CONTESTANDO A LOS TESTIGOS DE JEHOVA

PARTE PRIMERA Historia y consideraciones I - HISTORIA

11. -El fundador de los Testigos de Jehov: Rutherford dice: "San Pablo, San Juan, Arro, Waldo, Wexcliffe y Martn Lutero: los seis mensajeros que le precedieron" (a Russell). Wilton M. Nelson los Testigos de Jehov, pg. 18. El Fundador de los Testigos de Jehov es Carlos Taze Russell (1852-1916). Naci en Pensilvania, EE. UU., fue educado en una Iglesia Congregacional, y aun tuvo un perodo de incredulidad. (Muoz, Los Testigos de Jehov, pg. 14). Presbiteriano, pas a la 1. M.C.A. y de sta a los adventistas, buscando y anhelando un cristianismo verdadero y perfecto. 12. -Su inicio en el estudio de la Biblia, demuestra la rectitud de su alma: hallndose en un bar, oy a un escptico que negaba en pblico y cnicamente toda idea de infierno y de cielo. Ofendido por esto y animado por buenas disposiciones, Russell qued muy apenado de no tener a mano argumentos bblicos para imponer silencio a aquel incrdulo. Fue as que se procur una Biblia y la estudi. (Chiminelli, pg. 117). 13. -En 1872, a los 20 aos de edad, fund una pequea sociedad a la que llam "Los Estudiantes de la Biblia", contando con cinco compaeros. stos, en 1914 fueron llamados "estudiantes internacionales de la Biblia"1 y desde 1931, se llaman Testigos de Jehov. Russell se cas en 1879. En el ao 1897 se deshizo el matrimonio por separacin, y en el 1913 se efectu el divorcio, a pedido de su esposa2. Muoz, extrayendo sus datos casi ntegramente de la obra de Marley Cole "Jehovah Witnesses" 1955- ardoroso Testigo de Jehov, dice de Russell (pg . 17) "Fue un hbil comerciante, y antes de 30 aos de edad posea ya cuatro tiendas; esta habilidad financiera la mantuvo a lo largo de toda su vida. Venda a gran precio un famoso "higo milenario" que se produjo en Virginia y tambin se dice lo mismo de una "maravillosa semilla de algodn". En 1912 expendi un remedio para la apendicitis que evitaba la operacin quirrgica, y despus se dijo que ese mismo remedio serva para la tifoidea. En 1913 apareci un remedio para el cncer, destinado solamente a aquellos que estaban "en la verdad"... Su esposa justific su divorcio con afirmaciones como stas: "Su amor propio, egosmo y tirana eran tales, que haran intolerable la vida a cualquier mujer sensible; que su conducta en relacin con otras mujeres fue impropia... (Nelson pg. 22). Despus del divorcio ella se quejaba que no le daba el dinero que el juez decretara, y l deca no tener dinero porque haba hecho entrega de sus bines a The Watch Tower, de los Testigos de Jehov, y que Russell manejaba sin control. 14. -Parusa para el 1911: Russell anunci, como hemos visto arriba, para el ao 1874, la venida de Cristo invisible sobre la tierra, para preparar el juicio; y ense que en 1914 Cristo hara el juicio y adems que sucedera la destruccin de los impos, y que llegara la aurora milenaria de los justos. Todo esto se public en "The Time is at hand" en 1886, como puede verificarlo quien quisiere hacerlo. Las palabras de Russell son las siguientes: "Nosotros retenemos verdad acertada que la cesacin final de los reinos y

Como William Miller que haba fijado la Parusa para el ao 1848, se bas Russell sobre Daniel 8:14, etc. para fijarla para el 1914. Y como William confes en 1844 en una carta abierta que se haba equivocado. (Piolanti, p. 422), as confes Russell en 1915 la no cumplida profeca. 2 Nelson. Los Testigos de Jehov, p. 22, Muoz, extrayendo sus datos...

el pleno establecimiento del Reino de Jehov, ser completada en el correr del ao 1915" (Chiminelli, Protestantismo, pg. 119). 15. - Russell muri en 1916 y pudo comprobar personalmente que su previsin haba fallado. Con todo, en el tiempo que vivi despus del 1914, sostena que para el 1914 haba sido fijado el cumplimiento de la profeca, pero que Jehov haba dilacionado (diferido) su cumplimiento, en bendicin de su pueblo, y "as nosotros -dijo- tenemos una ulterior oportunidad para perfeccionarnos en la santidad" (a future opportunity for perfecting holiness). (Chiminelli, pgs. 119-120.) 16. -Como se ve, los Testigos de Jehov son una religin escatolgica, a fecha fija, para el ao 1914; como lo son los Adventistas, para el 1844. 17. -Rutherford: (el reformador) (muri en 1942). A Russell sucedi en el gobierno el seor Jos Franklin Rutherford, que naci en 1869. Tambin Rutherford en un libro titulado "Millones que ahora viven no morirn jams" profetiz en 1920, que en el ao 1925, resucitarn los Patriarcas y los Profetas y que tendr inicio el Reino de Jehov visible a todos (Chiminelli pg. 122). En 1925 se retir el libro de la circulacin (Muoz pg. 20). Por qu? El actual presidente de los Testigos de Jehov es el seor Notan Homer Knorr. 18. -Literatura de los Testigos de Jehov: La literatura de los Testigos de Jehov es abundante, (vase en la ltima pgina la bibliografa). Creo que en ella sobresale por su clara y cabal exposicin el libro De Paraso perdido a Paraso recobrado, donde se halla contenida y expuesta la actual doctrina de los Testigos de Jehov. En este libro no se habla del Fundador Russell ni de sus sucesores. 19. -Origen de los Testigos de Jehov segn "De Paraso. . . " "De Paraso perdido a Paraso recobrado" describe as el origen de los Testigos de Jehov: "Se empez a levantar a estos Testigos para el fin del mundo, ms o menos en 1870. En este tiempo, un pequeo grupo de cristianos se reuna para estudiar la Biblia... Se llamaron "Estudiantes de la Biblia". Ms tarde, estas personas tomaron el nombre bblico "Testigos de Jehov" (De Paraso perdido... Cap. 21, N 4 y 5). 20. -La Parusa y los Testigos de Jehov: La idea de que Jesucristo volvera en 1914 la tena, antes de ese ao, no slo Russell, sino que se hallaba en la revista de los Testigos de Jehov "Watchtower" de marzo de 1880, donde dice: "Los tiempos de las gentiles se extienden hasta 1914; y el reino celestial no estar en pleno poder antes de eso" (De Paraso perdido... Cap. 21, N 8). 21. -Los Testigos de Jehov que estn en buena fe, y casi todos lo estn, tendran que reflexionar mucho y estudiar bien ante el hecho no cumplido, esto es, viendo que estas profecas tan formales, hechas por su Fundador y por su sucesor, y editada en los rganos oficiales de su religin, no se han cumplido en nada. Tendran que pensar que quien fund esta religin, aunque animado por buenos sentimientos, ha errado, y por lo tanto, esta religin no viene de Dios y es falsa. 22. En efecto, ante el fracaso de esta profeca, muchos abandonaron la secta, pero muchsimos, y todos los actuales Testigos de Jehov, afirman que en 1914 aconteci de veras la segunda venida de Cristo, pero sin que le vieran ojos humanos. (De Paraso perdido... Cap. 21, N 28).3

As Elena White, a no cumplirse en 1843-44 la Parusa prevista por Miller, afirm, que tuvo una revelacin de Cristo el 22-X-1944, entr en la ms alta esfera del cielo, esperando bajar desde all a nuestro planeta. (Piolanti, p. 422).

Hoy todava sostienen esto (vase): Esto significa vida eterna (ao 1950, pg. 209), cuando afirman: "De modo que 1914 no slo marca el fin de los tiempos de las naciones, sino tambin el principio del reino de Jehov por su Mesas". El ichovista Cole en 1955 escribe, hablando de la segunda venida en 1914: "Cuando Cristo venga por segunda vez (segn l ya vino en 1914), todo ojo lo ver, como dice la Biblia; mas no lo ver en forma literal, sino solamente simblica. (Pg. 162.) Antes de 1914 nunca los T. de J. hablaron de que Jess vendra en forma invisible; pero, llegada la fecha fatal y no apareciendo Cristo, Rutherford afirm la presencia legal; Sullivan la presencia simblica; todos la presencia invisible. Pero estas tres presencias son antibblicas, pues Mateo 24:30 dice: "Y vern al Hijo del Hombre venir sobre las nubes del cielo con poder y majestad grande". Y Apoc. 1:7 afirma: "Ver que viene en las nubes y todo ojo lo ver". Lo vio todo el mundo en 1914? (Muoz, pg. 77-78.) Jess cuando subi al cielo lo hizo en forma visible y los ngeles aseguraron a los Apstoles (Hechos 1:11). "Ese Jess que ha sido llevado de entre vosotros al cielo, vendr como as lo habis visto ir al cielo." Afirman esto, pero gratuitamente, pues no pueden probarlo. El fundador, como hemos visto, declar que esta segunda venida no se efectu. II - CONSIDERACIONES 1) Os supongo en buena fe 23. -Yo no pongo en duda vuestra buena fe. Si dudara de esto, no dirigira estas pginas a vosotros para convenceros que estis en el error y para que os convirtis, sino que las dirigira a los dems para que se guarden de quienes, a sabiendas y de mala fe, intentan engaarlos. Puesto esto, os exhorto a considerar que hasta el ao 1872 no exista la sociedad de los "Estudiantes de la Biblia", sociedad que desde el ao 1931 se llama "Testigos de Jehov". Luego, es lgico que pensis cmo habis venido al mundo. 2) Vuestro fundador no fue inspirado por Dios 24. -Vuestro Fundador Carlos Taze Russell se decidi a estudiar la Biblia para refutar con ella a quien negara la existencia del infierno; y luego.... l mismo acaba por negar el infierno. De este hecho considerad: O fue movido por Dios a tomar esta decisin, y en este caso no tena que negar el infierno; o no fue movido por Dios, y entonces vuestro origen es puramente humano y no viene de lo Alto. Es cierto que Russell ense mucho con sus escritos y con sus sermones. Pero qu seguridad tiene su doctrina? l no se presenta como inspirado (y su profeca sobre la segunda venida de Cristo en 1914 al no cumplirse, demuestra que a pesar de haber sido anunciada como "verdad acertada", fue falsa. Luego queda por verse cules son sus estudios bblicos. No hay duda que Russell era un asiduo "Estudiante de la Biblia", con todo es evidente que para imponer una y muchas opiniones, especialmente distintas o contrarias a las de otros, no basta saber de memoria la Biblia; no basta saber las letras del alfabeto griego y con el diccionario en la mano, conocer el significado exacto de algunas palabras bblicas, (Muoz. Los Testigos de Jehov, pg. 18) no basta sentenciar y afirmar; hay que probar cuanto se afirma. 3) Es cierto que Russell vuestro Fundador y su sucesor profetizaron en falso 25. -Vuestro Fundador, como hemos visto arriba, dio como verdad acertada que la cesacin final de los reinos y el pleno restablecimiento del Reino de Jehov, ser completo en el correr del ao 1915. Esto no se cumpli. Podis arreglar ahora las cosas como mejor se os antoje, pero es evidente que, como vuestro mismo Fundador lo reconoci, fall la profeca. 3

De la misma manera su sucesor, el Juez J. F. Rutherford en 1920 escribi el libro "Millones de hombres que ahora viven no morirn" (Millions now living never die), en el que fijaba para el ao 1925 la fecha de la resurreccin de los Antiguos Patriarcas y Profetas; y que desde entonces (1925) -anunci en el libro- habra empezado el Reino de Jehov, que habra sido visto por millones de personas de su grupo que entonces vivan y que no habran muerto nunca. Tampoco esta profeca se cumpli. No puedo explicarme cmo es que segus vosotros en esa religin despus del fracaso de estas profecas formales formuladas por vuestro fundador y por su sucesor. El Deuteronomio dice: (18, 21-22) "Cmo puedo discernir cul es la palabra que nos ha hablado Dios? Tendrs esto por seal: si lo que aquel profeta hubiera vaticinado en nombre del Seor no se verificare, esto no lo habl el Seor, sino que se lo forj el profeta por la soberbia de su espritu, y por lo mismo no lo temas". 4) En vuestra religin hay modificaciones y contradicciones: luego no es divina. 26. -La revista italiana de los Testigos de Jehov "Torre di Guardia", en su nmero del 15-XII-1955, es cribe: "Aunque los servidores de Jehov desde 1870 a 1918 hayan poco a poco modificado muchas de sus concesiones religiosas fundamentales..." Yo os pregunto si puede ser divina una religin que "modifica sus concesiones religiosas fundamentales". 27. -En la religin de los Testigos de Jehov no slo hay modificaciones, sino que tambin hubo contradicciones doctrinales. En efecto, antes sostenan que la religin es paganismo, pero desde el ao 1952 sostienen que hay una verdadera religin, y sta es la de ellos (Torre di Guardia, 1-VIII1955). As, antes afirmaban que los que habran de salvarse eran slo unos 144.000; y ahora, despus de una revelacin del ao 1931, afirman que son una gran multitud (Piolanti, pg. 441). Hermanos, considerad bien cuanto os digo: O haba error en las primeras afirmaciones, o lo hay en las segundas; pero en todo caso, no puede ser verdadera una religin que se contradice en su credo. 5) No es prudente apoyar su salvacin sobre doctrinas inseguras y errneas 28. -Vuestro Fundador y el juez, su sucesor, se han equivocado, y en cosas muy importantes, como henos visto arriba citando vuestros mismos documentos. No me parece cosa prudente apoyar el problema de vuestra eterna salvacin sobre una base tan insegura, variable y errnea. 6) Parece que los Testigos de Jehov ya no creen en su Fundador 29. -Vosotros exists por obra de Carlos Taze Russell. Me maravill mucho no hallar su nombre en el libro histrico-doctrinal de los Testigos de Jehov "De Paraso perdido a Paraso recobrado". Parece que Russell haya sido condenado al silencio. Adems "Torre di Guardia" en su nmero del 1-1-1956 nos dice que los siete volmenes de "Estudios Bblicos" escritos por el Fundador y editado en el .perodo 1886-1917 (el ltimo volumen es pstumo) fueron sustituidos. Todo esto hace sospechar que los Testigos de Jehov no creen ms en su Fundador. En esta sospecha yo me confirm el 5 de junio de 1961, durante una conferencia que tuve con un siervo de las Testigos de Jehov, a la que asistieron un sacerdote y un catlico, y un hombre y varias mujeres que haban acompaado al siervo. Con todo, vi que en otros libros de los Testigos de Jehov se relata la historia de Carlos Taze Russell.

