mismos, en nuestro diario vivir y entonces, nuestra verdadera naturaleza, tomar control y frescura para siempre.

The Theosophist, Octubre 1998. Tradujo: Sergio Rosell

TEMARIO

"Dentro de la muerte est la inmortalidad" Satapatha Brahmana (X,5, 2-4)

ESCUCHA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2
C.R.L.

DIOS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3
ERNEST WOOD.

CONOCIMIENTO Y SABIDURIA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8
KIRSTI ELO.

SARASVATI PUJA

EL PRIMER OBJETIVO DE LA SOCIEDAD TEOSOFICA. . . . . . . . . . . .11

MARY ANDERSON.

Sarasvati, es la Diosa de la Sabidura, cuyas contrapartes fueron Pallas en Gracia y Minerva en Roma. Un rito al espritu de la Sabidura, realizado cada ao en un da festivo de acuerdo a la antigua tradicin, es un evento especial para la Biblioteca de Adyar y el Centro de Investigacin; el gran depsito de literatura de Sabidura en Adyar, desde que el Coronel Olcott lo estableciera en 1896. El 29 de Septiembre de 1998, la puja tuvo lugar con todos los funcionarios de la bibilioteca y unos pocos residentes presentes. Con el taido de campanas, ofrendas de flores, con lmparas de incienso; plegarias por la proteccin de la Sabidura, fueron entonadas en snscrito por el Dr. A. Sankaranayanan, erudito miembro

del cuerpo administrativo. Una atmsfera elevada fue evocada. La puja concluy con canciones acerca de la diosa que personifica la beneficencia, Sabidura y pureza del Poder Csmico que se considera como la mitad femenina de la inteligencia csmica. Sarasvati es descrita como vestida y adornada, con atavos blancos y flores, sentada sobre un loto blanco; con un libro (smbolo del saber) en una mano y la vina en la otra; el instrumento de cuerdas ms amado en la India. La asamblea fue tambin favorecida con hermosas canciones, apropiadas para la ocasin, cantadas por el Swami Nirupamanda, despus que todos recibieran prasada.

RIJA SUS ESTRELLAS !. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14

M.E.DEANE.

HACIA UN NUEVO MILENIO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .20

BINAY KRISHNA.

UNA Y OTRA VEZ (2 PARTE). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .24

ROGER S. JONES.

AMOROSA BONDAD EN PRACTICA ?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30

EINAR ADALSTEINSSON.

KRISHNAMURTI Y ADYAR. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33

ELVIRA CARBONELL

SARASVATI PUJA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .36

REFERENCIAS: Dirigirlas a Maximiliano Aguilera E. E-mail: sociedadteosofica@entelchile.net Casilla 3603 - Santiago 21. Santiago. Chile. Fono - Fax : (562) 6 71 89 81. SEPTIEMBRE - DICIEMBRE 1998

Adyar Newsletter, Agosto 1998. Tradujo: Sergio Rosell 36

ESCUCHA. . .!

Es en vano que lo ignores. Es intil que lo niegues. Est ah. En el corazn est. Trs la mente es. Siempre estuvo. Siempre est. Siempre estar. Siempre. Silencioso. Quieto. Sutil. Tus odos no lo oyen. Tus ojos no lo ven. T no lo sientes. Tu mente no lo percibe. Ah!, pero est ah!. Vigilante e inmutable. Alerta. Eterno. Indesctructible. Sereno. Sagaz. Poderoso. Inmortal. Su presencia es. El es. No lo niegues, es intil. No lo ignores, es en vano . Est ah.

C.R.L.

ms, porque ahora comprendemos las sutilezas de nuestra naturaleza. Comenzamos a darnos cuenta que nuestros problemas no son justamente nuestros sino de la humanidad y, mientras ms hondo sondeamos, ms vemos que todos nuestros problemas psicolgicos surgen desde una ilusoria "yoidad" que ha creado meramente el pensamiento. Este proceso es gradual y natural - natural en el sentido de que est sucediendo o no en cada momento. Krishnamurti se refera a esto como el proceso meditativo por el cual uno est selectamente consciente, atento a nuestra conducta, nuestros pensamientos y a todas las cosas. Cuando se hace diariamente, uno rene energa y el pensamiento comienza a funcionar slo en los niveles necesarios. Uno comienza a fluir con la vida y esta inteligencia universal siempre presente puede entonces trabajar con el pensamiento para realizar lo que se necesita. As, como Krishnamurti habl ao tras ao, acerca de los principios fundamentales, sin reservas o expectativas, podemos decir que Adyar tambin, ao tras ao, prepara programas, celebra reuniones y distribuye literatura, sin buscar ganancia para s mismo, simplemente hace su trabajo por el beneficio de la humanidad. La muerte fue otro tpico que fascin a Krishnamurti. Paradjicamente el se tornaba vivaz, vibrante y mostraba la mayor reverencia cada vez que se pona a discutir sobre la muerte. Para l, la muerte tena la cualidad

del aqu y ahora, era veloz y regenerativa. Se refera a la muerte, no en el sentido convencional de la muerte fsica que ocurre a toda cosa viviente, sino a la cualidad de la verdadera vida, una vida sin apegos, sin preocupaciones. A menudo, haca la pregunta: Puede uno vivir, muriendo diariamente a su propia imagen, al pasado ?. Por supuesto, esto es posible siempre que hagamos un serio intento de mirarnos honestamente a nosotros mismos y poner atencin a nuestros pensamientos y a nuestra relacin con los dems y la naturaleza. Al menos sabemos que Krishnamurti lo vivi en s mismo, muri diariamente. El fue siempre vulnerable a la muerte, a la completa entrega. Fue bien consciente del creativo e infinito proceso de vivir y morir. Dijo que si pudiramos tener un verdadero vislumbre dentro de ellos, no los separaramos, no miraramos a la muerte como horrible o dolorosa. As vemos que Krishnamurti trabaj duro para hacernos libres, florecientes hacia nuestra liberacin, y es de lo que Adyar est igualmente interesada. Podemos ver entonces, que no hay mucha diferencia entre un verdadero hombre espiritual y un verdadero centro espiritual, ellos convergen. Cada uno es un punto de luz. Realmente nuestra vida y trabajo diario asume un gran significado, porque como expresa el dicho: "Para ir muy lejos, uno debe partir muy cerca". No impidamos comprendernos a nosotros 35

la gente en todas partes. Inexorablemente, hablaba acerca de la naturaleza del pensamiento y por qu es tan importante para comprender sus procesos y limitaciones. Como Krishnamurti deca, el pensamiento es un proceso basado en la experiencia, conocimiento y memoria y por consiguiente, est siempre limitado. Este proceso produce inevitablemente divisin, separacin, porque la verdadera funcin del pensamiento es dividr las cosas que, en realidad, no son separables. El mencionaba que en efecto no hay nada impropio con este proceso mientras sea parte de la facultad racional. Podemos decir que cualquier forma, ya sea fsica o mental, ya ha sido diferenciada. Es decir, est en un nivel relativo de existencia en nuestras mentes. Como tal, el pensamiento es til para concebir a la forma en sus estados diferenciados. Sin embargo, para completar la comprensin de la as llamada forma, uno necesita integrarla con la totalidad, donde el pensamiento no puede entrar. Lo que tiene que formar parte es lo infinito con su subyacente inteligencia. Pero para que opere tal inteligencia, uno debe trabajar diligentemente en s mismo, para refinar nuestros sentidos y crear espacio en la mente cesando de emitir juicios, proyecciones y pensamientos con motivos o intenciones automticas. El pensamiento ha hecho maravillas en los campos de la tecnologa, el arte y la ciencia, pero al nivel 34

de la psicologa ha causado gran sufrimiento. El pensamiento ha creado la ilusin de que "yo" soy una entidad separada con ciertos poderes y cualidades propias y de este modo se ha proyectado cierta imagen, una identificacin propia. Sin embargo, debemos recordar que es el pensamiento el que fabrica tales imgenes acerca de nosotros y el pensamiento puede describir algo en forma relativa y sobre una base limitada. Por esto nuestras vidas se han vuelto caducas, estticas, movindose en un crculo vicioso slo para engrandecernos o modificar nuestras imgenes. Krishnamurti menciona que el ser reunido por el pensamiento, es la causa raz del desorden en el que vivimos. Esto debemos observarlo por nosotros mismos y tratar de comprender, porque sin esa comprensin no podemos vivir totalmente, ni estar conscientes para escuchar la cancin de la vida. Krishnamurti dice que slo necesitamos observar el proceso de nuestro pensamiento, nuestras reacciones, emociones y sentimientos, sin ninguna represin o control, o esfuerzo para reemplazar rpidamente una imagen por otra. En cambio, l nos pide observar y hacer que esas imgenes nos revelen por qu estn all, en primer trmino. Tal como dejamos gradualmente que el trasfondo llegue sin dificultades, naturalmente comenzamos desarrollando cierto espacio interior. Nuestros pensamientos comienzan a retardarse, nos volvemos menos crticos de nosotros mismos y de los de-

DIOS.
Ernest Wood

El tema de Dios es algo sobre lo cual, an los tesofos estn algunas veces en desacuerdo. Este desacuerdo es absolutamente innecesario. Las expresiones usadas en las Cartas de los Mahatmas a A.P.Sinnet y aquellas usadas en los ltimos tiempos por Besant y Leadbeater son todas muy consistentes. Algunos han pensado que los pasajes que se refieren a Dios en las Cartas de los Mahatmas deben estar errados, que quizs, partes de las comunicaciones fueron transmitidas defectuosamente. Otros, en el extremo opuesto, han sostenido que los ltimos escritores se han salido del camino teosfico puesto que se han desviado de las declaraciones que en s mismas son tan satisfactorias y estn tan bien razonadas. Ambos extremos son insostenibles. En el Bhagavadgita (7:4), Sri Krishna dice: "La tierra, el agua, el fuego, el aire, el akasa (ter), manas (la mente), buddhi (la razn), tambin y ahamkara (el egosmo) son la ctuple divisin de Mi manifestacin (naturaleza)". La ltima palabra es prakriti, traducida variadamente como materia y como naturaleza, pero manifestacin expresa la idea ya que la palabra proviene de kri, de hacer, con la preposicin pra que significa 'fuera'. Puede chocar a algunos estudiantes y sonar

extrao que estas manifestaciones ctuples se deban mencionar juntas como si formaran una sola clase. Sin embargo hay una buena razn para esto aunque caen en dos subdivisiones dentro de la clase, compuestas de las primeras cinco y las ltimas tres, respectivamente. Las cinco primeras palabras mencionan los cinco planos de la evolucin humana - la tierra es el plano fsico, el agua el astral, el fuego el mental, el aire el buddhico y el akasa el atmico o nirvnico. Akasa se mira como la materia raz de los cinco planos bajo consideracin. Estos cinco planos deben considerarse para nuestro presente propsito, como un mundo que tiene cinco clases de densidad de materia. Podemos pensar tambin de este mundo nico como matizado imperceptiblemente en forma descendente. En este caso, en cualquier nivel de este gran mundo, deberamos encontrar las tres propiedades constituyentes de la materia - tamas, rajas y sattva - que a los ojos del ocultista Hind marca una divisin ms esencial del mundo objetivo, que como lo hacen los planos o lokas. Esta triple divisin est ampliamente expuesta en el Gita, y los tres trminos se traducen variadamente, especialmente cuando se usan en forma de adjetivos para 3

