O Caminho da Graa

O processo de cristificao do ser

Caio Fbio

Vamos ler em Joo 3, no dilogo de Jesus com Nicodemos. Vocs conhecem a histria de Nicodemos, um dos grandes fariseus, membro do Sindrio, que procurou Jesus noite, dizendo:

Mestre, ns sabemos que tu s vindo da parte de Deus; porque ningum pode fazer os sinais que tu fazes se Deus no estiver com ele. E a essa afirmao de Nicodemos, que usava a lgica cartesiana de causa e efeito para dizer: tu s podes ser de Deus por causa dos sinais to maravilhosos que fazes, Jesus respondeu: Em verdade, em verdade te digo, Nicodemos, que se algum no nascer de novo, se no deixar essa logicazinha cartesiana e no passar por uma experincia parturiente de ser um sujeito da gravidez divina, no pode ver o reino de Deus; porque, com esse olhar dessa lgica linear e cartesiana, tu no ests enxergando nada. O que se enxerga em Deus s se pode enxergar se a pessoa nascer do tero da graa, de uma experincia de amor, de transformao da mente e de regenerao do esprito. Ento, perguntou-lhe Nicodemos: Como pode suceder tal coisa? Como pode um homem nascer sendo velho, Mestre? Pode, porventura, voltar ao ventre materno e nascer segunda vez?!

uma cartesianidade, uma lgica histrica, uma linearidade, uma horizontalidade to aprisionante, essa do Nicodemos, que d pena! Mas ele era mestre da religio em Israel. E Jesus respondeu: Em verdade, em verdade te digo: Quem no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne, carne; e o que nascido do Esprito, esprito. Nascer da gua, simbolizando arrependimento segundo a pregao de Joo Batista: arrependei-vos e converteivos, simbolizando, pelo batismo em gua, esse arrependimento e essa converso. Quem no nascer da gua..., ou seja, quem no nascer do arrependimento (da metanoia, como diz a expresso grega, que significa mudana de mente, de olhar); quem no nascer da converso da mente, dos valores, da interpretao nova que o arrependimento produz na conscincia; quem no ganhar esse novo olhar que decorre dessa nova mente. ...e do

Esprito..., ou seja, quem no nascer da ao profunda do Esprito Santo, que regenera o ser, de modo que, dentro do velho emerge, eclode, explode uma metamorfose que deixa para trs um casulo de velhices e faz surgir um ser absolutamente novo, com nova mente, nova conscincia, nova percepo, nova interpretao da vida, nova atitude, nova postura. Se isso no acontecer, se algum no nascer desse milagre no pode entrar no reino de Deus. Porque quem nascido da carne nascido da carne, mas o que nascido do Esprito Santo, esse tocado, produzido, criado na dimenso do esprito. Por isso continua Jesus no te admires, Nicodemos, de eu te dizer: Importa-vos nascer de novo. E o dilogo prossegue, mas eu queria que ns ficssemos por aqui, por enquanto. Esse conceito no um conceito filosfico, mas Nicodemos tentou transform-lo em um conceito de natureza filosfica, quando

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disse que era uma questo de causa e efeito discernir que Jesus s poderia ser enviado da parte de Deus por causa dos sinais que ele fazia. Assim, pelo efeito Nicodemos avalia o causador da existncia de Jesus. E Jesus anulou aquilo, dizendo: No, voc no compreendeu; por essa lgica voc no vai discernir o que eu estou propondo. Voc vai ficar preso a esse arcabouo de linearidade que no muda a mente e nem o ser; que constri uma equaozinha intelectual, mas no transforma criatura humana nenhuma no ser para o qual Deus lhe chama a se tornar, transcendendo essa horizontalidade imediata, animal, dessas logicazinhas absolutamente pueris e baratas. Eu estou chamando todo homem para experimentar a gravidez de Deus, para ser reparido na vida, com uma nova mente, com um novo olhar, com um novo entendimento, com uma nova interpretao de si mesmo na vida, e com uma nova interpretao da existncia como um todo. Estou chamando todo ser humano a ser regenerado pelo Esprito Santo a partir do homem interior. No se trata de nenhuma mudana externa, nem na carne; o que nascido do Esprito, esprito. E isso est na base e na essncia de tudo o que Jesus ensinou. Sem essa pedra de esquina, sem essa pedra fundamental, no se ergue nenhuma construo espiritual em Cristo e no Evangelho. Ns podemos fazer cursos de teologia, ler livros, nos aplicarmos filosofia, podemos tentar nos humanizar nas perspectivas mais interessantes e bonitinhas, mas isso no vai gerar a transformao nesse nvel de metamorfose grotesca, que algo semelhante a deixar para trs uma lagarta e voar no ente absurdo de uma borboleta, tamanha realidade do chamado da metamorfose que Jesus quer operar na