PARTE SEGUNDA Afirmaciones de los Testigos de Jehov y contestaciones a las mismas Trataremos: I - De las afirmaciones propias de los Testigos de Jehov; Trataremos: II - De las afirmaciones de los mismos, pero que son comunes a muchos Protestantes. I - AFIRMACIONES PROPIAS DE LOS TESTIGOS DE JEHOV 30. -Exordio: En esta segunda parte expondr vuestras afirmaciones religiosas, exceptuando las que estn conformes con la doctrina catlica. Estas afirmaciones religiosas las extraje de vuestros libros, a los que cito en cada afirmacin. No todas estas afirmaciones religiosas son herticas. Entre ellas hay algunas que, aunque errneas, no han sido condenadas por la Iglesia. Entre estas afirmaciones hay algunas que son secun darias. (Dios cre el mundo en 42.000 aos; y la palabra da significa tambin 1.000 aos). Hay una que ya pas de moda: (que el nombre de Dios es nicamente "Jehov", pues no es ms defendida por los sabios jehovistas). Hay una que se basa en una mala interpretacin de la Biblia (que slo 144.000 sern elevados al cielo y que una "grande muchedumbre" pasar su paraso terrenal en la tierra purificada). Hay dos que son profecas no cumplidas: (la del Fundador que aseguraba que Jess volver a la tierra en 1914 y que en 1915 cesarn los reinos terrenales y que quedar plenamente establecido el reino de Jehov. La segunda profeca es del juez Rutherford que afirmaba que en el ao 1925 resucitaran los Patriarcas del Antiguo Testamento). Pero por fin, hay tres que son los pilares del Jehovismo y son: 1. -Que Jess no es Dios (y lgicamente que no existe el Espritu Santo -o sea, que no es Dios- y que la Trinidad es un mito pagano). 2. -Que el alma es mortal (y por ende que no existe el infierno, que segn ellos, es un susto pagano). 3. -Que la segunda venida de Cristo se produjo en 1914. Siendo lema de nuestro opsculo el axioma: "No puede ser divina una religin que contenga el error, aunque sea uno slo", bastara que haya resultado errnea una sola afirmacin religiosa de los jehovistas, para demostrar que la religin de los Testigos de Jehov es falsa. Pero cuando se demuestra que los tres pilares del Jebovismo deben caer, se sigue por lgica consecuencia que ha llegado la hora que nuestros hermanos jehovistas piensen en cobijarse en el edificio ms slido, en el nico slido que tiene por base dos piedras: la principal e invisible, Cristo; y la ;piedra fundamental, visible y vicaria Kefas, San Pedro. Afirmacin 1 31. -El verbo no es Dios, sino que es una criatura: En "De Paraso Perdido" cap. 2:5, dicen: "Dios cre al Hijo (Palabra) y por medio del Hijo cre todas las cosas". La posicin de los Jehovistas hacia Jess no es racionalista, pues le consideran ms que Hombre. Es ms bien Arriana pues le reconocen preexistente a su encarnacin, aunque afirmen que es una criatura de Jehov, aunque sea la primognita y unignita, por medio de la cual Jehov hizo todas las dems criaturas. En "Sea Dios veraz" ip. 34, se llega a decir: "Estando antes de todas las otras criaturas, l era un Dios, pero no el Todopoderoso Dios, que es Jehov". Es tan grosera la idea de un Dios criado y no Todopoderoso, que los mismos jehovistas la rechazan. Todos los jehovistas que hablaron conmigo queran evitar la cuestin de la Divinidad de Cristo, pero, ante la insistencia para que se declarasen abiertamente, todos negaron la Divinidad de Cristo. Contestacin 1 5

Estamos muy de acuerdo con los Testigos de Jehov en que Dios haya creado todas las cosas por medio del Hijo; pero es una hereja afirmar de que el Hijo es una criatura del Padre. Probar con la Biblia que el Hijo es Dios, y Juego que Jess es Dios. San Juan (1:1) dice: "En el principio exista el Verbo y el Verbo estaba cabe Dios y el Verbo era Dios". Este texto es usado por los jehovistas para negar la Divinidad de Cristo. El Diagloton Enftico traduce: "En un principio era el Verbo y el Verbo era con Dios, y un Dios era el Verbo". Aunque esta traduccin es inexacta pues el artculo "un" no existe en griego, por s podra tener recta interpretacin, pero como dije, la traduccin no es fiel. La fiel es: En un principio (antes de la creacin) era (exista) el Verbo estaba cabe Dios, y el Verbo era Dios. Luego este texto atribuye al Verbo la eternidad, la divinidad y distinta personalidad. Y en 1:14 dice: "Y el Verbo se hizo carne". Este texto demuestra que el Verbo exista en el principio, antes de la creacin, pues "todas las cosas fueron hechas por l" (El Verbo) (Juan 1:3); luego, este Verbo es eterno, y este Verbo eterno era Dios, y este Verbo eterno Dios que se hizo carne es Jesucristo. (Juan 1:14). San Pablo (Rom. 9:5) dice: "Los Patriarcas. . . de quienes desciende el Mesas segn la carne, quien es Dios bendito sobre todas las cosas por los siglos". En San Mateo 28:17 leemos: (Los Once), "vindole le adoraron". El mismo San Pablo (Hebr. 1:6) al introducir al Primognito en el mundo dice: "Y adrenle 'los ngeles de Dios". Bien se sabe que se adora slo a Dios. Y en el versculo 1:8 de la misma carta a los Hebreos dice: "Respecto del Hijo" (dijo): "Tu trono, ah Dios, por los siglos". San Pablo, tambin en Filip. 2:6-8 dice: "El cual (Jess), existiendo en forma de Dios (puesto que exista en forma de Dios, o a pesar de existir en forma de Dios), no consider (como) presa (arrebatada) el ser igual a Dios (esto es, Dios)". En San Juan 20:28, cuando Santo Toms ve a Jess resucitado exclama: "Seor mo y Dios mo". A estas palabras recibe la aprobacin de Jess porque "ha credo". En el mismo San Juan 10:30 leemos: "El Padre y Yo somos una misma cosa". Los jehovistas afirman que en Juan 10:30 Jess habla de una simple unin moral o de voluntades como cuando dijo (Juan 17:21) "Ruego para que todos sean uno, como T, Padre, ests en M y Yo en Ti". La comparacin no vale, pues se propone a los Apstoles como modelo, sin afirmar que sean de la misma naturaleza. As cuando el mismo Jess dice: (Mateo 5:48) "Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre Celestial", no quiere significar que el hombre puede alcanzar la perfeccin Divina, sino que se esfuerce a imitar su Bondad. El verbo somos, -indica -la pluralidad de las Personas, y las palabras "una misma cosa", indican la identidad de las sustancias. Con esta frase Jess se proclam Dios. Y esto, que no comprenden los jehovistas, lo comprendieron bien los oyentes judos; en efecto, los judos tomaron piedras para lapidarlo, dando por motivo de la lapidacin lo siguiente: "Porque siendo T hombre, te haces Dios". Y por haberse declarado Dios, los judos lo entregaron a Pilato (Juan 19:7). (Vase tambin Juan 5:18.) Objeciones contra la Divinidad de Jess He notado que cuando pregunt a los Testigos de Jehov si Jess es Dios, tanto los adelantados en la doctrina jehvtica como los incipientes, me contestaban: "Es Hijo de Dios". Slo urgiendo una contestacin explcita, declaraban que Jess no es Dios. Paso ahora a contestar vuestras objeciones. 1 Objecin: Salmo 109:3 32. - Citis el Salmo 109:3 que dice: "Antes de la aurora como a roco te engendr".

Contestacin 1 En el Salmo 109:3 se dice que el Padre engendr al Hijo. Esto es lo que decimos nosotros tambin. Pero como el Padre es Padre Ab eterno, as ab eterno el Hijo es engendrado. ste es el argumento trado por San Atanasio contra los Arriarnos que, como los Testigos de Jehov, sostenan que el Verbo no es Dios. 2 Objecin: Juan 1:18 Citis a Juan 1:18 que dice: "A Dios, nadie lo ha visto jams; el Hijo unignito existente en el seno del Padre, l mismo es quien le ha conocido. 2 Contestacin Que el Espritu Santo es Dios lo probamos con textos directos y adems con textos que ;prueban la existencia de la Santsima Trinidad. Hechos 5:3 y 4 y dijo Pedro: Ananas por qu ha llenado Satans tu corazn a que mintieses al Espritu Santo?... No has mentido a los, hombres, sino a Dios (Mintiendo al Espritu Santo que es Dios). 1 Cor. 6:19 "No sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo que est en vosotros?" 1 Cor. 3:16 "No sabis que sois el templo de Dios, y que el Espritu Santo habita en vosotros?". En el punto siguiente traeremos los textos que declaran Dios simultneamente al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Afirmacin 3 34. - La Trinidad es un mito pagano: As se intitula un librito de los Testigos de Jehov que me obsequiaron en Las Parejas. Vase adems en De Paraso Perdido cap. 20:14 y 15. "Satans es quien origin la doctrina de la "trinidad". Sea Dios Veraz p. 81 (Escribe "satans" con mayscula y "trinidad" con minscula. 3 Contestacin Puesto que hay un solo Dios (y esto lo admiten los Testigos de Jehov); Puesto que el Padre es Dios (y esto tambin lo admiten); Puesto que el Hijo es Dios (lo hemos demostrado con la Biblia); Puesto que el Espritu Santo es Dios (como lo de era el Verbo". Aunque esta traduccin es inexacta pues el artculo "un" no existe en griego, por s podra tener recta interpretacin, pero como dije, la traduccin no es fiel. La fiel es: En un principio (antes de la creacin) era (exista) el Verbo estaba cabe Dios, y el Verbo era Dios. Luego este +texto atribuye al Verbo la eternidad, la divinidad y distinta personalidad. Y en 1:14 dice: "Y el Verbo se hizo carne". Este texto demuestra que el Verbo exista en el principio, antes de la creacin, pues "todas las cosas fueron hechas por l" (El Verbo) (Juan 1:3); luego, este Verbo es eterno, y este Verbo eterno era Dios, y este Verbo eterno Dios que se hizo carne es Jesucristo. (Juan 1:14). San Pablo (Rom. 9:5) dice: "Los Patriarcas... de quienes desciende el Mesas segn la carne, quien es Dios bendito sobre todas las cosas por los siglos". En San Mateo 28:17 leemos: (Los Once), "vindole le adoraron". El mismo San Pablo (Hebr. 1:6) al introducir al Primognito en el mundo dice: "Y adrenle 'los ngeles de Dios". Bien se sabe que se adora slo a Dios. Y en el versculo 1:8 de la misma carta a los Hebreos dice: "Respecto del Hijo" (dijo): "Tu trono, ah Dios, por los siglos". San Pablo, tambin en Filip. 2:6-8 dice: "El cual (Jess), existiendo en forma 7

de Dios (puesto que exista en forma de Dios, o a pesar de existir en forma de Dios), no consider (como) presa (arrebatada) el ser igual a Dios (esto es, Dios)". En San Juan 20:28, cuando Santo Toms ve a Jess resucitado exclama: "Seor mo y Dios mo". A estas palabras recibe la aprobacin de Jess porque "ha credo". En el mismo San Juan 10:30 leemos: "El Padre y Yo somos una misma cosa". Los jehovistas afirman que en Juan 10:30 Jess habla de una simple unin moral o de voluntades como cuando dijo (Juan 17:21) "Ruego para que todos sean uno, como T, Padre, ests en M y Yo en Ti". La comparacin no vale, pues se propone a los Apstoles como modelo, sin afirmar que sean de la misma naturaleza. As cuando el mismo Jess dice: (Mateo 5:48) "Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre Celestial", no quiere significar que el hombre puede alcanzar la perfeccin Divina, sino que se esfuerce a imitar su Bondad. El verbo somos, -indica -la pluralidad de las Personas, y las palabras "una misma cosa", indican la identidad de las sustancias. Con esta frase Jess se proclam Dios. Y esto, que no comprenden los jehovistas, lo comprendieron bien los oyentes judos; en efecto, los judos tomaron piedras para lapidarlo, dando por motivo de la lapidacin lo siguiente: "Porque siendo T hombre, te haces Dios". Y por haberse declarado Dios, los judos lo entregaron a Pilato (Juan 19:7). (Vase tambin Juan 5:18.) Afirmacin 2 33. -El Espritu Santo no es Dios: Los Testigos de Jehov escriben siempre Espritu Santo con letras minsculas. Adems impugnan el Misterio de la Santsima Trinidad, afirmando que slo el Padre es Dios. "El espritu santo (con minscula) es el poder activo invisible del Todopoderoso Dios", dice Sea Dios Veraz, pg. 89. 2 Contestacin Que el Espritu Santo es Dios lo probamos con textos directos y adems con textos que; prueban la existencia de la Santsima Trinidad. Hechos 5:3 y 4 y dijo Pedro: Ananas por qu ha llenado Satans tu corazn a que mintieses al Espritu Santo?... No has mentido a los, hombres, sino a Dios (Mintiendo al Espritu Santo que es Dios). 1 Cor. 6:19 "No sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo que est en vosotros?" 1 Cor. 3:16 "No sabis que sois el templo de Dios, y que el Espritu Santo habita en vosotros?". En el punto siguiente traeremos los textos que declaran Dios simultneamente al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Afirmacin 3 34. -La Trinidad es un mito pagano: As se intitula un librito de los Testigos de Jehov que me obsequiaron en Las Parejas. Vase adems en De Paraso Perdido cap. 20:14 y 15. "Satans es quien origin la doctrina de la "trinidad". Sea Dios Veraz p. 81 (Escribe "satans" con mayscula y "trinidad" con minscula. 3 Contestacin Puesto que hay un solo Dios (y esto lo admiten los Testigos de Jehov); Puesto que el Padre es Dios (y esto tambin lo admiten); Puesto que el Hijo es Dios (lo hemos demostrado con la Biblia); Puesto que el Espritu Santo es Dios (como lo de muestro en el N 33), hay que deducir de todo esto que hay un solo Dios en Tres Personas que se llaman Padre, Hijo y Espritu Santo. Esto es, que existe la SANTSIMA TRINIDAD. 8

Es cierto que en la Biblia no se encuentra la palabra "Trinidad"; pro no es menos cierto que en la Biblia se encuentra en varios lugares la idea de la Santsima Trinidad. En efecto: a) Mateo 3:16 sig. "Bautizado Jess sali luego del agua, y he aqu que vio abrrsele los cielos y al Espritu de Dios descender como paloma y venir sobre l, mientras una voz del cielo deca: ste es mi Hijo muy amado, en quien tengo mis complacencias. Veamos al Padre que habla al Hijo bautizado, y al Espritu Santo que desciende en forma de paloma. b) Mateo 28:16 a 19 narra: "Los once Discpulos se fueron a Galilea, al monte donde Jess les; haba ordenado; y vindole, le adoraron (es decir, le reconocieron Dios)... Jess les habl dicindoles... Id y ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo". Notemos que Jess no dijo "en los nombres", sino "en e!1 nombre", indicando as la Unidad de Dios. Nombrando luego las Tres Divinas Personas, las reconoce a las Tres, Dios. c) Lucas 1:35 dice: "El Espritu Santo descender en ti, y el poder del Altsimo te cobijar con su sombra... Lo que nacer ser llamado Santo Hijo de Dios. d) Lucas 3:22 dice que en el Bautismo de Jess "descendi el Espritu Santo... y una voz vino del cielo: T eres mi Hijo..." Objeciones contra la Santsima Trinidad 1 Objecin: Salmo 90:2 35. -Los Testigos de Jehov lo citan para probar que el Padre es mayor que el Hijo. El texto dice: "T que habitas a'1 abrigo del Altsimo y moras a la sombra del Todopoderoso, a Dios (dices): Mi refugio y fortn, mi Dios en quien confo". Contestacin 1 1 - El Salmo habla del justo que confa en Dios; 2 - Es cierto que el diablo tentador refiere a Jess el vers. 11 de este salmo; 3 - En todo caso, si se refiriera a Jess, sera en cuanto hombre, no en cuanto Dios. Por estos motivos, la objecin no tiene ningn valor. 2 Objecin: Juan 11:28 En dicho texto de San Juan dice Jess: "El Padre es mayor que Yo". Contestacin 2 El Padre es mayor que Jess en cuanto a la humanidad de Cristo, pero igual a Jess en cuanto a la Divinidad; pues Jess es Dios. Esto resulta claro del contexto. En efecto, en el mismo vers. 28 anuncia a los Apstoles que va al Padre; al Padre va en cuanto hombre, pues en cuanto Dios est siempre con el Padre y es una sola cosa con l. En este mismo sentido en Hebreos 2:7 se dice que es mayor que los ngeles, pues la naturaleza angelical es superior a la naturaleza humana. Por qu luego ilgicamente, aunque estn en lo cierto, los Testigos de Jehov sostienen que el Hijo es superior a los ngeles? 3 Objecin: De Paraso c.20 N.4 - Col. 1:16 a 18 Juan 3:16 - Apoc. 3.14

