Fetichismo de la mercanca, cosificacin y basura. Ral N.

Alvarez
Cuartas jornadas de Teora del Estado Crisis y nuevas dinmicas polticas. El Estado en el contexto contemporneo Buenos Aires. 4, 5 y 6 de noviembre de 2009 Universidad de Buenos Aires. ISBN: 1852-6551

Introduccin. Este trabajo pretende ser un estudio sobre el fetichismo de la mercanca, tal como se encuentra planteado en el pensamiento de Lukcs en el ensayo La cosificacin y la conciencia del proletariado, que forma parte de la obra del autor "Historia y conciencia de clase. La tesis de la cosificacin planteada por Lukcs y su resolucin a travs de la concepcin de la conciencia del proletariado como sntesis revolucionaria universal, tienen una clara impronta del optimismo histrico de la poca histrica en que fueron generadas. De modo que su estudio, noventa aos despus no puede sino generarnos algunas sencillas preguntas que, cuestionando el sistema de su pensamiento, permitan sedimentar instrumentos conceptuales tiles para la investigacin actual. Al final del trabajo, como punto de llegada de esta indagacin, intento aplicar los conceptos de fetichismo y cosificacin al objeto de mi predileccin: la basura, y ms especficamente, la problematizacin poltica de sta. Teora del Valor y Fetichismo de la Mercanca en Marx. El trabajo es una actividad social que consiste en la transformacin de materiales, produciendo objetos que satisfacen necesidades humanas. Estos productos, son convertidos en valor cuando son volcados en relaciones de intercambio. Mientras que el trabajo es el contenido esencial de los bienes producidos, el valor es la forma externa por la que stos se intercambian. Ms all del grado de desarrollo del instrumento de produccin empleado, lo que crea algo nuevo en el producto, es el trabajo humano. Ningn instrumento de produccin puede funcionar por si mismo, sin trabajo humano que lo ponga en acto y que lo dirija. Pero no basta el trabajo para crear valor. Esos productos valen en tanto puedan ser aplicados a la satisfaccin de necesidades humanas. Y cmo se conecta el productor con el usuario/ consumidor del bien producido? Mediante relaciones de intercambio. Es decir, que la forma intercambio consagra en valor la

sustancia trabajo. En trminos de Marx: Es solo en su intercambio donde los productos del trabajo adquieren una objetividad de valor, socialmente uniforme, separada de su objetividad de uso, socialmente diversa. (Marx, 2008: 89) De modo que la mercanca no es una forma accidental, sino una forma esencial (Astarita, 2004: 87) por cuanto es la que le da estructura al contenido. El trabajo necesita de la forma valor para ser intercambiado. La particularidad del intercambio en las sociedades capitalistas, es la funcin de equivalencia de estos valores en el cambio, cuyo trfico es posible a travs de la figura del contrato, en el que se supone igualdad de partes y equivalencia en las prestaciones. La funcin de equivalencia est latente en el intercambio mercantil, y su desenvolvimiento lleva a la aparicin de la moneda, nico bien cuya exclusiva funcin es la de condensar esa equivalencia, en tanto unidad de cambio comn entre todos los bienes. De modo que, en la sociedad capitalista, el criterio equivalente de valor, el precio de los productos, ahora devenidos mercancas, adquiere, en las representaciones de los individuos, una existencia preeminente. Si los bienes son productos del trabajo humano, calificados como valor en el intercambio mercantil, que da como resultado un precio, la representacin mental de estas relaciones oculta lo esencial y cristalizada en lo aparente. La forma mercanca aparece, a la conciencia burguesa, como un juego de relaciones entre objetos, desvinculada del trabajo humano invertido en esos objetos, y de las relaciones sociales en que fueron producidos. En este sentido, sostiene Marx que: Lo que aqu adopta, para los hombres, la forma fantasmagrica de una relacin entre cosas, es solo la relacin social determinada existente entre aquellos los productos de la mente humana parecen figuras autnomas dotadas de vida propia, en relacin unas con otras y con los