SEMINARIO NAZARENO MEXICANO A.C.

CAMPUS OAXACA

CURSO: HOMILETICA II TEMA: EXGESIS PROFESOR: PBRO. JOEL PEA LOPEZ ALUMNO: GUILLERMO VALENCIA LOPEZ

OAXACA A 5 DE SEPTIEMBRE DEL 2012

FORMULA SENCILLAS PARA EXEGESIS Y EXPOSICION. I.- APROXIMACIONES INTRODUCTORIAS. Glatas 5:6 La Biblia de las Amricas (LBLA) 6 Porque en Cristo Jess ni la circuncisin ni la incircuncisin significan nada, sino la fe que obra por amor. Glatas 5:6 Castilian (CST) 6 Los que hemos recibido en Cristo la promesa de la vida eterna, no hemos de preocuparnos de si estamos o no circuncidados. Lo que a nosotros nos importa es la fe que acta por medio del amor. Glatas 5:6 Dios Habla Hoy (DHH) 6 Porque gracias a Cristo Jess, ya no cuenta para nada estar o no circuncidados. Lo que cuenta es la fe, una fe activa por medio del amor. Glatas 5:6 Nueva Biblia Latinoamericana de Hoy (NBLH) 6 Porque en Cristo Jess ni la circuncisin ni la incircuncisin significan nada, sino la fe que obra por amor. Glatas 5:6 Nueva Traduccin Viviente (NTV) 6 Pues, una vez que depositamos nuestra fe en Cristo Jess, de nada sirve estar o no circuncidado. Lo importante es la fe que se expresa por medio del amor. Glatas 5:6 Nueva Versin Internacional (NVI) 6 En Cristo Jess de nada vale estar o no estar circuncidados; lo que vale es la fe que acta mediante el amor. Glatas 5:6 Nueva Versin Internacional (Castilian) (NVIC) 6 En Cristo Jess de nada vale estar o no estar circuncidados; lo que vale es la fe que acta mediante el amor. Glatas 5:6 La Palabra (Espaa) (BLP) 6 Como cristianos, en efecto, da lo mismo estar circuncidados que no estarlo; lo que cuenta es la fe, que acta por medio del amor. Glatas 5:6 La Palabra (Hispanoamrica) (BLPH) 6 Como cristianos, en efecto, da lo mismo estar circuncidados que no estarlo; lo que cuenta es la fe, que acta por medio del amor. Glatas 5:6 Reina Valera Contempornea (RVC) 6 Porque en Cristo Jess nada valen la circuncisin ni la incircuncisin, sino la fe que obra por el amor. Glatas 5:6 Reina-Valera 1995 (RVR1995) 6 porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo ni la incircuncisin, sino la fe que obra por el amor. PALABRAS CLAVES - CIRCUNCICION - INCIRCUNCICION VERBOS MAS ENFATICOS - PREOCUPARSE - ESTAR -ACTUAR - FE - AMOR

FRASES SIGNIFICATIVAS DEL PASAJE - EN CRISTO JESUS - NO VALE LA CIRCUNCISION - NO VALE LA INCIRCUNCISION - DA LO MISMO - SIGNIFICAN NADA - LA FE OBRA POR AMOR - LA FE SE EXPRESA POR AMOR - LA FE ACTUA POR AMOR ENSEANZAS PRINCIPALES DEL PASAJE - La ley enseaba que la circuncisin era una alianza, pacto, entre dios y Abraham, donde dios se comprometa a ser dios de ellos y sus descendientes, ellos le pertenecan adorndolo, y obedecindole solo a l. - Para salvarnos ya no necesitamos el ser circuncidados o no circuncidarnos. - Ya no estamos en la ley, sino en la gracia, por lo tanto ya no tenemos que hacer ningn tipo de sacrificio, el nico sacrificio que vale una vez por todos es el de Cristo. (Hebreos) - Libertad, lo opuesto a la servidumbre o esclavitud ya sea fsica, moral o espiritual. El trmino se usa cuando se libran a esclavos o cautivos de servidumbre fsica o encarcelamiento. - En cristo Jess la nueva promesa de la vida que es el (cristo es el camino la verdad y la vida). - La ley se resume en el amor a Dios, al prjimo y a uno mismo. - Cuando tenemos amor es lo que obra para la fe. DEFINIR CUAL ES EL TEMA CENTRAL DEL PASAJE. EL AMOR Y LA FE. TITULO TENTATIVO AL TEXTO. LA FE QUE SE FUNDAMENTA EN EL AMOR. II.- APROXIMACIONES CLARIFICADORAS.