describir tipos de alimentos, de personas, de acciones, etc., pero vistos en gran escala, son de hecho, lo que en el pensamiento moderno distinguimos como: materia (tamas), energa natural (rajas), y ley natural (sattva). Las tres divisiones restantes de 'Mi manifestacin', son manas, buddhi y ahamkara (mente , razn y egosmo). Aqu tenemos el atma-buddhi-manas, familar para los tesofos. Son las tres facultades o poderes de la consciencia. Ahamkara significa literalmente 'yo-hago', y concuerda con la idea teosfica de atma. Es en este punto que el 'yo' en el hombre se afirma de una porcin de la consciencia mundial y la hace suya. Manas es la facultad con la cual la consciencia conoce y acta en el mundo material; buddhi es aquello con lo que la consciencia se da cuenta; y ahamkara o atma es aquello con lo que individualiza estas experiencias y crea para cada uno de nosotros 'mi mundo' y 'mi consciencia'. Esta ltima facultad conoce el 'Yo', pero lo manifiesta en mil o un milln de aparentes 'yoes'. Cada una de estas tres facultades tienen un aspecto positivo, como uno negativo. As, manas no slo da el poder para percibir las verdades materiales, sino tambin el poder del pensamiento (kriyasakti), el que es el nico medio por el cual la consciencia modifica el mundo material, a travs del cual el hombre moldea su medio ambiente. Si una cosa es levantada por la mano, es tambin levantada por el poder del pensamiento, porque la mano es alzada por aqul. 4

As, tambin Buddhi tiene su aspecto activo que procede hacia lo material, que es amor en todas sus formas. Y atma no slo da el sentimiento del yo, sino que es activamente la voluntad, el propio ser. As, por el poder del pensamiento nosotros cambiamos al mundo, por el poder del amor cambiamos a los otros, y por el poder de la voluntad cambiamos a nosotros mismos. Estos tres, nos dan la misma divisin que la presentada en las antiguas enseanzas Vedantas, aunque muchos tesofos se han confundido con ellas. Los antiguos grandes Vedantas hablaron de antahkarana (que literalmente significa factor o instrumento entre o dentro; pero generalmente se traduce como mente) como cudruple - como compuesto de ahamkara, buddhi, manas y chitta. Pensaban en la Mnada ms all de la manifestacin quntuple, como el Ser o Yo, y miraban todo lo que se sita entre este mundo y el mundo material, como antahkarana. El cuarto mienbro de la divisin Vedntica surge porque manas se vuelve dual durante la encarnacin; el manas inferior entonces se llama chitta, el cual es la facultad de formar-imgenes estrechamente en contacto con la mitad material o inferior del mundo de manifestacin humana. Es lo que Patanjali dice que un hombre debe controlar para que pueda morar en su propia verdadera condicin, que los tesofos describen como el Yo Superior. Dice que yoga, en la realizacin de que el hombre re-

nuestra naturaleza creativa, sanadora, pura e imparcial unilateralidad, espontneamente amigable en cada accin,

pensamiento y expresin. No hay nada que hacer, nada de que preocuparse. Simplemente estar en paz.

El Sr. EINER ADALSTEINSSON fue hasta hace poco Secretario General de la Sociedad Teosfica en Islandia. Deploramos expresar que l desencarn recientemente en un infortunado accidente.

The Theosophist, Octubre 1998. Tradujo: Sergio Rosell

KRISHNAMURTI Y ADYAR
Elvira Carbonell

Reflexionemos en la significancia de Adyar, en la significancia de nuestro propio trabajo diario y rendir homenaje a aquellos que en sus propias vidas, han encarnado los ideales de la Sociedad Teosfica. Adyar es un lugar magntico. Saca a relucir muchas cosas, incluyendo nuestros temores y compulsiones, como tambin cualidades buenas o saludables. De tal modo que ste es un centro especial, porque parece invitar a la posibilidad de percepcin y as, de regeneracin. Sin embargo, debemos tener una gran responsabilidad en la mantencin de tal lugar, entendiendo que es no slo exteriormente limpio, sino tambin que su psique est libre de trivialidades y actividades egostas. Krishnamurti representa lo que

Adyar ha ocultado en s como centro espiritual. Su corazn y mente han estado siempre abiertos y rebozantes de amorosa energa. Podramos decir que l fue un yogui, una persona cabal e integrada. Como tal poda indicar y sacar a relucir todas las profundas contradiciones de la mente humana. El era as, un centro, un espejo en el cual era capaz de verse a s mismo si slo escuchaba lo que estaba diciendo. As l y Adyar tienen algo en comn, ambos comparten el poder magntico para poner de manifiesto lo que est en nuestro interior, especialmente aquello contradictorio en nosotros. Krishnamurti revel un tremendo inters por el bienestar de la humanidad y su futuro. Nunca se cans de repasar, una y otra vez lo esencial con 33

tes de armona es, no obstante, ms importante, porque slo entonces podemos aproximarnos a una comprensin segura, esa penetracin fundamental, para abordar nuestros difciles problemas. Por todos los medios tratemos de alimentar y expandir estos felices momentos e intentemos entrelazarlos dentro de nuestra diaria rutina. No es necesario sentarnos y meditar regularmente para esto, aunque no los disuado de hacerlo as, porque es necesario para todos nosotros, ser liberados de vez en cuando, de la diaria monotona y gozar en soledad, un momento libre. Es importante que nos volvamos al interior y tratemos de encontrar la armona ntima, paz y tranquilidad que caracteriza al estado de amorosa bondad; sacar el mejor partido de las interacciones de pensamientos y emociones, como uno engendra al otro y viceversa; advertir cuidadosamente los momentos de nueva comprensin, cuando frescos destellos de discernimiento, iluminen problemas que nos han estado abrumando, o seale nuevas soluciones para ellos. Tales radiantes momentos son difcilmente reconocidos por el gozoso deleite recndito que brota de adentro. En tales momentos, estemos precavidos de cualquier avidez o impedimento hacia ese estado, pero manteniendo la atencin susceptible a nueva penetracin y comprensin. No tenemos que estar temerosos que cualquier perspicacia se pierda siempre, cuando dejamos ir la idea que la puso 32

en existencia. El discernimiento es un estado de consciencia, que para la mayora de nosotros, llega slo de cuando en cuando y se va en el momento que interrumpimos nuestra atencin a la idea o empaquetamos dentro su manifestacin. Pero no tiene que ser necesariamente de ese modo. Estamos aqu considerando como expandir mejor esos momentos de penetracin ms y ms lejos, fuera, sobre el rea siempre expandindose de nuestra consciencia normal, de tal manera que nuestra vida, eventualmente, se deslice en una contnua armona y agudeza, la cual es la Gran Iluminacin misma. Es esta invasin de percepcin la que aclara el terreno para la amorosa bondad, el amor universal que no hace ninguna diferenciacin, sino se expande igualmente sobre todas las cosas. La comprensin y la amorosa bondad siempre van juntas y no puede existir la una sin la otra. Efectivamente ellas son una, con dos aspectos o roles. La comprensin es una percepcin, una experiencia, la parte pasiva. La amorosa bondad es la activa, la parte creativa. Ella moldea a nuestras emociones y pensamientos e influencia a nuestro ser completo, desde la ms densa materia al ms sutil elemento. La amorosa bondad no precisa atencin especial. Ella se manifiesta a s misma en todas muestras perspectivas y acciones. A su modo, ella corrige todas las imperfecciones internas y externas y la armona llena todas las cosas. Amorosa bondad es

side en su propio estado verdadero, es chitta-vritti-nirohda, que es el control de las modificaciones de chitta o mente. Sri Krishna lanza la consciencia y la materia en la misma categora; en ninguna forma sugiere que la consciencia (o vida, como algunos prefieren llamarla, aunque es mejor mantener el trmino para la interaccin activa entre consciencia y materia) es superior a la materia o est sobre ella. Adems las clasifica a ambas en conjunto como su manifestacin inferior. No vamos a pensar que la consciencia se manifiesta en el mundo quntuple desde arriba; materia y consciencia son iguales. Si dividimos el mundo en materia y fuerza, la fuerza es consciencia, pero entonces esta fuerza no es lo mismo que las fuerzas de la naturaleza, porque stas son materiales y la otra no. No es raro que la gente piense que vivimos en un mundo material, y que la vida o consciencia se manifiesta en l desde arriba, con diferentes grados de poder, pero esta consideracin es incorrecta. El mundo es tanto un mundo de vida como de materia. Las dos cosas - en general - se mezclan igualmente. Para entender esto, consideremos lo siguiente. En este mundo fsico parecemos estar en un mundo de materia. La materia es tan obvia, tan notable, tan dominante, tan siempre presente, que tenemos alguna dificultad en reconocer la existencia de cualquier vida en este plano, y an entonces encontramos slo chispas o pun-

tos de ella incorporados en los hombres, animales y otras criaturas. Se parece mucho a un gran mundo de materia en el que encarna un diminuto pedacito de vida. Cuando uno va al plano astral encuentra un cambio de este estado; se haya la materia un poco menos dominante y la vida un poco ms evidente - los poderes de la consciencia son ms influyentes y las limitaciones de la materia menos rgidas, obstructivas y resistentes. En el nivel prximo, el mental inferior, la vida es un grado ms prominente an, y la materia an menos dominante. As, los tres planos, fsico, astral y metal inferior constituyen una regin en la que podemos decir que hay ms materia que vida. En el plano atmico, las condiciones son completamente contrarias a las del mundo fsico. Es un gran mar inquieto de poderes de consciencia. Estn difcil encontrar materia all, como lo es encontrar consciencia en el plano fsico. Supongamos entonces que un visitante de algn otro estado de existencia, entre en nuestro quntuple campo de manifestacin. Si entrara en el plano fsico lo describira como un mundo material con algunos puntos de vida o centros de consciencia; pero si lo tocara en su nivel atmico lo llamara un mundo de consciencia con algunos puntos de materia. En la comparacin que hemos estado haciendo, puede decirse que el plano bddhico ofrece condiciones contrarias a aquellas que prevalecen en el astral; y el mental superior a aquellas del mental 5

inferior. Observemos entonces el mundo quntuple de la manifestacin humana; es un mundo de materia y vida, que son iguales en el esquema de las cosas. Estos son el gran principio activo y el gran principio pasivo, y juntos como iguales, forman la manifestacin de Sri Krishna. El habla de ellos, como de su manifestacin inferior y menciona otra manifestacin superior a ambas. El estudiante negligente no ve que la materia quntuple y la consciencia triple se "funden en una" (para usar una expresin empleada en La Voz del Silencio en un sentido un tanto diferente), los dos puntos al final de la lnea base de un tringulo. No se da cuenta que si se piensa de Dios como todopoderoso no puede ser un ser consciente, una porcin - aunque una porcin grande - de consciencia, que pertenece a esta manifestacin inferior. Si piensa de Dios como de un ser consciente, entonces no debe ser investido tambin con la idea de omnipotencia. Si vamos a usar el trmino Dios y con esto significamos el Uno y si esto no significa nada para nosotros, debemos tener alguna idea de lo que est ms all de la gran dualidad ya descrita. Algunas veces, sin embargo, usamos la expresin 'el Uno' cuando queremos significar 'la consciencia Una', el principio activo. Hay solamente Una Consciencia, as como hay solamente un mundo material. En el mundo cada cosa depende de todas las cosas; no podra ser lo que es y donde 6

