P.

Joo Seabra1

O Sacramento do

Matrimnio
O Sacramento do Matrimnio o nosso tema. Mas em que que consiste isto? O sacramento. O que um sacramento? O que que isso quer dizer? No vou desenvolver teologicamente o tema sacramento , mas vou pegar na descrio do matrimnio, na referncia ao matrimnio, tal como ela aparece na Sagrada Escritura e, a partir daquilo que a Bblia diz, percebermos ns o que que um sacramento e o que o Sacramento do Matrimnio.

I
A primeira referncia ao Matrimnio que h na escritura logo na primeira pgina. Quando chega ao momento da criao, no sexto dia, Deus disse: Faamos o ser humano Nossa imagem, Nossa semelhana. E Deus criou o ser humano Sua imagem. Criou-o imagem de Deus. Ele os criou homem e mulher. i
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Jubileu das Famlias (Primavera de 2000) 1

O texto hebraico muito interessante. Esta passagem do singular para o plural, o adam, o homem, o adam para ishi, sham, macho e fmea, varo e mulher, portanto, o texto muito interessante Deus criou o homem sua imagem, criou-o imagem de Deus. Homem e mulher os criou. ii Est aqui tudo, tudo o que h para saber sobre sexualidade, sobre gnero como agora se diz, no ?, sobre a cultura do gnero, contraposta cultura do sexo iii. Tudo o que h para saber est dito nesta frase. E abenoando-os, Deus disse-lhes: Crescei e multiplicai-vos. Enchei e dominai a Terra. E Deus viu tudo o que tinha feito e era tudo muito bom. iv Pronto. Tudo o que h para saber sobre o amor humano, como desgnio, como propsito, como inteno de Deus est contido nestas linhas. Deus deixou a Sua semelhana no amor do homem e da mulher e identificou a vocao matrimonial com a Sua tarefa de criador. Crescei e multiplicai-vos. Enchei a terra e dominai-a. v Entrego-vos a terra. Seis dias para fazer estas coisas e agora entrego-vos isto tudo. Mas como se, a vocao do homem, h aqui muito mais do que o amor conjugal, h tambm a vocao ao trabalho, cincia, ao saber, etc., tudo o que quisermos , mas como se esta destinao do homem e da mulher, um para o outro, no qual Deus inscreveu alguma coisa da Sua semelhana, tivesse como horizonte a continuao da obra criadora de Deus. Deus viu isto e isto era tudo muito bom. Fim do primeiro captulo.

Podemos ainda, de qualquer forma, ver as consequncias disto. Deus levou o homem e colocou-o no jardim do den. E depois viu: No bom que o homem esteja s. H uma outra narrativa da criao que vem a seguir, mais antiga, como que hei-de dizer, mais lendria, mais primitiva na estrutura, mas que complementa e desenvolve e explicita esta narrativa mais solene, mais elaborada do primeiro captulo. Quando Deus, logo no segundo captulo, conta, a partir da solido do homem, quando o desmancha e faz homem e mulher e o homem diz: Osso dos meus ossos, carne da minha carne. vi Portanto, o homem e a mulher em completa unidade. E o livro da Escritura comenta essa unidade insistindo na inocncia. Estavam ambos nus, tanto o homem como a mulher, mas no sentiam vergonha. vii Portanto, esta inocncia original com que o homem e a mulher esto um diante do outro, um para o outro, um com o outro, em completa entrega e comunho. Entre eles no h nada que seja objeco. Tudo destino recproco um para o outro segundo o desgnio de Deus. Deus viu e tudo muito bom.

