1) Durante el siglo XVII, la Iglesia endurece las actitudes adoptadas respecto a las prcticas religiosas indgenas.

Se vio con preocupacin que las religiones paganas hubieran sobrevivido y siguieran afectando la vida de los nativos, y esto segn Barnadas, plante la duda de s esto significaba un fracaso parcial de los mtodos de evangelizacin empleados. Pero a pesar del fenmeno alarmante del sincretismo, la iglesia no se embarc, salvo en momentos aislados, en una nueva evangelizacin: la poca de los grandes misioneros fue quedando atrs y la reemplazo una pastoral conservadora y rutinaria. En este contexto, se inscriben las campaas para extirpar las idolatras tanto en Per como en Mxico. Con una visin estructuralizante, Farris1 analiza las pervivencias ms que el cambio en el sistema religioso maya, distinguiendo tres niveles de anlisis. Un nivel superior, definido como monotesmo: entre miembros concretos del cosmos y un concepto de divinidad abarcadora. Este concepto vendra acompaado de una etiologa trascendental ms elaborada y aplicada a las cuestiones ms amplias sobre vida y muerte. En un nivel medio estaran los cultos comunales, con sus deidades o santos patronos: son aun microcsmicos pues estn vinculados con un grupo concreto pero son menos particularistas que los mgicos. El nivel inferior, microcsmico, englobara la esfera privada de la religin, definida como supersticin y basada en la manipulacin de fuerzas sobrenaturales individualizadas para beneficio familiar. Las creencias y prcticas supersticiosas limitadas al mbito individual y familiar no eran fciles de detectar y si lo eran no representaban gran peligro para el cristianismo, pues eran ritos domsticos dirigidos hacia los espritus menores de la cosmologa. Era el nivel superior del sacerdocio maya, las deidades que veneraba y sus rituales pblicos con los que el clero entraba en competencia y a los que pretenda reemplazar: los espaoles volcaron su fervor evanglico contra los cultos pblicos que representaban los vnculos colectivos de los mayas con lo sobrenatural. Las formas cristianas de culto pblico triunfaron finalmente sobre la tradicin pagana, y el lmite entre idolatra y supersticin acab siendo confuso. Los ritos comunales, que tenan por objeto asegurar el bien comn de la comunidad y mantener el orden en el cosmos, al hacerse clandestinos dejaron de ser una actividad regular de la comunidad para convertirse en ofrendas secretas de una familia o un individuo. Esto no significa que abandonaran sus esfuerzos corporativos para mantener el orden csmico, slo que la comunidad encamin sus esfuerzos hacia un nuevo grupo de seres y rituales sagrados: los santos y la liturgia cristiana. Las ofrendas que se llevan a cabo en sitios prehispnicos abandonados son ritos particulares
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celebrados para obtener una gracia individual, o para mediar por la comunidad. Aunque derivados del pasado prehispnico, todos estos ritos son legados del nivel mgico de la religin maya, dominio de espritus menores y no de las deidades mayores a las que se dedicaron originalmente las ofrendas en los templos mayores. Las deidades principales, los dioses territoriales y corporativos, haban sido transferidos al marco cristiano. Los santos cristianos pasaron a ser divinidades tutelares, como lo eran los grupos de dioses que cuidaban las comunidades. Los antiguos dioses se transformaron as en el concreto conjunto de santos catlicos asignados a cada pueblo. Como el Dios cristiano era percibido por los mayas como algo lejano y que no intervena directamente en sus vidas, su atencin se dirigi hacia aquellos que si podan hacerlo: la Virgen y los santos patrones locales, guardianes de la comunidad. Farris destaca el proceso creativo efectuado por los mayas para reconstruir, adaptar, fusionar su realidad a las nuevas circunstancias derivadas de la evangelizacin. En vez de dirigirse a sus dioses comunitarios a travs de sustitutos cristianos, los mayas les confirieron una doble identidad, introduciendo de contrabando a sus dolos en las iglesias y dndoles nombres de santos. Se nota as que hubo un cambio de nfasis gradual desde la disfuncional idolatra al culto menos sincrtico de deidades-santos en las iglesias. Despus de los conflictos iniciales y de la confusin producida por la evangelizacin, los mayas supieron reintegrar el nivel mgico y el comunal en un solo sistema, sntesis creativa