mente, no corao, na interioridade, nos sentimentos, nas afeies, no olhar, nas interpretaes, nas atitudes de todos ns. E isso no produzido por conceito; isso produzido por experincia. uma experincia que Paulo diz que de amor, quando, em 2 Corntios 5: 16 e 17, falando do mesmo assunto, ele afirma: Assim que, daqui por diante, a ningum conhecemos segundo a carne; e se antes conhecemos inclusive a Cristo apenas como o Cristo histrico, como o Cristo das narrativas, como o Jesus da crucificao, como o Jesus da ressurreio histrica, como o Jesus que nasceu da virgem, como o Jesus dos milagres, como o Jesus da Galileia, como o Jesus morto em Jerusalm, como o Jesus das narrativas, se antes ns conhecemos a Cristo Jesus segundo a carne, ou seja, segundo esse tipo de conceito ou informao (a apreenso linear aqui definida por ele como sendo apenas uma captao da carne, do intelecto, da transferncia informativa), j agora, no o conhecemos deste modo. Ns sabemos do Jesus histrico, mas ns temos uma experincia com o Cristo existencial. Ns no nos alimentamos da crucificao, ns transcendemos a crucificao e pela f nos vimos e nos deixamos crucificar com Cristo. Ns cremos na ressurreio histrica de Jesus de entre os mortos, mas ns transcendemos a ressurreio histrica e tivemos comunho com os sofrimentos de Cristo, e nos tornamos partcipes da ressurreio de Jesus. De modo que a ressurreio histrica de Jesus , para ns, um fato e um fator transformador mental, espiritual e psicologicamente e reenergizador do nosso esprito e da nossa existncia; um poder que nos levanta das nossas dores, das nossas agonias, das nossas derrotas; uma fora e um fator de ressurreio nos emulando nas mortes

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psicolgicas, emocionais e espirituais da nossa prpria existncia e nos fazendo viver de vida em vida nessa conscincia. Assim prossegue Paulo , se algum est em Cristo (no no conceito do Jesus histrico, mas nessa condio de parimento, de gravidez, de estar relacionado a Jesus por um vnculo profundo de f, de experincia de amor), esse uma nova criatura (ou, conforme diz a expresso grega, uma nova criao, um novo gnese, um regnese do nosso ser), e para esse, as coisas antigas j passaram, o passado passou. Para quem nasceu de novo, o passado passou. Nessa afirmao de Paulo no existe nenhum resduo de espiritismo existencial. No existe nenhum resduo de carma hindu, aqui. No existe nenhum resduo de perseguio do passado, de assombrao e fantasmagoria do passado nessa nova criatura que agora conhece a Jesus no segundo a carne, mas no esprito, que nasceu de novo, que nasceu do arrependimento, da metanoia, da mudana de mente; que pelo Esprito Santo est absorvendo, agora, a mente de Cristo absoro essa que no uma absoro mgica; uma absoro mstica, mas que se ampara no que Jesus disse, ensinou, viveu, encarnou e deixou como passos a serem seguidos e encarnados por ns, no numa imitao exterior, mas numa absoro interior, de tal modo, que ns no nos esforamos para nos parecermos com ele, ns apenas mergulhamos nele, ns nos entregamos a essa revoluo de interioridade; e o que acontece, o que explode, o que brota da nasce com a natureza do que seja natural: nascido do Esprito, esprito; nascido do amor, amor; nascido da graa, age com misericrdia, com bondade; foi constrangido pelo amor de Deus, ento