hombres. Otro tanto ocurre en el mundo de las mercancas con los productos de la mano humana. A esto llamo el fetichismo que se adhiere a los productos del trabajo no bien se los produce como mercancas y que es inseparable de la produccin mercantil. (Marx 2008: 89) Un fetiche es un objeto al que se le atribuyen poderes mgicos. La mercanca, es decir, los productos del trabajo humano devenidas valor en relaciones de mercado, se representan en la conciencia burguesa como poseedoras en si mismas, de un precio por el cual son intercambiadas. Pero esta es su forma superficial y aparente. Esos objetos fueron producidos por el trabajo humano, en relaciones de produccin material que implican explotacin. El valor de un objeto, est entonces dado por el tiempo de trabajo socialmente necesario para su produccin y por la mediacin de la forma mercanca, del intercambio capitalista. Esta mercantilizacin de tales relaciones, genera en las personas la falsa representacin de que su valor es la cuanta por la que se

intercambia (precio) y no el trabajo creador que lleva incorporado en su materialidad: Lo misterioso de la forma mercantil consiste sencillamente, pues, en que la misma refleja ante los hombres el carcter social de su propio trabajo como caracteres objetivos inherentes a los productos del trabajo, como propiedades sociales naturales de dichas cosas, y por ende, en que tambin refleja la relacin social que media entre los productores y el trabajo global, como una relacin social entre objetos, existente al margen de los productores. (Marx, 2008: 88). Los objetos, aparecen as como mercanca, es decir, como puro valor de cambio, en relacin con los valores de cambio de otros objetos. Aparecen como una relacin (cuantitativa) entre cosas. Pero detrs de esa apariencia, no son sino producto de relaciones (desiguales) entre personas en virtud de las cuales fue producido: La determinacin de las magnitudes de valor por el tiempo de trabajo, pues es un misterio oculto bajo los movimientos manifiestos que afectan a los valores relativos de las mercancas. Su desciframiento borra la apariencia de que la determinacin de las magnitudes de valor alcanzadas por los productos del trabajo es meramente fortuita, pero en modo alguno elimina su forma de cosa. (Marx, 2008: 92). Al generalizarse las relaciones de mercado, y transformarse stas en la forma predominante de circulacin de bienes, la mercanca adquiere poderes fantasmagricos. La conciencia burguesa asume que la inmediatez cuantitativa de los valores de cambio rige la vida social de un modo objetivo, haciendo caso omiso de las desigualdades materiales en que sta se desenvuelve. Cosificacin segn Lukcs En resumen, la esencia del problema del fetichismo la mercanca consiste entonces en que una relacin entre personas, es vista como una relacin entre cosas. Lo que le interesa analizar a Lukcs es la relacin de esta forma objetiva, con la representacin y conformacin subjetiva correspondiente. Este problema solo puede surgir cuando la mercanca ha alcanzado un grado de completa generalidad, dominando todas las relaciones sociales, es decir, en el capitalismo maduro, que es cuando su capacidad disolvente alcanza el punto mximo. Se forma una cscara csica, un disfraz, o como dice Marx, una forma fantasmagrica, que hay que tratar de penetrar: surge un mundo de cosas y relaciones csicas cristalizado (Lukcs, 1970: 113) . El hombre se enfrenta con el producto de su trabajo, que adquiere independencia, y lo domina de dos maneras: objetivamente, como un mundo de