En esta notacin de "De Paraso perdido..." dice: "El que el Padre es d ms edad que el Hijo es razonable y es lo que la Biblia ensea". Contestacin 3 Aqu el autor de "De Paraso perdido... "habla del Padre Eterno como Dios, y habla del Hijo en cuanto el Verbo. El hablar "de ms edad" en un Ser eterno no es muy filosfico, ni teolgico. Con todo, interpreto la idea del autor: quiere afirmar que el Padre es anterior al Hijo. Y para probar cuanto afirma cita los textos arriba notados, que son: 1 -Col. l:16 a 18, el cual dice que el Hijo "es la imagen de Dios invisible, engendrado ante toda creatura; pues en l fueron creadas todas las cosas". Contesto: En este texto no veo nada de cuanto afirman los Testigos de Jehov, esto es, que el Verbo es una creatura, posterior al Padre que lo cre. Veo por el contrario, cuanto afirmamos nosotros, esto es, que el Verbo es el Hijo del Padre y engendrado por l, en el sentido arriba explicado. 2 -Juan 3:16, donde dice: "Dios nos envi a Su Hijo Unignito". Contesto: Y esto es cuanto afirmamos nosotros; pero tampoco sostiene la tesis de los Testigos de Jehov. 3 - Apoc: 3:14, donde dice: "Esto lo dice el Amen, el Testigo fiel y veraz, el Principio de la creacin de Dios". Contesto: Esto tampoco apoya la tesis de los Testigos de Jehov. Las palabras "Principio de la creacin de Dios" no significa que el Verbo sea una creatura, sino que es el principio y la causa ejemplar de todas las creaturas. Resumiendo: 1 - Ninguno de los textos citados por los Testigos de Jehov prueba lo que ellos afirman; 2 - Estos textos corroboran la tesis catlica; 3 - Puesto que, como lo hemos probado con la Biblia, el Verbo es Dios, no puede ser ni, inferior, ni posterior a nadie; 4 -Puesto que la Biblia nos ensea que hay un solo Dios, y adems, que el Padre es Dios, que el Hijo es Dios y que el Espritu Santo es Dios, tenemos que creer que hay un solo Dios en Tres Personas Distintas, esto es, tenemos que creer en la Santsima Trinidad. O rechazar la Biblia y dejar de ser cristianos, o creer en este Misterio. Los Testigos de Jehov, negando la Santsima Trinidad, se oponen, no slo al catolicismo, sino a casi todo el cristianismo, y hacen revivir la hereja de Arro. Afirmacin 4 36. -Jehov es el nombre nico de Dios: "La Biblia manifiesta que Jehov es el nombre del nico Dios verdadero (Is., 42:8). Pero los hombres empujaron este nombre a un lado. Lo llaman Dios o el Seor, .como si fuera nada ms que un Dios sin nombre". ("De Paraso perdido..." c. 20 n. 16 y c. 1 n. 2). 4 Contestacin Observo: ms bien que afirmar que Jehov es el nombre de Dios, ms exacto sera afirmar que Jehov es un nombre de Dios. Pero hay algo ms importante que observar, y es que Dios no se llama Jehov sino "YAV". Y lo pruebo. Consult al Dr. P. Fr. Benito de Rosario, Profesor de Biblia, sobre la cuestin del nombre santo de Dios, y me contest: Entre los hebreos se usaba el Tetragrama "Yav", en oposicin a los nombres comunes de Dios "Eloim" y "Adonai". 10

El nombre "YAV" lo revel Dios a Moiss (Ex: 3:14). En la Biblia 'hebraica se halla 6$23 veces. Por respeto a este nombre, en lugar de Yav, en pblico se deca "Eloim" (la Divinidad), o tambin "Adonai" (Seor mo). En privado se deca "Ascem" (el Nombre por excelencia). Cuando tiempo despus los Masoretas introdujeron las vocales, debajo del Tetragrama "Yav", colocaban las vocales de "Adonai" (en origen Edona), es decir, colocaban las vocales E O A, para advertir que se deba leer "Adonai" y no pronunciar el nombre propio "Yav". La pronunciacin "Jehov" est excluida por la intencin de los Masoretas; quienes pusieron las vocales E O A para que se leyera "Edona" (Adonai). La diccin genuina, segn documentos antiguos y declaracin de los Rabinos es "Yav". Los sabios entre los Testigos de Jehov estn cada vez ms convencidos de que el verdadero nombre de Dios es Yav, no Jehov, y creo que ya no se atrevern ms a tratar este punto cuando disputen con personas competentes. Ya lo reconoce el libro "Dios sea Veraz" pg. 22. En la disputa que sostuve el 5 de junio de 1961 con un Testigo de Jehov, cuando le hice notar que el verdadero nombre de Dios es Yav y no Jehov, l no neg que la observacin fuera cierta, sino que, usando un argumento ad hominem, me contest que si fuera as, nosotros tendramos que decir "Joshu", y no Jess, al nombrar a Jesucristo. Esta observacin no es exacta, pues nosotros pronunciamos el nombre de Jess traducido al espaol, mientras que los Testigos de Jehov pretenden pronunciar el nombre de Dios en hebreo. En esta lengua Dios es llamado con muchos nombres, entre los cuales est Yav. No es Dios que se llam a S mismo Jehov, sino que son los Masoretas que, por respeto al nombre de Dios as le llamaron; o mejor dicho, cambiaron Yav en Jehov. Puesto que este error es evidente y conocido por los sabios bblicos, sean Testigos de Jehov, hebreos o cristianos, pronto los Testigos de Jehov, que ya se llamaron "estudiantes de la Biblia", tendrn que llamarse "Testigos de Yav". Con todo, hay que convenir que ste no es un error sustancial, aunque sea un verdadero error. Tanto es cierto que los catlicos llaman a Dios promiscuamente "Yav" y "Jehov". Despus de esta aclaracin, de la cual doy las gracias al P: Benito, vamos a tratar el punto slido de la cuestin. Objecin 1 37. - Isaas, 42:8. "Yo soy Yav, tal es mi nombre" 4. 1 Contestacin Este texto no prueba que Dios no tenga ni que tenga otro nombre, u otros nombres, adems del de "Yav"; sino que prueba que el nombre de Dios es "Yav". Objecin 2
"

Los hombres empujaron este nombre a un lado..." (De Paraso..., c. 20 n. 16). 2 Contestacin

Dios en la Biblia es llamado "Yav", o, como errneamente pero de buena fe, creais vosotros, "Jehov". Y nosotros tambin lo llamamos "Yav", pero vemos que en el Antiguo Testamento Dios es llamado tambin: Dios - Seor - Gobernador - Sabahoth - Fuerte - Omnipotente - etc. Dios es llamado a S mismo tambin "B1-Sadday".

Los Testigos de Jehov traducen: "Yo soy Jehov, tal es mi nombre".

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En el Nuevo Testamento, contrariamente a lo que afirman los Testigos de Jehov, Dios es llamado "Seor- "Dios". Por ejemplo: "Uno solo es bueno, Dios" (Mat. 19:17) - "Yo soy el Dios de Abraham" (Mat. 22:32) - "Bendito el Seor Dios de Israel" (Luc. 1:68) y "Santo, Santo, Santo el Seor Dios Todopoderoso" (Apoc. 4:8). Luego, siguiendo la Biblia, continuad llamando a Dios "Jehov" (mejor y ms bblico sera que empecis a llamarlo "Yav"), y dejad en paz a los que tambin segn la Biblia lo llaman Dios y Seor. El autor de "De Paraso perdido..."critica a los "hombres" que llaman "lisamente" a Dios "Dios y Seor" y ten su libro, a cada rato, lo llama lisamente "Dios". Afirmacin 5 38. -Dios cre el mundo en 42.000 aos (De Paraso c.1 n. 7 a 31). Dios cre el mundo en seis perodos de 7.000 aos cada uno; esto es en 42.000 aos. 5 Contestacin La palabra que corresponde a nuestra voz "da", en hebreo tiene muchas significaciones, entre las cuales hay la de da, como de poca y de tiempo, etc. La afirmacin que un da de la creacin sea equivalente a 7.000 aos es gratuita y errnea, pero no es heretical. Es una afirmacin gratuita porque no la pueden probar; y es una afirmacin errnea, porque los fsiles vegetales y animales de los perodos geolgicos requieren ms tiempo; con todo, no es una afirmacin hertica (si quieren sostenerla a pesar de ser falsa, all ustedes). Creo que los sabios entre los T. de Jehov no admiten ya, que un da de la creacin corresponda a 7.000 aos. Afirmacin 6 39. -En la sentencia de muerte de Dios contra Adn, la palabra "da" equivale a 1.000 aos (De Paraso perdido... c. 3, n. 29). 6 Contestacin Hemos visto en el punto anterior que los T. de J., interpretaban el da de la creacin equivalente a 7.000 aos. Pero cuando Dios dijo a Adn: "En el da que comieres del fruto prohibido, de seguro, morirs", sostienen que "Dios no quiso decirle que morira dentro de 24 horas, sino dentro de un perodo de l.000 aos". Y prueban que aqu un da equivale a l.000 aos, segn 2 Pedro 3:8. Hacemos notar que, mientras en la interpretacin de que un da es igual a 7.000 aos se halla slo mucha fantasa, interpretando que un da es igual a 1.000 aos se cita la Biblia. Vamos a exponer la verdad. La interpretacin de que un da es igual a un milenio, aunque rechazada unnimemente, ha sido sostenida por San Justino (Vase A. Lpide en Apoc. 20:14). Con todo, examinando el contexto, la interpretacin lgica del Gen. 2:17 que dice: "El da en que comas de l (del fruto prohibido) morirs sin remedio", es: "Si comieres de este fruto, sers sujeto a la muerte". En cuanto al texto 2 Pedro 3:8 que dice: "Un da respecto a Dios es como mil aos, y mil aos como un da"; vemos que San Pedro quiere hablar de la eternidad de Dios, para el cual, como dice el Salmo 89:4, "Mil aos son ante tus ojos como el da de ayer cuando ha; pasado, y como una vigilia de la noche". Esto es: A nosotros el tiempo nos parece largo, a Dios, no. Con todo, si los T. de J. no tuviesen otras cosas que la interpretacin del da igual a 7.000, o a 1.000 aos, creo que nadie los combatira. Afirmacin 7 12

40. -El Infierno consiste en la destruccin de los 5 impos y es un susto pagano ("De Paraso perdido..." c. 28 n. 13 - c. 3 n. 13 - c. 2 n. 20 c. 20 n. 17 y 18). Librito intitulado: "Fuego del infierno" - Verdad Bblica o susto Pagano". 7 Contestacin Los mximos errores de los T. de J. creo que son: la negacin de la divinidad de Cristo y la negacin del Infierno. Hemos combatido el primer error, ahora combatiremos ste. En octubre de 1957 cay en mis manos un folleto de los T. de J. titulado: "Verdad Bblica o susto Pagano - Fuego del Infierno". Yo me encontraba en "Las Parejas" (Santa Fe). No habindose podido hacer una disputa oral con los T. de J. muy numerosos en dicho pueblo, les escrib cuanto sigue: (Vase la Verdadera Iglesia de. pgs. 9 a 44). Ya sabemos que Sheol significa "sepulcro", pero significa tambin "infierno"... Jess en la parbola del rico epuln (Lucas 16:19-31) habla de un lugar de tormentos, de la sed, del fuego. En la profeca del juicio, en donde dice: "Apartos de Mi, oh malditos; al fuego eterno", habla del fuego eterno. En efecto concluye Jess: "E irn los malos al fuego eterno y los justos a la vida eterna" (Mateo 25:46). Como eterna es la gloria y la felicidad, eterno tambin es el tormento.6 Objeciones de los Testigos de Jehov Objecin 1 41. -El infierno consiste en la destruccin de los impos. ("De Paraso. . ." c. 28 n. 13).7 Contestacin a la 1 Objecin Esta objecin es antibblica. En efecto: da Biblia afirma que el alma, tanto de los buenos, como de los malos, no es destruida, sino que pasa de esta vida temporal y de aprueba, a la vida eterna. Hacemos observar que la palabra "Alma" en la Biblia tiene varias acepciones, que se comprenden y distinguen segn el contexto. As vemos que significa "vida" en el Gen. 17:14; Ex. 12:15; que significa "persona" en Num. 21:5; Job 6:7; y que significa "animal" en Gn. 2:19 y que significa "alma" en el sentido propio d la palabra en 3 Reyes 17:22 y Mateo 16:26. Pero antes de contestar a estas objeciones, quiero demostrar el lado: dbil de la doctrina que es como un dogma fundamental del Jehovismo, la mortalidad del alma, demostrando que El Alma es Inmortal. En el opsculo jehovista "Sea Dios Veraz" pgs. 60 y 66 se dice: "No hay un solo texto de la Biblia que declare que el alma humana es inmortal... exceptuando Gnesis 3:4. "Entonces dijo la serpiente a la mujer: De seguro que no moriris... por eso se ve que el diablo es quien origin la doctrina de la inmortalidad inherente al alma". Antes de contestar a las otras objeciones, hago observar: 1 Que debemos creer en la inmortalidad del alma, no porque lo dijo el diablo sino porque lo dijo Dios en numerosos pasos de la Biblia. 2 Que el demonio no habl, ni Eva entendi; hablar ac de la inmortalidad del alma, sino de la inmortalidad de la vida. Es cierto que la idea de "alma" que tienen los Testigos de Jehov es muy distinta de lo que piensan los catlicos y los Protestantes pero estn equivocados los jehovistas y van contra la Biblia, como veremos ahora. Mr. T. J. Sullivan, jehovista afirma: "El hombre no posee alma. l es un alma". Muoz; p. 27. El catlico afirma con la razn, la Iglesia y la Biblia que el hombre consta de alma y de cuerpo.
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Ya sostenan esto los Adventistas (vase Chiminelli, pg. 86, Piolanti, pg. 430).

Si los Jehovistas no aceptan en todo su rigor la eternidad del infierno, tampoco tendran que aceptar la eternidad del cielo. Error que heredaron de los Adventistas. (Polanti, 426).