est, sino por el hecho que todas las otras cosas son lo que son y estn donde estn. No hay 'particularidades'. Cada cosa material es una porcin real del mundo, y por lo tanto ocupa espacio. Pero la consciencia es diferente. Cada consciencia acta desde un centro, es un centro sin circunsferencia, mientras toda materia, es una circunsferencia sin un centro. Las cosas materiales estn definidas por lmites, pero voluntad amor y pensamiento surgen desde un centro y no podemos encontrar sus lmites. Cada pensamiento es como una luz, y no podemos decir dnde termina la luz; cambia gradualmente. As, una gran consciencia incluye muchas menores, y hay Una Consciencia, y algunas veces la gente llama a esta Consciencia Una, Dios. Este es el gran Segundo Logos, que se ha descrito como un centro de energa elevndose hacia Parabrahman (el Gran Primer Logos). Pero el Segundo Logos no es todopoderoso, excepto en el sentido secundario que los poderes de su consciencia estn ms all de toda imaginacin. El no puede establecer las reglas y las leyes fundamentales de la vida. Aunque los poderes crecientes de su consciencia causan evolucin en cada uno de nosotros y cuando los obedecemos, deberamos proceder gozosamente todo el tiempo. Algunas veces los negamos y debemos aprender estpidamente a travs del dolor y el karma una ley que est ms all de El y a la que an estamos sujetos. La Doctrina Secreta dice (I-573-74):

nuestra mente, sino que la haga brillar sobre nuestra vecindad tambin. El problema es que uno no puede convertirse en una persona amorosa. Cualquier esfuerzo fallar. Uno puede ser una persona amorosa, pero no puede poseer o adquirir amorosa bondad. Adems, como una real persona amorosa no podemos aduearnos de algo; debemos renunciar a todo, an a la amorosa bondad. Ya que no hay va directa hacia ella, debemos intentar una ruta indirecta. Afrontamos dos obstculos: Primeramente, ir detrs de las ideas, especialmente sobre lo que es o no es la amorosa bondad. Segundo, tratar con las inclinaciones emocionales que obscurecen totalmente sus sutiles movimientos internos. Amorosa bondad no es una idea ni una emocin, as el principio pensante del hombre es claramente inefectivo en conocerla y as lo es la emocin. La amorosa bondad, sin duda, influye en ambos, pensamientos y emociones, no viceversa. Pensamientos y emociones interactan entre ellos, pero no tocan esa base fundamental que es la amorosa bondad. Ese estado reina por siempre intocado, sin mancha por nuestra ignorancia. El nico camino abierto es comprender, para ver. Con comprensin otra virtud despierta espontneamente, llamada perdn. Comprender es perdonar. El perdn es simplemente una correccin dentro de la psiquis. Por favor, note que no hablamos del aspecto lgico de la comprensin, sino de "ver", de estar reconciliado. Lo

mismo es vlido para el perdn. El real perdn no es algo que hacer, sino algo que ocurre, cuando realmente comprendemos. Ante todo esto tiene que ser una comprensin interna. Aun si la comprensin intelectual sobre el perdonar o el desearlo sea de poca utilidad, nosotros an tenemos que ser lo suficientemente obstinados, de tal manera de buscar o desear vehementemente en favor de la verdad y la comprensin. Debemos trabajar en la correccin de todos los errores en nuestra psiquis, deliberadamente, constante, conscientemente. Esto es adquirido slo por el conocimiento de s mismo y una consciencia de cmo interactuamos con los dems. Perdonar incluye toda cosa dentro y fuera. Ocasionalmente sentimos estar ms cerca de experienciar esa amorosa bondad, que otras veces. De vez en cuando, podemos sentirnos abrumados por el temor y hostilidad interna y en otras circunstancias hay armona y nos sentimos bondadosamente dispuestos hacia cada uno y con todos. Es importante que nos volvamos conscientes que estos naturales cambios y nuestros ms exasperantes momentos, son slo efmeros instantes de un humor pasajero. Poniendo tal atencin, como testigos, ms bien que indefensas vctimas, gradualmente obtenemos comprensin del proceso de la conciencia conducente a la armonizacin interna. Entonces podemos comprender y perdonar sin esfuerzo. La preocupacin por los instan31

esa direccin. El mismo tiempo terminar por detenerse. De esta manera la entropa y la segunda ley de la termodinmica son las que constituyen los casos ms slidos en fsica hacia un concepto del tiempo como

fluyendo linealmente en una direccin, tambin implica un ltimo punto final en el cual el tiempo no tiene sentido. The Theosophist, Sep 1995 Tradujo: Sonia Dvila ( continuar.)

AMOROSA BONDAD EN PRACTICA ?

Einar Adalsteinsson

No hay amorosa bondad implcita en la lectura acerca de ella; es ms bien un acto de comunn, una mutua comunicacin. Por esto tengo que solicitar su ayuda, querido lector. Ud. puede descartar todo lo que yo diga, pero primero deje que las palabras e ideas escurran a travs de vuestra mente como una lluvia apacible, o atraviese su conciencia como una suave brisa en un trigal. Permita que la "quietud de la naturaleza" reine en los campos internos, inafectada por mis palabras e ideas. Haga de esto una meditacin. Amorosa bondad es un estado de la mente, sin embargo, en modo alguno permanente, invariable. Es fresca corriente, un nuevo y poderoso arroyo. Podemos sentir el flujo dentro de nosotros cuando estamos en la correcta disposicin de nimo, alegres, puros y cuando todo est bien. Es por 30

consiguiente, ms como una ausencia de lucha interna y externa, ms bien que algo por adquirir. Est realmente siempre all. La amorosa bondad est presente, no slo dentro de cada uno, sino en todas partes. Es lo que sostiene unido al universo. Esto es lo que necesitamos manifestar en la prctica. Pero parece existir algo en nuestra psiquis, algo personal, que sofoca pesadamente este ntimo y natural estado de amorosa bondad. La mayor parte del tiempo, lo reprimimos con nuestros pensamientos y emociones, de tal modo que l no puede brillar enteramente. Y quizs no estamos preparados para revelarlo en el trabajo prctico, cuando por ventura, l llegue hasta la superficie de nuestra conciencia. De suerte que, hay una doble tarea para hacer que la amorosa bondad resida no slo en

"Sin embargo, Ishvara es Dios - inalterado en los ms profundos abismos de pralaya y en la ms intensa actividad del manvantara, an ms all de l est Atma, alrededor de cuyo pabelln est la oscuridad del eterno Maya". ATMA aqu est ms all de la Consciencia Una, ms all de la manifestacin ctuple. No debe confundirse con el Atma teosfica, la que es ahamkara; es el ATMA Vedntica de Sri Sankaracharya. "Oh, hombre sabio, aparta la idea de que el no-espritu es el Espritu" - dice Sankaracharya. Atma es no-Espritu en su estado final Parabrahmnico; Ishvara o Logos es el Espritu, o como explica el Ocultismo, es una unidad compuesta de Espritus vivientes manifestados". En el Octavo Captulo del Gita, Sri Krishna habla de cuatro grandes ciencias: adhyatma, adhidaiva, adhibhuta y adhiyaja. La primera de stas, dice l, se relaciona con Brahman. Adhidaiva trata de los devas, literalmente, con aquellos seres que resplandecen. Este trmino requiere una pequea explicacin porque no debe tomarse como describiendo meramente un grupo de entidades evolucionantes, aunque numeroso y grande. El trmino deva se origina de div, resplandecer, y para hacerlo no

tiene que hacerlo solamente con luz, sino con todas las facultades y poderes. Por lo tanto, un deva es un ser que obviamente exhibe las caractersticas del gran principio activo mencionado arriba - brilla con la luz de la consciencia; no depende de cosas externas para su actividad y poder, como lo es cada objeto material. As, adhidaiva concierne a atma-buddhi-manas, en cualquier existencia y en cualquier grado en que pueda encontrarse. Adhibhuta, concierne a los bhutas o elementos de los cinco planos, el lado material del quntuple campo de la manifestacin humana. Adhiyaja concierne al principio del sacrificio, siendo yaja, sacrificio. Es el sacrificio el que crea la relacin entre consciencia y materia, que causa la interaccin entre ellos, en una palabra, que produce movimiento. Se dice, por lo tanto, que es la causa del karma, el que es accin, o mejor dicho, trabajo. El mecanismo de la vida no trabajara por s mismo, lo mismo que el motor de un coche o alguna otra mquina no trabajar, a menos que haya una mano desde arriba, un agente humano tocndolo en algn lugar en alguna forma. (Continuar) The Theosophist, Octubre 1998. Tradujo: Perla Ramrez

"El amor es en lo profundo del hombre, como es el agua en las profundidades de la tierra y el hombre sufre por ser incapaz de gozar esta infinidad que lleva dentro de s" 7

CONOCIMIENTO Y SABIDURIA
Kirsti Elo

Hoy da, el conocimiento es como un diluvio que nadie es capaz de controlar. Nueva informacin se est produciendo todo el tiempo y es usada para inventar teoras, preparar estadsticas y tomar decisiones que rijan las vidas de las personas. Este conocimiento ha fragmentado la vida, el conocimiento est siendo aplicado en un sector, sin comprender los efectos en el total. Se piensa que la informacin existente se refiere an a reas de la vida donde no es aplicable, y donde los mtodos cientficos presentes no tienen relevancia. A pesar de este diluvio de conocimiento, la condicin del mundo da motivo para un serio inters, y la afliccin de las personas parece slo estar aumentando. El conocimiento ha creado un tipo de 'nueva ignorancia'. Ha sepultado bajo l mismo la Sabidura, sin la cual, la humanidad no se recuperar de su difcil situacin. La gente tiene tanta confianza en las declaraciones de la ciencia que no se atreve a sacar sus propias conclusiones de hechos evidentes, a pesar que los cientficos contradicen sus opiniones repetidas veces, cuando nuevos conocimientos muestran los errores de las primeras deducciones. La ciencia es la religin moderna, y una masa de 'creyentes' est siendo explotada por 8

variados grupos, interesados en alcanzar sus propios fines. El conocimiento en s mismo por supuesto - no es malo, pero la forma en que se usa este conocimiento revela si una persona tiene Sabidura o no. Qu es Sabidura y cmo podemos alcanzarla ?. N. Sri Ram, difunto Presidente de la S.T. dice: 'La Sabidura no se halla en adquirir ms y ms conocimiento o informacin, sino ms bien en descubrir lo correcto y aplicar en forma correcta, el conocimiento que poseemos'. Podemos llegar a darnos cuenta de lo que es correcto y a ser capaces de usar el conocimiento de una manera correcta. Ambas son condiciones para terminar con la guerra y la violencia en el mundo, y son medios para que la humanidad como un todo, comience a vivir de acuerdo a su propsito destinado. A los Pies del Maestro, dice: "Hay solamente dos clases de personas en este mundo, aquellos que saben y los que no saben". Este conocimiento es acerca del Plan de Dios para los hombres, el que es evolucin. Conocimiento del propsito y Plan, es Sabidura. Y no es suficiente comprenderlo con el intelecto, como una probabilidad terica. Es necesario llegar a ser uno con esta