II
Depois comea o segundo captulo (que alis o terceiro captulo do Gnesis, mas o segundo captulo da nossa histria). Comea assim: A serpente era o mais astuto de todos os animais. viii
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A segunda parte da histria, a histria do amor conjugal mantemo-nos na histria do amor conjugal a histria do homem e da mulher que usam este seu destino um para o outro para se seduzirem. Quer dizer, no para caminharem juntos para a verdade, mas para se dominarem, se seduzirem, se desencaminharem. O homem e a mulher num dilogo que no tem por objectivo descobrir a vontade de Deus, mas afeio-la prpria vontade. E Deus diz agora uma nova coisa sobre o amor conjugal, uma coisa diferente da que estava dita antes! Depois da histria toda que no vale a pena contar, toda a gente conhece, Deus diz, disse, mulher: Multiplicarei os sofrimentos da tua gravidez. Entre dores dars luz os filhos. Procurars apaixonadamente o teu marido, mas ele te dominar. Depois do pecado o olhar de Deus diz mulher: Vocs estragaram isto. Estragaram isto! Parece a mesma coisa, mas j no a mesma coisa! Parece a mesma coisa aquela que eu fiz mas no a mesma coisa! Dentro disto que eu fiz, vocs meteram a vossa pretenso, a vossa medida, o vosso projecto e agora, esta coisa boa transformou-se numa coisa m; numa pretenso de domnio, num truque para possuir, num horizonte determinado pelo prazer, numa ganncia e portanto numa dor. Vocs no conseguem cancelar a coisa boa que eu fiz, quer dizer, o destino para ser bom e vocs no tm poder para estragar at ao fim aquilo que eu fiz, mas dentro desta coisa introduziu-se esta medida vossa que perturba tudo. Perturba tudo! Aparentemente a mesma coisa: o homem e a mulher destinados um para o outro, a sua destinao espiritual e fsica e a sua aptido a transmitir a vida, mas esta coisa tem dentro a pretenso de uma medida nossa e portanto, como uma paixo,
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como um desejo, como uma pretenso de prazer, como uma determinao de medida puramente humana. Homem e mulher levam consigo o peso de um destino bom, mas que a cada passo tropea na experincia do prprio limite. So Paulo descreve isso com aquelas palavras dramticas: Vejo o bem que quero e no o pratico e vejo o mal que quero evitar e isso que realizo. Que desgraado homem eu sou. Quem me libertar deste corpo de morte?
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O corpo transformou-se num corpo de morte, literalmente, destinado morte, como diz o livro da Sabedoria. Por arte do maligno que a morte entrou no mundo. x Portanto, o corpo no era destinado morte, torna-se destinado morte por arte do maligno. E este corpo de morte, para repetir a expresso de S. Paulo, significa que para o homem e para a mulher, o instrumento que lhes dado para estarem um diante do outro na comunho tambm o instrumento pelo qual esto diante um do outro na pretenso, na posse e, em ltima anlise na inimizade. E ento, o amor, quer dizer, aquele projecto com que Deus fez o homem e a mulher, aquela inocncia originria com que o homem e a mulher estavam diante um do outro, tornouse um projecto impossvel. Por isso, o resto da histria gerir esta impossibilidade, regras que tornem possvel, que diminuam as dificuldades, que tornem a experincia do tamanho do homem, do tamanho do pobre homem.

III
Terceiro captulo. Os fariseus aproximaram-se d'Ele para O experimentarem e disseram-Lhe: permitido a um homem divorciar-se da sua mulher por qualquer motivo? xi A pergunta dos fariseus refere-se Lei de Moiss, referese a tudo aquilo que eu saltei, que so quelas dezenas e dezenas de regulamentaes com que ao longo dos sculos a providncia divina, a sabedoria de Deus e a sabedoria humana tentaram tornar possvel este projecto que o pecado do homem tinha tornado impossvel. Este projecto que imperioso porque est inscrito por Deus na prpria natureza do homem quer dizer, o homem detm-se um instante diante do seu mistrio e percebe-se feito por Deus assim mas que se tornou impossvel porque o homem introduziu nesse desgnio divino o obstculo do seu pecado. E ento o que que fazemos? Regras e regras e regras: faz assim, faz assado. A multiplicao de regras que tornem amparado este caminho cheio de tropeos do homem. E ento eles vm pedir ao Senhor uma interpretao sobre as regras, as regras da Lei de Moiss. Mas Jesus no lhes responde com a lei de Moiss, salta por cima da Lei de Moiss. No sobre os preceitos do Levtico e sobre os preceitos do livro do Deuteronmio que Ele fala com eles. Diz: No lestes que no princpio A palavra com que Jesus Lhes responde remete novamente para o acto criador, para aquelas coisas que esto antes