vive em amor. Conforme Paulo diz no verso 14, ainda do captulo 5: Pois o amor de Cristo nos constrange esse amor que ns vimos revelar-se na loucura do Evangelho. Sendo Deus o Deus de todas as coisas, ele o nico que existe de si mesmo (de forma que Deus no existe. Existem as demais coisas, mas Deus no existe. Se Deus existisse, ele tinha de ser contado entre as coisas existentes. Existo eu, existe o universo, existe o cosmo, existem as criaturas, existem os entes: os macroentes, os microentes. Deus, no entanto, ! E dele decorrem todas as coisas. E tudo o que existe, existe nele). E esse Deus que , se fez criatura, se encarnou em Cristo, o que inconcebvel, o que inadmissvel, o que uma loucura, e o que se expressa como uma paixo enlouquecida. E a percepo dessa paixo chega a ns como uma iluminao do Esprito Santo, que nos faz perceber, discernir, enxergar que Deus estava em Cristo se reconciliando com o mundo inteiro, unilateralmente, independentemente da resposta que qualquer ser humano d a ele (essa foi uma deciso dele, essa foi a soberania dele, esse foi o arbtrio dele, esse o despotismo do amor dele, essa a doce tirania da graa: reconciliar-se unilateralmente com todo ser humano no Planeta, ainda que ningum saiba; e nos constituir, a ns, os que cremos, embaixadores desse anncio). O milagre dessa percepo s nos vem como revelao, porque carne e sangue, filosofia, psicologia, elucubrao mental no chegam a essa concluso; isso plantado em ns pelo milagre de uma revelao estonteante que nos transcende e que, de repente, nos invade, nos insemina; plantase em ns pelo amor absurdo de Deus, e nos arromba de dentro para fora, e nos constrange. E nos constrange das vsceras para fora esse o sentido da palavra

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constranger no texto original de Paulo escrevendo em grego: algo que mexe com as vsceras da nossa existncia, de dentro para fora , vai nos movendo nas contores da metamorfose, e ns vamos nascendo, desabrochando, e a mente vai mudando, a conscincia vai sendo transformada, e o milagre vai se dando, a nova criao vai se instalando, e um regnese se estabelece na nossa existncia. Esse o novo nascimento. Esse o milagre dos milagres. Essa a realidade impossvel de ser compreendida e realizada por qualquer filosofia ou psicologia humana. Esse um fato de Deus sobre ns, que s pode ser discernido por uma revelao que no nasce de ns mesmos. Mas tambm graa de Deus derramada sobre ns, de modo que quem quer que no corao comece a ter essa percepo, a ter os primeiros rasgos dessa alegria, a ter a primeira volio dessa gratido, a ser tomado por esse encantamento, a ser visitado por esse vislumbre, a ser engravidado por essa gravidez, saiba: porque Deus j se inseminou em amor em voc. Do contrrio, de voc mesmo, nada aconteceria. Esse o novo nascimento, que um processo crescente. Ns nascemos de novo no para ficar no formol do novo nascimento, mas para nos desenvolvermos. Nascemos para crescer, para virar gente, para ns tornarmos humanos. A, voc poderia perguntar: mas eu j no sou humano? E tambm o resto da humanidade j no humana?. Eu digo: e no . Porque por mais desumano que algum seja, Deus nunca retirou de nenhum ser humano todo resqucio de humanidade. Mesmo no homem mais diabo existe algo de humano. Em certos homens essa humanidade vai sendo anulada, anulada, at o ponto de, em um

determinado momento, eles anularem to radicalmente sua humanidade que se transformam em diabos encarnados entre ns usando uma figura do sculo passado: eles se transformam em Hitleres entre ns, de to inconcebivelmente desumanos. Outros existem em graus diferentes de desumanizao, de indiferena, de cinismo, de egosmo, de dio, de antipatias, de amarguras, de raivas, de iras, de abusos, de manipulaes, de tentativa de controle, de domnio sobre o prximo, de aproveitamento; ou vo perdendo a coragem da humanidade e tm medo de amar, tm medo de se entregar, de darem tudo, de existirem, de viver em plenitude, boicotam a prpria vida, boicotam o amor, trabalham contra o sentido da vida. Todas essas coisas so manifestaes umas negativssimas da nossa desumanizao; outras, do nosso sabotagem nossa prpria humanidade, que est em processo freqentemente amortecido em ns. De modo que o novo nascimento nos coloca em um caminho de re-humanizao, porque Jesus se autodefine como sendo o Filho do Homem. Na realidade, Jesus foi o nico homem absolutamente homem que a Histria conheceu essa Histria de machos que no so homens, de humanos desumanizados, de humanos com potencial humano freqentemente anulado, boicotado ou relegado a um plano de inferioridade, ou, at mesmo, morto. Nessa humanidade toda s houve um homem absolutamente homem: esse que conhecemos como Jesus de Nazar e que se autodefiniu como o Filho do Homem, o Homem dos homens, o Homem arquetpico. Se algum quiser saber o que ser um homem (no sentido de humanidade: homem e mulher), olhe para Jesus, olhe para o amor dele, olhe para a