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Pruebo ahora que el alma no muere con el cuerpo y que tiene un destino eterno. a) Mateo 10:28 dice: "Nada temis a los que matan el cuerpo y no pueden matar el alma; temed antes al que puede arrojar alma, y cuerpo al infierno" (el cuerpo despus de la resurreccin de la carne). T. de J. meditad este texto: los hombres pueden matar el cuerpo y no al almaporque es inmortal. Dios puede arrojar al infierno cuerpo y alma; aqu Jess con la palabra "infierno" entiende hablar del verdadero infierno y no del sepulcro; porque en elsepulcro se arroja o deposita el cadver, esto es, el cuerpo sin alma. b) 3 Reyes 17:17 a 24 describe la muerte del hijo de la viuda. El alma no fue destruida, sino que se separ del cuerpo; en efecto en el vers. 22 dice: "Oy el Seor +la splica de Elas y volvi el alma del nio a entrar en l, y resucit". Los T. de J. estn conforme con la Biblia cuando admiten la resurreccin de los 144.000 para el cielo y cuando afirman que resucitar la "gran multitud", que segn ellos, vivir felizmente en la tierra; pero, negando la resurreccin de los malos, se oponen a la Biblia. Y lo pruebo. a)1 Cor. 15:22 dice: "As como en Adn mueren todos; as en Cristo todos sern vivificados". Esto es: en Adn mueren los buenos y los malos; y en Cristo resucitan los buenos y los malos. b) Juan 5:29 dice: "Tendr la hora en que todos los que estn en el sepulcro oirn la voz del Hijo de Dios y saldrn los que hicieron buenas obras a resucitar para la vida; pero los que las hicieron malas resucitarn para ser condenados". Pero, condenados a qu?, a la destruccin, como afirman los T. de J? No, sino para ser condenados al infierno: pues en el da del extremo juicio, Jess dir a los malos: "Apartos de M, malditos; al fuego eterno" Mateo 25:41. De estos textos vemos que el suplicio del infierno es eterno, como eterna es la felicidad del Cielo. c) Ya el Profeta Daniel (12:2) haba profetizado: "Las muchedumbres de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn, unos para eterna vida, otros para eterna vergenza y confusin". Los jehovistas, que usan tanto a Daniel, consideren este texto y vern, la resurreccin no slo de los buenos, sino tambin de los malos y que el Profeta predice no slo la eternidad del cielo, sino paralelamente la eternidad del infierno. Objeciones de los T. de J. contra la inmortalidad del alma8 42. -1 Objecin: Gnesis 2:7 que dice: "Entonces forma Yav Dios al hombre (Adn) del polvo del suelo (adam) e, insuflando en sus narices aliento de vida, qued constituido el hombre como ser vivo". Los T. de J. traen este texto para probar que el alma no es distinta del cuerpo y que es como el alma de todos los animales (De Paraso perdido... c. 2 n. 11). Contestacin a la 1 Objecin Este texto, no slo no prueba lo que dicen los T. de J. sino que prueba lo contrario. En efecto, es bien distinta la manera con la cual Dios cre los animales de la que cre al hombre. Para crear los animales dijo (Gn. 1:24) "Produzca la tierra seres vivientes conforme a su especie: ganado, reptiles y bestias salvajes". Mientras que para crear al hombre antes form su cuerpo y luego sopl el alma (Gn. 2:7) y lo form a imagen suya, conforme a su semejanza (Gn. 1:26). El texto que citis prueba evidentemente que el alma de los hombres es distinta del alma de los brutos; y que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, y por el soplo de Dios. Pero la Biblia nada de esto dice de los animales. 43. -2 Objecin: Ezequiel 18:4 dice "He aqu que todas las almas son mas, tanto el alma del padre como la del hijo me; pertenecen; el alma que pecare, esa morir".
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La negacin de la inmortalidad del alma, Russell la hered de los adventistas a quienes antes perteneca. (Piolanti 426).

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Los T. de J. con este texto quieren probar que al alma es mortal. Contestacin a la 2 Objecin Aqu como en otros lugares bblicos, la palabra "alma" es sinnimo de "vida". El sentido del presente texto es: El hombre que peca ser castigado con la pena de muerte. Que ste y no otro sea el sentido, se deduce del contexto. En efecto: Ez. 18:2 dice: Qu tenis que andar profiriendo este proverbio, a saber: los padres comieron el agraz y los dientes de los hijos han padecido la dentera? No, si peca el padre, muera el padre; y si peca el hijo, muera el hijo. Creo que los sabios entre los T. de J., ya no citarn este texto para probar la mortalidad del alma. 44. -3 Objecin: Eclesiasts 9:5 dice: "Porque los vivos saben que han de morir, mas los muertos no saben nada y ya no reciben remuneracin, pues su recuerdo se ha olvidado. Contestacin a la 3 Objecin Ante todo es claro que el Autor inspirado del Eclesistico cree en la inmortalidad del alma pues en 12:7 dice: "Antes que torne el polvo a la tierra, como era, el hlito vital vuelva a Dios que lo cre". Veamos por el contexto cmo hay que interpretar el veis. 5. El Autor en el vers. que sigue (9:6) dice: Tanto su amor corno su odio y su envidia ya han perecido y no tendrn ya jams parte alguna de cuanto se ejecuta bajo el sol. Combinando este versculo, con el que precede, vemos que el Autor quiere decir: los vivos se ocupan de lo que se ejecuta bajo el sol; los muertos no. 45. -4 Objecin: Romanos 6:23 dice: "El sueldo del pecado es la muerte; mas la ddiva de Dios, vida eterna". Contestacin a la 4 Objecin Ante todo este texto confirma que la muerte es el castigo del pecado original, mientras que el premio de la virtud es la vida eterna del cielo. Notad, oh T. de J., que aqu San Pablo habla de la muerte, esto es, de la separacin del cuerpo y del alma, y no habla de la aniquilacin del alma; pues, cuando escribe a los Filipenses (1:21-23) dice: "Para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. Por otro lado, si hay que vivir en carne, esto ser para m rendir fruto con mi trabajo; y no s lo que yo haya que escoger... Tengo deseos de estar desatado (esto es, de morir) y estar con Cristo". Veis que no desea la aniquilacin, sino la vida eterna. 46. -5 Objecin: Lucifer pec y Dios lo conden a muerte, remitiendo la ejecucin a otro tiempo ("De Paraso perdido... "c. 2 nn. l3 y 27; c. 29 n .17). As, los que se dejan extraviar por Satans, sern destruidos ("De Paraso perdido..." cap. 29 n .16). Contestacin a la 5 Objecin Como hemos visto, los T. de J. afirman que en lugar del Infierno suceder la destruccin de las almas. Lo afirman, pero no lo demuestran; la Biblia adems demuestra lo contrario. Ellos citan en apoyo de su tesis: Apoc. 20:10 y 20:15 y 21:8. Examinemos estos textos. Apocalipsis 20:10 dice: " (20:9) El diablo que los traa engaados fue precipitado en el estanque de fuego y azufre, donde tambin la bestia (sigue ahora el texto 20:10) y el falso profeta sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos". Este texto que citan los T. de J. afirma no la destruccin, sino el tormento eterno que es el infierno. No s por qu citan este texto que contradice su afirmacin. No ven que la frase "por los siglos de los siglos" significa "por toda la eternidad"?

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Apocalipsis 20:15 dice: "'El que no fue hallado escrito en el libro de la vida fue asimismo arrojado al estanque de fuego". Contestacin a los T. de J. Tampoco este texto corrobora la afirmacin de los Testigos de Jehov. Apocalipsis 21:8 dice: "Los cobardes e incrdulos, y execrables, y homicidas, y deshonestos, y hechiceros, e idlatras, y a todos los embusteros, su suerte ser el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda". Contestacin a los T. de J. Con la palabra "muerte segunda" no se entiende la destruccin, sino la muerte a la gracia y a la gloria de Dios, esto es el infierno. Baste confrontar este texto con Mateo 25:41 que dice: "Apartos de m, malditos, al fuego eterno, que fue destinado para el diablo y sus ngeles; y Mateo 25:46 que dice: "Irn stos (los malos), al eterno suplicio (infierno), y los justos a la vida eterna". 47. -6 Objecin: La inmortalidad es un premio para la fidelidad ("De Paraso perdido..." c. 28 n. 32). Contestacin a la 6 Objecin De lo que hemos probado arriba queda claramente demostrado que la inmortalidad es la condicin reservada a todo ser humano. El justo tendr su felicidad inmortal en el cielo; el pecador obstinado tendr su tormento inmortal en el infierno. Afirmacin 8 48. - Slo 144.000 irn al Cielo y una grande muchedumbre ser feliz en la tierra. 144.000 formarn parte de los nuevos cielos y una gran muchedumbre tiene la esperanza de vida eterna en una tierra paradisaca bajo esos nuevos cielos ("De Paraso perdido..." c. 26 n. 20 Adems Piolante pg. 441). Contestacin 8 Vuestros textos dicen: "De entre el gnero humano slo 144.000 personas irn al cielo" (Ap. 143). En "De Paraso perdido... "c. 23 n .1 "Las otras ovejas recibirn vida eterna en la tierra" (De Paraso perdido... c.24 n.5). "Desde 1931 el Buen Pastor ha estado juntando sus otras ovejas". Apoc. 7:9 y 10. "El reino que las ovejas llegan a .poseer, o heredan, no es el reino del cielo... es la vida eterna en la tierra" ("De Paraso perdido... c.23 n. l; c.24 n.38). Todo cuanto acabamos de decir forma un punto doctrinal y especial de los T. de J. Este punto doctrinal no naci completo; anduvo evolucionndose, y creo que esta evolucin no lleg todava a su completo desarrollo. 1 -En 1914 tiene principio el fin del viejo mundo. (La verdad os har libres, pg. 240-241). 2 -En 1914 retorna invisible Cristo. Afirman que este retorno invisible, fue conocido por los T. de J. en 1922. 3 -En 1918 Jess, siempre invisiblemente, va al templo antitpico y sucede la anticipada resurreccin invisible y sin cuerpo de los 144.000 fieles. Aqu me hago una pregunta: si resucitan sin cuerpo, resucita slo el alma. Para los T. de J., mueren -tambin las almas de los 144.000 y de los de la "gran multitud"? 4 -Una revelacin en 1931 anuncia la salvacin de la "gran multitud", o de las "otras ovejas".

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5 -Una revelacin de 1938 anuncia que si las "otras ovejas" sern fieles, ellas solas formarn la poblacin del nuevo mundo justo y feliz. 6 -Despus de un milenio de reinado de Jess en la tierra, se realizar el juicio. Los 144.000 conseguirn la gloria del cielo; la gran multitud la vida eterna en la tierra; los dems, con Satn y los demonios, sern aniquilados. (Piolanti pg. 441, 442. "De Paraso perdido... cap. 24 a 30). Vamos a ver si los textos de la Biblia que citan los T. de J. confirman lo que ellos aseguran ser verdad. 1 -Apocalipsis 14:3 dice: "Nadie poda cantar aquel cntico fuera de aquellos 144.000 que fueron rescatados de la tierra". Apocalipsis 7:4 dice: "14'4.000 de todas las tribus de los hijos de Israel. De la Tribu de Jud 12.000... despus de esto vi una gran muchedumbre... de todas las naciones". Los T. de Jehov citan 14:13, pero le aaden la "grande muchedumbre" de todas las naciones. Creo que sera mejor para ellos citar 7:4, que habla de los 144.000 hijos de Israel, y luego 7:9 de la "gran muchedumbre" de todas las naciones. Todas las aplicaciones que hacen para s mismos de este texto son un puro juego de fantasa. Dicen; afirman; pero no prueban, ni demuestran cuanto afirman o dicen. 49. -Vamos a hablar de la profeca de Russell sobre el ao 1914. Los catlicos ignoramos cuando llegar el Anticristo, pero sabemos que no vendr antes de la conversin de los Hebreos, pues San Pablo nos dice (Rom. 11:26) que llegar cuando la " plenitud de las naciones haya entrado; entonces se salvar todo Israel"; esto es, antes del fin del mundo se convertirn los Hebreos, y luego, antes de la conversin de los Hebreos no habr fin del mundo. Adems, por qu no confiesan candorosamente que se equivocaron al fijar esta fecha? Por qu andan ahora poniendo un remiendo al error, hablando de la venida invisible de Cristo, y de la resurreccin invisible de los T. de J.? Ellos se basan sobre revelaciones privadas, pero pregunto: Quin os asegura que estas revelaciones son autnticas, tanto ms que algunas de ellas han fallado? Examinemos ahora los textos citados por los T. de J. Apoc. 14:3 dice: "Nadie poda cantar aquel cntico fuera de aquellos 144.000 que fueron rescatados de la tierra. stos son... vrgenes". Es tan claro que aqu el Apocalipsis habla de los y de las vrgenes que estn en el cielo, pues dice que (Apoc. 14:2) "estn sin manchas ante el trono de Dios" (Apoc. 14:6) . Apoc. 7:4 dice: "O tambin el nmero de los sealados que eran 144.000 de todas las tribus de los hijos de Israel" y sigue asignando 12.000 a cada una de las doce tribus. Y luego aade (Ap. 7:9) "Despus de esto vi una gran muchedumbre que nadie poda ontar, de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas que estn ante el trono". No comprendo por qu los 144.000 sealados, filos T. de Jehov se los atribuyan a s, cuando el Texto Sagrado dice claramente que son de las 12 tribus de Israel. 50. -Ni veo la necesidad de la revelacin que dicen haber tenido los T. de Jehov en 1931; segn ellos esta revelacin anunciaba la "gran multitud" de los salvados. Esta "gran multitud" ya est revelada en el Apocalipsis (7:9). 51. -As no veo la necesidad de la revelacin que habran tenido los T. de Jehov en 1938 sobre las "otras ovejas". Ya el Evangelio de San Juan (10:16) dice: "Tengo tambin otras ovejas que no son de este aprisco, las cuales debo recoger. Oirn mi voz, y se har un solo rebao y un solo Pastor". Esto concuerda con Apoc. 7: de 4 a 9. Las ovejas que conocen al Pastor Jess son los hebreos convertidos; y las ovejas que oirn la voz del Pastor Jess, somos los convertidos del paganismo. 52. -Y de dnde sacis que "el reino que las ovejas llegan a poseer, o heredan, no es el reino de los cielos y que es la vida eterna en la tierra? El juicio y el fin del mundo se har en la tierra, pero la retribucin ser, para los malos el infierno (como ya hemos probado), y para los buenos, el Cielo y no la tierra (Vanse, entre otros textos, Mateo 5:10-6:20; Luc. 12:33).

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En una disputa, un T. de J. para probar que la vida feliz y eterna de la gran multitud la gozar en la tierra, cit Mateo 5:4, que dice: Bienaventurados los mansos porque ellos poseern la tierra. Pero, no notaba que en cada una de las 8 bienaventuranzas, Dios promete el cielo, llamado con distintos nombres? (reino de los cielos -tierra de los vivientes, prometida, smbolo del cielo consuelo - saciedad - misericordia - visin de Dios - Hijos de Dios - Reino de los Cielos). Adems dice que los mansos poseern la tierra porque los mansos se ganan el corazn de todos. 53. -De dnde sacis que los malos, Satn y los demonios, sern aniquilados? Esta doctrina que habis heredado de los Adventistas la enseis en "De Paraso perdido... " c. 29 n. 16. Adems en c. 20 n .10, cap. 20 n .15 y c. 21 n .18. Notad que con esta doctrina andis clara y evidentemente contra la Fe y contra la Biblia. Probaremos con varios textos la verdad de cuanto afirmamos, y adems demostraremos que ningn texto que citis para probar lo que afirmis vosotros prueba vuestra tesis. Os encontris en el dilema: o de conformaros a la Biblia, o de rechazar vuestros errores. 2 Pedro 2:4 dice: "Dios no perdon a los ngeles delincuentes sino que, amarrados con cadenas infernales, los precipit al abismo en donde son atormentados y tenidos como reserva hasta el da del Juicio" en el cual da Jess dir; a los rprobos (Mateo 25:41): "Apartos de M, malditos, al fuego eterno, que fue destinado para el demonio y sus ngeles". 54. -Veamos los textos que citis vosotros: Apoc. 20:19 dice: "Y el diablo fue echado en un lago de fuego y azufre, en donde tambin la bestia (20:10) y el falso profeta sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos" esto es, eternamente. Cuidado, T. de J., aqu no se trata de aniquilacin o de muerte, que durara un instante, sino de un tormento eterno que dura da y noche; por los siglos de los siglos. Citis Apoc. 20:15 que dice: "Y aquel que no fue encontrado escrito en el libro de la vida fue enviado al lago de fuego". Este texto no prueba que los malos sern aniquilados, sino que prueba lo contrario; en efecto: todos los malos resucitados son echados al mismo lago de fuego en el cual (Apoc. ' 20:9-10) el diablo, la bestia y el seudoprofeta son atormentados eternamente. 55. -El sentido de Apoc. 20: de 10 a 15 es el siguiente: resucitarn los muertos y sern juzgados segn sus obras. Los que no estn escritos en el libro de la vida sern echados en el lago de fuego en donde con el diablo, con la bestia y con el seudoprofeta sufren por los siglos de los siglos; sta es la segunda muerte. La primera muerte es la muerte corporal; la segunda muerte, es la muerte a la gracia y a la gloria de Dios, es la condenacin al fuego que dura eternamente. 56. -Citis tambin Apoc. 21:8 que dice: que a los pecadores "tocar en suerte el lago ardiente de fuego y de azufre: que es la segunda muerte". Como hemos demostrado arriba, aqu se habla del lago en donde los malos son atormentados eternamente. "Apartos de M, malditos, al fuego eterno" (Mateo 25:41). sta es la muerte segunda. 57. -Como conclusin de esta primera aparte, pongamos en claro algo de profeca Russelliana y Jehomstica de la segunda venida de Cristo en el ao 1914. Veremos; 1 - Lo que pens Russell acerca del ao 1914. 29 -Lo que afirmis vosotros los Testigos de Jehov, ahora sobre el mismo ao 1914. 3 -Lo que creemos nosotros acerca de la Parusa de Cristo. 58. -Punto 1; Russell y el ao 1914: Russell preanuncia en el opsculo "Fin del mundo y el retorno de Ntro. Seor "que en 1874 volver Cristo invisible para preparar el juicio del mundo" (Piolanti pg. 432).

