y peligros". Sin duda, es la misma idea que se expresa en, lo que Vitruvio recuerda, como la proyeccin
simtrica y proporcional de la construccin, que utilizaban los constructores de templos en la Antigedad. En su hilacin, Ghyka pone de manifiesto las claras implicancias geomtrico-esotricas del Poema Regius (siglo XIV d.C.), que comienza con su notable frase "Hic incippiunt constitutions artis geometrie secundum Euclyde", del Manuscrito Cooke (siglo XV d.C.), del Manuscrito Tew (siglo XVII d.C.) y del Manuscrito William Watson (se presume del siglo XV d.C.), que indican la claramente el reconocimiento a la relacin con la geometra profunda, concebida por el pitagorismo. Incluso el "Cooke" construye una hermosa leyenda en la cual Pitgoras y Hermes encuentran dos columnas, luego del diluvio, en que se encontraban inscritos los principios de las artes constructoras. Asevera Ghyka que, "la gruta de Metaponto, la caverna simblica de Platn, la sala subterrnea de Maat, tal vez forman tambin la gran cripta del santuario inmemorial de los montes de malaquita, que reaparecen en la logia misma donde se renen los hermanos, y es, en fin, el eterno pentagrama pitagrico mediterrneo, el que, convertido en la estrella flamgera ya presente en las actas de las ltimas logias operativas inglesas del siglo XVII, toma el puesto de honor en la mayor parte de los documentos francmasnicos propiamente dichos del siglo XVIII y fulgura, sobre el trono del maestre de la logia o del altar, teniendo siempre en su centro la enigmtica G". Haciendo una crtica casi un reproche - de lo que considera "la atmsfera utilitaria, terrestre", de la Masonera Francesa, valora "la renovacin inicitica" que advierte en ella, en la poca que escribe su libro (fines de los 1960), indicando: "Pasa un soplo nuevo...o ms bien dicho un soplo muy antiguo: los ritos, los smbolos, que vienen de tan lejos, pero que estn a su vez algo gastados y laicizados, son escrutados de nuevo, y las palabras de paso lentamente deletreadas". Por ltimo, Ghyka termina diciendo de la Masonera, que " esta Fraternidad universal moderna, que dispone de influencia poltica(...) se relaciona mediante una bizarra filiacin serie de injertos, vstagos, transmisiones de smbolos, que aparecen en su ritual, su tcnica del secreto, su ideologa geomtrica a travs de los gremios de constructores de la Edad Media, los colegios de artesanos, cofradas religiosas, agrupaciones iniciticas de la antigedad, con la otra gran Sociedad poltica que hemos visto perecer en el incendio de Metaponto. El fnix ha resistido la prueba del fuego". Tal aseveracin tiene un enorme peso, del cual resulta difcil de abstraerse. Por ello, ms all de establecer aquella concatenacin, que nos permita estructurar componentes evidentes de relacin, debemos sealar la premisa de que, ms all de las formas que revisten el conocimiento esotrico, lo esencial sigue siendo el fondo, que da sustento a la accin de bsqueda humana, donde la verdad siempre se
encuentra velada, lo que nos recuerda nuestra simbologa, alegrica y arquetpica, cargada de una sabidura que se pone en evidencia gradualmente, como ya lo concibiera hace 26 siglos, un hombre venido de Samos. Mayo de 2002 e..v..
..
BIBLIOGRAFA
BELL, E.T. "Los Grandes Matemticos" - Ed. Losada. BOYER, Carl . "Historia de las Matemticas". GHYKA, MATILA. "El Nmero de Oro". GUZMN OZAMIZ, MIGUEL DE. "Los Pitagricos" Universidad Complutense, 1986". LLOYD, G.E. "De Tales a Aristteles" - Ed. Eudeba. MORALES, ANDREA Y SALPETER, CLAUDIO "Pitgoras y la escuela pitagrica". Revista Axioma. PLATN Obras completas. Universidad Central de Venezuela. Trad. G. Bacca, Caracas 1980. RICHTER, SANTIAGO. "Pitgoras". Gran Logia de Israel. SNCHEZ SARMIENTO, FERNANDO. "Historia de las Matemticas"
Sebastian Jans
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