menos en el campo de la ciencia, el tratamiento del tiempo es siempre unidireccional y conocido. Pero unas pocas ilustraciones, tomadas de los fsicos, demostrarn irnicamente como la ciencia contradice su propia nocin de tiempo secuencial lineal. La idea de la entropa en los fsicos proviene de la segunda ley de termodinmica. La cual es una generalizacin de la idea de que todos los procesos en la naturaleza son irreversibles. La madera se convierte en cenizas, pero las cenizas no se desqueman espontneamente en madera. Unas pocas gotas de tinta se difundirn a travs de un vaso de agua para formar una mezcla homognea, pero el tinte y el agua no se desmezclan. La clave para generalizar estos y otros procesos naturales es observar que ellos terminan en un estado de gran desorden en vez de aquel con el cual empiezan. Cenizas y gases son ms desordenados que la alta estructura orgnica de la madera de la cual se producen. Una mezcla uniforme de tinte y agua exhibe menos orden que el agua separada del tinte, tal como los libros en una librera, separados de acuerdo a categoras - matemticas, ficcin, historia, etc.estn mucho ms ordenados de lo que estn los libros puestos en una pila al azar . Ahora la entropa es una medida del desorden. De esta manera la ms general y ms cuantitativa afirmacin de la segunda ley de termodinmica es que todos los procesos naturales avanzan hacia estados de gran desorden o creciente entropa.

En efecto esto define la direccin del tiempo. Nos dice qu direccin tomar un proceso natural. Parcialmente mezclados la tinta y el agua no se desmezclan, pero se mezclarn ms ampliamente, porque la mezcla completa tiene su ms alta entropa o grado de desorden. Si Ud. observa el cuadro en movimiento de agua y tinta desmezclndose, entonces sabr que est viendo el tiempo en reversa. Hasta ahora, esto suena como una visin muy convencional del tiempo. No solamente es lineal el tiempo, es unidireccional. La dificultad comienza cuando uno extrapola hacia el futuro. Desde que todos los procesos estn movindose hacia estados de gran desorden, la entropa del universo entero est siempre incrementndose. En algn punto en el tiempo (no obstante podra ser en el futuro), una condicin de alta entropa o mximo desorden vendr, aqu y all. Todos los procesos fsicos, qumicos o biolgicos pararn, porque aquellos habrn alcanzado la condicin de caos total y desorden en el cual no puede suceder nada ms. Esto es conocido como la muerte caliente del universo, porque aun la temperatura del universo estar en todas las partes uniformes, y no habr ninguna posibilidad de transferencia de calor o energa, entre dos posiciones. Y sin transferencia de energa, todos los procesos cesan. En este ultimo estado de inaccin, no habr ms una direccin de tiempo puesto que ya no hay procesos, reversibles o irreversibles, con los cuales evaluar 29

peada. Si nosotros rompiramos una joya en muchas piezas y las enhebrramos una a lado de la otra, entonces los fragmentos produciran una linealidad, pero sin una relacin significativa entre la una y la otra. El significado integral del corte y pulido de la gema se habr perdido en sus fragmentos separados, as como la belleza de un alma no se manifiesta desde sus encarnaciones separadas, y puede ser verdaderamente apreciada solamente en la presencia simultnea y armnica del Eterno Ahora Hind. Ver la reencarnacin y conceptos ocultistas similares desde el punto de vista de la sincronicidad provee la clave de la estrechez de miras de la ciencia moderna. Las muchas vidas de un alma sometida a reencarnaciones estn relacionadas a otra sincronicidad, como son las cartas natales y el nacimiento del nio bajo stas, tanto as como el oro puro del alquimista y su estado final de transfiguracin. La sincronicidad se aplica tambin a las Percepciones Extra Sensoriales. Tales fenmenos como clarividencia, lectura de la mente, visiones, telekinesia y proyeccin astral han comenzado a recibir un grado de aceptacin de compaero de cama, pero la prctica comn es interpretarlos en trminos de las leyes causales de la ciencia. Algunos cientficos buscan en las corrientes de pensamiento o un nuevo campo de energa para explicar estos fenmenos (aunque las proyecciones voluntarias en el tiempo, pasado o futuro, violentan casi, 28

cualquier teora cientfica). Yo creo que esta estricta aproximacin cientfica es extraviada. Asume que toda explicacin y descripcin debe ser causal. Pero un lector de mentes o un clarividente est dando golpecitos en la relacin sincrnica entre las cosas, y no en su conexin causal. Culturas predecesoras vean ms claramente de lo que lo hacemos nosotros la unidad subyacente en las cosas. La Filosofa religiosa hind proclama que la multiplicidad y la variedad de nuestro mundo de cada da, es una ilusin Maya - la cual oculta la unidad esencial del mundo. Reflexionando, la causalidad parece ser un caso especial de sincronicidad. Las relaciones causales emergen cuando las conexiones simblicas o sincrnicas subyacentes entre los eventos pueden ser descritos en trminos de nuestros conceptos ilusorios modernos de espacio y tiempo. La sincronicidad insina un mundo unificado atrs del velo de ilusin del universo material. La causalidad se enfrenta al velo, se enreda en l, y le da autoridad y realidad. En este sentido, la causalidad y el tiempo objetivo lineal que va con ste, es ilusorio. Establece una ilusin como un dolo a ser adorado. Mientras actuemos como si los fenmenos Extra Sensoriales fueran comprensibles en trminos de los conceptos modernos de espacio, tiempo, y causalidad, impediremos cualquier posible reconciliacin entre los mundos interno y externo. Debera pensarse que por lo

verdad, en un nivel ms profundo, la verdad de que el hombre existe solamente para descubrir lo divino dentro de s mismo. El camino a tal conocimiento es exigente, pero no hay otro. En la Voz del Silencio, el discpulo pregunta: "Oh. Maestro, qu debo yo hacer para alcanzar la Sabidura ?". "Oh, tu Sabio, qu har para obtener la perfeccin ?". Y la respuesta es: "Busca los Senderos". El discpulo tiene que llegar a una etapa en su vida en que anhele la Sabidura. El comprende, tambin, que alcanzar la Sabidura es la condicin para la perfeccin. De hecho, cada persona llega a este lugar, en algn momento en el proceso de su desarrollo - al lugar donde comprende que el conocimiento en s mismo, no es suficiente. Comienza a cuestionar y a buscar una nueva forma de vida, a comprender lo que es correcto, y a adquirir la habilidad de usar el conocimiento en la forma correcta. En esta etapa, hay entusiasmo por la bsqueda. El consejo del Maestro 'busca los Senderos' lanza la responsabilidad al mismo estudiante. Tiene que encontrar el camino hacia la fuente de Sabidura por s mismo. El Maestro puede, sin embargo, aconsejar, porque El ya ha encontrado la Sabidura, habindose vuelto perfecto. Y as, el Maestro contina: "S limpio de corazn antes de emprender el viaje. Antes de dar el primer paso, aprende a discernir lo verdadero de lo falso, lo siempre fugaz de lo sempiterno. Aprende sobre todo

a distinguir la Sabidura de la Cabeza, de la Sabidura del Alma; la doctrina del 'Ojo', de la del 'Corazn'. Primero que todo, el buscador de Sabidura tiene que examinar su propio corazn. Hay egosmo, bsqueda para su propio beneficio, violencia ?. Tener un corazn puro es altrusmo verdadero, un compromiso para aliviar la afliccin del mundo en nuestro propio lugar. significa un compromiso de servicio espiritual sometindose al auto-entrenamiento para llegar a ser un canal adecuado de los poderes superiores. Por lo tanto, significa tomar una responsabilidad para nuestro propio ser, como tambin para el total. Significa que el principio de fraternidad debe llegar a ser una viviente realidad, en la vida de uno. Jess, el Maestro, dice: "Benditos sean los puros de corazn, porque ellos vern a Dios". 'Ver a dios' significa, en mi opinin, una profunda experiencia del misterio de la Unidad. La Unidad significa experimentar en toda creacin la Santa Presencia, la Realidad de la que cada uno y todas las cosas son una parte. Esta experiencia es necesariamente una experiencia de profundo amor, por que Dios es amor. Es ese Ananda o bienaventuranza, donde la ilusin de la separatividad, termina. En Luz en el Sendero se le previene a uno de no concentrarse demasiado en un aspecto del Sendero: "Pero no se encuentra el camino slo por la devocin, ni por la mera contemplacin religiosa, ni por el ar9

dor de progreso, ni por el laborioso sacrificio de s mismo, ni por la observacin estudiosa de la vida". Estas pueden adelantar un paso al discpulo, pero no es suficiente, dice el libro. Aquel quien desee hollar el camino deber usar toda su naturaleza. El asunto, entonces, es de crecimiento comprensivo en la Sabidura y una profunda comprensin de la relacin entre la parte y el todo. Practicar la devocin, por ejemplo, puede hacerle llegar al aspirante el conocimiento que ha tenido en su vida anterior. Esto dificilmente significa recordar detalles de vidas anteriores, sino que se refiere a la Sabidura que proviene de la experiencia, esas habilidades espirituales que se desarrollan dentro del alma como un resultado de vidas anteriores. Un nuevo camino espiritual se encuentra con este conocimiento para trabajar en esta vida. Estas caractersticas espirituales son descritas poticamente como 'la visin exacta del guila de la montaa' y 'el odo de un tmido venado'. Est claro que esto no se refiere a la clarividencia o clariaudiencia, las que son poderes psquicos inferiores, los que tantos persiguen hoy da. Tampoco se refieren a los sentidos externos. Estas parbolas apuntan a una leccin espiritual muy profunda e importante. La imponente guila de las montaas acta desde las alturas desde donde es capaz de ver ms extensamente. Ha desarrollado la habilidad de ver una pequea mancha sobre la tierra desde 10

muy arriba, lo que le capacita a actuar en el momento correcto, en direccin correcta. El estudiante que busca la Sabidura debe tambin ser como esta guila, y aprender a usar su conocimiento verdadero sabiamente, sin perder energa en lo no-esencial. Esto solamente es posible cuando acta desde las alturas espirituales. La aguda visin del guila de la montaa simboliza la percepcin espiritual, la que es un definido paso sobre el Sendero. Cal es entonces el significado del 'odo de un sensitivo venado', el que el estudiante tambin tiene que alcanzar ?. En la naturaleza este animal salvaje se mueve con prudencia y se detiene a menudo a escuchar. Estar quieto es una condicin para el escuchar verdadero. Luz en el Sendero dice: "La pausa del alma es el momento de asombro, y el siguiente momento de satisfaccin es el silencio". Cuando la turbulencia de la mente y la incesante preocupacin con asuntos no esenciales, termina, tiene lugar un despertamiento, una percepcin del significado de la vida, y su prodigio. En el silencio es posible escuchar la 'cancin de la vida', su profunda enseanza de sabidura. Esta es seguida por la paz interna, porque el buscador experimenta la justificacin de la vida, la Ley de Compasin universal. Se dice que la paz que se experimenta en este Silencio es para el discpulo una nueva forma de enrga y poder, un cambio en su vida que no puede ayudar si no deja una huella tambin en el