do pecado, para aquela deciso de Deus antes do pecado No princpio". "No princpio" uma palavra tcnica nestas coisas, porque a Bblia comea exactamente pela palavra bereshit (no Princpio) e aqueles judeus que sabiam muito de Sagrada Escritura, ouvindo dizer no princpio, imediatamente eles esto diante da primeira pgina da Bblia, quer dizer, sabem do que que se est a falar. Portanto, propriamente a primeira palavra da Sagrada Escritura. No lestes que no princpio Deus criou-os homem e mulher? E por isso, o homem deixar o pai e a me e unir-se- sua mulher e sero os dois uma s carne. Portanto, j no so dois, mas uma s carne. O homem no pode separar o que Deus uniu. xii Mas eles sabem que ns j no estamos no regime desse princpio, j aconteceu o pecado original: Ento porque que Moiss nos mandou dar carta de divrcio para nos separarmos da mulher? xiii Jesus respondeu: Por causa da dureza do vosso corao que Moiss permitiu que repudisseis as vossas mulheres, mas no princpio no era assim. xiv Esta insistncia no desgnio originrio de Deus: o sacramento esta interveno de Cristo. Este momento o momento propriamente de definio sacramental do matrimnio. O que que Ele toma para fazer o Sacramento do Matrimnio? O pacto originrio criado por Deus no incio da Criao, no toma outra coisa, quer dizer, toma o pacto originrio criado por Deus entre homem e a mulher no princpio da Criao.
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O pacto que existiu ao longo de todos os sculos na Criao, quer dizer, o matrimnio, uma realidade da Natureza. O matrimnio uma realidade da Natureza. Comparo: como a gua do baptismo. Com que que se baptiza? Com gua. Mas para instituir o sacramento do Baptismo Jesus Cristo no teve que comear por inventar a gua. A gua j estava dada, no ? No preciso inventar a gua primeiro. Tambm para instituir o Sacramento do Matrimnio no teve que comear por inventar o Matrimnio. O Matrimnio estava na Natureza. O matrimnio foi inscrito por Deus no primeiro momento da criao na natureza do homem e da mulher. E esse contrato, esse pacto entre duas vontades livres, existente na Natureza que Jesus Cristo toma para fazer o Sacramento. A esse contrato natural propriamente no lhe acrescenta nem tira nada. Digamos, propriamente no o inventa, no lhe define as normas; toma-o como ele , como ele na deciso de Deus, como ele , como ele saiu da deciso de Deus no primeiro instante, quando Deus criou o homem e mulher: f-los homem e mulher! Inscreveu na sua unidade de homem e mulher a semelhana da Sua perfeio divina. Por isso, as definies dogmticas da Igreja Catlica acerca do matrimnio dizem: Jesus Cristo elevou o contrato matrimonial dignidade de Sacramento. xv Portanto, enquanto se diz que Jesus Cristo instituiu o Sacramento da Eucaristia, no que se refere ao Matrimnio, Instituio do Matrimnio, tecnicamente, na expresso tcnica teolgica, usa-se o verbo elevar. Portanto, Jesus Cristo elevou o contrato matrimonial dignidade de Sacramento. Por isso, o Sacramento e o contrato a mesma coisa; no h duas.
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O contrato matrimonial, uma realidade da criao, o Sacramento do Matrimnio. Assim como entre a gua do baptismo e a gua da torneira, no h duas, a mesma, a gua da torneira, quando a gente a deita por cima da cabea da criana, dizendo: Eu te baptizo torna-se a gua do baptismo. No preciso ir buscar outra especial. As avs gostam sempre de trazer um frasquinho de gua do Jordo e eu digo sempre: Mal no far. Deixo, deixo deitar a pinguinha de gua do Jordo. Mas no a gua do Jordo que baptiza. a gua, a gua natural, a gua da natureza, a gua da torneira, a gua que baptiza. No a gua do Jordo a gua. Toda a gua. Qualquer gua serve. A do Jordo no pior mas, quer dizer, tambm no melhor. Insisto neste ponto para se perceber que o contrato matrimonial est para o Sacramento do Matrimnio como a gua est para o baptismo. a realidade natural de que Jesus Cristo se serve para fazer acontecer o Sacramento. isso que quer dizer aquela coisa que a gente nunca percebe bem que diz que os noivos que so os ministros do matrimnio. Em que sentido que os noivos so os ministros do Matrimnio? um coisa teologicamente especial. porque o Sacramento o contrato que eles celebram. O Sacramento que eles se do o contrato que eles celebram. Celebrando aquele contrato, celebrando aquele contrato juridicamente, do-se um ao outro o Sacramento, porque o Sacramento no se distingue do contrato validamente celebrado. a mesma coisa que o contrato validamente celebrado. Isto um ponto de uma importncia teolgica grandssima, mas de uma importncia espiritual grandssima, para perceber em que que consiste este dar e receber um ao outro pelo