que aprovech para su estructura ideacional la tradicin indgena y combin paganismo y cristianismo para articular formas nuevas. La coherencia conceptual del nivel corporativo se alcanz por la fusin de deidades tutelares y santos, en cambio, la restauracin de la armona ritual fue una tarea ms difcil. En la cosmovisin maya el mantenimiento de los vnculos entre lo humano y lo divino en el nivel corporativo era una empresa colectiva. Este concepto favoreci el triunfo final del cristianismo sobre los ritos paganos, pues estos estaban prohibidos y se haban convertido en clandestinos. La crisis en la actividad csmica de los mayas no poda superarse hasta que pudieran participar activamente de unos ritos que hasta ahora les eran ajenos. Para restaurar la unidad de su empresa religiosa colectiva se eligi las cofradas dedicadas a los santos de la comunidad y autorizadas oficialmente. Por otra parte, a diferencia de Farris, que muestra a la sociedad indgena como diseccionad, con un punto de vista occidentalizante y que esquematiza rigidamente el nivel social y lo encasilla en lo puramente religioso, Bernand y Gruzinski2 plantean que el fenmeno de la idolatra no se tiene que ver solo desde el prima religioso, como una religin que rechazaba al cristianismo. La idolatra es una prctica y una visin de lo real en el que se conjugan varios
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sistemas de expresin de la identidad familiar y aldeana, de la relacin con el entorno, con la ancestralidad y la imagen. Desde esta ptica, idolatra y cristianismo no necesariamente tienen que ser irreconciliables, y los secretismos no necesariamente religiosos. Continuando esta va de anlisis, Grunzinski3, al emplear el concepto Idolatra, hace referencia a la problemtica de las visiones del mundo, de las mentalidades, de los sistemas intelectuales, de las estructuras simblicas y tambin de las prcticas. Los ritos de la iglesia coexistan en muchos lugares con las prcticas autctonas. El dominio pblico fue ms susceptible a la cristianizacin, que la esfera individual y domstica. Primero, porque en el siglo XVI la evangelizacin fue una empresas de masas y global. Segundo, la Iglesia no poda acceder al individuo eficazmente. Tercero, la barrera de los conceptos y las categoras obstaculiz la influencia de la iglesia. Adems, la conquista introdujo tensiones en el tejido social: hubo una alteracin de la simbiosis entre el individuo y su grupo domestico en relacin a la comunidad que produjo desfases en la aculturacin y cristianizacin. Los indgenas disimulaban en los altares de sus adoratorios cristianos los dolos del linaje, se escondan pequeos elementos, como brazaletes, piedras de colores, etc, en lugares secretos. Estos objetos sealan dos prcticas de la idolatra: mantenimiento de la relacin con los ancestros que el cristianismo niega y la mediacin de un objeto que no es una imagen pero que evoca un apego apasionado. La idolatra domestica no se limita a llenar pasivamente los vacos dejados por la penetracin parcial del cristianismo: la idolatra esta arraigada en el corazn de todas las actividades domestica. En el mbito domestico se va a practicar ritos de pasaje, de alianza, el bautismo indgena. La idolatra es a la vez un procedimiento intelectual en el sentido de que pone en juego la memoria, la interpretacin, el desciframiento, la previsin. Por ello es un saber que sirve para concebir el cuerpo, el tiempo, el espacio, el poder, las relaciones domesticas y la sociabilidad. Es una gramtica cultural que organiza toda relacin con la realidad que conciben y perciben los indgenas. La idolatra, adems, es una prctica, un repertorio de acciones, de conductas, incluso de artimaas que buscan desviar o transformar la realidad percibida de ese modo. Pero la prdida de ciertos marcos y de ciertos componentes de la idolatra antigua produce el debilitamiento de los saberes y practicas. La idolatra se vuelve frgil en la medida en que se halla separada de los entornos religiosos, culturales, sociales de los que era expresin. La idolatra de inicios del siglo XVII no es una supervivencia pero tampoco una estructura inerte debido a la perdida de los marcos que la sostenan, a su permeabilidad que abre paso