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En 1886 public en "The Time is at hand" que en 1914 Cristo hara el juicio y adems sucedera la destruccin de los impos, y que llegara la aurora milenaria de los justos. Sus textuales palabras son: Nosotros retenemos verdad acertada que la Cesacin final de los reinos y el pleno restablecimiento del Reino de Jehov ser completado en el correr del ao 1915 ( Chiminelli pg. 119). Esto no sucedi como podis comprobarlo vosotros, oh Testigos de Jehov). Russell muri en 1916 comprobando personalmente que esta "Verdad" acertada no se haba cumplido, confes sinceramente; 1 - Que para 1914 haba sido fijado el cumplimiento de la profeca. 29 -Que Jehov haba dilatado su cumplimiento en bendicin de su pueblo y as dijo: "Nosotros tenemos una ulterior oportunidad para perfeccionarnos en la santidad" (a future opportunity for perfecting holiness) (Chiminelli pg. 119-120). Que Dios haya dilatado el cumplimiento de la profeca para; perfeccionarnos en la santidad? Russell lo conoci por medio de una revelacin privada? 59. -De dnde fue sacado el ao 1914, como fecha de la segunda aparicin en la tierra? Fue sacado, por los testigos de Jehov de un sueo inspirado que tuvo Nabucodonosor y que fue interpretado por el profeta Daniel (Daniel 4:16-23). Vuestro libro "Esto significa vida eterna" dice: "Los 7 tiempos que Nabucodonosor pas eran 7 aos de 12 meses lunares, o de 360 das cada ao. Multiplicando eso da 2.500 (7; por 360-2.520 das) por los 7 tiempos literales. Los 2.520 das de "sus 7 tiempos" de locura bestial eran simblicos del perodo de dominacin mundial por los gentiles, durante el cual Jerusaln o lo que ella represent, fue !hollada por las naciones no judas. Jehov mismo nos da las normas para la interpretacin del simbolismo al decir concerniente al castigo sobre Israel: "Por cada da un ao (Nmeros 14-34) "Un da por cada ao te he sealado" (Ezequiel 4:6). Calculando de este modo, los 2.520 das de locura bestial que pas el destructor de Jerusaln simbolizaron 2.520 aos contando desde 607 aos antes de Jesucristo. Puesto que estos "Tiempos sealados de las naciones comenzaron con la desolacin de Jud y Jerusaln por los gentiles en octubre del 607 antes de Jesucristo, el fin de su duracin de 2.520 aos caera en octubre de 1914 despus de Jesucristo" pg. 67-69 del libro "Esto significa la vida eterna". 60. -Esta interpretacin est equivocada. En efecto: 1 -Leed Daniel 4:1-34 que contiene la profeca y su cumplimiento y no encontraris ninguna alusin a los tiempos actuarles. 2 -Leed Nmeros 14:34 que citis vosotros y veris que el texto sagrado no dice que un da equivale a un ao, sino que Dios castig a los hebreos a vagar en el desierto por cuarenta aos, en relacin a los 40 das que dur la visita de la tierra prometida - La Biblia dice: "Tantos como fueron los das de la exploracin de la tierra, 40, tantos sern los aos que llevaris sobre vosotros vuestras rebeldas: 40 aos, ao por da y experimentaris as mi adversin por vosotros". Ms o - menos, como si un juez diera 40 aos de crcel a un desertor de 40 das. 3 -Leed Ezequiel 4:6 que dice: "Acabados stos, te echarn del lado derecho para expiar a su vez las iniquidades de la casa de Jud por 40 das, computndose cada da por un ao" y veris que Dios impone al profeta 40 das de penitencia para que ste expe los pecados que Jud cometi en 40 aos. 4 -No es exacto cuando afirmis en "Esto significa vida eterna" (pg. 69) " los siete tiempos que Nabucodonosor pas eran siete aos de doce meses lunares, o de trescientos sesenta das cada ao" pues, aunque el mes lunar dure 29 das 44 minutos y 3 segundos, los hebreos los contaban al aparecer el primer cuarto de la luna; esto es, cada 29 das y alguna vez, cada 30 das.

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Adems para hacer concordar el ao lunar con el ao solar dos o tres aos aadan al ao un mes; despus del mes Adar en dicha ocasin colocaban el mes Ve-Adar, o segundo Adar9 No hay tampoco que olvidar que el clculo de Dionisio el Exiguo a1 contarlos aos despus de Cristo no es exacto como lo reconocen tambin vuestros eruditos. Despus de estas observaciones cronolgicas, a menos que la fecha 1914 no se base sobre vuestra relacin privada, y tendrais que demostrarlo en este caso, es evidente que es completamente inexacta. En esto me remito al juicio de vuestros sabios. A todo esto se aade que el invento de esta interpretacin (Russell) declar que no cumpli la Parusa en 1914 y que "haba sido dilatado su cumplimiento en bendicin de su pueblo". Considerad que sobre este punto, el ao 1914 es uno de vuestros puntos principales y que est evidentemente equivocado. 61. Punto 2; los actuales Testigos de Jehov y el ao 1914. Consultad cualquiera de vuestros libros anteriores a 1914 y veris que nunca habiis afirmado que en 1914 Cristo vendra en forma invisible. Al no verse cumplida la Profeca muchos abandonaron las filas de los "Estudiantes de la Biblia". Los que perseveraron en la Sociedad de los Estudiantes de la Biblia escogieron algunas explicaciones ingeniosas; Rutherford, abogado, afirm, que la presencia de Cristo era legal; Sullivan que era simblica. Todos los testigos de Jehov afirman que era invisible. "Esto significa vida eterna" en la pg. 221 ensea: "1914 marca el tiempo del regreso invisible de Cristo en el espritu". Compendia vuestra doctrina actual Humberto Muoz R. con estas palabras: "De Paraso perdido" (Cap. 21) dice en el N 23. "El reino de Dios no poda empezar hasta que hubiesen pasado siete tiempos" Daniel 4:16. N 24. Cunto duran "siete tiempos"? Los Testigos de Jehov explican esto por medio de sealar a Apocalipsis 12:6,14. El versculo 14 hace mencin de "un tiempo y dos tiempos y la mitad de un tiempo". Esto representa tres tiempos y medio, o la mitad de siete tiempos. El versculo 6 se refiere a tres tiempos y medio copio constando de 1.260 divas. As que "siete tiempos" sera dos veces 1.260 das, o 2.520 das... Con Dios cada da cuenta por un ao (Nm. 14:34. Ez. 4:6), as que los 2.520 das vienen a ser 2.520 aos. Consideramos los textos bblicos que san base en "De Paraso perdido" para el fatdico 1914. Daniel 4:16 habla del sueo proftico de Nabucodonosor. En 3:13 leemos: "Qutese el corazn de hombre y dsele un corazn de bestia y pasen sobre l siete tiempos". En 4:22 Baltazar (Daniel) dice a Naibucodonosor: "Te darn a comer hierba como a los bueyes, te empapar el roco del cielo y pasarn sobre ti "siete tiempos". En 4:29 una voz del cielo le dice al cabo de doce meses: "Te darn a comer hierba como a los bueyes y pasarn sobre ti siete tiempos". En 4:31 "Al cabo del tiempo sealado yo Nabucodonosor alc mis ojos al cielo y recobr la razn". Como bien se ve, los "siete tiempos" son siete aos de locura con la cual Dios castig al soberbio Nabucodonosor. Vamos a ver la Apocalipsis 12:6,14. En versculo 6 vemos que la mujer apocalptica fue alimentada en el desierto por 1.260 das y en el versculo 14 que fue alimentada en el desierto por un tiempo, dos tiempos y medio tiempo esto es en total 7 aos. Consideremos: 1 - En ningn lugar de la Biblia se dice que el sueo proftico de Nabucodonosor sea en relacin a la segunda venida de Cristo. 2 -Como hemos visto arriba ni en Nm. 14:34, ni en Ez. 4:6, ni en ningn otro lugar bblico se dice que un da corresponda a un ao como afirma De Paraso en Cap. 21. n. 25. (que en otro !lugar haba afirmado arbitrariamente que un da es igual a 7.000 aos) (Cap. 2. n. 2) y que un da es igual a 1.000 aos (Cap. 3. n. 29). De modo tal que en lugar de afirmar con tanta seguridad lo que nadie vio y 1o que nunca fue predicho, sino que fue afirmado por errnea interpretacin del sueo de Nabucodonosor antes por
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Vase "Triple Unidad", 81 ed., pg. SI.

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los adventistas para el 1844 y luego por Russell para l ao 1914 que "en 1914, sin que lo vieran ojos humanos, aconteci la segunda venida de Cristo al reino" (De Paraso perdido Cap. 21. n. 28). No sera mejor que como hicieron los Adventistas, como hacemos nosotros, diecisis: Estemos preparados para la segunda venida de Cristo, pues llegar de improviso? Miller en 1844 en una carta abierta confes que se haba equivocado; Russell declar que la fecha 1914 haba sido diferida: no sera ms serio que en lugar de poner remiendos al pobre 1914 lo pusieseis en olvido como hicisteis de tantas ideas de vuestro Fundador? Los testigos de Jehov -1958": "Cierto que Cristo no haba llegado en forma fsica y material; pero, de todas maneras, el ao 1014 marcaba el trmino cronolgico de la era de los gentiles. Legalmente Cristo ya estaba de nuevo presente. Son los comienzos del reino. La Teocracia est en los dolores del parto del reino milenario. "No vis que es una adaptacin para no confesar (como lo hizo Russell) vuestra equivocacin? 10 62. -Otras profecas lehovsticas: 1 -"Sea Dios veraz nos habla de 1918: a pg. 79 dice: "Mediante esta parbola (del rico Epuln y Lzaro) Jess declar una Profeca que tiene su cumplimiento en su escenario moderno desde 1918-A" pg. 112 dice: "Los apstoles y otros... seleccionados... durmieron en el sepulcro hasta la primera resurreccin que aconteci a la venida de Cristo Jess al templo de Jehov en 1918, tiempo en que fueron levantados a la gloria con la cabeza de la Iglesia". A pg. 274 dice: "Aquel da" (la segunda venida de Cristo)... comenz con su venida al templo para el juicio en 1918", en la pg. 285 dice : "en la primavera de 1918 (Cristo Jess) vino como el mensajero de Jehov al templo y comenz primeramente el juicio de a casa de Dios y despus de eso el de las naciones de este mundo". Testigos de Jehov cmo sabis que ha venido? Lo habis visto? Tenis alguna revelacin especial? 63. -2 Jos F. Rutherford en 1920 en un opsculo titulado "Millones que ahora viven no morirn jams" profetiz que en 1925 resucitaran Abraham, Isaac y Jacob. Este libro se retir de la circulacin en 1925. (Muoz pg. 20). Por qu fue? Por la profeca no cumplida? En el libro "Sea Dios Veraz" pg. 260 se expresa la misma idea, pero ms modestamente, con un "quiz", cuando leemos: "aunque parezca increble, muchas de estas otras ovejas quiz nunca mueran jams". A una afirmacin categrica sucede un "quiz". 64. -Punto 3: El catolicismo y la parusa: El catlico cree firmemente en la segunda venida de Cristo, para que juzgue a los vivos y a los muertos. Creemos que vendr, no invisible, sino "con poder y majestad grande". (Mateo 24-30). Pero creemos que la segunda venida de Cristo ser improvisada y que nadie sabe cundo suceder. Vase (Marcos 13:32-37; Hechos 1:6; Lucas 12:40; Mateo 24:39 y 25:13 y otros textos). Adems sabis, como lo sabemos nosotros, que San Pablo (Romanos 11:26) dice que antes de la venida del Anticristo de la segunda venida de Cristo tienen que convertirse los hebreos. 65. -Causa principal de los errores de los Jehovistas es la inexacta interpretacin de la Apocalipsis. Este Libro proftico, despus de las cartas a las 7 Iglesias (1:9 a 3:22) traza la historia del pasado. 1 -Descripcin del Rey Soberano y de su Corte (Cap. 4 y 5). 2 - De los 7 sellos y fuerzas de Dios sobre la tierra (Cap. 6 a 8:1). 3 - De las 7 trompetas, sobre el mundo antiguo y sobre Israel (Cap. 8:3 a 11:18). Luego habla del tiempo presente: La Encarnacin del Hijo de Dios y la llegada del dragn (Cap. 11:19 a 14:5).
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Nota "De Paraso perdido", Cap. 21.

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Por fin profetiza el futuro: Habla de un futuro prximo: la derrota de Roma pagana y las consecuencias de esta derrota (Cap. 14:6 a 19:21); y de un futuro remoto, cuando habla del reino milenario de Jess (Cap. 20); de los cielos nuevos y de las tierras nuevas (Cap. 21:11 a 22:15) y por fin de la celestial Jerusaln. En los que ms insisten los Johoavistas es sobre el milenio: veamos lo que dice el texto sagrado. Despus de narrar la derrota del demonio y del paganismo, el profeta describe al ngel que encadena al diablo por 1.000 aos (20:12) y vio "a las almas" de los Santos que reinarn con Cristo por los mismos 1.000 aos (20:4-6). Luego ser soltado el diablo que seducir a muchos y dar batalla a Dios y ser derrotado y echado al infierno (20: ,6-10). Luego habla San Juan de la resurreccin de los muertos y del juicio Final (20:11-15). El nmero 1.000 indica un largo perodo de tiempo. Jess por medio del Cristianismo empez a reinar a principios del siglo IV y aunque en el campo del Seor haya habido y lo haya hoy y lo habr siempre, cizaa mezclada con el trigo, el dueo lo considera realmente suyo y suyo es. En este perodo reinan con Cristo las almas de los Santos y de los justos. Acabado este perodo, se soltar Satans y mover guerra a Cristo y a la Religin por medio del Anticristo y de sus secuaces y luego el Anticristo y sus secuaces sern derrotados por Cristo y vendr la resurreccin de los buenos y de los malos para el juicio final; despus del cual uno ir o volver al infierno o al cielo segn su merecido.