qual acontece na Igreja este milagre de santificao, que o Sacramento do Matrimnio. Ento, onde que Jesus Cristo coloca a Sua interveno? neste contrato celebrado entre baptizados e, evidentemente conferindo-lhe, por o elevar dignidade de Sacramento, uma particular ajuda sobrenatural. Quer dizer, tornando aquela realidade humana para a qual o homem e a mulher estavam destinados na ordem da Criao e que eles tornaram impossvel na ordem do pecado, possvel na ordem da Graa. Vou repetir a frase para ver se se percebeu. O que que Jesus Cristo faz? Torna aquela realidade humana para a qual o homem e a mulher estavam destinados na ordem da Criao e que eles pelo mau uso da sua liberdade tornaram impossvel na ordem do pecado, Ele torna-a possvel na ordem da Graa. Quer dizer, por uma interveno miraculosa de graa, faz com que volte a ser possvel aquela coisa, aquele destino, aquele estar um diante do outro no jardim do den, que era o destino do homem e da mulher, que a malcia da serpente antiga, a fragilidade da liberdade da mulher e a maliciosa adeso do homem tornaram impossvel pelo pecado. E agora volta a ser possvel. No como se o pecado no tivesse existido, no como se o pecado no existisse, mas segundo a modalidade que S. Paulo explica: Onde abundou o pecado, superabundou a graa. xvi Ele teve que inventar esta palavra que no existia em grego, esta palavra que ns usamos superabundou uma palavra grega que aparece pela primeira vez quando S. Paulo a utiliza. No existe no grego clssico nenekone uma palavra desconhecida, inventou-a ele para dizer onde abundou o

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pecado superabundou a Graa. Quer dizer, a Graa veio e transformou totalmente a realidade humana.

IV
Agora percebem de que que eu estou a falar? Estou a falar do Matrimnio? No estou! Estou a falar do cristianismo, estou a falar da F. Isto que eu estou a dizer acerca do matrimnio o que poderia dizer sobre qualquer outro assunto em que eu pegasse. Quer dizer, qualquer outro assunto da nossa vida em que eu pegue: o trabalho, a nossa realidade humana, o servio dos homens, a doena, o sofrimento, qualquer realidade em que eu pegue no pode ser compreendida cristmente seno com estes trs momentos: como que Deus a pensou na ordem da Criao, o que que ns fizemos dela pelo pecado, como que Jesus Cristo a recupera e a salva pela graa dos Sacramentos. Esta a dinmica da nossa vida crist. No nosso corao h sempre a latejar um desejo de plenitude que saudade do Paraso, quer dizer, a memria da maneira como Deus nos fez Deus fez-nos de uma maneira que deixa em ns, nos genes da nossa alma, uma recordao que se exprime nesta tenso de ideal, neste desejo de grandeza, de beleza, de verdade, de perfeio que recorda aquela grandeza originria com que Deus lanou o homem, no incio, na comparao universal com todas as coisas. Ao mesmo tempo, dentro de mim, h como que um travo que esta adeso original da minha liberdade no acto de universal responsabilidade dos nossos primeiros pais, pelo qual eles se tornaram, em nosso nome, negadores do desgnio de Deus e ns, pelo nosso primeiro pecado actual e por todos os