ficar o destilar la esencia de algunas sustancias por una transformacin desde un material crudo inicial, por ejemplo, oro noble desde una base de plomo. Para hacer esto el alquimista frecuentemente ocupara muchos aos repitiendo ciertos procedimientos qumicos una y otra vez. Con nuestra concepcin lineal del tiempo, la idea de llevar a cabo la repeticin infinita de los mismos pasos parece absurda. No podemos entender la idea de crecimiento o fruicin a travs de la mera repeticin cclica, la cual es bsica para la alquimia. Ms an, el verdadero alquimista no estaba interesado en producir oro, ms s en purificarse y ennoblecerse a s mismo. El saba que haba una correspondencia espiritual y simblica entre su ser interior y los minerales y sustancia de la tierra, y que mediante el refinamiento de la materia l podra purgar y santificar su propia alma. Los Indios Hopi tienen una concepcin similar del tiempo. En su proceso de preparacin o alistarse a s mismos para una ceremonia religiosa, ellos repiten ciertos pasos rituales muchas veces, los cuales gradualmente alteran el estado de su conciencia. Para los Hopi, el tiempo tiene un carcter acumulativo. No es simplemente un flujo vaco o transitorio, sino ms bien una clase de crecimiento, desarrollo y acumulacin. Su experiencia fsica interior es parte del ritmo y latido de la naturaleza. En los tiempos modernos tendramos que llamar al tiempo de los Hopis, el astrolgico, y del al-

quimista, tiempo psicolgico. Esto envuelve sentimientos, emociones, pensamientos, significados y sabidura - cosas que nosotros no asociamos cmodamente con la idea de tiempo. La idea oriental de la reencarnacin tambin ilustra una visin no convencional del tiempo. Encontramos difcil de imaginar cualquier clase de relacin entre una persona viva y algunos muertos hace mucho tiempo. Tendemos a describir la vida como solamente un proceso biolgico (material) en trminos que son causales y finitos. Pero para el Hind el concepto fundamental de vida (y deberamos aadir, de espacio y tiempo) es la idea de la evolucin de un alma a travs de los ciclos de renacimiento y muerte. Tendemos a concebir lo incomprensible como una secuencia de causalidad de hechos no relacionados en el tiempo lineal. Pero una mejor figura requiere una visin del tiempo ms reiterada y amalgamada. La reencarnacin representa el crecimiento krmico de un alma desde una forma prematura impura a un estado final de iluminacin. Esta jornada del alma no es simplemente una serie de estadios conseguidos y descartados a travs del camino a un destino final. Cada estado tiene un valor y significado el cual contribuye al destello y brillo hacia el tallado final de la piedra. Las faces no estn relacionadas secuencialmente, sino simultneamente. Ellas son todo, desde otrora aadiendo el efecto final, y si parte de la piedra permanece sin cortar, parecer incompleta y estro27

Europa medieval y de la antigua China. Conceptos como la evolucin y causalidad realmente no explican nada. Son los motivos de los mitos cientficos modernos a travs de los cuales racionalizamos y salimos adelante con los problemas del mundo. NO ES DE ADMIRARSE, entonces que la ciencia moderna frunza el ceo ante la astrologa, alquimia, y ante los puntos de vista de la India Americana y el Oeste, con su sincronicidad y tiempo acausal. Si la ciencia causal no puede realmente explicar el mundo natural, es an ms ineficaz en tratar con las as llamadas seudociencias y creencias ocultas. La astrologa, la cual provee nuestra segunda ilustracin de una visin alternativa del tiempo, es rechazada por los cientficos actuales grandemente porque falla para hacer una concesin real a la ley causal. Si un terrorista arroja una bomba en una embajada, un astrlogo podra atribuir el hecho a cierta conjuncin de las estrellas. Pero esta no es una explicacin causal, la cual intenta considerar el acto de terrorismo en trminos de la influencia misteriosa de unos rayos, a travs de millones de millas en el espacio. En astrologa, es muy significativo decir que un acto terrorista es la causa de la conjuncin de las estrellas. Las correspondencias de las cuales los astrlogos medioevales dicen que no son causales, sino simblicas. La relacin entre una carta natal y el nacimiento de un nio no es la de causa y efecto, sino de simbolismo y semnti26

ca. Los sucesos afines son reflejos uno del otro - indicios de una subyacente unidad y armona, la cual no puede entenderse en trminos de nuestros conceptos modernos de espacio y tiempo. Para describir esta clase de conexiones no familiares entre dos ocurrencias, Carl Jung introdujo el trmino de sincronicidad. Si yo me encuentro con un viejo amigo, a quien no he visto por aos y con quien so la noche pasada, yo llamara a esto una coincidencia, desde que no veo ninguna conexin causal entre un sueo y la oportunidad de encontrarse. Pero la correspondencia, como aquellas en astrologa, es sincronicidad: refleja una conexin significativa. Slo puede ser percibido por la mente - por un rgano que discierne el significado. Incorporado en la astrologa estn las ideas de la mente en la naturaleza y de un interior, tiempo psicolgico. El momento en el tiempo, marcado por el nacimiento de un nio y por su correspondiente horscopo, es nico, an as, parte de un gran proceso repetitivo, en el cual patrones anlogos - estaciones y conjuncin de estrellas - retornan peridicamente y los nios nacidos en diferentes tiempos, se parecen unos a otros ms de lo que difieren. El significado compartido de estos eventos est en el centro de la conexin entre ellos - no la causalidad material, sino un simbolismo psquico. Otro ejemplo, similar a la astrologa son los alquimistas medievales, quienes se esforzaban para puri-

total. Puede ahora comprender el misterio que le rodea, el secreto de la vida. Las voces de la vida personal son el egosmo y la ignorancia. El Maestro es aquel que ha llegado a ser, ha alcanzado la Sabidura. El es Amor, porque Sabidura y Amor significan lo mismo. El es un canal para la fuente primera de vida que continuamente confiere lo bueno. La persona que vence el egosmo abre as un canal para

una corriente de Amor y Sabidura, la que vierten los Maestros para ayudar a la humanidad. Luego usa el conocimiento objetivo de acuerdo con la Ley de la vida para el beneficio total. El 'conocimiento de la cabeza' cambia a la 'doctrina del corazn'. El conocimiento llega a ser su sirviente, un medio para crear felicidad duradera para s mismo y para toda la humanidad. The Theosophist, Agosto de 1995. Tradujo: Perla Ramrez

EL PRIMER OBJETIVO DE LA SOCIEDAD TEOSOFICA

Mary Anderson

Por qu el primer objetivo de nuestra Sociedad es 'formar un ncleo de la Hermandad(1) Universal de la Humanidad' ?. Algunas personas parecen estar descontentas con este objetivo, quizs porque no entiendan su significado y lo que realmente un ncleo involucra. Examinemos algunas posibles objeciones a la redaccin del Primer Objetivo. 'Hermandad' puede que en ciertos pases sea una palabra problemtica teniendo en cuenta la sensibilidad en cuanto al gnero o quizs adjudicndole connotaciones monsticas. Pero si no podemos encontrar una expresin mejor, siempre podemos explicar que 'hermandad' en este

sentido incluye 'hermanas' y no se refiere a una comunidad religiosa externa, sino a una relacin interna. Por qu el primer objetivo no especifica que debiramos formar no meramente un ncleo de la Hermandad Universal de la Humanidad, sino esa hermandad en s misma ?. La contestacin obvia es que tal hermandad ya existe en la naturaleza. Entonces, por qu no dice simplemente que debiramos darnos cuenta cada vez en mayor amplitud de esa hermandad universal ?. Ciertamente una percepcin as puede verse como una meta valedera del verdadero tesofo como individuo hasta el punto que esa idea lo inspire. Pero, 'formar un ncleo' de 11

esa hermandad universal es una meta para la sociedad misma, es decir, para todos los miembros juntos, en sus Logias y Secciones. Es posible que la palabra 'ncleo' y sus implicancias no haya sido debidamente comprendida. Por ejemplo, se podra preguntar si al formar un ncleo no estamos excluyendo a todos aquellos que no pertenecen a ese ncleo. Hay varias contestaciones posibles. Por un lado, hermandad dentro de un crculo limitado, o dentro de un ncleo, siempre es un comienzo !. Es mejor amar a la propia familia que amarse solamente a uno mismo. Es an mejor amar a la gente de la ciudad de uno, luego al resto de los habitantes, luego a aquellas personas con el mismo entorno cultural, etc., luego a la humanidad y finalmente a todos los seres. As, tericamente, uno aprende acerca de la hermandad, de la afectuosidad y del inegosmo en etapas fciles. Pero mientras que el amor de uno no incluya a toda la humanidad y hasta a todos los seres, sigue estando todava contaminado con el egosmo. As pues, hay egostas familiares, nacionalistas, etc. Esto puede que sea mejor que estar solamente preocupado de uno mismo, pero sigue siendo un aislamiento, sigue indicando que eso no significa pensar en todos y abrazar a todos dentro de nuestro amor. Por otro lado, desde un punto de vista prctico, no es necesariamente fcil amar a aquellos que estn ms 12

cerca de nosotros. Quizs los conozcamos demasiado bien y somos demasiado conscientes de sus fallas. Es mucho ms fcil 'amar' - o pensar que amamos - una abstraccin, como la 'humanidad'. La 'humanidad' no se sienta cerca de nosotros en el autobus ocupando demasiado espacio o siempre prefiriendo el punto de vista opuesto al nuestro en una discusin de Logia !. As pues, hermandad, fraternidad, afectuosidad dentro de un ncleo puede ser un verdadero desafo y una prueba. Y, qu es un ncleo ?. La palabra implica un centro, pero no meramente el centro de un crculo o una esfera, sino un centro en el sentido del corazn de algo. Por ejemplo, el ncleo es el corazn de una clula y desde adentro de ese corazn crece algo viviente. El ncleo no es cerrado, sino que se expande. As pues, todo el cuerpo aumenta y hasta se reproduce a s mismo. Hermandad dentro de un ncleo as, es particularmente importante si nos involucramos en estudios teosficos en el sentido ms profundo del trmino estudio. Madame Blavatsky lo dice bien claro en OCULTISMO PRACTICO: "Los Upasakas durante el estudio deben tener cuidado de mantenerse unidos como dedos de una mano. Imprimirs sobre sus mentes la idea de que cualquier cosa que dae a uno, perjudicar a los dems y si lo que a uno regocija no encuentra eco en el pecho de los dems, evidenciar que