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verdade dele, olhe para a compaixo dele, olhe para a justia dele; olhe para o destemor, para a coragem, para a meiguice, para a veemncia, para a humildade, para a simplicidade, para a naturalidade dele; olhe para a intimidade dele com o Pai; olhe para a certeza dele quanto ao que era a natureza humana e olhe para o fato de que, apesar disso, ele no temia os humanos, e se dava a todos. E a voc vai saber o que um ser humano. E Paulo est nos dizendo que na direo de nos tornamos semelhantes a Jesus que ns estamos aqui. Ns nascemos de novo, somos paridos pelo constrangimento desse amor que revelao, e uma nova gravidez gerada em ns. Ns somos engravidados no amor de Deus e somos paridos na Histria com essa nova mente, com essa nova conscincia, com essa nova vontade, com essa nova disposio, com essa nova atitude, para irmos crescendo, para irmos nos tornando semelhantes a Jesus. E Paulo descreve isso como uma obra contnua do Esprito Santo, que vai nos transformando dia a dia, de glria em glria, se ns ficarmos olhando para Jesus, vendo nele o que ser humano e tambm o que ser absolutamente divino, pois quanto mais humano ele , mais divino ele se expressa, e quanto mais divino ele se expressa, mais humano ele se torna. E quem quer que perceba isso e se perplexifique com isso e se apaixone por isso e ambicione isso para si e queira se tornar um ser vivendo a mutao constante do crescimento na direo dessa glria humana e divina de ser, esse ser transformado de glria em glria, na contemplao de Jesus e na absoro de Jesus pelo trabalho do Esprito Santo em ns, trabalho que nunca cessa at ao dia em que ns, sem morrermos, passamos para a vida, deixando para trs, na Histria, apenas o casulo dessa carne; e

sem conhecer a morte, entramos na eternidade que j entrou em ns, porque j estamos, em Cristo, habitados pela eternidade, incapazes de morrer. Pois eu, Caio, no sou este corpo; este corpo um aparato do qual eu me sirvo no espaotempo; um dia esse aparato, como um casulo, ser deixado para trs e eu entrarei na glria absoluta e me tornarei semelhante a Jesus em tudo, porque v-loei absolutamente e serei absorvido por ele e dele absorverei tudo. De modo que o meu destino me tornar Cristo. Eu sou chamado para nascer de novo at quele dia em que me torne irmo de Jesus, herdeiro de Deus, cristificado em Cristo Jesus. Essa a minha vocao eterna, e a sua tambm. Mas nesse processo, as pessoas esto em fases diferentes. Tem gente que est em um ponto mais adiante, outras esto mais aqum. Tem gente que est no incio e outras que esto ainda s pensando em entrar. Tem gente que ainda est s olhando pelas beiradas, pensando: pxa, legal pra caramba, mas no sei no, vai depender.... E tem gente que est fora, mesmo, s olhando, dizendo: legal, mas por enquanto melhor que haja um muro entre mim e ele. Eu no sei em que fase desse processo voc est. Eu estou assumindo que, pela misericrdia de Deus, voc j tenha andado um pouco e agora esteja caminhando para adiante. Nenhum de ns chegou ao extremo, cada um de ns est em fase diferente da caminhada. E nesse processo, nessas diferentes fases da caminhada, h muitas coisas que nos atrapalham fazer a viagem. Eu poderia enumerar dezenas delas, mas elegi trs que so as mais esmagadoramente presentes e desconstrutivas, desestimuladoras e antitticas para o nosso ser nessa travessia, nessa jornada entre o nascer de novo e a

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nossa cristificao em Jesus. Que coisas so essas? A primeira delas a que encontramos escrita na Epstola aos Hebreus, captulo 12, quando se fala da caminhada da f, de como ns temos de andar essa vereda estreita, esse caminho pouco escolhido pelos humanos, essa viagem da vida que a maioria no quer fazer em conscincia e plenitude vo apenas se deixando levar pelos fluxos, pelos cursos, pelos empurres, alienados, existncia afora. Poucos so os que escolhem, que querem, que se entregam sem medo viagem. No captulo 11 o escritor vinha falando dos que fizeram a viagem, que s pode ser feita de f em f, todo dia. E no captulo 12 ele conclui dizendo: Portanto, tambm ns, visto que temos

a rodear-nos to grande nuvem de testemunhas (que fizeram a viagem), desembaraando-nos de todo peso e do pecado que tenazmente nos assedia, corramos, com perseverana, a carreira que nos est proposta (faamos a viagem que nos est proposta), olhando firmemente para o autor e consumador da nossa f, Jesus, (sem tirar nossos olhos
de Jesus, que foi quem gerou isso em ns e quem consuma isso em ns), o qual, em