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outros que vieram a seguir aderimos a esse seu acto de liberdade, comprometendo a nossa liberdade com a deles. Portanto, h esta experincia, que todos ns fazemos, de ser impossvel, de no sermos capazes, de no ser assim. Por cima disto, sobre isto, sobre esta histria que um monte, a montanha dos nossos pecados, est cravada a Cruz de Cristo. E esta Cruz de Cristo cravada na rocha do Calvrio, abrindo os braos por cima da montanha das nossas misrias, de repente revoluciona, no porque nos devolva ao estado de inocncia original ao qual j nada nos pode fazer voltar, mas porque por cima da montanha dos nossos pecados faz derramar uma super-montanha de graa. E, por isso, afinal possvel! Afinal sempre possvel de novo, afinal novamente possvel, afinal mais possvel do que antes que as coisas aconteam como Deus quis que elas acontecessem! Ento, o Sacramento do Matrimnio precisamente esta Misericrdia com que Deus vem ao encontro da dimenso mais determinante da experincia humana, aquela com que verdadeiramente Deus tinha definido na experincia humana o lampejo da Sua presena, porque aquilo que Deus revela de si prprio como comunho, como unidade, Vejam: no vale a pena insistir muito nestas coisas que so teologicamente muito discutidas, mas em toda a progresso da criao, dos seis dias, Deus diz, fao, faa-se, faa, quando chega ao 6. dia, depois de dizer fao, faa, Deus detm-se e diz, faamos o homem nossa imagem Os exegetas esgatanham-se a explicar este plural, este plural absolutamente extraordinrio que surge ali de repente de uma maneira completamente incongruente, quer dizer, basta ler
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aquela primeira pgina da escritura para de repente chegamos ali e Deus diz, faamos. Mas que plural este? Majesttico? De que que fala? Diante da criao do homem e da mulher h ali uma referncia misteriosa, primeira de toda a escritura comunidade que Deus em si mesmo. Primeiro passo, primeira linha, a primeira palavra onde se comea a revelar muito avant la lettre o mistrio da Trindade. O mistrio da Trindade s h-de ser revelado plenamente em Jesus Cristo, quando Ele falar do Pai e do Esprito Santo. Mas a primeira coisa que Deus, antes de criar o homem e a mulher diz: Faamos o Homem nossa imagem. xvii E a gente, de repente, pra diante deste plural e diz: Olha! Comea aqui a desvendar-se o mistrio que s se desvendar na plenitude dos tempos. Mas porqu? Porque Deus ao criar o homem e a mulher, homem e mulher os criou aquela unidade misteriosa de homem e mulher, manifesta de si alguma coisa que s se h-de entender plenamente quando Jesus Cristo na plenitude dos tempos revelar o mistrio da Trindade. Percebem isto que eu estou a dizer, ou no? As coisas que Deus ligou a esta criao do homem e da mulher, as coisas que Deus ligou de si mesmo, ao mistrio da conjugalidade, ao mistrio do amor conjugal, so coisas imensas e so essas coisas, essas coisas grandiosas e infinitas, essas coisas misteriosas que o homem e a mulher pela tentao de um instante, pela rebeldia de um momento, pela vontade de uma autonomia, transformaram em, no vale a pena voltar a explicar.

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 o pasto das coisas piores, quer dizer, a gente basta olhar nossa roda, para ver que estas coisas de que eu falo, esta unidade do homem e da mulher, onde Deus ps a primeira semente da revelao do Seu mistrio, tambm a matria prima das mais hediondas vergonhas e dos maiores pecados e dos maiores crimes, quotidianamente, essa mesma coisa, essa mesma atraco do homem e da mulher, um para o outro, que serve de matria prima para as coisas mais tremendas que hoje e em todos os tempos existem na face da terra. Portanto, de facto, aquele pequeno passo da serpente e da mulher e do homem uma espcie de Chernobyl, quer dizer, uma destruio a partir de dentro, da prpria identidade da conjugalidade. como se s ficassem pedaos, restos esparsos, pedaos de muros cados. E sobre isto, sobre esta destruio do amor conjugal que Jesus Cristo vem e diz: No princpio, Deus estabeleceu isto como uma possibilidade e esta possibilidade permanece. Deus une e o homem no pode separar. Ele que reconstri com a graa do sacramento a prpria identidade humana do amor conjugal. Ento percebemos que coisa grande este Sacramento do Matrimnio. Sacramento do Matrimnio diante do qual a Igreja como direi? est em espanto e venerao. A Igreja no o inventou, quer dizer, no foi ela que o criou; a Igreja no lhe determinou as regras, quer dizer, no foi ela que legislou acerca dele. A Igreja encontra o contrato matrimonial originrio na Natureza e encontra o Sacramento do Matrimnio no gesto instituidor de Cristo. Por isso que a Igreja diante do Sacramento do Matrimnio, evidentemente, ao longo dos sculos exerceu com largueza o seu poder sobre a disciplina dos sacramentos, quer dizer, determinou que foi assim, pode ser assado, enfim, a forma de celebrao de mil maneiras, mas sobre o contedo da experincia matrimonial, a Igreja no considera ter autoridade
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para determinar que possa ser desta ou daquela maneira, limitase a reconhecer com espanto que ela a primeira, ela, o magistrio supremo O Papa ainda h pouco o tempo recordava no discurso Rota romana: a primeira pessoa na Igreja, na Igreja e no mundo que est ligado pela palavra de Cristo o homem no separe o que Deus uniu o Papa. O Papa o primeiro cristo que est ligado, amarrado, atado pela palavra de Cristo o homem no pode separar o que Deus uniu. O papa, v esta frase destinada em primeiro lugar a ele. Nem ele, nem os tribunais, nem ningum, ningum pode. E esta percepo deste limite imposto pelo prprio Cristo ao mesmo tempo a compreenso do que significa a grandeza misteriosa deste grande, deste admirvel sacramento que um grande mistrio como diz o apstolo So Paulo na sua carta. E, pronto, sobre o Sacramento do Matrimnio o que tenho para vos dizer.