relaciones csicas que se le contraponen como poderes invencibles; y subjetivamente, porque transforma a propio sujeto en fuerza de trabajo que se vende como mercanca en el mercado. Estas relaciones csicas cristalizadas avanzan en un proceso de racionalizacin. Lukcs trae aqu la perspectiva taylorista del proceso de trabajo, y lo conecta con la nocin Weberiana de racionalidad y calculabilidad . Advierte que la taylorismo penetra hasta el alma del trabajador. La calculabilidad, racionalizacin, especializacin y prdida de la unidad del proceso productivo llevan a un desgarramiento del sujeto, que subordinado a la mquina, pasa a tener una actitud contemplativa frente al mundo que lo rodea. El ocultamiento de las relaciones sociales de produccin es lo que da lugar al surgimiento de una conciencia cosificada, y con sta, la divisin entre el cielo ideal y la tierra material. Desde el punto de vista jurdico, este proceso de cosificacin reviste la forma Kelseniana de sistematizacin racional de las relaciones jurdicas. Movida por la necesidad de clculo, la norma jurdica cobra la forma de un sistema lgico acabado y universal. La burocracia asume la administracin general, pretendidamente racional de las necesidades sociales. Y el mundo econmico aparenta desenvolverse bajo leyes objetivas que rigen relaciones cuantitativas permanentes Esta separacin entre los fenmenos de cosificacin y el fundamento econmico de su existencia, la base que permite comprenderlos, es facilitada adems por el hecho de que este proceso de trasformacin tiene que englobar necesariamente al conjunto de las formas de aparicin de la vida social, para que se cumplan las condiciones de la produccin capitalista a pleno rendimiento. As, la evolucin capitalista ha creado un derecho estructuralmente adaptado a su estructura, un Estado correspondiente, etc. (Lukcs 1970: 122). Pero esta universalidad aparentemente racional oculta relaciones ms profundas, cualitativamente diversas, que hacen emergencia en las crisis, y que son la incoherencia real de la sociedad, la causalidad profunda. Esta racionalizacin del mundo, que en apariencia es integral y penetra hasta el ser fsico y squico ms profundo del hombre, encuentra, sin embargo, su lmite en el carcter formal de su propia racionalidad. el desprecio por el elemento concreto en la materia de las leyes, desprecio en que se fundamenta su carcter de ley. Esa incoherencia se manifiesta con toda crudeza en las pocas de crisis, cuya esencia disloca la continuidad inmediata (Lukcs, 1970: 127) En esta divisin del trabajo y especializacin crecientes, el sujeto pierde de vista el cuadro de conjunto. La ciencia se especializa y pierde capacidad para entender el carcter social de la materia. La facticidad de las relaciones jurdicas, el fundamento de las relaciones de fuerza que sustentan al derecho formal, las relaciones cualitativas dentro de las

que se desenvuelven lo cuantitativo, todo eso es perdido de vista por la ciencia especializada. Reivindica entonces Lukcs la necesidad filosfica de considerar la totalidad, superando el formalismo, incapaz de penetrar la cscara de la cosificacin. En definitiva, para Lukcs, el fetichismo de la mercanca es una cscara csica de racionalidad formal, una representacin clasista burguesa del mundo, que oculta las relaciones sociales que desenvuelve la totalidad. Las antinomias del pensamiento burgus. De la estructura cosificada de la conciencia burguesa surge la filosofa burguesa. Que como tal, presenta las limitaciones histricas de clase que la caracterizan. La revolucin copernicana que lleva a cabo Kant consiste en pensar al objeto como producto del sujeto. Hay un aspecto del objeto, la cosa en si, que es puro nomeno, inaccesible para el sujeto. Lo que es cognoscible es el fenmeno, lo exterior del objeto. Pero los hechos empricos Son datos fcticos o formas racionales? Para Kant son contingencias inteligibles. La cosa en si, lo puramente emprico, es inaccesible e ininteligible. Tampoco es accesible algn tipo de sistematizacin universal. Estas son las dos irracionalidades que enfrenta la filosofa clsica burguesa: la inaccesibilidad de la cosa en si, y la imposibilidad de una sistematizacin universal. Lukcs sostiene que ambas irracionalidades son una misma limitacin, porque en el mismo punto que el sujeto no puede conocer lo emprico, este mismo mundo emprico escapa a la posibilidad de ser explicado como totalidad. La inaccesibilidad de la cosa emprica, implica a la vez la antinomia forma/ contenido: si el dato emprico no puede ser contenido del conocimiento, porque es inaccesible, aquello a lo que accede el conocimiento humano, esa contingencia inteligible, es tambin pura forma. Del