troca da alegria que lhe estava proposta (desde antes de haver existncia), suportou a cruz, no fazendo caso da ignomnia ( qual foi sujeito), e est assentado destra do trono de Deus. Considerai, pois, atentamente, aquele que suportou tamanha oposio dos pecadores contra si mesmo, para que no vos fatigueis, desmaiando, em vossas almas (na jornada).
Poucas narrativas poderiam ser descritivas daquilo que vai mais nos

atrapalhando na viagem entre o nascer de novo e o ser cristificado em Cristo. Por isso, aqui na Epstola aos Hebreus, alm de fazer recomendaes positivas, como: olhando firmemente para o autor e consumador da nossa f, Jesus, e sobre recobrar o nimo, vendo que a existncia dura e tem antagonismos, mas no nos deixando abater por esses antagonismos, considerando aquele que enfrentou tais coisas e experimentou a glria transcendente para nos mostrar como que a gente faz a viagem e o que que alcanamos no fim de todo o processo, enquanto, durante a viagem, vamos nos renovando no amor dele, sempre, o escritor menciona tambm algumas negatividades que so indicadas como sendo os grandes impedidores da jornada. Um desses impedidores, ele chama de peso: desembaraando-nos de todo peso. Aqui no contexto imediato dessa epstola ele se referia ao legalismo, ao moralismo, s leis judaicas acrescidas queles cristos a quem ele escrevia, os quais estavam se tornando hbridos do judasmo, sem entenderem que o fim da Lei Cristo para a justia de todo o que cr; e sem entenderem que, em Jesus, ns no carregamos nas costas as tbuas de pedra, de Moiss, nem carregamos uma multido de mandamentos cerimoniais, nem de ritos, nem de observncias exteriores, nem de modas religiosas e nem de meticulosidades neurticas conforme a lei do Antigo Testamento e conforme aquilo que a tal lei foi acrescentado pela multido de arrogncia humana construindo mais derivativos alucinantes, no carregveis, esmagadores, neurotizantes e paranoicos. De tal modo que todo aquele que se ponha sob tais pesos no os suportar; alm do que, Jesus, na cruz, j anulou todas essas coisas e as rasgou, para que a nossa

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obedincia a ele no seja tangenciada, nem motivada, nem estimulada desgraadamente pelo medo, pelo pnico, pela culpa; ao contrrio, tudo quanto em ns se opere genuinamente de Deus como motivao que carregue o significado do que para Deus verdadeiro, tem de nascer do amor, da gratido, da entrega, tem de ser fruto desse constrangimento que recebeu a revelao da loucura de que Deus, em Cristo, se fez homem e se reconciliou unilateralmente comigo e com o mundo, e no me pediu satisfao, se apaixonou por mim. E quando essa graa me penetra o corao, eu dou a resposta de dizer: ele morreu por mim, portanto, eu morri com ele, para que, agora, a vida que eu tenha na carne eu no a tenha mais para mim mesmo, mas para aquele que por mim morreu e ressuscitou. E no por nenhum peso, por nenhum medo, por pura gratido e por puro amor. Ento, aqui em Hebreus, ele est falando desse peso, o qual estava fazendo com que uma quantidade enorme de pessoas desistissem do caminho, ou cassem na hipocrisia e comeassem a se transformar em seres exteriores, de espiritualidades estereotipadas, apenas de demonstrao, apenas de teatralizao sem nenhuma correspondncia no interior, apenas de fachada, ficando cnicos, hipcritas. Outros estavam achando que era demais, porque, na realidade, aquilo no tinha nada a ver com o Evangelho, era uma construo humana exacerbada, exagerada, apelidada de Evangelho ou de hbrido da vontade de Deus e posta sobre pessoas que no tinham condio de carregar tal peso. E porque nenhum de ns tem condio de carregar tal peso, que ele foi anulado na cruz por aquele que disse: Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tomai