1.- EL APSTOL PABLO ESCRIBE LA CARTA A LOS GLATAS, POR LO TANTO, EL VERSCULO LO ESCRIBE PABLO. NO IMPORTA NI CIRCUNCISIN NI INCIRCUNCISIN: NI CIRCUNCISIN, NI PREPUCIO. LOS GLATAS PODRAN REPLICAR. ENTONCES, POR QU OPONERSE A LA CIRCUNCISIN? PERO LAS PALABRAS DE PABLO HAN DE ENTENDERSE A LA LUZ DE 5,2. SINO UNA FE ACTIVA EN EL AMOR: EL FUNDAMENTO DE LA JUSTICIA ES UNA FE QUE ACTA POR AMOR, COMO EN EL CASO DE CRISTO (ROM. 5:5-8). LAS PALABRAS DE PABLO DEMUESTRAN QUE SU FE NO CONSISTE EN UN MERO ASENTIMIENTO INTELECTUAL AL MONOTESMO (STG. 2:18-19). EN EL GRIEGO DEL NT, EL VERBO ENERGEO CON UN SUJETO IMPERSONAL SE EMPLEA SIEMPRE EN VOZ MEDIA; POR ESO LA FE QUE ACTA QUE SE EXPRESA POR EL AMOR. 2.- Pablo escribe a los de Galacia, hoy Turqua, sus pobladores era galos La fe, segn Pablo, no es solo una serie de conocimientos o un simple sentimiento. Adems de ir unida a la obediencia (Ro 1:5; 6:16), se expresa por medio del amor. Vase tambin Stg. 2:14. Pablo apoya sus afirmaciones en dos formas. Primera, en el v. 3 argumenta que el acto inicial de la circuncisin implica un compromiso de hacer todo lo que la ley dice ( Stg. 2:10, 11). Cualquiera que confe en sus propias obras necesita comprender que Dios demanda perfeccin (Mat. 5:48). El judasmo de la poca de Pablo, hablando en general, no comprenda totalmente este concepto. Muchas interpretaciones rabnicas consistan en intentos de relajar las estrictas demandas de los mandatos bblicos, con la consecuencia inevitable de que las personas pensaban que podan verdadera mente satisfacer las demandas de Dios con sus propios esfuerzos. Segunda, en los vv. 5 y 6 Pablo sostiene que la verdadera experiencia cristiana se caracteriza por la fe. Esta es una fe de slida expectativa: anhela ansiosamente la demostracin final de la justicia de Dios, cuando su verdad ser reivindicada y su pueblo recibir el veredicto final de inocente. Tambin es una fe generada y sostenida por la presencia del Espritu; una vez ms, Pablo hace hincapi en el papel crucial que desempea el Espritu Santo en la vida del cristiano. Por ltimo, esta fe est trabajando activamente por medio del ministerio del amor (el verbo gr. del v. 6, energeo, acta o trabajo). En toda esta epstola, y en realidad en todas las de Pablo, no existe afirmacin ms importante para revelar su idea fundamental sobre la naturaleza de la religin. No debemos pensar que la oposicin entre fe y obras que plantea Pablo signifique que la fe sea pasiva. Por el contrario, la fe hace posible el verdadero trabajo. Este principio prepara el camino para los mandatos contenidos en los vv. 13-26. Pero antes de pasar a ellos, Pablo debe lanzar otra apelacin personal. En gran parte, los vv. 7-12 son un ataque a la oposicin. Los judaizantes estn haciendo tropezar a los glatas. Sus enseanzas, que funcionan como levadura, son incompatibles con el llamado divino. Pablo confa en que sern juzgados y hasta pronuncia el deseo de que sean mutilados (posiblemente, una alusin a las prcticas de mutilacin de los paganos en Asia Menor, pero muy posiblemente, tambin, una referencia a la castracin, la cual, dicho sea de paso, descalificaba a los hombres judos para el servicio como sacerdotes). En el v. 11 tambin se defiende de la aparente acusacin de ser incongruente, y de apoyar la

circuncisin cuando le conviene (quiz en alusin a haber hecho circuncidar a Timoteo; Hech. 16:1-3). El negativismo de este pasaje no debera ocultar cul es el propsito principal de Pablo. El desea expresar su confianza en los glatas. La respuesta inicial de ellos al evangelio (corrais bien, v. 7; cf. 4:13-16) lo anima a creer que ellos no pensarn de ninguna otra manera (10). La nica razn por la que han vacilado es a causa de la influencia externa de los judaizantes, as que el Apstol se consuela con el hecho de que haba buenas evidencias del carcter genuino de la fe de los glatas. (Tambin las palabras de aliento de Heb. 6:9-12 despus de las firmes palabras al comienzo de ese captulo.) 3.- Si el cristiano camina en el Espritu y en la esfera de Cristo, entonces ni la circuncisin ni la incircuncisin tienen ningn provecho porque son factores externos que no tienen nada que ver con la fe y la justificacin (v. 6). Pero lo que s tiene provecho es la fe que se expresa en el amor (comp. Gl. 5:13). Pablo expresa el mismo pensamiento cuando dice: Porque somos hechura de Dios, creados en Cristo Jess para hacer las buenas obras que Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas (Ef. 2:10). Las obras de la ley son como una mesera en un restaurante. Ella trata de agradar a su cliente por la propina que l dejar, su sonrisa y buen servicio es algo externo y con un propsito egosta. A diferencia de la mesera de un restaurante est la duea de casa. Ella prepara una comida para su esposo y lo recibe con alegra porque est enamorada. Sus obras son producto del amor que tiene para su marido y lo que hace es para agradarlo. As tambin el cristiano, sus obras son por amor y por la relacin ntima que tiene con Cristo. 4.- La postura de Pablo era que el camino de la Gracia y el de la Ley se excluan mutuamente. El camino de la Ley hace que la salvacin dependa exclusivamente del esfuerzo humano; el que toma el camino de la Gracia simplemente se abandona incondicionalmente a la misericordia de Dios. Pablo pasa a exponer que si uno acepta la circuncisin, que es una parte de la Ley, lgicamente tiene que aceptar toda la Ley. Supongamos que una persona desea llegar a ser ciudadana naturalizada de un pas, y cumple rigurosamente todas las reglas y normas de ese pas que se refieren a la adquisicin de la nacionalidad. No puede pararse ah, sino que est obligada a aceptar todas las otras leyes y disposiciones tambin. As demostraba Pablo que, si un hombre se circuncidaba, adquira el compromiso de cumplir toda la Ley a la que la circuncisin era la entrada; y, si aceptaba ese camino, le haba vuelto la espalda automticamente al camino de la Gracia y, por lo que a l le concerna, Cristo podra no haber muerto nunca por l. Para Pablo, lo nico que importaba era la fe que acta por medio del amor. Esa es sencillamente otra manera de decir que la esencia del Cristianismo no es la Ley, sino una relacin personal con Jesucristo. La fe cristiana no se basa en un libro, sino en una Persona; su dinmica no es la obediencia a ninguna ley, sino el amor a Jesucristo. Antes, los glatas haban sabido eso; pero ahora estaban volviendo a la Ley. Un poco de levadura -deca Pablo leuda toda la masa. Para los judos, la levadura representaba casi siempre una mala influencia. Lo que Pablo quiere decir es: Este movimiento legalista puede que no haya llegado todava demasiado lejos, pero tenis que desarraigarlo antes de que destruya toda vuestra vida espiritual.