para una transformacin del imaginario indgena y de su percepcin de lo real; y debido a un adversario que trata de imponer su experiencia de lo real. La realidad colonial se desplegaba en un tiempo y un espacio distintos, descansaba en otras ideas del poder y de la sociedad, desarrollaba enfoques especficos de la persona de lo divino, de lo sobrenatural. Las brechas que separaban los sistemas de representacin se derivaban de la manera en que las sociedades enfrentadas se representaban surealidad. Por eso la tarea evangelizadora radicaba en una colonizacin del imaginario indgena, en su occidentalizacin: a pesar de la permanencia de las prcticas y de los saberes, estas se ven envueltas en procesos de transformacin, como seria el triunfo del imaginario cristiano. La cristianizacin se realiz por medio de la palabra, de la escuela, del gesto y de la imagen., mediante el catecismo y la predicacin. Pero el problema era como hacer ver y comprender las figuras divinas, los conceptos, las ideas estrictamente segn el imaginario cristiano. Por esto, era necesario que los indios tuvieran la experiencia subjetiva del sagrado cristiano. En este marco cobra importancia la accin promovida por los jesuitas, que organizaban su prdica en torno de las visiones que habran tenido los indgenas a quienes se dirigan. Adems, realizaban dramatizaciones de las experiencias de los indgenas con rasgos de psicodrama colectivo que arrastraba a la comunidad a estados depresivos o de excitaciones. Los jesuitas brindan una estandarizacin de sus delirios y modelos de interpretacin. Entonces, los indios los interiorizan y encontramos lo esencial de la imaginaria cristiana como el infierno y sus demonios, el paraso, la polaridad bien-mal. Reprimiendo las formas ms evidentes de cultos autctonos, la Iglesia asest un duro golpe al monopolio de la idolatra, a su dominacin simblica indiscutible; pero atacando a dolos, ritos y antiguos sacerdotes olvidaba que tena que enfrentar un tejido denso de relaciones y de combinaciones. Pero el cristianismo tuvo importancia en las celebraciones pblicas, en el espacio del pueblo y en la memoria comunitaria. Los indios se familiarizaron con los ritos y liturgias, con imgenes cuyas virtudes pudieron experimentar. As, su cristianismo constituye una reserva de de rasgos nuevos, de conductas, de fuerzas divinas que no deja de contaminar la idolatra. Las disparidades de asimilacin y de actitud que suscita en las poblaciones indgenas, en el consenso y en el continuum que resquebraja, en las vacilaciones y en las contradicciones que engendra. Estas dilaciones y cambios contribuyen a poner en tala de juicio y minar la influencia de la idolatra.

2) Assadourian4 analiza como se constituye, dentro de la nueva economa mercantil del siglo XVI, la formacin del mercado interno colonial peruano, gracias al surgimiento de la produccin minera de Potos en tanto polo de desarrollo para las economas regionales. Hay dos grandes etapas en el sistema de produccin de Potos durante el siglo XVI, definidas segn el mtodo principal de beneficio de los metales, la primera corresponde a la tcnica indgena de fundicin en las huaylas, la segunda a la del procesamiento de los metales por azogue, introducido por Toledo en 1570. En la primera etapa, se da una tecnologa indgena que consista en la utilizacin de hornillos para fundir minerales de alta ley, tecnolgicamente muy sencillos. Pocos de los indgenas, que actuaban como fuerza de trabajo, haban disuelto los vnculos con la tierra y los medios de produccin. Esta fase inicial funcionaba como prolongacin del sistema de produccin indgena. El grupo de Yanaconas conformaba uno de los sectores mayoritarios de mano de obra voluntaria, formaban un grupo de mineros expertos e independientes, con altos ingresos y que controlaban los equipos de trabajo, La prosperidad fue corta, pues pronto se van a agotar esos minerales tan ricos que permitieron obtener niveles de produccin altos con una rudimentaria tecnologa y se produce una crisis por la baja en los niveles de produccin de plata. Se requera un proceso complejo para separar la plata del resto de los minerales: el agotamiento de los minerales superficiales ms ricos fue lo que produjo una verdadera crisis. El virrey Toledo logra superar la crisis minera e instaura un nuevo ciclo de crecimiento en la produccin de plata implementando una serie de medidas como el empleo de la tcnica de azogue, el control del estado sobre los yacimientos de mercurio, la expansin del capital y del nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, la extensin del sistema salarial en la fuerza de trabajo