mismo modo, la antinomia se expande a libertad/ necesidad y a pensamiento/ ser. Para el racionalismo burgus los hechos abstractos se definen como formas inmutables. El devenir de los contenidos reales es tratado de apresar mediante leyes inmutables que hagan posible su previsibilidad. Pero si bien esta es una limitacin de la filosofa clsica, tambin es una gua que la conduce hacia su superacin. Por qu? Porque de esa limitacin surge el pensamiento dialctico. Si bien hubo muchos tratamientos anteriores de la dialctica, quien logra una formulacin superadora de la relacin sujeto/ objeto, es Hegel. En Hegel el sujeto es a la vez productor y producto del proceso dialctico. Un proceso que a la vez es de conocimiento y de transformacin del mundo. Es una visin que comprende el cambio histrico. Segn Lukcs, el pensamiento de Hegel es el punto culminante de esta evolucin, en que la irracional irreductibilidad sujeto/ objeto, forma/ contenido y ser/pensamiento, son puestos en relacin dialctica de cambio histrico, e influencia recproca. Su limitacin, para Lukcs, es la mitologizacin conceptual

(idealismo) de esta visin del proceso de cambio dialctico. Impedido de encontrar el sujeto-objeto idntico a la historia misma, es sustituido por el espritu absoluto. El papel demirgico de la idea lo hace recaer en la limitacin que acaba de superar. Lo que pareca ser una resolucin (la dialctica hegeliana) termina por dejar intactas las antinomias de la filosofa burguesa. La terminacin de ese viraje operado por la filosofa clsica ha quedado reservada a la clase que estaba habilitada para descubrir en si misma, a partir de su fundamento vital, el sujeto objeto idntico, el nosotros de la gnesis: el proletariado (Lukcs, 1970: 174). La conciencia del proletariado. El sujeto objeto idntico de la historia. En el pensamiento Lukacasiano, las antinomias del pensamiento burgus, se resuelven dialcticamente en el hecho de que el proletariado es el sujeto-objeto idntico del proceso de evolucin social. Esto es posible a partir del fetichismo de la mercanca y la cosificacin. El obrero, convertido en pura fuerza de trabajo obligado a venderse a si mismo en el mercado, fetichizado en tanto mercanca, llega un punto en el que adquiere conciencia de si. La cosificacin alcanza su punto culminante. La fuerza de trabajo es la nica mercanca que adquiere autoconciencia. En tanto que objeto (mercanca) el proletariado se afirma en cuanto sujeto, resolviendo de este modo una de las antinomias del pensamiento burgus. El crecimiento cuantitativo de la mercanca en el capitalismo, tiene para la burguesa y el proletariado un sentido distinto. Para la clase dominante es mero cambio de cantidad: ganar ms. Para el proletariado, en cambio, la mayor explotacin es una cuestin de vida o muerte, que lo mueve a la conciencia de si situacin: es un cambio cualitativo, dando as un salto que explica la antinomia cantidad/ calidad. Los hechos en s, aislados artificialmente por el pensamiento burgus, no son idnticos a la realidad. Porque se desconectan del movimiento de la totalidad, que es la tendencia profunda de esos hechos. La mediacin dialctica de la totalidad permite ver los hechos en conexin, permite ver el sistema de relaciones que conforme la sociedad, superando la inaccesibilidad de la cosa en si. La totalidad es el poder histrico real, que no puede ser captada por la inmediatez burguesa. La visin dialctica requiere distancia y no inmediatez. La mediacin es manifestacin de la estructura objetiva. La conciencia del proletariado es conciencia de su papel en el devenir de esta estructura. La totalidad media integrando los distintos momentos, que nunca estn aislados en su inmediatez de hechos, tal como son vistos por la filosofa burguesa. Este punto culminante de la cosificacin, en que la mercanca se hace autoconciente como conciencia del proletariado en tanto sujeto/ objeto idntico de la historia, segn Lukcs, solo es posible en la produccin. El burcrata en cambio, es incapaz de esta conciencia, porque al estar inserto en la administracin y no en la produccin, se cosifica y se mecaniza. Solo el