Pablo acaba con un dicho muy atrevido. Galacia estaba cerca de Frigia, y el gran culto de esa parte del mundo era el de la diosa Cibeles. Los sacerdotes y los adoradores realmente. 5.- El Llamado Para Mantener la Libertad Cristiana. Una actitud cristiana apropiada. La vida se dirige por el amor. El cumplimiento de la ley a travs del amor. 6.- En el Captulo 5 del libro de Glatas, encontramos que hay nueve (9) frutos del espritu que son esencial para el crecimiento y el carcter de cada creyente. En versos 22 y 23, est la lista; amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio propio; contra tales cosas no hay ley. En versos 19-21, las obras de la carne esta tambin mencionada. Los frutos del espritu estn designados para impedir, desplazar y contrarrestar las obras de la carne. En otras palabras, amor de uno puede contrarrestar el odio de otro. Creciendo el fruto del espritu fortifica el hombre ntimo, dando al creyente la visin para andar en el espritu. Verso 25, Si vivimos en el Espritu, andemos tambin en el Espritu. Cuando nuestras mentes estn renovadas al trabajo de Cristo, debemos de reconocer y recibir el fruto del espritu en lugar de las obras de la carne. En otras palabras, uno debe de ver y creer que esta crucificado si mismo muerto a la carne y resucitado en Cristo a los frutos del espritu. Y diariamente aplicar el principio de arrepentimiento acuerdo con la renovacin de nosotros mismos al nuevo hombre en Cristo. Arrepentimiento viene de la Greco palabra metanoeo que se entiende como una vuelta de 180 grados. Observando el contexto del captulo, es obvio que el tpico de discusin es de la carne del hombre versus el espritu. No hay una implicacin directa que el espritu mencionado es el Espritu Santo. Por lo tanto, tomando esto en consideracin, concluyamos que Pablo probablemente se refiere a la dimensin espiritual en general, que incluye el Espritu Santo y el espritu del hombre. La palabra Espritu en versos 22-23, Mas el fruto del Espritu es caridad, gozo, paz, tolerancia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y templanza; contra tales cosas no hay ley. probablemente se pudiera escribir con una e chica en lugar de una E grande. Esta traducida de la Greco palabra pneuma. Esta palabra esta usado en varios lugares en el Nuevo Testamente para indicar el Espritu Santo y tambin el espritu humano. Si la palabra Espritu no contiene la palabra Santo, uno tiene que concluir del contexto de la seccin de la biblia donde est ledo si se refiere al Espritu Santo or al espritu humano, porque la palabra para espritu en Greco es lo mismo. En el contexto de Glatas 5, estamos discutiendo el hombre en el caso de las obras de la carne versus el fruto del espritu y vemos dos dimensiones trabajando dentro el humano. El fruto del espritu (el espritu humano) es producido por nuestra nueva vida en Cristo por el Espritu Santo. 2 Corintos 5:17, De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. Y las obras de la carne son producidas por la carne, indirectamente influyente por el diablo por la semilla del pecado plantado en el ser del hombre. Antes de definir en detalle el fruto del espritu y las obras de la carne, vamos a explorar la manera como estos dos atributos en particular son cultivados or concebidos.

7.- No los encontr. 8.- Ninguno.