voluntaria y una gran ampliacin de la fuerza de trabajo compulsiva a travs de la mita, transmitindose un fuerte financiamiento de la economa campesina a los costos de produccin de la plata. El crecimiento de la produccin de plata estuvo acompaado por una aceleracin en las producciones mercantiles regionales destinadas al mercado interno. Los indgenas son privados de la participacin en la organizacin productiva y mercantil, para quedar subordinados al sistema de pago por jornal. Por otro lado, Stern5, enfatiza sobre todo las medidas coactivas de Toledo para resolver el problema de la mano de obra, mediante el establecimiento de un sistema de leva de mano de obra basado en cifras tributarias. Toledo transform la tradicin de la mita en una institucin
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colonial de trabajo forzoso, en la que el Estado exiga contingentes de una sptima parte de la poblacin tributaria de un repartimiento. El Estado regulara los salarios y las concisiones trabajo, y asignara cupos de mitas a los empresarios coloniales. Con este sistema de mita, los productores coloniales acumulaban beneficios enormes en tanto evitaban el pago de equivalentes monetarios por los verdaderos costos de produccin. Los beneficios de la minera dependan de mantener los salarios muy por debajo de las necesidades de subsistencia de los trabajadores. Por eso los contratistas trataban de embolsarse gran parte de los salarios de los indios, mediante el endeudamiento o por el fraude directo. Las presiones para realizar transacciones comerciales reducan su salario neto. Bastaba con las deudas cuyo pago exigan los amos para impedir que la mayor parte de los trabajadores acumularan cantidades considerables del dinero gracias a su trabajo en la mita. Adems, los salarios no compensaban el trabajo perdido para la economa hogarea y para el nivel comunal la mita perturbaba el acceso a los recursos y las relaciones vitales necesarias para la reproduccin social de la comunidad, como las de reciprocidad. Stern, a diferencia de Assadourian que considera que en Potos hay tanto trabajadores voluntarios (por ejemplo, los yanaconas), subraya que la mano de obra asalariada contratada libremente desempeaba un papel secundario en la produccin y en la adquisicin de medios de subsistencia por los campesinos; lo cual limit la expansin tanto del mercado de mano de obra como el de artculos de subsistencia. Adems, plantea que las coacciones extraeconmicas son indispensables para la reproduccin de las relaciones coloniales. Por ltimo, Stern matiza su planteo de la desestructuracion del ayllu por el sistema de tributos y asignacin de mitas al proponer la posibilidad de que los indgenas pudieron explotar las oportunidades comerciales abiertas por el desarrollo minero, logrando desarrollar estrategias para proteger la autonoma econmica local. En este sentido, siguiendo Thierry Saignes6, podemos tomar tres indicadores sobre los reajustes socio-econmicos en los Andes post-toledanos: los antiguos y nuevos rumbos migratorios para acceder a los recursos escalonados en zonas ecolgicas distintas, las estrategias cacicales frente a las presiones hispnicas y las modalidades de inscripcin de los migrantes con respecto a sus comunidades de origen y de acogida. En primer lugar, en cuanto a los rumbos migratorios, segn Saignes durante el siglo XVI se daban una serie de desplazamientos inter- ecolgicos, mediante los cuales los ayllus de altura accedan a los recursos productivos de valles y yungas mediante el envo de colonos permanentes(principio de verticalidad economica). A estos se sumaban los debidos a los
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turnos de trabajo en las minas. Este reclutamiento forzoso se ejecuta en el marco de los antiguos seoros. Estos mismos circuitos tnicos que conectan a reas productivas diferentes y alejadas entre si eran tambin aprovechados en una perspectiva mercantil: los agentes de gobierno intermedio envan a los tributarios a los valles perifricos para comprar maz, vino, coca y venderlo en los centros mineros. Las comunidades rurales van a vender sus productos y fuerza de trabajo para conseguir el dinero necesario tanto para pagar el tributo como para mantener al mitayo durante su estancia potosina. Segn su situacin geogrfica con respecto a las rutas comerciales y a los centros mineros y segn su acceso a los recursos de zonas ecolgicas distintas, los