proletariado por su lugar objetivo como fuerza de trabajo en al produccin, es capaz de desarrollar una conciencia de clase. Esa autoconciencia del proletariado es una necesidad histrica. Un acto de conciencia que subvierte la objetividad, una superacin del hiato burgus entre utopa subjetiva y realidad histrica. Esta mediacin de la totalidad, que vincula los hechos empricos inmediatos con el sistema de relaciones en que estructuran la realidad, se alcanza mediante el pensamiento, la conciencia. Pero la particularidad de la conciencia del proletariado, es que al conocer su papel histrico en esa totalidad, vuelve sobre la praxis para transformarla. De este modo, la antinomia burguesa entre pensamiento y ser, queda resuelta. Es que como afirmaba Hegel, el ser no es sino que deviene. Y deviene, dice Lukcs, por mediacin de la conciencia de clase, sujeto objeto de la historia. Si bien este punto culminante de la cosificacin que produce conciencia, es una necesidad histrica en cuanto es movido por contradicciones inmanentes del procesos mismo, solo se lleva a cabo si la conciencia del proletariado est en condiciones de dar ese paso: Si el proletariado no es capaz de dar ese paso, la contradiccin permanece irresuelta y el mecanismo dialctico de la evolucin la reproduce con un poder ms elevado, en una forma modificada, con una intensidad acrecentada. (Lukcs, 970: 220) Este proceso de conciencia del proletariado, tambin es dialctico, en el que primero se da la comprensin, para luego pasar a la prctica transformadora de la sociedad: El carcter prctico del pensamiento del proletariado se forma y llega a ser real por un proceso igualmente dialctico desenmascarar tan correctamente como se pueda la ilusin de su inmovilidad cosificada, no puede suprimir prcticamente, en la sociedad capitalista, la realidad de esa ilusin el pensamiento proletario no es primero sino una teora de la praxis, para transformarse poco a poco (a menudo por saltos) en una teora prctica que transforma la realidad. (Lukcs, 1970: 227) Cuando trata del Arte, recuerda que la superacin de la cosificacin no es un acto nico, sino que se da en otros fenmenos que llevan en ellos una oposicin interna derivada de la contradiccin interna de otros fenmenos ms centrales. De modo que esta contradiccin no aparece en ellos directamente sino mediatizada por los primeros ms centrales. Finalmente la vacuidad creciente de las formas cosificadas (Pg. 230) es una caracterstica del capitalismo en su ocaso, que acompaa el crecimiento cuantitativo de formas cosificadas. El proletariado, en este punto, corre el peligro de poner sus contenidos dentro de estas formas vacas y rotas, y as someterse ideolgicamente. En lo que concierne a la conciencia del proletariado, la evolucin no funciona

en verdad automticamente la transformacin y la liberacin no pueden ser sino su propia accin (Lukcs, 1970: 230). Interrogantes que se abren. Expuesto el pensamiento de Lukcs sobre la cosificacin, presentado su arraigo en el pensamiento de Marx, me parece importante exponer algunos de los interrogantes que una lectura actual de los textos analizados dejan sugeridos. Sin pretensiones filosficas, sino a modo de ejercicio interpretativo, me pregunto lo siguiente: Por qu la conciencia solo puede alcanzarse en el centro, en el desmantelamiento del fetichismo de la mercanca operado en la conciencia proletaria? Cuando digo centro, me refiero a la produccin, el punto en que el sujeto se objetiva como fuerza de trabajo para venderse en el mercado. Por qu no prever que esta misma contradiccin pudiera hacerse consciente en los bordes, en las periferias de la red de relaciones capitalistas? Qu sucede con la forma jurdica o deber ser una vez que la conciencia de clase ha sido plasmada en una revolucin? La crtica a la racionalizacin y al formalismo jurdico, no alcanza el nivel de la sntesis propositiva Cmo pensar un derecho post-revolucionario? O pensara Lukcs que el aspecto jurdico sera reabsorbido en relaciones sociales no antagnicas? Por qu no apreciar al derecho como un campo de lucha reivindicativa por los contenidos soslayados, como