9.- La Epstola fue dirigida a LAS IGLESIAS DE GALACIA (cap. 1:2), distrito de Asia Menor que lindaba con Frigia, Ponto, Bitinia, Capadocia y Paflagonia. Los habitantes (galogrecos, contrado a glatas, otra forma del nombre celtas) eran galos de origen provenientes de la regin de Francia, quienes haban invadido el Asia Menor despus de haber saqueado a Delfos, cerca del ao 280 a. de C., y por fin se haban establecido en las partes cntricas, por ello llamadas Galogrecia o Galacia. Su carcter, como aparece en esta epstola, est en completa consonancia con el que atribuyen a la raza glica todos los escritores. El tiempo de su redaccin fue despus de la visita a Jerusaln relatada en Los Hechos 15:1 y siguientes, es decir, en el ao 50 d. de C., si esa visita es, como parece probable, la misma que se menciona en el cap. 2:1, etc. Adems, como [PAG. 440] el cap. 1:9 (como antes hemos dicho) y el cap. 4:16 (Heme [Alford] pues hecho vuestro enemigo? a saber, en mi segunda visita, aunque al visitaros por primera vez fui bien recibido por vosotros) se refieren a su segunda visita (Hechos 18:23), esta epstola debe haber sido escrita despus de la fecha de esa visita (otoo del ao 54 d. de C.). El cap. 4:13: Sabis que os anunci el evangelio al principio (griego, en la primera vez), da a entender que Pablo, al escribir esta carta, ya haba estado dos veces en Galacia; y el cap. 1:6: Estoy maravillado de que tan pronto os hayis traspasado del que os llam a la gracia de Cristo, da a entender que l escribi no mucho despus de haber dejado Galacia por segunda vez; probablemente en la primera parte de su residencia en feso (Hechos 18:23; 19:1, etc., desde el otoo del 54 hasta la fecha de Pentecosts en el 57). Por la semejanza entre esta epstola y la dirigida a los Romanos, y por la misma lnea de argumentacin en ambas, que ocupaba la mente del apstol, piensan que no fue escrita hasta que estuvo en Corinto (Hechos 20:2, 3), durante el invierno del 57 y 58, desde donde escribi su Epstola a los Romanos; y ciertamente, segn la teora de su redaccin ms temprana desde feso, parece improbable que las dos Epstolas a los Corintios, tan diferentes, se interpusieran entre aqullas tan semejantes como lo son las Epstolas a los Glatas y a los Romanos; o que la Epstola a los Glatas se interpusiera entre la Segunda a los Tesalonicenses y la Primera a los Corintios. La decisin entre las dos teoras descansa en las palabras tan pronto. Si stas no son consideradas inconsecuentes, con poco ms de tres aos que hubieran transcurrido desde su segunda visita a Galacia, el argumento de la semejanza a la Epstola a los Romanos me parece terminante. Esta Epstola a los Glatas parece que fue escrita por la urgencia de la ocasin, ya que le haban llegado noticias en Corinto desde Efuso de la judaizacin de muchos de sus convertidos glatas, y a fin de mantener los grandes principios de la libertad cristiana y la justificacin por la fe solamente. La Epstola a los Romanos es una exposicin ms deliberada y sistemtica de las verdades centrales de la teologa, redactadas subsiguientemente al escribir a una iglesia con la cual l no estaba personalmente relacionado. Vase nota, cap. 1:6, por el punto de vista de hace notar cun perfectamente est adaptada la direccin del argumento a las circunstancias histricas bajo las cuales se escribi la Epstola. Es as como a los Glatas, quienes pertenecan a iglesias que Pablo haba fundado, les habla con autoridad; a los romanos, de quienes no era personalmente conocido, les habla enteramente por medio de argumentos.

10.- Glatas 5:6 Ya que es el parte aguas de lo que era la ley y lo que es la gracia, que solamente viene de Dios. lll.- APROXIMACION HERMENEUTICA TEOLOGICA. 1. ENSEANZA. LA FE ES EL FUNDAMENTO DE LA VIDA CRISTIANA. Es a travs de la fe en Cristo que recibimos la vida eterna; sin embargo, la fe es el fundamento de la vida cristiana tambin. Un versculo importante se encuentra en Hebreos 11:6 Pero sin fe es imposible agradar a Dios Somos SALVOS por la fe; pero ANDAMOS por la fe tambin. Pablo escribi, Por tanto, de la manera que habis recibido al Seor, andad en El. Colosenses 2:6 Tal como no pudimos salvarnos por nuestro propio esfuerzo, tampoco podemos vivir la vida cristiana en nuestra propia fuerza. Tenemos que depender de Cristo cada da cada momento. Cuando la fe verdadera existe en la experiencia de uno, su fe tiene que manifestarse. La fe no es pasiva, sino ACTIVA; no meramente intelectual, sino DEL CORAZN. La fe acta. 2. ENSEANZA LA FE OBRA. La fe no es algo MSTICO, sino PRACTICO. No puede quedar inactiva; tiene que actuar. Tiene que manifestarse. La fe obra o est muerta. Santiago escribi, As tambin la fe, si no tiene obras, es muerta en s misma. Pero alguno dir; T tienes fe, y yo tengo obras. Mustrame tu fe sin tus obras, y yo te mostrar mi fe por mis obras. (2:17-18) La evidencia de una fe verdadera no es el testimonio de sus labios, sino el testimonio de su vida no sus palabras, sino sus obras. La fe no obra para OBTENER la salvacin, sino como CONSECUENCIA de ella. (Efesios 2:8-10) Vs. 10 Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess PARA BUENAS OBRAS, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas. 3. ENSEANZA LA FE OBRA POR EL AMOR.

