TUTAIKIRI: EL DIVINO GUERRERO DEL ARMA PLUVIAL

Jos Limonchi Jose.limonchi@peru.com

Entre los personajes protagnicos del manuscrito quechua de Waruchiri, se encuentra con especial apelativo designado el de Tutaikiri, relacionado y opuesto a otros con quienes desarrolla la trama del discurso mtico, trasgrediendo con sus hazaas el orden establecido por divinidades precedentes. La delimitacin geogrfica de la intervencin de todos estos hroes mticos, referida en los relatos tanto a las actuales provincias de Huarochiri y Yauyos como a las zonas circundantes, hace imprescindible este documento para la investigacin de las poblaciones de los Andes centrales, en particular a la hoy denominada regin Lima. Un mayor estudio y difusin del texto es necesario para su provechosa inclusin en los programas educativos con que se formarn por generaciones escolares y profesionales. Para entender los episodios mticos referidos a Tutaikiri, como el resto de relatos, es necesario conocer la forma de construccin de sentido en ellos, comprender los recursos narrativos empleados, adems de la simbologa y estructuras de orden cosmolgico con lo que se allanan las dificultades para su comprensin. En el presente texto nuestro, se brinda una breve exposicin analtica de los atributos y acciones de la singular divinidad personificadora de la lluvia

habitante en las altas cumbres andinas limeas, explicitando parte de la simbologa y retrica mtica con que se expone sus acciones, para permitir a cualquier lector una mejor comprensin de la misma, en los relatos recogidos durante la campaa de extirpacin de idolatras desplegada por Francisco de vila en la colonia.

La etnia yawyu La fornea tnia de los yaro, yawyo o yawyu, que le dio el nombre en la antigedad al territorio que an ocupan en Waruchiri, conformada por pueblos de cazadores y pastores de altura, incorporando luego la agricultura, actividades econmicas que les permite desarrollar su condicin guerrera, para luego expandirse posesionndose de las alturas de la actual sierra de

Lima, labor facilitada grande mente por el dominio logrado en la larga adaptacin de sus pobladores en los pisos ecolgicos ms elevados. Dicho territorio se encontraba dividido como lo establece la cosmovisin andina en dos mitades, correspondiendo urinyawyu o parte de abajo, a la actual provincia de Huarochir, y la parte de arriba ananyawyu, hoy

provincia de Yauyos; siendo esta ltima su ncleo central o capital, por tener preeminencia sobre la primera. Los yawyu eran reconocidos y respetados desde muy antiguo por su condicin de guerreros. La alianza que realizaron los ananyawyo con los cusqueos, les permiti conservar sus autoridades, organizacin, tradiciones, lengua y religin, como muestra de respeto por la eficiencia de su organizacin, muy admirada por los inka que los ubicaron en condicin de aliados especiales. La confluencia cultural, de poblaciones de distintas procedencia se manifestaba en la diversidad de lenguas que se practicaban en esta rea, correspondientes a los dos principales grupos lingsticos andinos: quechua (local) y aru (forneo), que se refleja en los textos de Waruchiri, donde todo parece indicar que Thomas, el redactor de la escritura con que se registran

los relatos de distintos entrevistados, era de lengua aru, de all que no sera de extraar que por pertenecer al grupo enseoreado en la zona, prefiriera recoger la versin de su grupo tnico, para legarnos el punto de vista de los conquistadores de Waruchiri, como testimonio de la victoria de los yawyu.

Nombre y funcin Conforme a la realidad plurilinge del espacio conocido en la colonia como: "provincia de Huarochir" o "provincia de Pariacaca", donde se desarrollan

los relatos, el anlisis etimolgico del nombre admite dos lecturas: una en lengua quechua propia de las poblaciones yunga nativas, y otra para el habla yawyu, de los hablantes de dialectos aru, invasores apegados al culto de Pariakaka y Tutaikiri. Como sucede con las denominaciones andinas, el nombre Tutaikiri es descriptivo de la entidad a la que singulariza. Para el caso de lengua quechua