sobre vs o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao; e achareis descanso para a vossa alma. Porque o meu jugo suave, e o meu fardo leve. O peso de Hebreus 12 era esse, mas h muitos outros pesos. Cada um de ns aqui carrega pesos diferentes. Pesos que ns escolhemos carregar, carmas que elegemos, coisa que, de maneira autossabotada, ns levamos, vcios em relao aos quais ficamos dependentes. E no estou falando de vcios exteriores, estou falando dos verdadeiros vcios, que so os vcios da alma, os vcios das afetividades, as relaes de dependncia, de codependncia, que ns desenvolvemos e carregamos, e que vo ficando pesados. Tem mulher que me escreve dizendo que apanha do marido, e ela quer saber se ele a cruz dela. Eu respondo que no, que isso a estupidez dela, e no a sua cruz. Eu digo: larga essa estaca, isso uma perna manca, uma viga sem funo na existncia, mas cruz no . So muitas as doenas, so muitos os pesos familiares que ns carregamos. So, por exemplo, pesos de filhos, que mes redentoras carregam. H mes que se sentem verdadeiras jesusas dos seus filhos, acham que vo salv-los. Mas voc, que me, no tem esse poder. Voc tem o poder de parir, de dar leite, de limpar bundas, de lavar roupas, de dizer a seu filho que no faa isso ou aquilo para que ele no quebre a cara, de dar umas palmadas enquanto tempo, dia e hora. Mas a sua impotncia rpida e crescente, chega uma hora em que ele diz adeus e sai; e quando tem alguma considerao, manda uma mensagem de texto, de madrugada, dizendo que est tudo bem ele s no diz que na suruba que est tudo bem. A voc fica achando que porque ele, ou ela,

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mandou uma mensagem de texto, est tudo bem, que voc est redimida, pode ir dormir. Pare com isso, voc no tem esse poder todo; mas carrega um peso horroroso. A paternidade tambm, s vezes, um peso neurtico. Eu encontro alguns pais que sofreram na infncia e decidem que os filhos no passaro pelo que eles passaram. E, assim, vivem para transformar aquele filho em um babaca desculpem a expresso. Ele agora decide que vai poupar o filho de tudo aquilo por que ele, pai, passou e que fez dele um homem, porque ele sofreu, a vida no o poupou. A, constri aquela coisinha, aquele babaquinha do papai, aquele playboyzinho do papai, aquela patricinha. E a ficam aqueles monstros. Cheirosos, cabelos sedosos, com tudo lindo, mas podres por dentro, seres insuportveis, intragveis. melhor tragar um porronco, aquele cigarro de palha; e a pior cachaa tambm queima menos do que tragar um filho assim. E o pai fica se sentindo responsvel pelo que no deu certo, assume um peso desgraado. E comea a culpar a Deus, dizendo: Deus, eu fiz o meu melhor!. Mas no; ele fez foi tudo o que Deus no faz por ns. Voc j imaginou se Deus fosse como um desses pais? Ningum tropeava na vida. Eu no teria uma marca sequer no rosto, seria um idiota. Graas a Deus que ele deixa a gente subir, descer, cair, ralar, se arrebentar. Ele no avisa onde est o poste. Deixa bater no outro carro, estourar a frente, a traseira, para que da prxima vez a gente aprenda a prudncia. E assim em tudo o mais na vida: ele no diz: Olha, o homem que eu escolhi para voc est com neon na testa. voc quem olha aquela coisa gostosa, aquele tanquinho, e vai na direo da desgraa, como num tobog. Voc vai uma, vai duas, vai trs vezes a esperana de

Deus que voc aprenda e discirna. Se voc faz um mau negcio, faz dois, faz trs aprenda! E assim em qualquer outra coisa, em qualquer outro nvel. Mas ns, no. Ns carregamos esses pesos enormes. Outro peso que ns carregamos o daqueles, na nossa casa, que no querem nada com a vida. E ns sofremos tanto! Existe, tambm, filho que sofre pelo pai: Meu Deus, meu pai est ficando velho e parece um playboy idiotado, eu tenho vergonha dele.... A leva aquele carma desgraado, do pai, da me. Ou, tambm, filho que sofre pelo divrcio dos pais: Ai, isso me rasgou no meio...! todo mundo acha que tem obrigao de ficar psicologicamente dualizado se os pais se divorciarem, quase uma obrigao moral sofrer o sofrimento deles, a dor deles; como se o desentendimento deles fosse fazer o filho ficar desentendido, confuso, divorciado de si mesmo para sempre. uma obrigao moral, filial, no saber a quem amar, dividir-se: odiar a ambos? Amar a ambos com raiva dos dois? E, assim, peso que se vai levando. Muito peso. Um segundo impedidor dessa nossa jornada, diz o escritor de Hebreus, o pecado que tenazmente nos assedia o dia inteiro est ali, nos assediando. Para onde a pessoa se vira h uma proposta de sada da conscincia, de desvio da vereda, de abandono do princpio, de recusa vontade de Deus. Toda hora, o tempo todo h algum apelo, algum chamado, alguma seduo, algum tipo de encantamento enganoso, alguma distrao que nos rouba o foco e que, no mnimo, nos atrasa o caminho, quando no nos desvia de vez daquele que era o caminhar original. essa multido enorme de pecados que nos assediam. Por pecado, entenda tudo aquilo que nos faz transgredir o mandamento do amor. E no mandamento do amor ns no