A) Qu es el amor? El amor se manifiesta mejor en UN ESPRITU HUMILDE DE SERVICIO a los dems. Marcos 10:45 Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y dar su vida en rescate por muchos. Cristo manifest su amor al servir a la humanidad, dando su vida en rescate por todos. El amor GAPE es - DAR. (Juan 3:16) - SACRIFICARSE por el bien del amado. (Juan 15:13) - NO CONSIDERAR SI EL RECEPTOR ES DIGNO de su sacrificio. (1 Corintios 13:4-7) - Es AMAR AUN CUANDO EL AMADO LE RECHAZA. (Lucas 23:33,34) B) Cmo es que el amor se manifiesta? - AMA A SU PRJIMO como a s mismo. (5:14) - DEMUESTRA EL FRUTO DEL ESPRITU en sus relaciones con los dems. (5:22-23) - RESTAURA al hermano sorprendido en pecado. (6:1) - SOBRELLEVA LAS CARGAS de los dems. (6:2) - HACE BIEN A TODOS, y especialmente a los de la familia de Dios. (6:10). 2.- La circuncisin fue dada a Abraham por parte de Dios haciendo un pacto para que por medio de esta tuviramos una unin con El. Cristo nos liber y debemos estar firmes en la libertad con que cristo nos hizo libres. Cristo fue y es el nico sacrificio, para acercarnos al Padre. 3.- El Espritu Santo es el que produce en nosotros el querer como el hacer El produce en nosotros la fe. Y tambin es el que derrama en nosotros su amor en nuestros corazones. Los verdaderos creyentes aguardan, por el Espritu, el ser aceptados por Dios gracias a la fe, no a la Ley. La referencia alude al final de los tiempos, cuando Dios pronuncie su absolucin final sobre los cristianos, y estos experimenten las bendiciones de la eternidad 4.- El hombre tiene necesidad de Dios y nicamente se puede acercarse a l por medio de la fe y es a travs del nico camino que lleva al hombre para con Dios y es Cristo. El Espritu Santo es el que redarguye al hombre de pecado, de justicia y de juicio. En ningn otro hay salvacin que no sea en Cristo. En 1 Ped. 1:3-5 en estos versculos vemos la naturaleza de lo esperado. La esperanza es viva y creciente. Es una herencia (v. 4) en el sentido de haberla recibido de otro, un patrimonio no ganado por esfuerzo propio, [P. 316] sino por la gracia de Dios. En parte la herencia ya es nuestra, pero su plenitud an ha de venir. Es algo de valor permanente,

expresado mediante una aliteracin (tanto en gr. como en espaol): incorruptible, incontaminable e inmarchitable; es decir, lo esperado no es material que con el tiempo se corrompe, ni es capaz de ser ensuciado, y su hermosura no se marchita como si fuese una flor o una corona de laurel que ganara un competidor de atletismo. En cambio, est reservada en los cielos, el lugar ms seguro, resguardada para cuando hace falta, desde ahora hasta los siglos sin fin. Tambin es algo muy personal, acreditado para vosotros por aquel que a sus ovejas las llama por nombre (Juan 10:3). Para mucha gente el tiempo final (v. 5) es algo temible; pero para los que tienen esta esperanza prometida por Dios, es una salvacin total, una liberacin completa de aquello que les limita o les causa dolor. Los creyentes estn bien guardados por el poder de Dios, tal cual lo estuvo Eliseo frente al ejrcito de los sirios (2 Rey. 6:16, 17). Pedro habla en base a su experiencia, una de las cuales mostraba que la guarda del ngel era ms potente que la de los soldados (Hech. 12:57). Y Pablo afirma: La paz de Diosguardar vuestros corazones y vuestras mentes en Cristo Jess (Fil. 4:7). Y todo se ajustar en la segunda venida de nuestro Seor. 5.- No encuentro ninguno. 6.- Deuteronomio 6:5 Reina Valera Contempornea. 5 Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas. Mateo 22:37 Reina Valera Contempornea. 37 Jess le respondi: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Lucas 10:27 Reina Valera Contempornea.27 El intrprete de la ley respondi: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente, y a tu prjimo como a ti mismo. 7.- Glatas 5:14 Reina Valera Contempornea.14 Porque toda la ley se cumple en esta sola palabra: Amars a tu prjimo como a ti mismo. 8.- Seor aumntanos la fe. (Luc. 17:5). 9.- La fe que obra por amor. La fe del creyente debe manifestar amor, que es el verdadero cumplimiento de la ley (Ro 13:10; Stg. 2:8). Somos salvos por la fe, no por las obras. Por lo tanto, el amor por otros y por Dios son la respuesta de aquellos que han sido perdonados. El perdn de Dios es completo y Jess dice que aquellos que han sido perdonados mucho amarn mucho ms (Luc. 7:47). Ya que la fe se expresa a travs del amor, usted puede examinar su amor por otros que acta como reflejo de su fe. Luc. 7:47 Por eso te digo que sus pecados, sus numerosos pecados, le quedan perdonados, por el mucho amor que ha manifestado. En cambio aquel al que se le perdona poco, demuestra poco amor." lV.- APROXIMACION GEOGRAFICA. Pablo y Bernab fundaron en su primer viaje las iglesias de Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe (ver Hechos 13:14 a 14:23), alrededor de los aos 45-47 d. C. Despus de