sombra protectora, y su abundante vigor -una transformacin tan sorprendente y deleitable que, en total honestidad y humildad, debemos llamarla un misterio. Es una metamorfosis de lo potencial en lo actual, un despliegue, floracin y el logro de la forma de roble escondida en la bellota. Ahora esta transformacin puede ser descrita por las leyes de la ciencia como una secuencia de eventos fsicos, qumicos y biolgicos en el tiempo. En este tipo de descripcin, reconocemos una explicacin causal implcita. En cada estadio en el proceso de transformacin, algunos resultados - el desarrollo de una hoja, - por ejemplo - es explicado como una consecuencia de algunos efectos - la diferenciacin de las clulas de las hojas. Tales explicaciones causales son realmente bastante esquelticas (de hecho la ciencia no puede ahora descarnarlos en detalle completo). Para su completa elaboracin, ellos dependen fuertemente de una concepcin lineal de tiempo. Es como si el mero pasar del tiempo fuera suficiente para racionalizar la mutacin de la bellota en un roble. La causalidad de hecho, es un eufemismo para el tiempo. Por supuesto la ciencia no trata con el tiempo como la causa de estos cambios, pero los ve insertos como el medio, por decirlo as, en el cual la causalidad opera. Pero la causalidad no es una explicacin; es una descripcin, esto es de como las cosas suceden. No nos dice por qu ciertas clulas en algn punto del tiempo se vuel-

ven clulas de hoja y otras, clulas de raz. Esto simplemente presenta, despus de los hechos, una ms detallada y profunda descripcin de la an misteriosa transformacin. Y los esmerados, detalles microscpicos engandonos hacia el pensamiento de la causalidad como una justificacin para la evolucin a gran escala del roble. Es ms que la lgica, en la situacin. Comenzamos con una asuncin - de que los tres lados del tringulo son iguales, por ejemplo - y procediendo por las leyes de la lgica (en este caso, lgica matemtica) para probar una conclusin - que los tres ngulos del tringulo son iguales tambin. Pero si un tringulo tiene tres lados iguales, entonces estos ngulos son iguales, podamos probarlo o no. Esta no es ciertamente la prueba que los hace iguales. La propiedad equiangular esta contenida en la propiedad equiltera, como un hecho est contenido en una potencialidad. Usamos el tiempo y la causalidad en ciencias en la misma forma que usamos la lgica en las matemticas - para conseguir un hecho a partir de otro. Pero este no es el camino que hace que los hechos sean realidad. La causalidad en el tiempo lineal es meramente una posible descripcin, y no la explicacin de todo, para la transformacin de la bellota en roble. No es ni la causalidad ni la lgica de nuestro mundo lineal superior hacia las ideas de real/posible y yin/yang en los ms intrincados, mundos atemporales de la 25

bargo, nuestros pecados colectivos deben pesar en nuestras consciencias. Disputas, atracciones y repulsiones personales y el inters propio

no debieran marginar las metas fundamentales de la S.T. en India, pues el trabajo que se haga aqu, bien hecho, puede tener amplias ramificaciones en el futuro.

The Theosophist, mayo 1998. Tradujo: Dolores Gag, Uruguay. "En la batalla entre tu y el mundo, vulvete al mundo !" Frank Zappa (msico)

UNA Y OTRA VEZ

(2 PARTE). Roger S. Jones

Hoy podemos predecir el curso de los eventos y manipular la naturaleza como quizs ninguna otra civilizacin lo ha hecho en la historia. Pero este poder nos ha alejado profundamente del mundo natural. Creemos que las plantas y los animales, la tierra y las estrellas, son externas y distintas de nosotros. Tan pronto aprendemos a controlarlos, nos sentimos totalmente libres de hacer lo que queremos. Esta creencia subraya nuestros ms actuales y crticos problemas polucin, depredacin de los recursos naturales, y la amenaza de la devastacin atmica. Las sociedades que se sienten ntimamente conectadas a la naturaleza, no la asolan. Sin rechazar las ventajas beneficiosas de la civilizacin moderna, 24

necesitamos reponer en nosotros mismos el ntimo sentido de participacin en el mundo, el cual nuestros antepasados medievales dieron por sentado, pero que se ha perdido para nosotros. En defensa de este renacimiento presentar unas pocas ilustraciones, las cuales cambian la visin convencional del tiempo en subjetivo y objetivo, y sugiere en cambio la unidad y la integridad de toda experiencia temporal. Estas ilustraciones son tomadas en torno de la naturaleza, de las as llamadas primitivas y antiguas culturas, y de la ciencia misma. Considerando la bellota amarga, desde la cual el roble poderoso crece. Poned una bellota en la tierra y con el curso del tiempo, aparecer un rbol, con sus ritmos estacionales, su

las condiciones requeridas estn ausentes y que es intil seguir adelante". Madame Blavatsky suspendi las reuniones de su 'Grupo Interno' cuando hubo desarmona entre sus miembros. Qu es lo que distingue un estudio teosfico, de, por ejemplo, un estudio acadmico ?. El estudio teosfico no significa meramente adquirir la informacin que podamos encontrar en los libros teosficos, no importa cuan interesante o inspiradora sea. Se refiere a un estudio a un nivel mucho ms profundo, al estudio que en LA VOZ DEL SILENCIO se le llama 'la doctrina del corazn' como opuesta a 'la doctrina del ojo'. Es solamente dentro de un espritu de amor y armona que podemos embarcarnos en un estudio as y tener algn xito, pues, ciertamente significa comprender no solamente con el 'ojo' o la mente, sino tambin con el corazn. Ahora bien, si no estamos en armona con nuestros colegas estudiantes, si estamos plagados de sentimientos como la envidia, resentimiento, auto-justificacin, y hasta enojo; si estamos agitados, incmodos, en desarmona y disgustados, el corazn se sofoca, se ahoga. Cul podra ser la razn ms profunda de la importancia de la armona en un grupo que aspira realizar verdaderos estudios teosficos ?. El meollo mismo de las enseanzas teosficas es la unidad interna de todo, de todos los humanos y otros seres, de todas las cosas, y cuanto ms nos acercamos a esa Unidad, ms cerca

estaremos uno del otro. Esto no es meramente terico, sino un estudio prctico. Muchos miembros de la S.T. prefieren estudiar solos, y creo que todos en algn momento sentimos la necesidad de hacerlo, pero la verdadera prueba y muy a menudo, las percepciones profundas, pueden aparecer cuando estudiamos juntos. Todo significado del Primer Objetivo es poner en prctica, entre nosotros, nuestra fraternidad para con todo. Esta experiencia de hermandad 'en la cancha' no puede sino tener un efecto positivo en nuestros alrededores. Aqu yace, en buena parte, la importancia del trabajo de la Logia. Me parece que la opinin de hacer alteraciones en los objetivos de la Sociedad puede aflorar del deseo de novelera al que se hizo referencia en las notas aparecidas en esta misma publicacin correspondiente al mes de agosto. Nuestra incapacidad para cambiar nosotros mismos y nuestra resultante insatisfaccin puede ser transferida o verse reflejada en la urgencia de hacer cambios en las cosas externas. De ah que puede que nos resulte difcil observar el espritu de los Objetivos. Nuestro descontento con nosotros mismos se transfiere al descontento con la redaccin de los Objetivos y pensamos, consciente o inconscientemente, que todo estar bien con nosotros y por lo tanto con la Sociedad, si slo pudiramos cambiar la forma externa de estos Objetivos !. Pero, quizs no hemos meditado pro13

fundamente en forma suficiente acerca de sus significados. The Theosophist, Octubre 1998. Tradujo: Dolores Gag, Uruguay. (1) Nota del traductor: Al principio hemos usado la palabra 'hermandad' y explicamos lo siguiente: la palabra en ingls del primer Objetivo es 'brotherhood', compuesta por el sustantivo 'brother' que significa 'hermano'. Actualmente, 1998, desde varios puntos del mundo hay reticencia a que se use el sustantivo masculino para indicar ambos sexos por lo que se exige se usen ambos gneros. Literalmente, 'brotherhood' es hermandad de hombres. Si se considera 'hombres' como abarcando 'hombres y mujeres', la palabra 'fraternidad' lo explica mejor. En espaol tenemos: hermano - hermana . Slo la ltima letra indica el sexo. En ingls tenemos: brother - sister. Toltalmente diferentes.

RIJA SUS ESTRELLAS !

M.E. Deane

Se ha dicho que el hombre sabio rige sus estrellas. Qu significa sto?, cules son nuestras estrellas ?, y, cmo podemos regirlas ?. La creencia en las influencias estelares, planetarias y zodiacales sobre los sucesos de los hombres alcanza tiempos remotos no registrados, mientras las palabras y expresiones significativas de esta creencia, persisten an en el uso diario. Los variados tipos de hombres an son descritos en 14

trminos de los Dioses de la mitologa Romana, como jovial, saturnino, mercuriano y marcial; y hablando de su destino empleamos frases tales como 'su estrella est en el ascendente', o, 'su estrella se ha puesto'. Una referencia a las estrellas en sus posiciones horarias, ocurre tambin en circunstancias de la palabra comn, y por esta razn, la preposicin 'bajo' es ms apropiada para calificarlas que 'en'. La palabra desastre, es un compuesto del

ms grande de los agentes humanos de los Mahatmas y de la S.T. fue proclamada en las palabras del Mahachohan: "Para que nuestras doctrinas reaccionen en forma prctica sobre el llamado cdigo moral o las ideas de veracidad, pureza, negacin del yo, caridad, etc. tenemos que popularizar el conocimiento de la Teosofa". Nuevamente, el Maestro K.H. dice: "Si vuestros esfuerzos ensearan al mundo aunque ms no fuere una sola letra del alfabeto de la Verdad - de esa Verdad que en cierto tiempo llgaba a todo el mundo - vuestra recompensa no pasar inadvertida". Por lo tanto, en el siglo venidero, el nfasis ser en la profundizacin de nuestra comprensin de la Teosofa. No hay una transicin milagrosa repentina hacia la verdad fundamental para aquellos que estn con prisa y sin respiro. La contribucin presente de la S.T. para el mundo no puede explicarse mejor que con las palabras del Maestro K.H.: "A lo peor debe admitirse que hay alguna satisfaccin en el hecho de que hay ahora un vado que atraviesa este ro, y Ud. est edificando un sostn de arco para un puente real. . . el deber del tesofo es como el del labrador, cavar surcos y plantar sus granos de la mejor manera que le sea posible; el resultado lo da la naturaleza y sta es la esclava de la ley". El crecimiento puede venir desde adentro y no puede imponerse des-

de afuera. "Todo lo que Ud. puede hacer es preparar el intelecto; el impulso hacia la 'cultura del alma' debe ser hecho por el individuo". (Ed. inglesa, p.243). No deberamos quedarnos complacidos meramente por estas palabras, sino hacer de ellas una gua clara como tambin de las palabras del Maestro: "Que cada tesofo cumpla solamente con su deber, aqul que pueda y deba hacer, y muy pronto la suma de la miseria humana dentro y alrededor de las zonas de cada Rama de vuestra Sociedad se ver visiblemente disminuda. Olvdense del Yo al trabajar por otros, y la tarea se convertir en tarea fcil y liviana". Se nos pide que vivamos a un nivel ms profundo: "Buscad la comunin y el intercambio solamente con el Dios dentro de tu propia alma; prestad atencin solamente a la alabanza o culpa de esa deidad que nunca puede separarse de tu verdadero ser, ya que, verdaderamente, es Dios en s mismo". India ocupa un lugar especial en el esquema del gran trabajo para el futuro. De ah que el Mahachohan, en 1881 escribiera: "Oh, para el hombre noble e inegosta, que nos ayude efectivamente en India en esa divina tarea. Todo nuestro conocimiento, pasado y presente, no sera suficiente para recompensarlo". (Carta I). Nuestra cuota personal de culpa puede que no sea grande; sin em23