dicho apelativo est compuesto de las voces: tutay (lbrego, oscurecimiento, anochecer) y kiri (herida). La voz quechua tuta (noche), no alude en este caso a la parte final del da, sino que se refiere a la oscuridad producida por la gran acumulacin de nubarrones que ocasiona un fuerte decrecimiento de la iluminacin solar, encapotando el cielo durante el da o tornando ms tenebrosa la noche, condicin preliminar que antecede a la precipitacin pluvial. El sobrecogedor espectculo ofrecido por la rpida concentracin de nubes tornndose cada vez ms oscuras, es una opacidad que puede transformarse en un negro profundo, adquiriendo una alta densidad donde alcanza el punto de precipitacin desencadenante de la lluvia y, eventualmente, de los rayos, producindo la cerrazn sbita del lmpido cielo andino, atemorizando a

quien lo observa. De este modo, Tutaikiri se manifiesta como la sombra que humedece el paisaje, conjugando oscuridad y agua, aspectos relativos a la condicin femenina que por tratarse, en este caso, del descenso del lquido elemento, adquiere connotacin masculina. Se seala, a su vez, el carcter destructivo, alterno al provechoso proveniente de la lluvia, tornando negativa la interaccin entre este fenmeno atmosfrico y los grupos humanos, debido a la fuerza incontenible alcanzada por los aguaceros en la regin altoandina, que erosionan los suelos, ablandndolos prontamente para luego desplazarlos por las pendientes en forma de fluido de lodo y piedras, en lo que comnmente conocemos como waiqo o waiko. Conforme a todo lo ya mencionado, la traduccin literal del nombre Tutaikiri, sera algo as como la oscuridad que hiere, o la hiriente oscuridad , correspondindose exactamente con la significacin guerrera

atribuida a este personaje respecto de los yungas dentro del texto mtico. El empleo, en el sustantivo quechua, de la palabra kiri (herida), alude inequvocamente a un acto de agresin inevitable en una conquista, pasando a ser componente de su nombre propio por tener dicha connotacin, sealando al que realiza la accin de herir. El referente directo de la metfora mtica empleada en reemplazo de la accin guerrera provendra de la observacin directa de la realidad, derivada de la percepcin cultural de la lluvia golpeando con fuerza las poblaciones como si las castigara, hasta romper con violencia los suelos que empiezan a ceder, discurriendo la precipitacin por entre las acequias formadas por el relieve vertical, las cuales simulan heridas abiertas drenando el lquido acumulado como si fuera sangre. Certidumbre sedimentada luego de un largo proceso histrico donde se fija la idea que la cada del agua atmosfrica puede ocasionar estragos como si fueran punzantes heridas.

La confluencia en la zona de las principales lenguas andinas antiguas, hace que stas intercambien elementos, conservando su diferenciacin. Para los hablantes yawyu tendran un ligero matiz particular acorde con su condicin de hijos de Tutaikiri. El nombre estara conformado por el adjetivo qakaru: tuturu (oscurecer, anochecer) y el sufijo kiri, indicador del que realiza la accin, por lo que en esta habla la traduccin sera el que trae la sombra, o el que oscurece, con la connotacin positiva de dicho acontecer. El valor bisemntico del nombre Tutaikiri, expresara las dos perspectivas sociales implicadas en el contexto de Waruchiri, adquiriendo un dramatismo para los quechua hablantes en tanto grupo desfavorecido por la divinidad, respecto de la visin asumida por los devotos yawyu, de la entidad triunfante.

Armamento pluvial La concepcin del empleo de la precipitacin pluvial como arma, de carcter sagrado, para desplazar a los yunga afincados en las cimas elevadas, es un pensamiento arcaico brotado cuando las manifestaciones de los fenmenos naturales, o atmosfricos, eran entendidos como acciones de voluntad divina, correspondiente a una determinada entidad. sta es una visin que entenderemos si comprendemos cmo, en aquel momento, se emplea cualquier elemento tomado de la naturaleza como arma de agresin. Entonces, con mayor razn, toda accin de la natura desde esta perspectiva tena el mismo carcter. La descripcin de Tutaikiri, bajando por las quebradas de Sisikaya y Mama, primero en forma de lluvia amarilla y roja, para descender luego como flujo por las pendientes de las laderas, avanzando y arrastrando a los yunga desplazndolos hacia las partes bajas, se corresponde con otros relatos mticos, como los griegos, donde Zeus, dios de los fenmenos atmosfricos, arroja con sus propias manos los rayos con que mata a los cclopes rebelados contra l.