volver a Antioqua fueron enviados a Jerusaln con la pregunta de si se deba imponer a los gentiles convertidos al cristianismo la prctica de los ritos y las ceremonias del judasmo (ver Hechos 15). El Concilio de Jerusaln, celebrado alrededor del ao 49 d. C., se pronunci en contra de imponer dichos ritos y ceremonias a los que no eran judos. Pablo comenz su segundo viaje misionero poco despus de ese concilio, acompaado por Silas. Primero visitaron de nuevo las iglesias del sur de Galacia que Pablo haba organizado en su primer viaje, tres de las cuatro se mencionan especficamente: Derbe, Listra e Iconio (ver Hechos 16: 15). Despus llevaron el Evangelio a Frigia y Galacia (vers. 6). Los que sostienen la teora de la Galacia del norte hacen notar que despus de esta visita a Derbe, Listra e Iconio, Pablo y Silas pasaron por el lugar que Lucas llama "la provincia de Galacia". Por esto se puede deducir que Lucas hablaba de la regin donde se establecieron los galos y no lo que los Romanos llamaban la 930 provincia de Galacia, que inclua otras zonas hacia el sur. Pablo volvi una vez ms a Galacia a comienzos de su tercer viaje misionero, alrededor de los aos 53 y 54 d. C. La Epstola a los Glatas tuvo que haber sido escrita despus de los sucesos registrados en Glatas 2:1-14. Si aqu se hace alusin al concilio de Jerusaln descrito en Hechos 15, la carta debe haber sido escrita despus de la terminacin del primer viaje, pues ese concilio se celebr entre el primer viaje misionero y el segundo (ver Hechos 15: 36-41). Adems, de acuerdo con Glatas 4:13, parece que Pablo ya haba visitado las iglesias de Galacia dos veces, y si es as, la carta tuvo que haber sido escrita despus de que terminara su segundo viaje. Si se acepta la teora de la Galacia del norte, la carta a los Glatas fue escrita despus del tercer viaje, pues Pablo no haba visitado las iglesias del norte de Galacia en su primer viaje. Por lo tanto, el momento cuando escribi la epstola podra ser el invierno (diciembre febrero) del ao 57/58 d. C. Un argumento presentado en favor de Corinto como lugar de donde se escribi la epstola, es el gran parecido entre el tema de esa carta y Romanos, que fue escrita durante la tercera visita de Pablo a Corinto. La justificacin por la fe es el tema de ambas epstolas, y ambas tratan ampliamente la diferencia entre "la ley" y el Evangelio. Pero si se acepta la teora de la Galacia del sur, es posible fijar la fecha ms temprana de 45 d. C. Algunos piensan que pudo haber sido escrita an antes del concilio de Jerusaln, inmediatamente despus del regreso de Pablo a Antioqua al terminar su primer viaje. La razn que se da para esta conclusin es que la epstola no contiene ninguna mencin especfica del concilio ni de la decisin que all se tom. Ante la objecin de que Pablo ya haba visitado dos veces las iglesias del sur de Galacia, los que aceptan la teora de la Galacia del sur argumentan que su regreso a ellas durante el primer viaje debe ser considerado como una segunda visita (ver Hechos 14: 21-23). V.- ELABORAR UN BOSQUEJO PERSONAL DEL TEXTO. La fe solamente acta cuando tenemos amor, porque sin el amor nada soy (1 Cor. 13), el amor te hace actuar, el amor nos va a mover. As como la palabra de dios necesita la fe para que esta actu, as tambin la fe necesita del amor para que actu.

Es muy probable que tengamos esa fe que requiere la biblia para que actu, que es solamente un grano de mostaza, sin embargo, quiz lo que nos haga falta es el amor. VI.- CONSULTAR COMENTARIOS BIBLICOS. COMENTARIO BIBLICO POR: MATTHEW HENRRY. COMENTARIO BIBLICO POR: WILLIAM HENDRIKSEN. COMENTARIO BIBLICO: MUNDO HISPANO. COMENTARIO BIBLICO: SIGLO XXI. COMENTARIO BIBLICO: VINE. COMENTARIO BIBLICO: BEACON. NUEVO COMENTARIO BIBLICO: SAN GERONIMO. COMENTARIO BIBLICO: MOODY. VII.- HACER UN BOSQUEJO DEL SERMON O LECCION. EL PELIGRO DEL LEGALISMO En los versculos anteriores, Pablo ha venido mostrando a los glatas su necedad al abandonar la libertad por la esclavitud. Ahora cambia su tono de voz, porque est a punto de mostrarles que el acudir de alguna manera a la ley es positivamente pecaminoso para el creyente. A. El legalismo le quita a Cristo todo valor (5:2). Versculo 2: "He aqu, yo Pablo os digo que si os circuncidis, de nada os aprovechar Cristo". Los judaizantes enseaban que era indispensable que los glatas se circuncidaran para salvarse. Pablo, con autoridad apostlica, insiste en que darle tal importancia a la circuncisin equivale a restarle todo valor a Cristo. La circuncisin fue el punto particular enfatizado por los judaizantes, y por tanto se usa como ejemplo del principio divino, de que la observancia de la ley contradice la suficiencia de Cristo. Si el observar un mero rito pudiera ayudar a la salvacin, entonces Cristo no es necesario. Esto debiera traer a la memoria de los glatas todo el provecho que les haba venido en Cristo. Les fue suficiente para la salvacin, y ahora les era suficiente para hacerles perfectos como santos. B. El legalismo requiere que los hombres guarden toda la ley (5:31). Versculo 3: "Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que est obligado a guardar toda la ley".