dad. Es imperativo que aquellos que desenreden sus mentes del enfoque intelectual divisivo sean ayudados para mantener su progreso. La tarea difcil debe ser llevada a cabo por aquellos que ven su urgencia y necesidad. Aquellos que trabajan en cooperacin con las fuerzas evolutivas estn trabajando a favor de la Naturaleza. Aquellos que trabajan en contra, la hacen pedazos. Aun cuando son demasiado enfermizos para retener el progreso de la evolucin, al trabajar en contra provocan una cantidad de sufrimiento inevitable. Por lo tanto, debiramos comprender e inculcar el conocimiento de las leyes ms profundas de la Naturaleza y moldear nuestras vidas de acuerdo a ellas. Se necesita agentes humanos para cooperar a nivel terrestre con los Adeptos para crear un continente de pensamiento que est firmemente cimentado. En las Cartas de los Mahatmas, leemos lo siguiente: ". . . no nos permitiremos vernos frustrados en nuestros intentos filantrpicos hasta que llegue el da cuando los cimientos de un nuevo continente de pensamiento estn tan firmemente cimentados que no prevalecer ninguna cantidad de oposicin y malicia ignorante liderada por los Hermanos de la Sombra". (Ed. inglesa, p.51). La deplorable condicin del mundo de hoy se ha atribudo a que la filantropa no ha tenido un carcter de universalidad. Las fuerzas inexorables de evolucin estn forzando a la hu22

manidad a aceptar la universalidad. Los Jefes de Estados en la reunin cumbre sobre la Tierra celebrada en Ro de Janeiro en el ao 1992 tuvieron que enfrentarse al hecho bsico de que todos los sistemas econmicos estn entrelazados y son tan interdependientes que las opciones vitales para la humanidad ya no pueden mirarse como de importancia local. La vida econmica, y la vida en general, demanda una reconciliacin de opuestos, los que, en estricta lgica, no son reconciliables. Una percepcin que asoma lentamente tiene un efecto mucho ms duradero que un vacilante idealismo. El impacto del continente de pensamiento edificado por la S.T. es claro. Citamos a la Sra. Radha Burnier: "La mente humana acostumbrada a la razn y la lgica tiene que desenvolver sus dimensiones ms finas que la iluminarn con un nuevo conocimiento, referido de varias maneras, como gnosis, intuicin, pratbha, percepcin, etc. Una mente iluminada as se dar cuenta que todos los dones existen para que sean empleados para beneficiar a otros y no para el adelanto propio; nada queda sin estar relacionado; hay niveles mucho ms profundos de percepcin que no pueden explicarse racional o verbalmente. Una mente que se encuentre en aquellos niveles ver la belleza de los filamentos con los que est tejida la trama de la vida. Su comprensin puede cambiar la faz de la tierra". En el nuevo milenio, la tarea

prefijo des [la que desde su naturaleza, obviamente tuvo su origen en Dis, el nombre Griego para Plutn (esta etimologa es incorrecta. La palabra originalmente fue la francesa medieval, desastre, de la que 'des' es ciertamente 'dis', el prefijo Latn que ocurre en muchas palabras con el significado como el de 'in' en espaol 'innecesario'. No hay conexin entre el Latn 'dis' y el Griego 'dus'. Adems la partcula 'des' no est conectada con 'Dis' la deidad), dios del infierno] y aster desde el Griego 'astron', una estrella; el total indicando por su contexto que las catstrofes son el resultado de los aspectos desfavorables de Plutn, para las otras 'estrellas' de una persona o lugar. Con justicia para Plutn, puede mencionarse de pasada, que su influencia no es siempre lo que se llama maligna, porque sus actividades incluyen el maravillosos crecimiento del reino vegetal, el que, en la correcta estacin aparece en la superficie como Proserpina, la diosa de la Primavera. El estudio de la Astrologa, antiguo como el mismo hombre, emerge en la primera pantalla histrica con las grandes ciudades primitivas y su magnfica parafernalia de la civilizacin evidencia que est continuamente producindose, por la investigacin de la antigedad. En un horscopo pueden estudiarse las posiciones solar, lunar, planetaria, zodiacal y de casas, al momento del nacimiento o de un momento dado, y en ellas se haya revelada la constitucin de las vibraciones de los teres sutiles potentes en ese instante,

y por lo tanto, entretejidos en la trama de esta persona o cosa. Estas 'estrellas' o vibraciones, rigen el destino de monarcas y reinos, como tambin el de los hombres comunes, y en las manos de estas poderosas fuerzas, no parecen ms que peones sobre un tablero de ajedrez. No somos sino: 'indefensas Piezas del Juego que El juega sobre este Tablero de Noches y Das; Mueve, tiene en jaque y mata. Y uno por uno, los coloca de vuelta en el Armario'. De esto podemos deducir, que es verdaderamente un hombre sabio, un santo, un yogi, un Arhat, quien puede regir sus estrellas. El hombre promedio no ha llegado a esta perfeccin de sabidura, pero puede mantener un ideal as, para el logro y aceptacin del hecho de la unidad fundamental de toda vida, puede comenzar a trabajar en la tarea de reorganizacin y de construccin de su propio carcter, para la Fraternidad del Hombre. Es el reconocimiento del Ser Divino como Uno en toda la humanidad, que modifica la visin de quien ahora llega a ser, un peregrino en el sendero de retorno hacia Dios, y en este perodo, el aspirante debe aprender a regir sus estrellas. Hay una analoga entre los Siete Portales (La Voz del Silencio, fragmento III) y los siete planetas conocidos en Astrologa como el Sol, la Luna, Mercurio, Venus, Marte, Jpiter 15

y Saturno. Haber pasado estos portales, implica la habilidad de funcionar en el Ego y controlar las vibraciones en los tres mundos inferiores que emanan de los Siete Grandes Seres, a quienes en astrologa se les asignaron los nombres de los dioses Romanos, pero cuyas denominaciones estn, por otra parte, en las varias grandes religiones. Verdaderamente, una tarea poderosa es regir las estrellas !. Consideremos la relacin de los portales y planetas que podemos percibir, con el trabajo especial que debe efectuar su suspuesto regidor. El Portal Uno est simbolizado por el Sol, para pasar el cual, el candidato debe estar equipado de 'Dana, la llave de la caridad y amor inmortal'. A esta puerta hay que aproximarse comprendiendo que todos los hombres son uno; un estado de consciencia que ocasiona ms que mera aceptacin de la idea de fraternidad universal. Es el resultado de esta aceptacin de fe viviente, de aqu que se haya entrado en el Sendero; porque solamente a aquellos que han establecido algo del amor divino dentro de s mismos, se abrir este primer portal. As como la luz del sol fsico vivifica el mundo, as este amor es el poder que atrae al hombre desde los reinos mundanos a los celestiales. Es 'la luz del Maestro Uno, la Unica luz urea e inextinguible del Espritu' que lanza desde el principio mismo sus refulgentes rayos sobre el discpulo'. La idea y sentido de separatividad ha sido transcendida. El Portal Dos, smbolo de la 16

Luna, el santo y sea del cual es 'Shila, la llave de la armona en la palabra y accin, la llave que contrabalancea la causa y el efecto, y que no deja ya lugar a la accin krmica'. Cuando el discpulo 'ha matado el deseo de sensacin' y 'ha adquirido la facultad de matar la forma lunar a voluntad', este portal se le abrir. Un paso as incluye el gobierno de las emociones, y esa amplia simpata que poticamente se describe como estando 'armonizados con el gran dolor de la humanidad'. Se le previene al peregrino que su sendero no ser uno de luz, sino de miserias, porque el Karma le proporcionar oportunidades para conquistar sus debilidades. 'Cuanto ms avances, tantos ms lazos encontrarn tus pies'. El sendero que a la meta conduce est iluminado por una luz nica, la luz del arrojo, que arde en el corazn. Cuanto ms osa uno, tanto ms obtendr. Cuanto ms teme, tanto ms palidecer aquella luz, la nica que puede guiarle'. La Voz del silencio, los siete Portales. Este valiente y esplndido arrojo debe ser el escudo del aspirante durante toda la tempestuosa y tortuosa jornada. Nunca puede dejarse a un lado, ni siquiera momentneamente, porque la voluntad y el deseo de progresar, llamado arrojo, es la fuerza que finalmente lo llevar hasta los Sagrados Pies. El Portal Tres, smbolo de Mer-

lectual y taparla con una lpida de terquedad, de tozudez. La frase del Mahachohan claramente nos plantea dos problemas: (a) Supersticin degradante; y, (b) materialismo brutal, dos cosas que se ven en el momento presente. Supersticin, basada en el concepto de un Dios antropomrfico, alimentado por una adoracin hipcrita que pide favores personales; el concepto de un infierno eterno; el trato que la supersticin ha distribudo entre las clases deprimidas en India; la terrible matanza causada por la supersticin de que los animales deben ser sacrificados; crmenes cometidos en el nombre del Dios del Amor y a as sucesivamente. El Maestro K.H. hace una seria acusacin cuando dice: "Sealar la causa ms grande, la causa principal de casi los dos tercios de los males que persiguen a la humanidad desde que esa causa se convirtiera en poder. Es religin cualesquiera sea su forma y cualesquiera sea la nacin. Est en la casta sacerdotal, en el clero y en las iglesias". (Ed. Adyar, p.57). La condicin infeliz de la civilizacin que ha desembocado en la degradacin presente ha sido diagnosticada como 'prejuicio basado en el egosmo'. "El anlisis ms superficial mostrar que, no ms que cualquier otro fenmeno emprico en la naturaleza humana, puede tomarse como una norma absoluta de actividad moral, es decir, una norma que produce accin

eficiente. Como en su naturaleza emprica este tipo de filantropa es como el amor, algo accidental, excepcional y parecido, que tiene sus preferencias egostas y afinidades, necesariamente est incapacitada para dar calor a la humanidad con sus rayos beneficentes. Esto, creo yo, es el secreto del fracaso espiritual y egosmo inconsciente de esta poca". (Cartas, p.213 - Ed. inglesa). La fraternidad es la receta infalible del Maestro que dice que la fraternidad Universal es 'la nica base segura para la moralidad universal. . . Es la aspiracin del verdadero Adepto' (Cartas, p.37, Ed. inglesa). Dos Adeptos fundaron la S.T. para promover este gran principio de accin sensata y eficiente, para impedir el giro hacia tendencias divisivas, desintegradoras. La S.T. existe para el mejoramiento humano y no para ir en pos de poderes ocultos o la produccin de fenmenos. "Slo aquel que tiene amor de corazn hacia la humanidad, que es capaz de incorporar en s plenamente la idea de una fraternidad regeneradora, prctica, est capacitado para poseer nuestros secretos".(Cartas, p.248, Ed. inglesa). Es un llamado para vivir en un nivel mucho ms profundo, ms universal. El poder espiritual es irresistible e inextinguible. los Adeptos son la personificacin de las fuerzas de evolucin, trabajando incesantemente en pos de la perfeccin de la humani21