ayllus surandinos reparten su fuerza de trabajo entre las actividades agrcolas, mercantiles y mineras, de modo de combinarlas en los ciclos anuales de desplazamientos. Desde esta perspectiva, Roger Rasnake7. Los curacas eran los principales responsables de asegurar el cumplimiento de la comunidad con las exigencias del estado colonial. Algunas estrategias para enfrentar esas exacciones estatales van desde el uso del sistema jurdico espaol hasta las actividades mercantiles y empresariales. Aunque aprendieron a utilizar el legalismo espaol en su contra, la mayora de los curacas trataban de cumplir con las demandas estatales. Como intermediarios entre los grupos tnicos y el estado colonial, comenzaron a ver que el nuevo aparato administrativo podra ser una fuerza poderosa que apoyara su propio status superior. Despus de la implantacin de la mita, el dinero no solo servia para pagar la tasa sino tambin para contratar los servicios de mingas de Potos para que trabajasen la mita en nombre de los miembros del ayllu. Esto aumentaba las presiones de buscar medios para ganar dinero a travs de la participacin en el mercado. Las fuentes de dinero podan ser maz, carbn y lea. En base a un censo hecho en Oruro, Ann Zulawski 8, analiza las categoras de Forastero y Yanacona, considerando la innegable participacin activa de los migrantes en el mercado de trabajo, aunque sealando una gran variacin con respecto a sus contactos con las aldeas natales, la adaptacin a las normas culturales espaolas y el grado de confianza en el empleo como medio de subsistencia. Hay dos factores diferenciadores entre yanaconas y forasteros. Primero, muchos forasteros seguan participando de la vida comunal de sus aldeas y trataban de establecer y mantener esta vinculacin declarando su origen. El otro factor es la leva de mano de obra para la mita. Solo
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un pequeo porcentaje de forasteros trabajaba realmente en la mita de Potos, mientras que ms de la mitad cumplan esta obligacin pagando cierta suma de dinero a sus jefes aldeanos, tal vez porque pensaban que la carga que significaba pagar su exencin de la mita se viese compensada por los privilegios y derechos que mantenan en sus aldeas. Los tributos exigidos a los yanaconas eran menores y adems al estar desvinculados de su aldea de origen no participaban en la mita. Esto se aplicaba sobre todo a los yanaconas que vivan en haciendas porque con frecuencia no posean tierras ni disponan de tiempo suficiente para cultivar productos agrcolas que pudiesen vender. En las ciudades, si trabajaban en minas o ingenios, eran artesanos calificados o se dedicaban al comercio, sus tributos eran mayores. Adems, mientras que los forasteros se les exiga pagar una parte de sus impuestos en dinero y una parte en productos, los administradores coloniales haban especificado que los yanaconas deban pagar la totalidad del tributo en dinero. La poblacin de Oruro era relativamente estable, consecuencia del hecho de que muchos de los forasteros de la ciudad posean tierras cerca y podan viajar constantemente entre sus aldeas y las minas. Mientras que no se puede establecer que los inmigrantes que trabajaban all fuesen realmente descendientes de mitimaes pre-coloniales, posiblemente desempeaban la misma funcin. La incorporacin a los oficios tcnicos era considerada como un esfuerzo deliberado de los yanaconas para hispanizarse y eludir las obligaciones inherentes a su condicin de indgenas: la mita y el tributo. Los yanaconas como grupo satisfacan sus necesidades ganando dinero: su aculturacin reflejaba una mayor separacin de los modos de produccin andinos tradicionales. En el censo se examinan dos grupos de inmigrantes indgenas: forasteros y yanaconas. La denominacin forastero sola aplicarse tanto al migrante como a sus descendientes, para distinguirlos de de los habitantes originarios de una comunidad. Los forasteros podan estar permanentemente ausentes de su comunidad o alejarse por un breve tiempo, para ganar dinero para pagar el tributo o subvencionar otras de sus actividades. No tenan derechos adquiridos sobre la tierra en que estaban establecidos y eran individuos que declaraban especficamente de que comunidad eran originarios. Los yanaconas eran migrantes indgenas que vivan en ciudades o fincas espaolas. A diferencia de los forasteros, no reivindicaban un origen en grupos tnicos andinos tradicionales.