Los que estn bajo la ley no pueden aceptar los mandamientos fciles y rechazar los dems. Si una persona trata de agradar a Dios con circuncidarse, luego est bajo la obligacin ele guardar la ley entera. As que un hombre est totalmente bajo la ley, o no est bajo ella en ninguna forma. Obviamente si est enteramente bajo la ley, Cristo no le es de ningn valor. El Seor no slo es solamente el Salvador nico, tambin es exclusivo. En este versculo Pablo no se refiere a aquel que pudo haberse circuncidado en el pasado, sino solamente a los que se sometieran a ese rito creyndolo necesario para la justificacin completa; a los que exigen el cumplimiento de la ley para su aceptacin ante Dios. C. El legalismo quiere decir que uno deja de confiar en Cristo como la nica esperanza para obtener la justicia (5:4,5). Versculo 4: "De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificis; de la gracia habis cado". El alumno debe de saber que este versculo ha provocado mucha discusin y desacuerdo. Y se han ofrecido, muchas interpretaciones diferentes, pero se pueden agrupar en tres clases generales, como a continuacin: 1) Muchos sostienen que Pablo aqu ensea que es posible ser realmente salvo y luego caer en el pecado, as desligndose de la gracia para sufrir perdicin eterna. Esta enseanza ha llegado a tener el nombre "la doctrina de la cada de gracia". Creemos que esta interpretacin no tiene base por dos razones precisas. a. El versculo no habla de personas salvas que caen en el pecado. En efecto, no se hace mencin de caer en el pecado. Ms bien, el versculo habla de los que llevan vidas morales, rectas, estimables, y que esperan salvarse por esto. El versculo, pues, es contraproducente para los que lo usan para apoyar la idea de la cada de gracia. Ellos ensean que el cristiano tiene que guardar la ley. Vivir una vida perfecta, y de otras formas abstenerse del pecado para permanecer salvo. Sin embargo la Escritura insiste en que todos los que buscan salvarse por las obras de la ley o en el autoesfuerzo han cado de la gracia. b. La segunda razn principal para rechazar esta interpretacin es que contradice el testimonio general y consistente de todo el Nuevo Testamento que ensea que todo verdadero creyente en el Seor Jesucristo es salvo eternamente, que ninguna oveja de Cristo perecer jams y que la salvacin depende enteramente de la obra terminada del Salvador, no de los dbiles esfuerzos del hombre (Juan 3:16,36; 5:24; 6:47; 10:28). 2) Una segunda interpretacin de este versculo es que se refiere a los que originalmente se salvaron por la fe en el Seor Jesucristo, pero que en seguida se sometieron a la ley para retener la salvacin o para alcanzar la santidad. En otros trminos, se salvaron por la gracia, pero ahora buscan conservarse salvos por la ley. En este caso, la cada de gracia viene a ser "volver atrs del mtodo divino de perfeccionar a sus santos por la obra del Espritu en ellos y buscar ese fin por la observancia de ritos y ceremonias externas,

que los hombres de la carne pueden guardar tanto como los santos de Dios" (Philip Mauro). Rechazamos igualmente esta opinin por las siguientes consideraciones: a. Este versculo no describe a cristianos que buscan la santidad o la santificacin, sino a personas no salvas que buscan la justificacin por el cumplimiento de la ley. Ntense los trminos: Los que por la ley os justificis". b. En segundo lugar, esta explicacin del versculo sugiere la posibilidad de que personas ya salvas despus se aparten de Cristo, y esto es contradictorio a un criterio correcto de la gracia de Dios, como ya se ha demostrado. 3) La tercera interpretacin es que Pablo habla de personas que profesan ser cristianas sin realmente serlo. Buscan justificarse por guardar la ley. El apstol les dice en los trminos ms fuertes posibles que no pueden tener dos salvadores: tienen que escoger a Cristo o a la ley. Si escogen la ley, entonces estn separados de Cristo como la nica posible esperanza de la justicia, y han cado de la gracia. "Cristo tiene que serle a un hombre o todo o nada. El no acepta ninguna confianza limitada o lealtad dividida. El hombre que se justifica por la gracia del Seor Jesucristo es un cristiano; el que busca justificarse por las obras de la ley no lo es" (Hogg y Vine). Versculo 5: "Pues nosotros por el espritu aguardamos por la fe la esperanza de la justicia". Aqu el apstol demuestra que la esperanza del verdadero creyente es muy diferente a la del legalista. El cristiano aguarda la esperanza de la justicia. Esto quiere decir que aguarda el tiempo cuando venga el Seor, cuando reciba un cuerpo glorificado, y cuando ya no peque. Ntese que no dice que el cristiano espera la justicia; ya tiene una posicin justa ante Dios por medio del Seor Jesucristo (2 Corintios 5:21). Pero s espera el momento en que ser completamente justo en s. No espera alcanzar esto por alguna cosa que pudiera hacer, sino por "el Espritu por la fe". El Espritu Santo lo har todo, y el creyente simplemente acude a Dios para que lo lleve a cabo. El legalista en cambio espera ganar la justicia por sus propias obras, por el cumplimiento de la ley o por observancias religiosas. Es una esperanza vana, porque la justicia no se puede alcanzar en esta forma. El estudiante debe notar que Pablo habla de "nosotros" en este versculo, refirindose a cristianos verdaderos, mientras en el versculo cuatro us el trmino "vosotros", cuando hablaba de los que buscaban la justificacin por las obras de la ley. D. El legalismo no vale nada (5:6) Versculo 6: "Porque en Cristo ni la circuncisin vale algo, ni la incircuncisin, sino la fe que obra por el amor". En cuanto a una persona "en Cristo Jess" (es decir, un cristiano), la circuncisin no le hace mejor, ni la incircuncisin le hace peor. Lo que Dios busca en el creyente es la fe que obra por el amor. La fe es la dependencia completa en Dios. No es ociosa: se manifiesta en servicio desinteresado a Dios y al