HACIA UN NUEVO MILENIO

Sr. Binay Krishna

Uno de los Adeptos lleg a la raz del problema del momento presente cuando dijo que nosotros estbamos en 'una civilizacin que descansa tan exclusivamente en el intelecto'. En LA DOCTRINA SECRETA, H.P.Blavatsky dice: "En virtud del extraordinario crecimiento del intelecto humano y el desarrollo en nuestra era de Manas en el hombre, su rpido progreso ha paralizado la percepcin espiritual. El intelecto generalmente vive a expensas de la sabidura". El Mahachohan, tambin diagnostic el problema de la era presente: "Aquellas 'clases intelectuales' reaccionando sobre las masas ignorantes a las que ellos atraen y que esas masas a su vez les miran como ejemplos nobles y adecuados a seguir, degradan y arruinan moralmente a aquellos a quienes deberan proteger y guiar. Entre una supersticin degradante y un ms degradante an materialismo brutal, la la paloma de la verdad casi no tiene lugar donde posar sus cansadas y no bienvenidas patas". (Cartas de los Mahatmas, serie I, Carta I). Ciertamente somos afortunados de estar participando en un trabajo de pioneros. El impacto de la S.T. y sus enseanzas en el mundo del pensa20

miento ha sido tremendo. Ninguna otra organizacin se puede comparar con ella en lo que respecta a publicacin de libros y revistas de tanto alcance y profundidad. Su influencia en el campo de la psicologa es bien claro, aun cuando todava la psicologa transpersonal tiene que ponerse en el nivel de la exposicin que la Teosofa hace de la naturaleza ms profunda del hombre. Pero sera aconsejable no juzgar los logros de la S.T. sobre la base de resultados externos ilusorios que relucen tanto a nuestros ojos. Si por arte de magia furamos colocados en los tiempos en que vivi Cristo y a los gobernadores romanos se les miraba como grnades hombres de merecimiento, exitosos e importantes, no estaramos anhelando su aprobacin ?. No miraramos, la mayora de nosotros, un poco despectivamente al Nazareno, pobre y sin poder, perteneciendo a una raza menospreciada osando por convertirse en una autoridad espiritual por sobre todos los poderosos de su poca ?. Las enseanzas teosficas nos plantean el desafo de pensar en nosotros mismos honestamente y aceptar el resultado de nuestro pensamiento. La tarea en la que nos hemos involucrado es una tarea dinmica y no esttica. No se nos est permitido enterrarnos en una tumba inte-

curio, se abre con 'Kshanti, la dulce paciencia que nada puede alterar'. El principio de Mercurio, mental, mutable tiene que ser no solamente casi controlado, sino limpiado. La impaciencia tiene que erradicarse, y una serena comprensin de la humanidad, sus alegras, dolores y problemas, sumarse al amor y caridad adquiridos al pasar el primer portal. "La Mente es el gran destructor de lo Real. Destruya el discpulo al Destructor". Las ideas deben traerse en alineamiento con la verdad antes que las acciones puedan suprimirse completamente. Del Portal Cuatro, la llave es 'Vairagya, la indiferencia al placer y al dolor; vencida la ilusin percbese la Verdad pura'. Esta condicin est simbolizada por Venus y concluye las tres instrucciones dadas en la Voz del Silencio: "Antes de entrar en aquel sendero, debes destruir tu cuerpo lunar (Portal 2), expurgar tu cuerpo mental (Portal 3) y purificar tu corazn (Portal 4)". Vairagya es el portal crtico, del que H.P.Blavatsky dijo, que afortunado es aquel que lo ha pasado, porque en este punto el estudiante tiene que aprender a gobernar las esencias elementales de los tres mundos inferiores y a identificarse en pensamiento y accin con el trabajo de la Gran Logia Blanca. Portal Cinco, smbolo de Marte. Los tremendos esfuerzos del peregrino para vencer la naturaleza ilusoria de los planos inferiores y adquirir po-

der efectivo en la manipulacin de su fsico, tiende a dejar un sentido de cansancio, un anhelo de descansar en los laureles tan difcilmente ganados. Pero los demonios de la inercia estn esperando al hombre que relaja sus ejercicios. La nota clave del aspirante, debe ser, por lo tanto, "siempre arriba", y su consigna esa del antiguo himno, "Cristiano, todava no busques el descanso!". La llave del Quinto Portal es en consecuencia, 'Virya, la energa impertrrita, que desde el cenagal de las terrenas mentiras, lucha abrindose paso hacia la VERDAD suprema". El peregrino llega a ser el Soldado de la Cruz, Marte, el Guerrero de la verdad y la luz, quien busca transmutar la oscuridad del mundo cuando lleva su cruz de materia que es tambin su estandarte. El est ahora en contacto consciente con el Ego Divino, y al igual, ha contactado al Guerrero o Mnada. En la quinta etapa, todos los pensamientos y sentimientos inferiores 'tienen que ser muertos de nuevo sin esperanza alguna de reanimacin". El discpulo debe estar alerta al sentimiento de 'orgullo y de la satisfaccin, al pensar en la grande hazaa llevada a cabo', porque 'un sentimiento de orgullo echara a perder la obra'. La lucha que se le presenta, es aquella de dominar la esencia elemental de ese subplano, que trata con las cosas concretas. Las pruebas sern, como es usual, de la clase que afecta al hombre que probablemente es sensitivo, pero la cura para esta inquietud men17

tal es: 'Aquieta tus pensamientos y fija toda la atencin en tu Maestro'. Un bello smbolo de esta lucha por ascender, es esa de la flor de loto que, enraizada en el fango, impulsa su camino a travs de las lodosas aguas de la emocin y acciones mundanas hacia el aire claro y la luz del sol de los planos espirituales, donde al final, florece la radiante flor. El Portal Seis es emblemtico de Saturno; la llave es 'Dhyana, cuya puerta de oro - una vez abierta - conduce al Narjol hacia el reino del eterno Sat y su contemplacin incesante'. Saturno es el Guardin de la Puerta, el Portero cuyo solo poder da acceso al reino divino. El mantiene al hombre en la tierra hasta que sus alas se han hecho lo suficientemente fuertes para intentar las alturas empreas. La concentracin y contemplacin incesantes sobre el Padre en el Cielo, lleva al aspirante a este portal. La tendencia Saturniana a la tristeza y depresin deben dejar paso a la alegra del Seor, ahora tan cerca, que puede entrar e iluminar todo el ser del candidato. La conquista final de la materia implica un cuerpo fsico responsivo, emociones controladas, y una mente en armona con el Yo Superior. Esto denota sabidura o 'la llama de Prajna que irradia desde Atma', ardiendo ahora como 'un ureo fuego inalterable', iluminando la mente 'que es como un vaso de alabastro, blanco y difano', siendo la blancura una verdadera significacin de Saturno, con sus helados signos Capricornio y Acuario, proto18

tipos de espiritualizados tierra y aire, y manifestndose en el mundo fsico como la pureza de la escarcha y de la nieve. A travs de la concentracin, el poder de la Llama Divina aumenta, y as el peregrino llega al Portal Siete 'Prajna, cuya llave hace del hombre un dios, constituyndole en Bodhisattva, hijo de los Dhyanis'. Jpiter, Seor de la bveda azul del Cielo, simboliza esta ltima puerta, y la llave para ella, es la compasin. La expansin de consciencia, alcanzada por este medio abre la puerta del Nirvana, y eleva al hombre a ese nivel en el que puede comenzar la definida preparacin para la evolucin superhumana. 'La compasin no es atributo. Es la LEY de las LEYES, la Armona eterna'. El discpulo 'yrguese ahora l como blanca columna hacia el Occidente' sabiendo que sus 'dones y poderes no son para s mismo' sino que debe 'difundir la luz adquirida. . . sobre toda la extensin de los tres mundos'. 'Tales son las llaves de oro de los Portales', y de quien las posee, puede decirse ciertamente, que rige sus estrellas. En otras palabras, el hombre sabio no es afectado por sus vibraciones, sino que es capaz de usarlas deliberadamente. Los estudiantes de Astrologa, naturalmente pregutarn: Pero qu hay acerca de las influencias de Urano, Neptuno y del planeta descubierto recientemente, Plutn ?. Estos tres planetas distantes posiblemente representan un crculo de supervibraciones, el

dominio de las cuales culmina en el Adeptado. Urano y Neptuno, puede suponerse que estn relacionados solamente con los cuerpos sutiles del hombre, y con la vitalizacin de la espirilla superior an latente en el tomo. Alan Leo declar que Urano acta directamente sobre el aura magntica, y por esta razn 'tiene poco o ningn efecto sobre los Egos no desarrollados, porque su aura magntica est insuficientemente cargada para recibir sus vibraciones. Ser capaz de responder a estas elevadas notas, es por lo tanto, una seal de desenvolvimiento porque dan un vislumbre de lo Real, de lo Verdadero y un despertamiento como resultado; Urano, por el despertamiento de la Voluntad, y, Neptuno, por el trabajo a travs de las emociones, fuerza al hombre a enfrentar el problema de dominio de su naturaleza inferior. Finalmente toma lugar la repolarizacin, el aspirante 'invierte sus esferas', y donde la perso-

nalidad una vez gobern para el perjuicio de lo Espiritual; lo Espiritual o Ego, gua ahora a la personalidad, de acuerdo con la Divina Voluntad. La proximidad del planeta Plutn a Neptuno durante los tiempos modernos, han llevado a una confusin en cuanto a sus respectivos efectos astrolgicos, pero esotricamente, Plutn puede tomarse como Comprensin, la capacidad de llegar a las races de una materia. El discpulo adquiere esta profundidad pasando a travs de la penumbra de las regiones Plutonianas, conocidas msticamente como 'la noche oscura del alma'. Tal experiencia conduce al aspirante a la bendita condicin del Nirvana, tipificada por el Amanecer, la Primavera, y la Resureccin, las que son los precursores del Da Eterno. The Theosophist, Agosto 1995. Tradujo: Perla Ramrez.

"Un solo da de la vida de una persona virtuosa y meditativa vale ms que los cien aos de la vida de una persona inmoral y descontrolada" "Un solo da de una persona que se esfuerza con firme resolucin vale ms que cien aos de la vida de una persona perezosa e indolente". "Un solo da de la vida de una persona que hace un intenso esfuerzo vale ms que cien aos en la vida de uno que es perezoso e inactivo". "Un solo da de la vida de una persona que comprenda cmo todas las cosas surgen y se desvanecen, vale ms que cien aos de la vida de una persona que no comprende cmo las cosas surgen y se desvanecen". "Un solo da de la vida de una persona que vea el Estado Inmortal vale ms que cien das de la vida de una persona sin visin del Estado Inmortal". "Un solo da de la vida de una persona que perciba la Sublime Verdad vale ms que cien aos de la vida de una persona que no perciba la Sublime Verdad". (110, 111, 112, 113, 114, 114, 115, Miles, DHAMMAPADA)

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