V
Costumo terminar com uma comparao que aquela que mais me tem ajudado a perceber e que teologicamente muito imperfeita, mas as imperfeies teolgicas no so graves, mas que espiritualmente muito til para perceber. Digo que a proporo do Matrimnio propriamente a proporo do milagre. O que que Jesus faz no Matrimnio? O que faz nos sacramentos? Pega numa realidade material e com essa realidade natural faz acontecer um efeito sobrenatural que totalmente desproporcionado em relao a essa realidade.

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O que que so os leos santos das unes? Azeite, azeite de oliveira; na melhor das hipteses, no Crisma, alm do azeite de oliveira tem um blsamo que um perfume oriental, mas de resto, azeite. Pega-se naquele azeite e unge-se os doentes e os doentes curam-se ou so confortados, ou salvamse. Pega-se naquele azeite e unge-se com o leo do Crisma, os crismados, os sacerdotes, os bispos e a efuso do Esprito Santo transforma em testemunhas ou em ministros de Deus, um simples homem. Pega-se na gua, a gua da torneira e deita-se na cabea de uma criana. A gua escorre, limpa-se, molha, a criana chora; e um cristo. O milagre mais evidente o milagre da transubstanciao e aquele tambm mais tpico porque mais sinttico e descritivo da vida da Igreja. Ns colocamos em cima do altar o po e o vinho. Sem po e sem vinho no pode haver Eucaristia. E isto que, para ns, simplesmente uma questo de a gente se arrumar, um problema gravssimo. Por exemplo, eu conheci um bispo no Vietname, Mons. Trivankhan cuja principal ocupao pastoral era importar vinho. Conseguir importar vinho, conseguir importar todos os anos uma dzia de garrafas de vinho branco era aquilo em que ele gastava a maior parte do seu tempo. De ministrio em ministrio, de repartio em repartio, metendo cunhas, fazendo pedidos, etc., porque sem vinho no h Eucaristia e sem Eucaristia no h Igreja. E no havia mais maneira nenhuma de celebrar missa a no ser conseguindo importar aquelas garrafas de vinho. A gente pe em cima do altar o po e o vinho. O po foi trigo que ondeou nas searas, foi ceifa, foi farinha. O vinho foi uvas nas colinas, lagar. Mas uma vez que trazemos o po e o vinho ao altar como smbolo do nosso esforo da nossa responsabilidade, do nosso compromisso.