hombre. El motivo de todo servicio semejante es el amor. As que la fe obra por el amor. Se impulsa por el amor, no por la ley. Este versculo ensea una verdad encontrada muchas veces en las Escrituras Dios no le interesan los ritos sino la realidad de una vida piadosa. E. El legalismo es desobediencia a la verdad (5:7) Versculo 7: "Vosotros corrais bien; quin os estorb para no obedecer a la verdad?" Los glatas haban comenzado bien en la vida cristiana, pero alguien les haba estorbado. Eran los judaizantes, los legalistas, los falsos apstoles. Al aceptar sus enseanzas errneas, estaban desobedeciendo la verdad de Dios. F. El legalismo no es una enseanza divina (5:8) Versculo 8: "Esta persuasin no procede de aqul que os llama". "La persuasin" aqu quiere decir creencia o doctrina. "Aqul que os llama" se refiere a Dios. As que la creencia que la circuncisin y la ley deben aadirse a la fe en Cristo, no viene de Dios, sino del diablo. G. El legalismo lleva cada vez a ms maldad (5:9) Versculo 9: "Un poco de levadura leuda toda la masa". La levadura en las Escrituras es un smbolo de la maldad. Aqu se refiere a la doctrina siempre maligna de los judaizantes. La tendencia natural de la levadura, se usa para demostrar que: 1) Un poco de error lleva inevitablemente a ms de lo mismo. La maldad nunca est esttica. Tiene que defender sus mentiras agregando ms mentiras. 2) Si unas pocas personas en una iglesia sostienen mala doctrina, obtendrn ms y ms seguidores, a no ser que se les trate con rigor. H. El legalismo trae juicio sobre sus maestros (5:10) Versculo 10: "Yo confo respecto de vosotros en el Seor, que no pensis de otro modo; mas el que os perturba llevar la sentencia, quienquiera que sea". En cuanto a los glatas, el apstol tena la confianza de que iban a rechazar las malas enseanzas. Su confianza estaba "en el Seor", cosa que pudiera indicar: 1) El Seor haba dado seguridad a Pablo en este asunto. 2) Conociendo al Seor, estaba seguro de que el Gran Pastor restaurara a sus ovejas errantes, quizs an por medio de esta carta que Pablo les escriba. que a

En cuanto a los falsos maestros en s, seran castigados por Dios. Es una cosa muy seria ensear el error y destruir con l una iglesia (1 Corintios 3:17). "Es mucho peor por ejemplo, ensear que se permite la embriaguez que ser uno mismo un borracho. Porque el maestro falso hace que centenares se parezcan a l." (Seleccionado). I. El legalismo quita la ofensa de la cruz (5:11,12) Versculo 11: "Y yo hermanos, si an predico la circuncisin por qu padezco persecucin todava? En tal caso se ha quitado el tropiezo de la cruz". Pablo ahora contesta el tan absurdo cargo de que l mismo a veces predicaba la necesidad de la circuncisin. La respuesta es que todava sufre persecucin por las manos de los judos. Esta persecucin terminara instantneamente si predicara la circuncisin, porque esto indicara que haba dejado de predicar la cruz. La cruz es una ofensa al hombre. Le ofende o le hace tropezar porque le dice que no hay nada que l pueda hacer para ganarse la salvacin. No da lugar alguno a la carne y sus esfuerzos. Significa el fin de las obras humanas. Si Pablo introdujera las obras, predicando la circuncisin estara abandonando todo el significado de la cruz. Versculo 12: "Ojal se mutilasen los que os perturban!" Esto pudiera expresar el deseo del apstol de que los falsos maestros: 1) Se excomulgaran de las iglesias de Galacia. 2) Practicaran la auto mutilacin en s mismos, ya que estaban imponiendo la circuncisin sobre otros. Preferimos la primera explicacin. Sin embargo, si es la segunda, Pablo sin duda lo dice con irona. 8. EL VERDADERO SIGNIFICADO DE LA LIBERTAD, CRISTIANA (5:13 15) Siempre han acusado al evangelio de la gracia de permitir que los hombres vivan como quieran. La gente dice: Si la salvacin es slo por la fe, entonces no hay control sobre la conducta de la persona despus de que se salva". Pero el apstol no demora en indicar que la libertad cristiano otorga permiso para pecar. La norma del creyente es la vida del Seor Jess, y el amor a Cristo le impulsa a odiar el pecado y amar la santidad. Quizs fuera especialmente necesario que Pablo advirtiera a sus lectores contra el libertinaje. Cuando los hombres han estado bajo las limitaciones de la ley por algn tiempo y luego reciben su libertad, siempre existe el peligro de que vayan del extremo de la esclavitud al del descuido. El equilibrio correcto es esa libertad que est entre la ley y el libertinaje. El cristiano es libre de la ley pero no est sin ley; est ligado a Cristo.

Versculo 13: "Porque vosotros hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no usis la libertad como ocasin para la carne, sino servos por amor los unos a los otros". La libertad cristiana no permite el pecado, sino que ms bien estimula el servicio amoroso. Aqu otra vez el amor se ve como el mvil de toda conducta cristiana, mientras que bajo la ley el mvil es el temor al castigo. "Los que, sirven por amor son hombres libres en verdad" (Findlay). Versculo 14: "Porque toda la ley en esta sola palabra se cumple: Amars a tu prjimo como a ti mismo". Al principio parece extrao que Pablo introduzca la ley aqu despus de enfatizar en toda la epstola que los creyentes no estn bajo ella. La explicacin es que no acosa a sus lectores que se vuelvan a la ley; slo muestra que lo que exiga a la ley, pero no poda producir, es la misma cosa que resulta del ejercicio de la libertad cristiana. Versculo 15: "Pero si os mordis y os comis unos a otros mirad que tambin no os consumis unos a otros". El legalismo conduce invariablemente a las querellas, y evidentemente as haba sucedido en Galacia. Qu extrao! Aqu vemos a gente que quera estar bajo la ley. La ley le exige que amara a sus vecinos. Pero exactamente lo contrario es lo que ha ocurrido. Se han estado mordiendo y comiendo unos a otros. Esta conducta proviene de la carne, a la cual la ley da lugar, y por la cual acta.

GUILLERMO VALENCIA LOPEZ