II- AFIRMACIONES DE LOS TESTIGOS DE JEHOV COMUNES CON LOS PROTESTANTES Afirmacin 1 ("De Paraso perdido..." c. 20 n. 21) 66. -1) Poco a poco el clero catlico perdi de vista el reino celestial... 2) Queran gobernar un reino -terrestre. 3) En 325 Constantino hizo de la religin catlica, religin del estado. 4) Participaron en las guerras entre naciones... empezaron a perseguir a los que no crean de la misma, manera que ellos. 1 Contestacin Aqu los Testigos de Jehov entran en la turba comn de los herejes. Combaten la Iglesia Catlica con objeciones a las cuales se ha contestado certeramente muchas veces y desde hace mucho tiempo, y que, a pesar d esto, son y sern repetidas, a lo menos por muchos, de mala fe. Por qu, en lugar de repetir las objeciones ya refutadas, no se consulta a los apologistas catlicos? Acordmonos que la verdad no precisa el error para defenderse; pide slo ser conocida. 67. -1) No es exacta la afirmacin que "poco a poco el clero perdi de vista el reino celestial", pues en toda poca, y especialmente en la que alude el autor, entre el clero florecieron grandes santos. Que tambin haya habido malos, no hay por que maravillarse pues habamos asimismo en el tiempo apostlico como se puede ver por las Cartas de San Pablo, de San Juan y por el Apocalipsis. 68. -2) En cuanto a que "los Clrigos queran ahora gobernar un reino terrestre", aunque no sea exacta la afirmacin, digo que no hay ninguna ley ni natural, ni humana, ni divina que lo prohba. 69. -3) Que "en el ao 325 Constantino hizo de la religin de ellos religin del estado", contesto que si as hubiera sido no habra habido nada de malo, pues en el pueblo de Dios as era y por disposicin divina; con todo, no fue as. En efecto, Constantino con el clebre "Edicto de Miln" del ao 313 (12 aos antes del 325) no hizo de la Religin Cristiana la Religin del estado, sino que 22

"permiti a cada uno seguir en lo que atae a la religin su propia conciencia" y con este edicto concedi la libertad tambin a los Cristianos que eran los nicos a quienes hasta entonces les haba sido negada. Qu mal hay en esto? 70. -4) En cuanto a que "participaron en las guerras entre naciones" le contest: Quin prohbe esto, cuando la guerra es justa? Acaso San Juan Bautista, a los soldados que le consultaron qu cosa tenan que hacer (Lucas 3:14) les contest que no hicieran guerras y que dejaran de ser militares? 71. -5) En cuanto a que "empezaron a perseguir a los que no crean de la misma manera que ellos", les contesto: si se trata de perseguirlos iluminndolos con la razn para que reconozcan errores, esto lo hicimos y lo haremos siempre como lo hizo Jess, porque estamos en la verdad y tenemos el deber y el derecho de defenderla para salvar a los que yerran. Si se refieren a la inquisicin contesto: 1 -El hecho de la Inquisicin no fue producto de una definicin dogmtica, sino que fue un tribunal fundado para cuestiones disciplinarias. Por lo tanto no toca ni a la veracidad ni a la santidad de la Iglesia. 2 -Que la Iglesia puede castigar corporalmente por faltas contra la Religin es evidente: Acaso no dice la Biblia (Lev. 24:16): "Quien blasfemare el nombre del Seor, muera (quntesele la vida) sin remedio"? Concedemos que en el largo ejercicio de este justo derecho haya habido abusos (como los hubo, y mayo-res, en la inquisicin implantada; por los Protestantes). Estos errores hay que corregirlos y deplorarlos, pero stos no atacan la santidad de la institucin. Si aman tanto la justicia, por qu no dicen ni una palabra de reproche contra la Inquisicin Protestante? Afirmacin 2 (De Paraso... c. 20 n. 22) 72. - 1) Los Obispos de Roma fueron los que principalmente codiciaron honor y poder. 2) Dijeron que la Congregacin Cristiana estaba edificada sobre Pedro. 3) Y que ellos eran los que haban tomado el lugar de Pedro... 4) Y que gobernaban en lugar de Jesucristo. 2 Contestacin l) Los Obispos de Roma, los Papas, no "codiciaron honor y poder", sino que, como demostraremos ahora, recibieron "honor y poder" del mismo Jesucristo. 73. - En cuanto a que los Obispos de Roma "dijeron que la Congregacin Cristiana estaba edificada sobre Pedro", contesto que cuando dijeron esto, repitieron las palabras de Jess registradas en el Santo Evangelio. Leamos Mateo 16: de 15 a 19: "Les dijo Jess (a sus Discpulos): Y vosotros, quin decs que soy yo? Contestando Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo. Y contestando Jess, le dijo: Bienaventurado eres, Simn hijo de Jons; porque la carne y la sangre no te revel (esto) sino mi Padre que est en los cielos. Y Yo te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Y te dar las llaves del reino de los Cielos. Y todo lo que atares sobre la tierra ser atado en los cielos; y todo 1o que desatares sobre la tierra ser desatado en los cielos". Hermanos Testigos de Jehov, leed este trozo bblico en vuestro Evangelio; leedlo sin preconceptos y veris en l que Pedro ha sido constituido piedra fundamental de la nica Iglesia de Jess. Cristo que es la -Piedra fundamental; por excelencia, deja a Pedro como piedra fundamental visible y delgada. Veris que a Pedro fueron prometidas las llaves del reino de los cielos.

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Jess haba predicho a Simn que sera llamado Kefas, esto es, Pedro, esto es "piedra". En el momento oportuno Jess as lo llama (Mateo 16:18). Le promete el poder de atar y desatar (Mateo 16:19), y le confiere este poder (Juan 21:16) cuando le manda apacentar a los corderos, a las ovejilla y a las ovejas. Jess es el Pastor (Juan 10:11); por excelencia, y San Pedro es el verdadero Pastor delegado para apacentar el rebao de Cristo. 74. -3 Deca: "Los Papas dijeron que ellos eran los que haban tomado el lugar de Pedro". Y les contesto: diciendo esto, afirman la verdad. Pues Pedro fue a Roma y all fund la Iglesia Romana y all muri. Por lo tanto los sucesores de San Pedro son los Obispos de Roma. Que San Pedro haya ido a Roma y que all haya muerto, es una verdad histrica tan real, que los mismos sabios protestantes se avergenzan que en sus sectas se haya negado otrora esto. Toda la tradicin positivamente lo afirma, incluso tambin los adversarios de Roma, los Orientales; slo se empez a negarla, y sin documentos, en el siglo XIII. Es evidente que no toda la verdad est escrita en la Biblia, como no est escrito en ella que vuestro Fundador es Carlos Taze Russell con todo, aun en la Biblia encontramos que San Pedro estuvo en Roma, pues San Pedro escribi su Carta desde Babilonia, es decir, desde Rama (I Pedro 5:13). En efecto, cuando San Pedro escribi esta carta, la clebre Babilonia haba sido destruida y no exista, y la Biblia (Isaas 21:9, Jer. 2:8, Apoc. 14:817:5-18:21) con la palabra "Babilonia" entiende "Rama". Adems, despus que se hall inconfundiblemente el sepulcro de San Pedro en el Vaticano en 1949, el negar la estada y la muerte de San Pedro en Roma es obstinarse en negar una verdad evidente. Ni vuestros sabios se atreven ms, a negar este hecho histrico. 75. -4 Decs: "Y dicen que gobiernan en lugar de Cristo". Contesto: Diciendo esto no hacen ms que decir la verdad. En efecto, Cristo instituy Su Iglesia y dio a Pedro el Superiorato de ella cuando lo constituy piedra fundamental y le confi el cuidado de todo su rebao. Esta autoridad Pedro la ejerci desde los principios de la Iglesia. Ahora, esta Iglesia tena que subsistir hasta el fin del mundo, luego tena que transmitirse a sus sucesores. Hemos visto que los Sucesores de Pedro son los Papas, luego los Papas gobiernan la Iglesia en lugar de Cristo. Afirmacin 3 ("De Paraso..." c. 20 n. 24) Jess y sus Discpulos no honraron de manera "especial" a Mara. 76. -1) Jesucristo no haba dado honra especial a Mara, su madre; 2) ni haba hecho esto ninguno de sus discpulos; 3) despus de su bautismo, Jess ni siquiera la llam madre; 4) pero cuando los cristianos apostataron le dieran ms alabanzas y atencin a ella que a Dios y a Cristo, la honraron, le dieron muchos ttulos, y hasta la llamaron "madre de Dios". 3 Contestacin 77. -1) En cuanto a que Jess no haya honrado especialmente a Mara su Madre, contesto a los T. de J. exhortndolos a leer Lucas 2:51 y Juan 2:4, y vern que como buen hijo, no slo "estaba sujeto" a Mara Santsima, sino que, a pedido de ella hizo su primer milagro, y esto antes que llegara su hora, y esto, no es "honrar especialmente" a su Madre? 78. -2) Cmo pueden los T. de J. probar que ningn Discpulo "de Jess haba dado honra especial a Mara? Pueden traer algn texto evanglico que pruebe cuanto ellos afirman? Yo les traigo textos bblicos que prueban que la afirmacin de ellos es inexacta. San Lucas narra episodios muy honorficos para la Virgen, por ejemplo (1: 27 a 30) la anunciacin del ngel Gabriel; as el Apstol San Mateo (1:20) cuando narra que el ngel asegura a San Jos sobre la virtud de su Esposa.

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79. -En cuanto a que Jess despus de su bautismo no haya llamado a Mara Santsima "madre", sino "mujer", no prueba esto que Jess no honrara a su Madre. Ante todo, encontris en la Biblia que Jess haya llamado a Mara Santsima "madre" antes del bautismo? En segundo lugar, oh T. de J., vuestros sabios saben como los nuestros que en el tiempo de Jess la palabra "mujer" era un ttulo honorfico. Y cuando el Evangelista dice que a los pies de la cruz estaba la "Madre" de Jess y narra que Jess la llama "mujer", nadie puede pensar que en aquel momento de doloroso cario Jess hubiera rechazado a su Madre o no la hubiera honrado de una manera especial. 80. -4) En cuanto a los honores que los Cristianos tributan a Mara, los T. de J. afirman que "cuando apostataron, dieron ms alabanzas, y atencin a Mara que a Dios y Cristo". Seores, no quiero suponerlos calumniadores, prefiero suponerlos ignorantes. Podran traer pruebas de cuanto afirman? Los Cristianos verdaderos, los Catlicos, siempre honraron a Mara Virgen pero nunca ms que a Dios y a Cristo, que tambin es Dios. Mientras que los que apostataron, en parte siguieron honrndola, y en parte la ofendieron, por ejemplo los Nestorianos, los Arrianos, y vosotros, T. de J. al negarle la Divina Maternidad. 81. -Siguen acusando a los Catlicos con la perfrasis "cuando los Cristianos apostataron", diciendo que le dieron muchos ttulos, y hasta la llamaron Madre de Dios". Y les contesto: Es cierto que dimos a la Virgen muchos honrosos ttulos, pero no le dimos ni un solo ttulo que no est conforme con la Biblia. En cuanto que le hayamos dado el ttulo de "Madre de Dios", es cierto; se lo dimos, se lo damos, y se lo daremos porque es Madre de Cristo, que como lo hemos demostrado con la Biblia en la mano, es Dios. Afirmacin 4 Jess prohibi el ttulo honorfico de "Padre" (De Paraso... cap. 20, n. 19). 82. -Jess les dijo a sus discpulos que no dieran ttulos a nadie, porque "Vosotros todos sois Hermanos". Tambin, "a nadie llamaris padre vuestro sobre la tierra, porque uno solo es vuestro Padre, el cual est en los Cielos". (Mateo 23:840).

4 Contestacin 83. -En la Biblia hay preceptos graves, por ejemplo, "no matars" (Ex. 20:13), hay preceptos leves, por ejemplo, "no decir palabras ociosas" (Mateo 12:36), y hay consejos de perfeccin, por ejemplo, "distribuir sus bienes a los pobres" (Mateo 19:21). Adems, estos preceptos y consejos hay que entenderlos segn el espritu de Cristo. Puestos estos principios, contestamos. 84. - Lo que Jess condena con este consejo, es la vanidad de quien quiere buscar su honor en este ttulo, y vosotros hacis bien en no buscarlo. Pero esto no significa que no se pueda usar el ttulo de "padre" cuando se hace, no por vanidad, sino por necesidad, o con buen propsito. En efecto, el hijo llama "padre" a su pap, y segn vuestro principio del libre examen, no podis condenar a quien prohba al hijo llamar "padre" a su pap. Veamos totalmente el texto que citis en parte: En el cap. 23 de San Mateo, Jess, despus de desaprobar la vanidad de los escribas y de los fariseos (1-7), dice: "Vosotros no queris ser llamados maestros; pues uno solo es vuestro Maestro, y todos vosotros sois hermanos. Ni queris para vosotros el ttulo de padre sobre la tierra; uno solo es vuestro Padre, el que est en los cielos. Ni seris llamados maestros porque vuestro Maestro es uno solo, Cristo". (Mateo 23:842). Veamos con la Biblia en la mano, cul es el sentido de este trozo del santo Evangelio.

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San Pablo llama a s mismo "padre" cuando dice (Cor. 4:14): "Hijos mos, os engendr". Acaso San Pablo peca o se equivoca diciendo esto? San Juan a menudo se da el ttulo de "padre" cuando llama a sus fieles "hijitos mos". Adems el mismo Jess dice que eviten el ttulo de "maestro" (Mateo 23:8); de "'bueno" (slo Dios es bueno) Mateo 19:16; y San Pablo (Efes. 3:6) dice que eviten el ttulo de "seor", cuando afirma: "Hay, un solo Seor". Puede ser que me equivoque, pero creo que vosotros usis y permits estos ttulos cuando llamis "padre" a vuestro padre; "Maestro a vuestro maestro"; "seor" a don fulano, y cuando calificis "bueno" a un hombre que lo creis tal. As Jess aconseja a sus discpulos no llevar "bolsas", "alforjas", "zapatos" (Lucas 10:4) y vosotros llevis estas cosas en el vestido, en los viajes y os calzis. Adems Jess afirma que quien dice "necio" merece castigo (Mateo 5:22) y l llama "necios" a los discpulos de Emas (Lucas 24:25). Tambin San Pablo (Glatas 3:1) exclama: "Oh Glatas insensatos". Acaso Jess y San Pablo merecen castigo? Hay que intepretar la Biblia, no en sentido individual, sino segn el sentir de la Iglesia. 85. -Permitid una pregunta: Cmo interpretis vosotros Lucas 14:26, 14:33 y Mateo 19:12? Afirmacin 5 ("De Paraso..." c.20 n.20) Todos, y no slo el Clero, pueden predicar. 86. -En los das de los Apstoles todo cristiano predicaba las buenas nuevas... Ahora el Clero era el nico, que predicaba, y cita Romanos 10:9. Contestacin 5 Amados Testigos de Jehov, veamos lo que dice, ensea o narra la Biblia a propsito de cuanto afirmis. Jess envi a predicar no a cualquier persona, sino a los Discpulos (Lucas 10:1) y los Apstoles (Juan 20:21) y a los sucesores de los Apstoles (Mateo 28:19); y vemos en la Biblia que eran enviados los Profetas del Antiguo Testamento y los Predicadores del Nuevo. 87. -Con todo, vemos tambin que otras personas no enviadas, por ejemplo la Samaritana (Juan 4:29 propagaron el reino de Dios. 88. -De esto se puede deducir que Dios enva, por medio de su Iglesia, a predicadores que tienen la misin, y permite, ms, desea, que todos los que estn en la verdadera Iglesia propaguen la verdad, pero siempre bajo la vigilancia de los que slo tienen la divina misin. 89. -Vamos a ver ahora Rom. 10:9, citado por los T. de J. Este texto dice: "Si confesares en tu boca al Seor Jess, y creyeres en tu corazn que Dios lo resucit de entre los muertos, sers salvo". No comprendo por qu los T. de J. citen este texto, ellos que niegan la real resurreccin de Cristo, diciendo ("De Paraso... " c. 17 n. 29) "Haba sido resucitado como espritu. Slo porque Toms no quiso creer apareci Jess en un cuerpo como aquel en que haba muerto". Notad, oh T. de J., que el texto que citis no habla de predicacin. Seguid leyendo, y veris que 5 versculos despus (Rom. 10:15) se halla un texto que dice lo contrario de lo que afirmis vosotros; en efecto: San Pablo afirma (Rom. 10:15): "Cmo predicarn si no son enviados?". Afirmacin 6 ("De Paraso..." c. 20 n. 23) Los "credos" no estn conformes con la palabra de Dios. 90. -Se hicieron declaraciones de creencia llamados "credos". Hubo el "credo de los Apstoles" que no haba sido escrito, por los Apstoles de Jess. Hubo el "credo de Nicea" que fue propuesto por 26