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nos utilizamos do outro, no manipulamos o outro, no amamos pela metade, no odiamos, no negociamos a nossa conscincia, antes, andamos conforme a razo estabelecida por Deus como mandamento de vida. O pecado tudo aquilo que nos arranca desse veio simples que o amor prope como condutor da nossa existncia todos os dias. E isso nos assedia de dia e de noite. Em diferentes fases e faixas etrias da vida ns experimentamos isso de formas diversas. E o escritor da epstola aos Hebreus diz para ficarmos atentos, pois o assdio ininterrupto, constante, o pecado f de todos ns, assedia o dia inteiro, quer nos comer a todos, quer nos devorar. O pecado um headhunter da nossa vida. Ento, andemos com essa conscincia, e no transijamos. E no negociemos com o pecado, no barganhemos com ele, no brinquemos com ele, porque ele faz propostas impensveis, mas o salrio dele a morte; ele no sabe pagar de outro modo, a no ser com morte para a alma e para as emoes; no sabe pagar seno com falncias da nossa prpria realidade de ser. Uma terceira coisa que desgraada, nesse processo do nascer de novo cristificao do ser, o passado. O passado um diabo. Faz quarenta anos, praticamente, que eu como um cristo ouo pessoas. E de tudo o que eu tenho observado nesses quarenta anos, no h nada que seja equivalente ao peso do passado quanto a acachapar, esmagar, condicionar e determinar para a maioria esmagadora das pessoas quem elas assumem ser, quem elas no tm coragem de deixar de ser, e quem elas assumem o compromisso de continuar sendo. Isso tem a ver com o passado. Com o passado dos pais, com o passado da famlia, com o passado como relao

adoecida e disfuncional entre o pai e a me, entre os pais e a pessoa a marca desse peso do passado que no passa nunca. Na realidade, para a maioria quase absoluta dos seres humanos o passado no passa. E a prpria psicologia cultua de um modo extraordinariamente forte a importncia e o significado do passado, de maneira que a pessoa vai para uma terapia para que o passado seja repassado a pessoa tem de repassar, tem de reprocessar e reprocessar, uma reciclagem de pai e de me que no acaba nunca, o terapeuta perguntando se j elaborou isso, se j processou aquilo; e a pessoa fica grvida daquilo, depois pare aquilo, depois engole de novo, um processo que no acaba mais. Ento, at na cincia da terapia da alma o passado se eterniza e no passa. E sem terapia, a que o indivduo vai, mesmo, se atabalhoando, brigando; tem raivas, pulses, fobias, e no sabe por que. um extraordinrio acumular de passado, vivo, em ns, todo dia. E isso determina a nossa sexualidade, determina o nosso modo de sentir, o nosso modo de amar, o nosso medo de nos darmos, as nossas confianas e desconfiana; transforma o mundo inteiro em um clone do nosso passado: cada outro ser humano tem de ser uma repetio reencarnada do nosso trauma, todo mundo chega inseminado pelas assombraes do nosso passado. De maneira que as coisas mais lindas no so permitidas, os encontros mais possveis no so realizados, os amores mais provveis se inviabilizam por causa das nossas projees, das nossas transferncias, das nossas culpas, dos nossos traumas, dos nossos medos, das nossas dores herdadas. Ns nascemos de novo, precisamos ganhar a mente de Cristo. E o maior empecilho para que esse amor de Deus nos

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constranja, forjando em ns uma nova criatura, uma nova criao, decorre desse passado que no passa, decorre tambm do nosso apego sndrome de estivadores existenciais querendo carregar pesos e mais pesos de compensao, de culpa e decorre, ainda, do pecado que, naturalmente, tenazmente nos assedia. Mas o passado poderoso. Porque ele vem carregado de tudo: de pecado, de culpa, de medo, de pesos diversos; ele faz uma sntese de tudo aquilo que vai impedindo o nosso desabrochar, dia a dia, na direo de nos tornarmos um ser crescentemente mais liberto. O passado o casulo que no queremos deixar; que at dizemos que queremos largar, mas no deixamos; que, muitas vezes, intelectualmente ns admitimos, mas afetivamente no abandonamos, emocionalmente no deixamos para trs, e, ento, o carregamos, numa desnecessidade absoluta e fazendo um mal horroroso. No toa que, em Romanos 8, quando Paulo fala das coisas que no podem nos separar do amor de Deus, da experincia do amor de Deus, ele inclui as coisas mais chocantes e no menciona o passado como uma dimenso. Paulo diz que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidades, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor. Paulo no menciona o pass ado. Porque o passado, conquanto no possa me separar do amor de Deus por mim, tem o poder de me impedir de me abrir para experimentar, hoje, a realidade do amor de Deus em meu favor. Deus no se impede de me amar, eu que me impeo de provar esse amor, freqentemente por causa do passado. O passado no impede Deus de