ser, las luchas laborales o ms actualmente, las luchas ambientales-? Esas luchas, que dejan a la vista las contradicciones del capitalismo, que desenmascaran su fetichismo, son un campo de criticidad de las relaciones sociales que quedara descalificado si el instrumento jurdico por el que transitan fuera tan solo una formalizacin racional destinada a tornar calculable el contexto social en que se desenvuelven Entre forma jurdica y relaciones jurdico sociales concretas no hay un procedimiento (lucha) de especificacin del contenido de la ley? Lukcs pareciera omitirlo, pero ah es donde se desenvuelve la lucha del jurista y de los actores sociales en pugna. La formalizacin del derecho en sentido amplio y la creencia en su capacidad de determinar los contenidos no es tambin una fetichizacin de la ley? Qu derivaciones puede tener el hecho ocurrido en el breve siglo XX- de que el proletariado no alcance ese grado de conciencia universal, que la contradiccin permanezca irresuelta por un largo perodo, y que las relaciones de explotacin se reproduzcan a un nivel ms elevado? La cercana histrica de la Repblica de los Concejos de Hungra, de 1919 impregnan de optimismo el anlisis Lukacsiano, dando lugar a una previsin de la revolucin como una necesidad histrica. Cmo recuperar el aporte crtico del concepto de cosificacin, dentro de una concepcin menos lineal de la historia? Fetichismo y basura.

Resumiendo el aporte Lukacsiano que me interesa, digamos que cuando hablamos de fetichismo de la mercanca nos referimos a un mundo de relaciones de cambio, de puras formas cosificadas, tras el cual queda oculto el contenido de esos objetos, es decir, el trabajo humano desplegado en relaciones de produccin / explotacin. Ms sencillamente: una relacin entre personas se cosifica en una aparente relacin de cambio entre objetos. El jeroglfico que aparece es el par valor de cambio/valor de uso, y el contenido que se oculta es el par trabajo/ valor de uso. Esta forma objetiva generalizada, que es la mercanca, tiene su correlato a nivel de la conciencia, en lo que Lukcs llama cosificacin: una concepcin del mundo en la que los productos del trabajo se independizan del hombre, se le imponen, ocultando las relaciones sociales desiguales profundas que hacen al desenvolvimiento de la esencia de la totalidad social del que forman parte. Me interesa aplicar esta nocin a un campo particular de objetos y relaciones: a la basura. Entiendo por basura todos aquellos restos materiales, que en un entramado de relaciones capitalistas de produccin, circulacin y consumo, han sido descartados por sus propietarios por carecer para ellos- de valor de uso, y estimarle un valor de cambio negativo. El propietario, antes de tomar la decisin de transformar un objeto en basura, pondera si le sirve o no. Si ya no le encuentra utilidad, estima su valor de cambio. Esta valoracin no se hace con un criterio objetivo de mercado, sino con un criterio subjetivo de costo/beneficio econmico. Qu es ms costoso para mi, guardarlo o desapropiarlo? Pese a que el valor de cambio se rige, en general, por precios objetivamente generados en el mercado, sostengo que en esta instancia privada de generacin de basura, existe una ponderacin subjetiva del propietario. Dado que la sociedad capitalista, desigual desde el punto de vista de las clases, y diversa en cuanto a la composicin de las mismas, la valoracin cuantitativa que cada individuo hace de los objetos que posee privadamente, es relativa a su posicin en la estructura social, y condicionada por los significados subjetivos que ha cosificado en ese objeto. Entonces, el valor de cambio, el valor de uso de un objeto, y los significados imaginarios a l atribuidos , son determinantes de la decisin del sujeto de considerarlo como basura y desecharlo. Esta decisin es individual y depende de la ubicacin social del generador. Para otro sujeto, ubicado en otra posicin social, ese mismo objeto s puede ser valioso o til. Cuando se decide descartar un objeto como basura, se tiene en vista su cscara csica, pero no su carcter de trabajo humano objetivado, producido en vistas a su utilidad social. El objeto sigue teniendo utilidad, y en cuanto tal, contina siendo objetivacin de trabajo humano. Pero este resto social de valor