un emperador pagano, Constantino. Hubo el "credo de Atanasio" que no fue escrito sino hasta ms de cien aos despus que muri Atanasio. . . Todos estos "credos" y otros credos semejantes a ellos contienen cosas que no estaban de acuerdo con la palabra de Dios. 6 Contestacin 91. -Los Gatlicos llamamos "credo" a la profesin de nuestra fe. Se los llama "credo" porque en lengua latina varios de ellos empiezan con la palabra "credo" que significa creo. 92. - Hago notar que al smbolo ms antiguo que es el credo de los Apstoles, se aadieron otros smbolos que son el mismo smbolo apostlico al cual se agregaron otras verdades que hay que creer y que fueron siempre credas. Esto se hizo especialmente cuando estas verdades fueron impugnadas por los herejes. Ntese adems que no hay ninguna contradiccin entre los varios smbolos, sino que el uno completa el otro. 93. -Cosa bien distinta sucedi en los "credos" de los T. de Jehov. En efecto: 1) Vuestro Fundador proclama en 1886: "Nosotros retenemos verdad segura que la cesacin de los reinos de este mundo y el pleno establecimiento del reino de Dios sern concluidos en el correr del ao 1915". Vosotros a sus hijos ahora decs: El tiempo del fin empez en 1914 ("De Paraso..." c. 23 n. 2). Pronto ya, el tiempo del fin terminar ("De Paraso..." c. 25 n. I). Ese tiempo est cerca cun cerca? Ningn hombre sabe el da y la hora ("De Paraso..." c. 25 n. 12). "Muchas son las personas que han estado viviendo desde 1914, que todava estarn viviendo cuando sea tiempo para que empiece el Armagedn" ("De Paraso..." c. 25 n. 14). Veris que, cuando habrn muerto todos los de la !generacin del 1914, encontraris otra escapatoria para perseverar en vuestro error. 94. -Antes sostenais que los santos eran slo 144.000; desde 1931 sostenis que los salvados son muchos ms. (Pietro Chiminelli, Protestantismo). 95. -Sostenais que la Religin es paganismo, y desde 1952, sostenis que la verdadera religin es la vuestra ("Torre di Guardia" 1-8-1955). stas son verdaderas contradicciones; por lo tanto no estis en la verdad. Hablemos ahora de los varios "credos" de los cuales tratis en vuestra objecin. 96. -1) El "Credo de los Apstoles" es llamado as porque contiene la fe que creyeron, profesaron y propagaron los Apstoles. Es ciertamente de los tiempos apostlicos y es el smbolo de los primitivos cristianos. 97. -2) El "Credo de Nicea" no fue propuesto por un emperador pagano, Constantino, (Constantino no era pagano, era a lo menos catecmeno), sino que fue impuesto por los Obispos del Concilio contra los Arrianos, que, como hacen ahora los Testigos de Jehov, negaban la Santsima Trinidad, y la Divinidad de Cristo. 98. -3) El "Credo Atanasiano" no es de San Atanasio, ya lo sabamos antes que lo dijeran los T. de J. Se llama Atanasiano porque tiene, explica y defiende, especial y difusamente la doctrina que, con los Obispos conciliares de Nicea, defendi San Atanasio. Esta doctrina tambin es especialmente sobre la Santsima Trinidad, la Divinidad de Cristo y la eternidad del premio y del castigo. Verdades negadas ahora por los T. de Jehov.

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99. -Hago notar que todo esto no es un descubrimiento de los T. de J. ni un misterio; cualquier manual de ciencia eclesistica lo ensea. En cuanto a qu "los credos contenan cosas que no estaban de acuerdo con la palabra de Dios", digo a los T. de J. que lo que los credos contenan lo contienen an ahora porque estn inalterados; y que desafo a los Testigos de Jehov a encontrar en los credos catlicos una sola palabra que no est de acuerdo con la palabra de Dios. Afirmacin 7 100. -(Los catlicos) "tambin apostataron del mandamiento Huid de la idolatra (1 Cor. 10:14). Se hicieron imgenes de Jess, de su Madre Mara y de otros Santos. La gente estimaba estas imgenes como cosas de gran valor, las besaba, se inclinaba ante ellas y acuda a ellas . . . realmente las imgenes llegaron a ser dolos, que reciban adoracin". En "De Paraso perdido..." c.9 n.5, dice: "Muchas personas hacen imgenes y se inclinan frente a estas imgenes. Muchas religiones dicen a sus seguidores que hagan esto. Dios nos dice que no lo hagamos. Debemos obedecer a Dios. No debemos usar imgenes en la adoracin. No debemos seguir religiones que usan dolos". 7 Contestacin 101. -Ante todo veamos el texto bblico citado por los T. de J. (1 Cor. 10:14). Este texto dice: "Amados mos, huid de la idolatra", pero, amados T. de J., como vosotros, nosotros tambin huimos de la idolatra. 102. -Para que la contestacin sea clara es necesario tratar: sobre las imgenes, y culto a las imgenes, culto a la Virgen, a los ngeles, y a los Santos; observando lo siguiente: En vuestra fraseologa hay muchas cosas no exactas que quiero atribuir a ignorancia para no atribuirla a malicia. Por ejemplo: cuando decs que las imgenes llegaron a ser dolos y que reciban adoracin. Para mayor claridad expongo la doctrina catlica sobre el culto de las imgenes. 103. -El culto que damos a las imgenes (de adoracin a las de Dios, de la Santsima Trinidad y del Crucifijo y de veneracin a las de la Virgen, de los ngeles y. de los Santos) es un culto relativo; es decir que este culto no se queda en las imgenes, sino que se dirige a la persona sagrada representada en las imgenes. 104. -El texto principal que citis a propsito es e'1 siguiente: (Ex. 20:2-5) "Yo soy Yav, tu Dios... no tendrs otros dioses - delante de M. No te hars escultura ni imagen alguna de lo que hay arriba en el cielo, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No te postrars ante ellas ni les dars culto porque Yo soy tu Dios, soy Yav, un Dios celoso" (Lo citis en "De Paraso Perdido..." cap. 9 n. 5). 105. -Leyendo bien el Sagrado Texto con el contexto, vemos que Dios no prohbe absolutamente toda estatua o imagen, sino que prohbe el culto idoltrico a estas imgenes. Esto es, prohbe hacer estatuas y pintar imgenes para adorarlas. Si no se entendiera en este sentido, resultara que Dios prohbe en una parte lo que manda en otra. En efecto: Dios manda a Moiss: "haz una serpiente de bronce" (Num. 21:8). Y le dice adems: "hars tambin dos querubines de oro" (Ex. 25:12). Vemos que Salomn hizo esculpir leones y bueyes (3 Reyes 6:23) Guirnaldas de flores, frutas y rboles (Num. 8:6). Creo que vosotros tambin entendis el texto (Ex. 20:2-5) en este sentido, pues vuestro libro "De paraso perdido... est lleno de imgenes de animales, plantas y per sonas. Adems tendris mapas geogrficos o astronmicos, juguetes de animalitos, adornos de plantas y flores artificiales, y por fin tendris la cdula de identidad, todas cosas prohibidas si entendis Ex. 20:2-5 al pie de la letra. 28

Luego el sentido del texto citado es el siguiente: "No tendrs otros dioses delante de Mi. No hars escultura ni imagen alguna con el fin de postrarte, y adorarle, o que otros se postren ante ella y la adoren, ni le dars culto de adoracin". 106. -Eliminado el culto idoltrico, Dios permite otro culto a estas figuras. En efecto, cuando Dios mand a Moiss fabricar la serpiente de bronce, dijo (Num. 20:8). "Haz una serpiente de bronce y ponla para seal; cualquiera que fuera mordido y la mirare, vivir". 107. -As de Josu se lee (Josu 7-6) "Estuvo postrado en tierra delante del Arca del Seor hasta la tarde". Vemos que Josu veneraba el Arca como los Catlicos veneran las imgenes. Aunque ste sea el sentido certero, es cierto que los Hebreos daban al texto citado una interpretacin ms rgida por el peligro de que el pueblo cayera en la idolatra: vemos, en efecto, que mucho y a cada rato los hebreos caan en la idolatra.

1 de las Imgenes 108. -Habiendo desaparecido el peligro de la idolatra, la Iglesia Catlica permiti y foment el uso de las imgenes y de las estatuas para dar el culto a las Personas sagradas representadas por ellas. En primer trmino la ley antigua prohiba el culto de adoracin a los dioses, a los dolos; y la Iglesia, hace lo mismo, pues no adora, sino que venera a los Santos, y adems el culto relativo no se queda en la imagen, sino que se dirige a la persona sagrada. Que si la imagen es de Dios, o de Cristo Dios, el culto no es de idolatra, sino adoracin santa, pues ni Dios, ni el Cristo Dios son dolos, sino que son Dios. Adems, como ya hemos visto, este culto es relativo. 109. - Pero hay otra razn por la cual la Iglesia permite el culto de las imgenes, y es la siguiente: la Ley Ceremonial de los Hebreos fue abrogada por la Ley de Jesucristo, diciendo San Pablo (Glatas 3:24-25). "La Ley fue nuestro ayo para conducirnos a Cristo... Mas, venida la fe, ya no estamos bajo el ayo". Con la Ley de Cristo han desaparecido los preceptos ceremoniales. No es el caso de elencar los preceptos de la Ley que han caducado (visitas al templo, ofrenda de animales, fiestas legales, etc.) bstenos el saber que los Apstoles reunidos en concilio (Hechos 15:28-29) decretaron contra los que queran se guardase la ley ceremonial de Moiss (15:5) que se abstuvieran de lo que haba sido inmolado a los dioses, de la sangre, de los animales ahogados y de la fornicacin. Puesto que el mal intrnseco no consiste en hacer las estatuas o las imgenes, sino en dar culto a los dioses falsos, la Iglesia, con el poder que le ha dado Cristo, permiti el culto relativo de las imgenes. 110. -He aqu lo que ensea la Iglesia a tal propsito. Habla el Concilio de. Trento: "El Concilio ordena que las imgenes de Cristo de de la Virgen Madre de Dios y de otros santos se tengan y guarden en Las iglesias y se les d el honor y . reverencia debidos, no porque se crea que hay en ellas alguna divinidad o virtud en consideracin a la cual deba drseles culto o pedirles alguna cosa, o poner en ellas la confianza como hacan antiguamente -los gentiles que colocaban su esperanza en los dolos; sino porque el honor manifestado a ellas se refiere a los prototipos a quienes estas imgenes representan; de tal manera que por las imgenes que besamos y ante las cuales nos descubrimos y nos arrodillamos, adoramos a Cristo y veneramos a los Santos cuya semejanza tienen". (Seccin 25). 2 El Culto a la Virgen y a los Santos 111. -Examinemos ahora el texto del libro "De Paraso perdido..." citado arriba; decs: 29

1) "Tambin apostaron haciendo imgenes... No, hermanos, nosotros no apostatamos como acabo de demostrar. Apostataron los que se alejaron de la nica Iglesia de Cristo, de la Catlica, a la cual Jess prometi Su asistencia y mand fuera escuchada, bajo pena de ser como paganos y publicanos (Mateo 18:17). 2) Como acabo de demostrar, la gente haca bien cuando "estimaba, besaba, se inclinaba y acuda" delante de las estatuas o imgenes; como hacemos bien hacindolo ahora tambin. 3) Creo que, despus de lo que dije y demostr no se animarn ms los T. de Jehov a decir que los Catlicos adoran a los "dolos", a menos que no quieran caer en mala fe. Afirmacin 8 "Las reliquias no hay que adorarlas" (De Paraso... c. 20 n. 25). 112. -Tos hombres empezaron a adorar ciertos huesos, pedazos de madera, ropa y cosas por el estilo, que llamaron reliquias. Se crea que estos artculos eran santos y tenan poder, porque supuestamente haban pertenecido a alguien que tal vez fue santo y tal vez no. De todas estas maneras los hombres cambiaron la verdad de Dios en mentira, y adoraron la criatura antes que l Creador (Rom. 1:25). 8 Contestacin 113. -Ante todo expongo el pensamiento catlico sobre las reliquias. Nosotros no creemos que las reliquias de los santos tengan por s mismas virtud milagrosa, sino que creemos que Dios se sirve de ellas para darnos favores y milagros cuando l lo cree oportuno. El autor del libro "De Paraso... manifiesta poco respeto (falta comn a muchos herejes), hacia el Catolicismo, y manifiesta tambin su ignorancia, por no llamarla mala fe, en la exposicin de su pensamiento en esta materia. En cuanto a "adorar" los huesos, etc., ya dijimos que adoramos slo a Dios y veneramos a la Virgen y a los Santos. El culto de las reliquias, como el culto de las imgenes, no es absoluto, sino relativo; esto es, no les damos culto por su intrnseca virtud, sino, como ya hemos dicho, por la virtud de las personas santas a quienes estas reliquias pertenecan. 114. -En cuanto a Rom. 1:25, observad que San Pablo habla de la idolatra y de la consecuencia de ella, que es la inmundicia (25)... "Y adoraron ala creatura (aves, cuadrpedos y reptiles) antes que al Creador": Podis indicarnos en dnde este texto habla de reliquias y condena su cultos? De Reliquias hablan, y con honor, otros textos de la Sagrada Escritura: 4 Reyes 2:14 dice que la capa de Elas dividi las aguas del Jordn; 4 Reyes 13:21 dice que el cadver de Eliseo devolvi la vida a un muerto; Hechos 5:15 dice que la sombra de San Pedro sanaba las enfermedades; Hechos 19:12 dice que los indumentos de San Pablo sanaban a los enfermos; Mateo 9:20 dice que al tocar la hemorrosa el vestido de Jess, se san; Ex. 7:10 dice que la vara de Moiss obr maravillas en la corte de Faran. Luego, oh T. de J., dejad que veneremos con culto relativo los huesos de aquellos que fueron templos vivos del Espritu Santo (1. Cor. 4:19) y que un da resucitarn gloriosos (2 Cor. 4:14). Afirmacin 9 "No hay que admitir la confesin y las penitencias". 115. -"En la Iglesia Catlica... el perdn de los pecados lleg a depender de hacer una confesin a un sacerdote y de hacer penitencia mediante abnegacin o causndose sufrimiento" ("De Paraso perdido... " c. 20 n. 27). 30