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Pusemos l, legtimo po, legtimo vinho. Pode-se celebrar. No instante seguinte, que aquele po e aquele vinho se tornem no Corpo e no sangue de Cristo no tem nenhuma proporo com tudo o que fizemos at aquele instante. Todas as operaes a montante daquele instante so absolutamente desproporcionadas com a consequncia. Que o po se transforme no corpo de Cristo e o vinho se transforme no Sangue de Cristo um milagre. Mas quando digo que um milagre, um milagre, um milagre literalmente. No estou a usar uma linguagem aproximada, estou a usar uma linguagem precisa. Propriamente um milagre. A transubstanciao um milagre que operado pelo poder do Esprito Santo, mais ningum o pode operar. O sacerdote que consagra validamente coloca uma condio, mas no realiza ele nenhuma operao. No h nenhuma capacitao tcnica ou nenhuma proficincia intelectual ou nenhum nvel de santidade pessoal que possa fazer com que um homem seja capaz de transformar o po no Corpo do Senhor. A transformao do po no Corpo do Senhor uma operao sobrenatural realizada pelo Esprito Santo, gratuitamente, como um milagre. Se percebemos isto da Eucaristia, comeamos a perceber alguma coisa dos sacramentos. Alguma coisa como isto acontece no Matrimnio. No Matrimnio preciso colocar diante do altar tudo o que humanamente preciso colocar. Sem tudo o que preciso colocar no pode haver Matrimnio. Sem po e sem vinho no pode haver Eucaristia. Sem vlido contrato e vlido contrato significa srio propsito, deliberao consciente, resoluo sria, palavra dada que para cumprir, todas essas coisas que humanamente fazem
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com que os contratos so validamente celebrados. Para celebrar validamente um contrato preciso uma pessoa humana capaz, que sabe o que diz e que tem responsabilidade nos seus actos e uma pessoa que confia nela, etc. Ento, para isso muito importante tudo o que est a montante, antes do casamento, quer dizer, toda a preparao e o namoro e tudo o que se fez e toda a vida espiritual dos namorados desde crianas e todos os exemplos que receberam, as equipas, os grupos de namorados, tudo, e o curso de noivos, enfim, todas estas coisas que a gente faz. Mas quando chega aquele instante e, aquelas duas pessoas com toda a sua seriedade humana colocam tudo aquilo que preciso colocar para que validamente um contrato desta dimenso possa ser celebrado, um contrato onde se do: no qualquer coisa que tm, mas a si prprios, um ao outro. Dizem, eu dou-me a ti, com toda a seriedade humana que isto implica, com toda o sentido de responsabilidade por mim e por ti, com toda a confiana em mim e em ti. Eu dou-me a ti, de tal forma que doravante tu s minha e eu sou teu e isto assim de tal forma que eu quando tu me tocas como se eu me tocasse, quer dizer, j nada meu meu, porque tudo teu. Que este contrato humano seja verdadeiramente tornado uma realidade de unio entre aquelas duas pessoas que cancele os limites da fragilidade com que estas promessas so feitas, que cancele os limites das impossibilidades humanas de dois serem um, que cancele toda a histria passada e futura de pecado e que faa com que estas palavras de promessa e de ddiva se transformem verdadeiramente numa unidade de um homem e de uma mulher que so um s diante de Deus, filhos, isto um milagre, isto um milagre como o da transubstanciao. uma coisa que s Deus pode fazer, mas que faz absolutamente por dentro da experincia humana, no uma coisa somada experincia humana.
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 aquela fragilssima experincia humana de homem e de mulher que a matria com que Deus faz acontecer uma unidade que s Ele capaz de fazer o que Deus uniu. E, pronto, esta a incomparvel beleza do Sacramento do Matrimnio. Como que Jesus tornou possvel at aos fim dos tempos que existisse na Igreja uma coisa to grande, to bela e to santa, como o Matrimnio cristo? Sustentando-o com a presena da vocao virgindade. Na Igreja, aquilo que torna possvel, sempre, ao Matrimnio cristo recuperar a altura verdadeira da vocao santidade que ele comporta, a existncia na Igreja, como padro e horizonte, como estandarte desfraldado no alto do monte, da vocao virgindade. E, pronto, por aqui termino.

Notas
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Gnesis 1, 26-27. Ibidem. iii CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Carta aos Bispos da Igreja Catlica sobre a colaborao do homem e da mulher na Igreja e no mundo, 31 de julho de 2004. iv Gnesis 1, 28.31. v Gnesis 1, 28. vi Gnesis 2, 23. vii Gnesis 2, 25. viii Gnesis 3, 1. ix Romanos 7, 19.24 x Sabedoria 2, 23. xi Mateus 19, 3. xii Mateus 19, 4-6. xiii Mateus 19, 7. xiv Mateus 19, 8. xv Cdigo de Direito Cannico, can. 1055 1.
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xvi xvii

Romanos 5, 20. Gnesis 1, 26.

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