Del mismo modo Indra dios Veda de la lluvia, el rayo y la guerra, que monta el elefante Airavata, que representa la nube desde la cual descarga las precipitaciones, libra una dura batalla contra Vrita, dragn gigante que retena las aguas del cielo en su vientre, al cual mata fulminndolo con un certero vaqra (rayo) en la cabeza. Otro mtico enfrentamiento es el que sostiene contra Krishna, enojado al ver que ste detena un sacrificio dedicado a l, provocando una descomunal lluvia sobre Vrindavana, a lo cual Krishna para proteger a los suyos levanta

sobre su dedo meique la gigantesca montaa Govardhana, que sirve de paraguas para guarecer debajo de ella, durante una semana a toda la poblacin, tiempo despus del cual, Indra aplaca su ira desistiendo de su empeo. Queda claro que para los dioses no toda el agua de lluvia est destinada a beneficiar a los humanos, esto es evidente en el culto a Tllok, (del nwatl tlalli: tierra y octli: licor, lo que bebe la tierra) divinidad de la lluvia mesoamericana, en cuyo templo su imagen acompaaba cuatro tinajas de barro con distintos tipos de agua, de las cuales slo una representaba el uso agrcola, otra la pudra como sucede con el lquido no aprovechado, la tercera la helaba como el granizo, y la cuarta la secaba, siendo la que se evapora ocasionando las sequas. En distintas tradiciones el seor de la lluvia (o seora, como el caso chino), comparte rasgos comunes como habitar en cimas elevadas desde donde gobierna las precipitaciones por s mismo o con ayudantes, adems de tener eventualmente enfrentamientos que resuelve a su favor usando como armamento ofensivo los rayos y las lluvias. Todo lo anterior, nos permite apreciar que esta idea es universal, nocin repetida en diferentes sociedades.

El reconocimiento de Tutaikiri en su condicin de guerrero portador del sagrado armamento pluvial, apareciendo sbitamente como incursin militar sobre una determinada porcin de Waruchiri, es una forma de

elaboracin ideolgica empleando el mito como medio para actuar en las antiguas poblaciones altoandinas limeas. Interpretacin cultural aplicada para la eficacia simblica del vencedor.

Atributos y roles asociados El rasgo principal de las intervenciones de Tutaikiri est fuertemente marcado por la estirpe guerrera de la cual procede como hijo de Pariakaka. Eso establece una lnea de descendencia patrilineal directa, estando no solamente emparentados, sino conformando una secuencia de dos momentos de accin con una misma finalidad, donde ambos realizan sucesivamente la tarea que permite el repoblamiento de la zona altoandina, coincidencia que se subraya en las caractersticas comunes relevantes de su papel. En el texto quechua Tutaikiri es el nico de los siete hijos de Pariakaka, que hace gala de los atributos de su padre, es decir, tiene la condicin de

transformarse en lluvia amarilla y roja, siendo all precisamente donde radica el carcter destructivo propio de su accionar, por lo que era temido incluso por sus hermanos. Otra de las relaciones simblicas con su progenitor, deriva del nmero cinco. As, mientras su padre nace de cinco huevos, siendo uno de cinco hermanos,

Tutaikiri es el quinto vstago de los siete que tiene Pariakaka, posee entonces diferencialmente cuatro hermanos mayores y dos menores. Tambin, uno y otro tienen un comportamiento inesperado por intervencin de personajes femeninos yunga. As, mientras Pariakaka tiene un romance con Chukisuso, que lo lleva a ensanchar una acequia de los kupara para proveer de agua a la chakra de su amada, Tutaikiri, por su lado, es detenido con sus hermanos- vctima de la seduccin de una de las hermanas menores de la misma Chukisuso, para evitar su avance conquistador sobre las poblaciones yungas. Estos mticos amoros refuerzan la preeminencia de las divinidades de arriba respecto de las de abajo.

La filiacin y diferenciacin de estatus se indica en la forma de accin sagrada respecto de los humanos, as mientras la divinidad progenitora se transforma en granizo, rayos y lluvia, su vstago es presentado bsicamente como portador de las lluvias, siendo stas indicativas de su condicin menor, pero entroncndolo directamente a su padre. Sin duda la concordancia ms relevante entre Pariakaka y Tutaikiri es el protagonismo casi absoluto en las hazaas respecto de sus hermanos, quienes en los relatos recopilados son exprofesamente marginados para destacar bsicamente la participacin de los dos principales personajes masculinos. De este modo, quienes narraron los mitos que conocemos, focalizan esta relacin reforzando fuertemente el sentido de filiacin de slo uno de los hijos varones respecto de la divinidad mayor de Waruchiri.