9 Contestacin Para mayor claridad hablaremos: 1) del perdn de los pecados; 29) de la Confesin al sacerdote; 39) de la Penitencia. 116. -1) Perdn de los pecados. El perdn de los pecados compete slo a Dios, y puesto que Jesucristo perdon los pecados, (Lucas 7:47 - Juan 8:11 - Lucas 23:4'3 - Mateo 9:22), sguese en consecuencia que, contra lo que afirmis vosotros, oh T. de J., Jesucristo es Dios. Veremos luego cmo Jesucristo deleg este poder a los Sacerdotes, 117. -2) Confesin al Sacerdote. Jess comunic el poder de perdonar a los Apstoles (Mateo 18:18): "En verdad os digo: todo lo que atareis en la tierra, ser atado en el cielo; y todo lo que desatareis en la tierra ser desatado en el cielo". En este poder de atar y desatar est incluido el poder de desatar el vnculo del pecado, esto es, de perdonar los pecados. Adems dijo Jess, explcita y claramente a los apstoles, (Juan 20:20): "A los que perdonareis los pecados les son perdonados, y a los que se los retuviereis, les son retenidos". Y San Pablo dice: (2 Cor. 5:18) "Dios dio a nosotros el ministerio de la reconciliacin". Este poder dado a los Apstoles se extiende a sus sucesores, como el poder de bautizar y de hacer discpulos. San Pablo que tiene el "ministerio de Reconciliacin" no estaba con los diez Apstoles en el Cenculo. San Pablo, verdadero Apstol, no ha sido elegido al apostolado por Jess durante su vida terrenal, luego este poder le fue transmitido por los Apstoles. Este poder es comunicado al Sacerdote que, como confesor, tiene el poder de atar o desatar, de perdonar o no perdonar. El Sacerdote para ejercitar este juicio ministerial, puesto que no tiene la ciencia nfula, tiene que conocer los pecados. 118. -3) Penitencia. Los T. de J. y muchos Protestantes combaten el "hacer penitencia mediante abnegacin, o causndose sufrimiento", pero haciendo esto andan contra la Biblia. Joel 2:12 dice: "Convertos de todo corazn con ayunos, con gemidos y con lgrimas". Lucas 10:13 dice: "Ay de ti Corozan! Ay de ti Betsaida! porque si en Tiro y Sidn se hubiesen hecho los milagros que se han hecho en vosotras... hubieran hecho penitencia en cilicio y en ceniza". 1 Cor. 9:27 dice: "Castigo mi cuerpo y lo pongo en servidumbre". Todos estos textos, y otros que no cito, hablan de penitencias corporales y alabndolas. Afirmacin 10 (De Paraso c.20 n.27) "Yerran los que ensean las indulgencias, la misa y el Purgatorio. 119. -Indulgencias. Mediante stas se supona, que uno poda abreviar su tiempo en el Purgatorio por medio de pagar para que se le dijeran Misas. La misa era una ceremonia religiosa en que se deca que Jess se sacrificaba de nuevo". 10 Contestacin. 120. -Hablaremos brevemente de las Indulgencias, de la Santa Misa y del Purgatorio. 1) Indulgencias. Llamamos Indulgencias, al perdn de la pena temporal que uno debera sufrir por los pecados mortales ya perdonados en cuanto a la culpa o par los pecados veniales. Vemos que a David, Dios le perdon el doble pecado de adulterio y de homicidio por su arrepentimiento; pero quiso que, por estos, pecados ya perdonados en cuanto a la culpa, sufriera un duro castigo: "El Seor ha perdonado tu pecado, mas porque has hecho blasfemar los enemigos del Seor, morir el hijo que te ha nacido". 2 Reyes 12:14. 31

El poder de las llaves que Jesucristo dio a San Pedro y a sus sucesores (Mateo 16:19 y 18:18) , se extiende a todo lo que impide o retarda la entrada del alma al cielo, eso es el pecado y la pena temporal. 121. -29) La Santa Misa. A vuestra afirmacin que "pagan" para que se diga la Misa, contesto que la Santa Misa no se paga. Slo se da una limosna para que quien sirve al altar, pueda vivir del altar (1 Cor. 9:43). Si la Biblia aprueba y alaba la limosna que envi judas Macabeo a Jerusalem (2 Mac. 12:43) para que se ofrecieran sacrificios para los muertos, por qu no podemos hacerlo nosotros en la Nueva Ley? Ni digis que los libros de los Macabeos no son cannicos, pues estaban en la Biblia que usaban los Apstoles, de quienes la recibimos nosotros. 122. -Notad que los setenta al incluir los Deuterocannicos en la Biblia lo hicieron con la autorizacin de la Autoridad Religiosa de Palestina que entonces era la nica competente en materia: en efecto, antes de Cristo todos los Hebreos admitan estos libros. Cuando lleg Cristo y fue proclamado el cristianismo la Autoridad hebrea haba perdido su fuerza. Rechaza ron entonces los Deuterocannicos porque los Rabinos exigan: a) Conformidad con la Ley Mosaica como ellos la interpretaban; b) Grande antigedad; C) Lengua hebrea en el original. Los 70 consideraban igualmente inspirados los Protocannicos y los Duterocannicos. Tanto es cierto esto que no 'los colocaron aparte sino entremezclados. As vemos Tobas entre Noema y Esther la Sabidura y el Eclesistico siguiendo al Cantar de -los Cantares, Baruc luego de jeremas, la historia de Susana al principio de Daniel, y al fin de Daniel la historia de Belo. La Iglesia cristiana recibi el canon de Alejandra. Vemos que el Canon Abisinio admite los Deuterocannicos. Que el Canon Alejandrino era idntico al Canon hebreo, lo prueba Jos Hebreo (Contra Apionem 1. 7) que afirma que los alejandrinas reciban los libros cannicos de Jerusalem. Lo mismo afirman II Macabeos 2:15. Mientras los Agigrafos del Nuevo Testamento reciben ntegra la Biblia de la Sinagoga usando y citando los 70 vemos que los Rabinos, despus de Cristo, disputan sobre la canonicidad de varios Protocannicos (Talmud Siabad C. I.) y eliminan a los deuterocannicos: ya no representaban la iglesia de Dios. El primero que usa las palabras "Protocannicos" y "Deuterocannicos" es Sixto de Siena (15201569). Si los Deuterocannicos no fueran inspirados, los Agigrafos del Nuevo Testamento con aceptar, y usar y trans-mitirnos la Biblia de los 70, nos habran inducido al error. Esto es imposible. 123. -Tambin afirmis que "la Misa era una ceremonia religiosa en que se deca que Jess se sacrificaba de nuevo". No, oh buenos Testigos de Jehov, no. No sois exactos en vuestra afirmacin. La doctrina Catlica sobre la Santa Misa es, la siguiente: La Misa no es una simple conmemoracin del Sacrificio del Glgota, sino que es una renovacin incruenta de aquel Sacrificio cruento, es la continuacin del Sacrificio de la Cruz y la aplicacin de sus infinitos mritos a los hombres. San Pablo dice: (1 Cor. 10:16) "El Cliz de bendicin que bendecimos, no es la Comunin de la Sangre de Cristo? y el Pan que participamos, no es la participacin del (Cuerpo del Seor?" San Pablo ac habla de la Santa Misa a la cual participaban, con la comunin y con su presencia, los fieles. 124. -39) El Purgatorio. De vuestra manera despectiva de hablar, es evidente que, como lo hacen generalmente los Protestantes, negis el Purgatorio, sin embargo la existencia del mismo es probada, no slo por la Tradicin, sino tambin por la Biblia... En efecto, Dios no siempre remite la pena temporal debida por los pecados ya perdonados (Num. 20:12 - 2 Reyes 13:14). Adems sabemos que nada manchado puede entrar en el Cielo (Apos. 21:7). Ahora, nadie puede negar que muchos mueren con pecados veniales o con pecados mortales perdonados en cuanto a la culpa, pero no 32

enteramente en cuanto a la pena; es evidente que stos no van al infierno, ni pueden entrar as manchados, al cielo; luego tienen que ir a un lugar de expiacin o purificacin que es el Purgatorio. La Doctrina sobre el Purgatorio se encuentra en el Antiguo Testamento, (2 Mac. 12:43-46) en donde se narra que judas "envi 12.000 dracmas de plata a Jerusaln para que se ofreciera un sacrificio por los pecados de los muertos". Es cierto que los T. de J. no admiten los Libros de los Macabeos, pero sin razn, puesto que estaban incluidos en la Traduccin de los Setenta, que era la Biblia que aceptaron, usaron y citaron los Apstoles, como hemos vistos anteriormente. En todo caso este texto prueba que los Hebreos crean en el Purgatorio mucho tiempo antes de la venida de Cristo. Jess habla de los pecados que pueden ser perdonados "en el otro mundo" (Mateo 12:32). San Pablo habla de pecados veniales que sern borrados por el fuego, y del alma que ser salva, pero "as como por el fuego" (1 Cor. 3:11-15).

PARTE TERCERA Unas preguntas a los "Testigos de Jehov" y unas palabras de exhortacin 1. -UNAS PREGUNTAS A LOS T. DE J. I. Sobre vuestro Fundador 125. -Es un hecho comn que todos honran y recuerdan a quien ha sido el autor de su vida, ya sea fsica, ya sea moral. Pero noto que los Testigos de Jehov han relegado al olvido, a lo menos para la masa de sus correligionarios, a su Fundador, Carlos Taze Russell (1852-1916). Con todo es cierto que Russell es vuestro fundador. Puesto este hecho histrico, os pregunto: 1 Creis que Russell es infalible en su doctrina religiosa? si lo creis infalible, cmo demostris esta infalibilidad? Cmo explicis su equivocacin en la profeca de la 21 llegada de Cristo para el 1914? Y sobre "el pleno establecimiento del Reino de Jehov, completado en el correr del ao 1915"? Aceptis la explicacin que da el mismo Russell que al ver en 1915 que la profeca no se haba cumplido, dijo que esto fue "para que ten-gamos una ulterior oportunidad para perfeccionarnos en la santidad" (a future opportunity for perfecting holiness)? Si no creis que Russell es infalible, cmo os animis, oh T. de J., a creer en una religin fundada por l? Cmo os atrevis a poner el problema de vuestra eterna salvacin o condenacin en manos tan inseguras, an suponindolas reatas? 127. -2 Otra pregunta: por qu los 7 volmenes de "estudios Bblicos" escritos por Russell y editados en los aos 1886-1917 (el ltimo volumen es pstumo) fueron sustituidos? (Consultad vuestra revista "Torre di Guardia" 1-1-1956). Acaso, no creis ms en vuestro Fundador? 2 Sobre la Biblia 128. -1 Admits, o rechazis el libre examen? Si lo admits, por qu no consideris legtimas tambin las interpretaciones de la Iglesia Catlica? Si no lo admits, cmo probis vuestra infalibilidad, y esto a pesar de vuestras variaciones en la interpretacin de la Biblia? (vean los n. 27-83-84-85 de este escrito). 129. -Vosotros tenis como fuente -de revelacin slo a la Biblia, o tenis tambin como reveladas e infalibles vuestras revelaciones? En este ltimo caso, cmo probis que estas revelaciones son reales y adems infalibles. 130. -Por qu, oh, T. de J., adoptis la Biblia ProtesItante que no tiene los siguientes libros: Tobas 33

 Judit Sabidura Eclesistico Baruc los 2 Macabeos a pesar que todos estos Libros estn en 'la Traduccin de los Setenta, que es la que usaban y citaban ordinariamente los Apstoles? No aceptis la tradicin de la Iglesia y recibs la tradicin, por dems variable, de los Protestantes. 131. -Por qu rechazis las notas catlicas, pero las ponis vosotros con vuestra interpretacin? Adems, por qu admits las notas protestantes? En efecto, cmo podrais afirmar que "Adn escribi las cosas que pasaron" (De Paraso Perdido... pg. 65) en base a Gen. 2:4 y 5:1, sino por las notas en la "Traduccin del Nuevo Mundo"? Cmo concordis todo esto con el Libre examen? 132. - Pretendis que los Catlicos prueben sus verdades con la Biblia y slo con la Biblia, y os pregunto: 1 -- Por qu vosotros tenis como ciertas vuestras revelaciones, que no estn en la Biblia y las difunds? 2 - Podis probar con la Biblia que toda la Revelacin est en la Biblia? No veis que exigiendo que todo se pruebe con la Biblia, vais contra la misma Biblia? II. -UNA PALABRA DE EXHORTACIN 133. -Hermanos nuestros en Jesucristo, nacidos entre los Testigos de Jehov, o pasados a ellos, quiero suponer y creer que estis en buena fe y no en mala fe. Con todo, os prob que estis n el error. 134. -En vosotros alabo un cierto espritu de piedad y una noble constancia en el estudio de la Biblia, pero, examinad con calma y delante de Dios el presente escrito y veris que estis en el error del cual, con la gracia de Dios, deseo que salgis pronto para asegurar vuestra eterna salvacin. 135. -Como yo, antes de combativos para vuestro bien, estudi en vuestros libros, vuestra Religin, as vosotros antes de rechazar la religin Catlica, estudiadla en nuestros libros o por lo menos en libros imparciales. 136. -Considerad que Jess fund una sola iglesia (Mateo 16:18), y que la fund sobre San Pedro. Meditad que Jess prometi su asistencia perenne a la misma Iglesia, y que si hubiera ;permitido en ella el error, habra faltado a su palabra. 137. -Pensad que casi todas las sectas modernas son hijas o nietas del Luteranismo que cambi la fe tradicional, por lo tanto introdujo una nueva fe; fe que varia indefinidamente entre las numerosas sectas que se originaron de l. Ahora, hay que observar que la fe de Cristo, como el Bautismo, es una. (Efe. 4:5). 138. -Si Lutero hubiera "querido introducir una reforma, y la hubiera introducido en la moral, sera un verdadero reformador; habindola introducido en la fe, es un deformador. 139. -Estudiad bien y veris que en muchas sectas se fomenta una verdadera aversin al clero y especialmente al Papa, meditad y veris que esto no es evanglico. Vase especialmente, "Despertad". La Iglesia Catlica en el siglo veinte. Nmero especial. 8-11961. 117 Adams Street, Brooklyn. 140. -Testigo de Jehov: Estudia y medita este opsculo, y especialmente estos tres puntos: I Jess es Dios 34

II El alma es inmortal III Cristo no empez su reino, ni realiz su segunda venida en 1914. Ana la Verdad y huye del error! FUENTES DE ESTE ESCRITO Il Protestantismo ieri e oggi de Antonio Piolanti - Librera Editrice Religiosa F. Ferrari 1958. Giuseppe Lanzoni. Estudio y Testimonio de Geova, (pg. 432-446 del libro "I1 Protestantismo ieri e oggi"). Libros "Estudios Bblicos", de Carlos Taze Russell. 7 volmenes (1886 - 1917). Rutherford (o a l atribuidos) son: Salvacin - La Verdad os har libres - Sea Dios reconocido verdico (1949) - El Reino est cerca (1950) - Esto significa vida eterna. Opsculos: La alegra para todo el mundo (30 pg.) - El conductor de los pueblos (30 pg.) - La Cristiandad o el Cristianismo (32 pg.) - Gobernador permanente de todas las naciones (30 pg.) Paz: puede durar (30 pg.) - Los mansos heredarn la tierra (30 pg.) - Libertad del nuevo mundo (30 pg.) - Podis vivir para siempre en la felicidad sobre la tierra? (30 pg.) - Proteccin. Cmo puedo hallarla? (56 pg.) - La Religin recoge tempestad (65 pg.) - Regocijaos oh naciones (30 pg.) - La esperanza del reino de todo gnero humano (30 pg.) - Los Testigos de Jehov en el crisol (31 pg.) - La Religin, resolver la crisis mundial? (30 pg.) - El anuario Viga (mensual de unas 200 pg.). Escritos sobre los Testigos de Jehov: C. Algermissen. La Chiesa e le Chiese - Brescia 1942. L. Ledit. Les Trmoins de Jehovas. Montreal 1943. C. Crivelli. Piccolo Dizionario delle Sette Protestante. Rama 1953. F. Spadafora. Testimoni di Geova. Rorrigo 1951. G. Lanzoni. Y. Testimoni di Geova. 3 vol. Faenza 1952 - 1953. Pietro Chiminelli - Protestantismo - Roma, 1955. Himberto Muoz - Los Testigos de Jehov, 1958. Adems la bibliografa que cita "De Paraso Perdido a Paraso recobrado" que es la siguiente (Edit. Watch-tower - 117 Adams St., Brooklyn) : Qu ha hedho la religin para la humanidad? - Nuevos cielos y una nueva tierra - Esto significa vida eterna - Usted puede sobrevivir al Armagedon y entrar en el nuevo mundo de Dios - Equipado para toda buena obra - Capacitados para ser ministros Concordancia de la Santa Biblia. Libro principal: "De Paraso Perdido a Paraso recobrado" Brooklryn U.S.A. 1959. Fray Antonio de Monterosso, O. F. M. Cap.

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