me amar. Nada impede Deus de me amar, depois da loucura da cruz; est provado que Deus louco at morte, e morte de cruz, por ns. Mas o passado me impede de absorver as transformaes, os constrangimentos do amor de Deus; me impede de caminhar no processo de me tornar homem, de me tornar gente, de assimilar a mente de Cristo, de me tornar cristificado dia a dia na direo dele, de me individuar em Cristo de maneira que dia a dia eu me torne o ser que eu fui chamado para me tornar, o que implica deixar camadas e camadas de falsos eus, de falsos selfs, de estereotipagens, de construes, de arquiteturas culturais, de fantasmagorias, de traumas, de medos, de culpas; e ficar dia a dia nu, somente vestido pela graa de Deus, todo dia, e andando em f, dizendo: eu fui chamado para me tornar segundo Cristo Jesus; como ele , eu tambm serei, e na direo disso que eu caminharei todos os dias. Olhe agora para si mesmo e se pergunte como o passado tem impedido voc de experimentar a grandeza desse amor como suas desconfianas, eventualmente, nascem da, como seus medos, at de se entregar a Deus, vm da, como a sua relao com o amor de Deus limitada pelo trauma, pelo pnico, pela desconfiana; como voc se boicota, como a graa de Deus quer ser abundante na sua vida e voc no deixa, como voc se reduz, se encolhe, se complexifica, se menospreza, como voc no se admite na viagem, como voc atrasa o processo. E olhe tambm para essa quantidade de emoes que s vezes ficam confusas em voc, e veja se no vm do passado, impedindo voc de ter um corao simples, de fazer uma jornada reta, de trilhar um caminho que seja absolutamente singelo na direo do que est proposto em vez de trilhar the

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long and winding road. A gente at chega l, porque Deus bom (lead me to your door), mas o caminho no precisa ser to longo, nem to sinuoso, nem to atabalhoado, nem to angustiante, no precisa ser uma volta de precipcios, todo dia. Eis o caminho, por ele andai. Entre o novo nascimento e a nossa cristificao so muitas as coisas que nos impedem, mas h o pecado que tenazmente nos assedia, h os pesos neurticos e culposos que carregamos, nos nossos complexos de justia prpria, de moralidade, de moralismo, ou de supremacia tica, ou de expresso de superioridade espiritual sobre os outros; e h o desgraado do passado que no passa e que nos assombra, e que nos impede de ver com simplicidade e clareza que aquele que nos amou, nos amou com o nosso passado, e matou o nosso passado, e nos diz que se algum est em Cristo, uma nova criatura; as coisas antigas j passaram; eis que tudo se fez novo. Seu pai o mesmo, sua me a mesma, sua famlia continua disfuncional, seus filhos so os mesmos, mas em voc, deixe o passado passar. Se no passou para eles,

Deus tenha misericrdia, e que um dia passe para eles tambm. Mas, em voc, tem de passar; essa regenerao no coletiva, individual, em voc. S possvel voc nascer de novo. S d para voc, singular e solitariamente, fazer a jornada; e voc tem de faz-la sozinho. As coisas antigas, deixe passar, tudo vai se fazer novo. Paulo quem diz: porque eu fao isto: esquecendo das coisas que para trs de mim ficam, eu vou deixando coisas, vou deixando coisas; eu no tenho nenhum apego a trauma algum, no tenho nenhum vnculo com saudades de morte, no tenho nenhum compromisso com mazelas, nem com dores, nem com amarguras, nem com feridas, nem com machucaduras, nem com rasgos na minha carne. Eu no tenho compromisso com nada disso, eu no beijo as minhas cicatrizes. Esquecendo-me das coisas que para trs ficam eu prossigo para as que diante de mim esto. Prossigo para o alvo, para o prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus, o nosso Senhor. E bem aventurado o que crer e que praticar estas coisas. Esse andar vitoriosamente no caminho.

Mensagem ministrada em 13/05/2012 Estao do Caminho - DF

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