permanece oculto. La basura es un fetiche porque prima la cscara csica sobre el contenido relacional de los bienes. El ocultamiento que este jeroglfico implica, se corporiza en la existencia de una supuesta sustancia llamada basura y en su enterramiento masivo. La basura, al igual que la mercanca, sigue siendo una forma valor objetivada pero de sentido negativo- y como tal, tambin es un fetiche que deja ocultas las desiguales relaciones sociales de produccin, circulacin y consumo- que la generan. Levantar esta cscara csica deja a la vista la red de relaciones sociales en lucha que se dan en el terreno de la basura. En las ltimas dcadas este campo de fuerzas en lucha que es el terreno de la basura, ha dado muestras de importantes conflictos: las cantidades de basura producida se han tornado inmanejables desde el punto de vista ambiental. La irracionalidad del desperdicio de energas y materiales queda a la vista. Se forman inmensos depsitos de basura que basurizan ciertos territorios, los desvalorizan e inutilizan. Los sistemas de disposicin de basura (enterramiento o incineracin) han demostrado ser daosos para el ambiente y para el ser humano, extendiendo sus efectos contaminantes a la atmsfera y a las napas de agua subterrneas. Tal es la cantidad y calidad de basura, que por doquier, la poblacin marginada de las sociedades capitalistas, hace de sta un medio y un lugar de vida, lo que toma forma en actores sociales visibles (cirujas, cartoneros, recuperadores, catadores) que desenvuelven una agenda de nuevos conflictos sociales y polticos. Los conflictos en el terreno de la basura, son entonces tomados por los movimientos ambientalistas como parte de su agenda, lo que obliga a los gobiernos y a las empresas, a considerarlos tambin. No voy a abordar aqu estas cuestiones. Sin tan solo quiero indicar que este terreno de la basura, no puede ser adecuadamente abordado si no es analizado en su profundidad. Este es el sentido del uso del concepto de fetichismo y cosificacin que pretendo hacer en este trabajo. Si mercanca es la forma objetiva que adquieren los productos del trabajo humano en las relaciones de circulacin del mercado capitalista Por qu no pensar la basura como la forma de circulacin capitalista de los restos del consumo y la produccin? Esta forma de circulacin/ basura implica desasignar estos productos del trabajo humano a la satisfaccin de necesidades. Ciertos bienes descartados como basura, conservan valor de uso, pero como son basura su acceso es impedido y obstaculizado. Es la mediacin de la totalidad social, la que determina que un objeto, pese a conservar utilidad, sea descartado como basura. Porque su reasignacin implicara romper con las reglas del mercado, sera como entregar objetos a cambio de nada. Y si ese tipo de relaciones que los sectores sociales marginales entablan por medio de la recuperacin de basura crecen, lo hacen por fuera de la red de negocios

capitalistas. Ms sencillamente: el concepto fetichizado de basura es contrario a la nocin de recuperacin. Para emprender acciones de minimizacin, recuperacin y reciclaje, es necesario des-fetichizar la basura. Cmo se integra esta crtica de la basura en el movimiento de la totalidad social? El proceso de produccin no termina con el producto. Y la circulacin no termina con el consumo. Queda un resto que sigue jugando un papel significativo en este proceso. En las sociedades capitalistas, en tanto sociedades de explotacin clasista estos restos son descargados en la esfera pblica y desechados en perjuicio de un bien colectivo, como es el ambiente. El dao ambiental que el enterramiento o la quema de basura generan, es funcin directa de la ganancia del capital. La ganancia es privada, en tanto que el perjuicio se colectiviza. Mientras un objeto tiene valor para un individuo, se lo mantiene bajo la rbita de su propiedad. Pero la propiedad no es una relacin de un sujeto con un objeto, sino una relacin de un propietario