Vala del linaje menor La narracin quechua insiste en destacar, en Tutaikiri, su condicin de hijo menor de Pariakaka, ligndolo conforme a una estructura de parentesco

establecida entre los pueblos de Waruchiri, a los Cheka, poblacin emparentada a los kinte, de quienes son sus despreciados hermanos menores. A los Cheka, por ser sus hijos preferidos, busca encumbrarlos como Chekawillkas, (sagrados Cheka) para que sean valorados y respetados por el linaje de su mentor. Aunque el texto no lo menciona, se sobreentiende que los Kinte estn relacionados al pater. Esta oposicin complementaria, expresada entre mayor y menor para diferenciarlo de su padre, corresponde a la habitual estructura dual ananurin, arriba-abajo, definiendo los espacios y filiaciones entre masculinofemenino, norma matriz de la sociedad andina, tal como sucede tambin en el caso del mito de Manko kapaq y Mama Oqllo, donde la divina pareja fundadora del Qosqo establece similar correspondencia e interrelacin como normativa social, siendo por tanto mandato divino.

Entendiendo, entonces, que Tutaikiri pertenece a la mitad urin-abajo, vale decir de carcter femenino. Es de destacar su dominio del arte militar, dismil sin embargo del que se narra para el caso de su padre, por establecerse una diferenciacin de carcter jerrquico para la accin blica, correspondiendo a Pariakaka el enfrentamiento principal contra Wallallo Karwincho, divinidad que desplaza, dejando a sus hijos la tarea de realizar el mismo trabajo contra las dems poblaciones yunga, que continuaron siendo fieles a dicha waka, por lo que su batalla se desarrolla en un plano distinto.

Ritual de la lluvia La fecha de su veneracin se da en el mes de noviembre, realizndose el ceremonial correspondiente en demanda de lluvias, para lo cual se desplazan al sitio de Mayani, desde donde parten para realizar el chaku, o caza colectiva, como parte del ritual festivo. Los cazadores de altura buscan atrapar cualquier animal, wanaku, taruka u otro, para ofrecer al wakasa (celebrante del ritual). Hay un prembulo para practicar el chanko (baile),

llevando la cola del animal capturado como waita (penacho) durante el baile, para promover las lluvias. Al llegar los participantes del chaku a Llaksatambo, son recibidos propiciatoriamente en la entrada bandolos con abundante chicha durante su ingreso, como si estuviera cayendo una copiosa lluvia que moja la tierra, pasando luego todos a la plaza, donde se inicia el baile, circunstancia que eventualmente coincide con la aparicin de las precipitaciones, que intensifican el regocijo general, entendindose como seal de un buen ao. Es necesario destacar la relacin establecida en el ritual con la fauna del bosque altoandino, la que indica la importancia simblica de la actividad econmica de caza y ganadera de los participantes yawyu, respecto de la agrcola empleada bsicamente por los yunga. El ecosistema se mantiene, precisamente, por el agua y la humedad provenientes de las precipitaciones

pluviales. Las mismas que descienden en forma de cascadas, agua de la que se proveen las comunidades de animales, vegetales y humanos asegurando la preservacin de la vida. La entrega del producto del chaku a los oficiantes de los rituales, adems de servir de correspondencia recproca por su labor, constituye un indicador para la lectura de la eficiencia del rgimen pluvial en dicho piso altitudinal visible por todos en el rabo de los animales capturados portado simblicamente en la cabeza por los cazadores exitosos durante la celebracin. La veneracin de Tutaikiri en las partes bajas deriva tambin de esta circunstancia de proveedor del agua para dichas poblaciones. La preponderancia masculina en los rituales festivos realizados en las punas de Waruchiri, en demanda de lluvias, exalta las actividades propias de este gnero, como la caza, o la competencia de velocidad de jvenes ascendiendo velozmente por un cerro con una llama macho, constituyen manifestaciones del poder del Dios y sus seguidores, haciendo gala de la condicin guerrera de ambos, mtodo mediante el cual persuadan a sus rivales yunga de su superioridad.