con el conjunto indeterminado de personas que conforman la sociedad (erga omnes) que permite al dueo excluir a todos los dems del uso y goce de la cosa. La basurizacin de este mismo objeto mantiene simtricamente este esquema, pero cambiando el signo econmico: cuando el objeto tiene valor negativo, el sujeto se desentiende, se des-responsabiliza de l, y lo convierte en un objeto colectivo, cuya perdidosidad, pasa a ser soportada por el colectivo social a travs del Estado. Es decir, que la basura, en tanto relacin social jurdica es la asignacin a toda la sociedad de aquellos restos materiales de valor negativo, desobligando al ex propietario individual de cualquier deber respecto de los costos que se deriven. La produccin de basura es una consecuencia de la explotacin social en las relaciones de produccin. Hay basura porque hay explotacin y hay diferencias de clase. Para Lukcs, el avance dialctico de la conciencia del proletariado, le permite reconocerse como sujeto-objeto idntico de la historia. Esta conciencia universal lo lleva a volver sobre la prctica, con orientacin revolucionaria, impulsndolo a transformar la realidad en direccin al progreso de la totalidad social. Me preguntaba antes qu pasaba si el sujeto potencialmente revolucionario no alcanza esta conciencia o esta prctica revolucionaria, y si no poda este alumbramiento de la conciencia revolucionaria universal, hacer aparicin en otros puntos de las relaciones sociales, aunque no fueran sus nodos centrales. Me pregunto ahora si descubrir a la basura como un fetiche no puede ser un ejemplo de desenmascaramiento de las relaciones sociales capitalistas en un territorio local-parcial (el ambiente) que no es central a esta relacin de produccin. Me pregunto tambin si la crtica de la basura del capital, como la crtica de cualquier otra cuestin ambiental de nuestra sociedad actual, no implica la

aparicin de nuevos lmites a las relaciones de explotacin capitalista, lmites puestos por el mismo medio: aquello que no estall en el centro, por la dinmica de su propia expansin, ahora explota en los bordes. Implicancias. Considerar a la basura como un fetiche tiene algunas implicancias: En primer lugar, toda investigacin, anlisis y propuesta que se realice en ste rea, debera estar precedida de un desenmascaramiento crtico de las relaciones sociales desiguales en las que esa basura fue producida. De lo contrario, el conocimiento que se desarrolle quedar preso de las antinomias del pensamiento burgus, ser superficial, e inconducente para acceder a las causas ms profundas que lo mueven. Esto significa concretamente que antes de disear un plan como aconseja el enfoque tecnocrtico, habr que intentar seguir el rastro del antagonismo entre grupos y clases sociales que se juegan en ese terreno, y de la funcin de plusvalor que ese resto/basura contribuye a generar. En segundo lugar, si la basura es un fetiche, una forma producida por una conciencia cosificada que no existe como realidad material, habr que pensar que la basura, como tal no es. No hay un objeto/ sustancia basura, sino un proceso de basurizacin, complejo y contradictorio, que como tal enlaza objetos y sujetos, en forma desigual, con vistas a reproducir esas relaciones de explotacin existentes. El efecto material que demuestra que la basura no es, est en que la basura enterrada no llega a nunca a sintetizarse, a descomponerse y volver a la naturaleza. O al menos no en la dimensin del tiempo humano. En tercer lugar, el sujeto del cambio. En ese proceso, que se juega en el terreno de la basura, algunos objetos y tambin algunos sujetos son basurizados. Estos sujetos cirujas, cartoneros, recuperadores, catadores, etc.- se valen de estos objetos como recursos, porque estn fuera del mercado, y de la produccin. Se ubican por debajo de la propia clase dominada, la clase obrera. Qu proceso de toma de conciencia es posible desde este lugar? La rudimentariedad material del acto de comer de la basura Qu dimensin de desarrollo simblico admite, con vistas a una crtica de esta situacin que permitan articular un proceso de lucha para transformarla?