Territorio, parentesco y poltica La delimitacin territorial realizada por Tutaikiri, continuando a su padre segn la narracin de sus ciclos mticos, muestra la resignificacin simblica de la geografa sagrada altoandina limea ocupada por la poblacin yawyu,

como expresin de su poder sobre la regin respecto de los pueblos yunga. Dicha apropiacin simblica complementaria a la posesin real de los lugares responde a la lgica sacra de aquel entonces, demandante de una consagracin mtica que explicara los sucesos otorgando los derechos correspondientes con que se legitima la ocupacin espacial. Los textos son en varios casos bastante especficos respecto al territorio conformado por los pueblos de la parte alta, sealando escrupulosamente los

linderos e hitos demarcados directamente por las divinidades como parte de sus hazaas o derivados de ellas. La enunciacin de la regin como smbolo de poder, a partir de la intervencin divina, que lo convierte en espacio sagrado yawyu, que se debe respetar y defender, recorrindolo en el tiempo ritual para recoger la fuerza de Tutaikiri esparcida en su sacro desplazamiento. La relacin parental establecida con la divinidad, expresada en el texto como de padres a hijos y viceversa, es ingrediente fundamental de la autoestima e identidad de los yawyu, para expresar con orgullo su origen y linaje divino. La imposicin de los cultos de las divinidades venidas con los invasores yawyu, constituy por ello un logro significativo en la tarea del sometimiento de las poblaciones antecesoras a ellos. El componente religioso proveedor de la divinidad, de la cual deriva el poder poltico como de la estructura de parentesco entre las poblaciones y las formas de interrelacin entre las mismas, constituye el eje sobre el cual se

articularon todos los pueblos de Waruchiri y tambin los aledaos, entretejiendo el complejo mosaico social que todava podemos reconocer en la zona.

La persistencia del seor de las lluvias Continuando a su progenitor, corresponde a Tutaikiri cumplir el rol de ordenador de su espacio sagrado. Su tarea principal, como hroe mtico, es desplazar a los yungas a la parte baja, que les correspondera por su condicin de tales, estableciendo las fronteras tnicas, imponiendo su sacra hegemona hasta lograr su total posicionamiento, con la ocupacin de las partes altas por poblaciones leales a su culto, con lo que se reordenan los territorios tnicos. En tanto divinidades fundantes, Pariakaka y Tutaikiri forman una arcaica estructura ideolgica vigente dentro del espacio andino de Waruchiri, conforme a un plan sagrado previamente establecido. La exigencia de la prctica de su culto asegura el aprovisionamiento y equilibrio necesario en la interrelacin con los warochiranos, mantenindose sus fiestas durante el incario, continuando entrada la colonia, como lo demuestra el annimo redactor del manuscrito quechua e, incluso conservndose actualmente algunos rezagos.

Es potestad del seor de la lluvia decidir sobre la suerte de sus hijos, quienes claman su favor mediante el ritual establecido, y que son totalmente dependientes de l para obtener su alimentacin, como tambin para conservar su existencia debido a la corta distancia entre vida-muerte, inevitablemente sujeta a la misma divinidad, la cual puede inclinar la balanza en un sentido u otro, con la simple variacin de la cantidad o intensidad de la precipitacin que suministra. Esta condicin de benefactor agresor es propia de la tradicin andina. Para quienes residimos en la ciudad de Lima, el carcter cclico de la estacin pluvial de las partes altas, que se inicia a fines de cada ao, debera traernos a la memoria el texto de Waruchiri cuando, al aumentar el caudal del ro hablador, cambia su coloracin habitual por el sedimento que arrastra, correspondiente -conforme a la visin andina-, a una gradacin rojiza, como si estuviera teido por la sangre de animales o personas muertos, aplastados por los deslizamientos.

En esta poca lluviosa nos llegan tambin las noticias de los waikos, que obstruyen la carretera central, impidiendo el libre desplazamiento de los vehculos, que quedan atrapados a ambos lados de la va. O las inundaciones en distintos tramos del cauce del ro afectando poblaciones aledaas. Para los antiguos no era otra cosa que la manifestacin de la divinidad, expresndose por el comportamiento de la natura. Siglos despus estos sucesos, reiteran nuestra vulnerabilidad ante las lluvias, las cuales pueden, an hoy, tanto beneficiarnos como agredirnos, tal como lo haca Tutaikiri, en los relatos recopilados por el padre vila en las postrimeras del siglo XVI.

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PUBLICADO POR COLEGIO P ROFESIONAL DE ANTROPOLOGOS DE LIMA EN 5/02/2009 08:01:00 P.M.

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