Umbrales y mbitos de la experiencia del tiempo: sujeto e interaccin

Raymundo Mier Garza*

Resumen El presente texto explora diferentes aspectos de la nocin de temporalidad, para derivar en una reflexin sobre memoria e historia, deseo y anticipacin. Analiza asimismo cmo las formas de intercambio e interaccin, articuladas en patrones rituales y ceremoniales, involucran pautas de temporalidad propias y se expresan en modalidades de la accin tica. Abstract The present text seeks to explore different aspects of the notion of temporality. Then it derives into a reflection on memory and history, desire and expectation. It analyzes also the forms of interchange and interaction as they become articulated in ritual patterns and ceremonies, that involve their own temporality and express themselves, synthetically in modalities of the ethic action.

Umbrales, mbitos y pliegues en la experiencia del tiempo

El tiempo y cambio participan de sentidos ntimamente aliados. Pero el

tiempo involucra tambin persistencia, invariancia, interroga el sentido mismo de duracin como trayecto, la aprehensin de la variacin incesante, las formas de la continuidad y la discontinuidad, repeticin,
* Profesor investigador en el Departamento de Educacin y Comunicacin. Profesor del Posgrado en Ciencias Sociales. Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco. Profesor para las asignaturas de Teora antropolgica y Filosofa del lenguaje en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia.
TRAMAS 33 UAM-X MXICO 2010 PP. 11-41

ritmo y singularidad, las modalidades de la intensidad, sus expresiones, su revelacin en la experiencia de la catstrofe: el cambio seala un rostro definitivo de nuestra experiencia del tiempo: sus umbrales, la duracin acotada, la finitud, la desaparicin, la extincin. Supone en el sujeto la percepcin y la afeccin de la transformacin, de las transfiguraciones, pero tambin el de las identidades; la fragilidad que exhibe la inminencia del deterioro, y la finitud de las propias acciones que hacen patente los linderos del sentido; la precariedad y la transitoriedad de los vnculos y su insistencia que reclama la intervencin de la memoria. La experiencia del tiempo hace posible el pleno sentido del aqu y ahora, la memoria y la espera, la inscripcin del propio sujeto en relacin con el mundo, y la aprehensin del transcurso de su propia experiencia. Sus propias metamorfosis, la edad y la mutacin de las capacidades. La interrogacin sobre el tiempo no ha dejado de conjugar facetas complejas que desembocan en la atribucin de sentido para estas transformaciones: en principio, la aparicin de impulsos y fuerzas, los procesos y su persistencia, su incidencia en el dominio subjetivo y su expresin abierta en el vnculo entre sujetos y la aprehensin de la colectividad. Su aprehensin reclama primero el claro reconocimiento de las sensaciones y luego su integracin e incorporacin en la trama compleja de lo psquico, articulado y acaso confundido con experiencia de lo extrnseco, del otro, del mundo. La experiencia como acto de aprehensin y atribucin de sentido: facetas activas y pasivas de lo psquico conjugadas en la imaginacin, la memoria, en los distintos aspectos de la inteligibilidad y las afecciones, constituyen el punto de partida potencial para la gnesis de las identidades. Pero este rgimen de las identidades no las despliega todas en el mismo mbito de sentido. Las marca, las seala, las destaca, las arranca de un entorno indiferente, las desplaza e intensifica las afecciones, crea polaridades, delimita los perfiles, fija la atencin. Pero este proceso no es indiferente a la incesante transformacin de vnculos, fuerzas, disposiciones potenciales. Involucra, en principio, el sentido mismo del tiempo y la aprehensin de la temporalidad especfica de los mltiples procesos que concurren para dar su calidad y su relevancia a la experiencia. La experiencia de lo temporal de toda atribucin de identidad como trayecto de un proceso se expresa como un sentido atribuido al desplazamiento de los acentos,

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las mutaciones de las fisonomas, las duraciones, las modalidades en que se expresa esta duracin en la composicin de las formas y correlaciones dinmicas reconocibles. Procesos extrnsecos lo extrao a la esfera de lo propio, el otro, el mundo encuentran su correspondencia y su adecuacin con los tiempos y procesos propios, con las facetas de lo ntimo. Guardan entre ellos una cierta correspondencia, su conjugacin, no obstante, es una cancelacin de cualquier reflejo, analoga o mimesis. La gnesis incesante de intensidades y figuraciones pone en relieve el permanente abandono de la compenetracin analgica o correspondencia causal, mecnica entre el sujeto y lo que lo excede. As, entre los procesos extrnsecos al sujeto y los que conforman su particular desempeo psquico se da simultneamente una correspondencia y un extraamiento, un paralelismo concomitante, como haba sugerido Spinoza. Este paralelismo conlleva de manera necesaria un rgimen de accin, entendido como realizacin singular de una potencia; esa realizacin es una modalidad de respuesta a un acontecer que incita la gnesis de un impulso propio, adecuado a la aparicin de una exigencia externa. El sentido del tiempo deriva de este rgimen de accin, del sentido de una dinmica de las afecciones, suscitadas por la correspondencia entre la accin propia y el reclamo extrnseco la condicin pasional de la aprehensin psquica y que dan sentido, forma, e intensidad a toda accin. Ms an, el sentido suscitado por la accin suscita por s mismo una diversidad de acciones que responden a ella. Se diversifican las modalidades de la accin en la medida en que se desarrolla la aprehensin reflexiva de esa composicin de intensidades. Pero ante esta multiplicidad y composicin de acciones, de impulsos, de afecciones, en sntesis, de fuerzas como procesos esencialmente temporales, se delinea aqu, con claridad, una interrogacin fundamental formulada por Husserl:
[...] cmo se comprende la aprehensin de los objetos temporales [Zeitobjekten] trascendentes que, o bien se extienden sobre una duracin, se realizan plenamente en continua igualdad (como una cosa sin cambios) o bien en cambio constante (p.ej. procesos objetivos, movimientos, transformaciones, o similares...) (Husserl, 1980:384).

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Para Husserl, esta interrogante persiste, desemboca en una segunda interrogante que, sin embargo, no cancela la primera, ms bien la esclarece. Este dualismo de la pregunta deriva de una disyuncin intrnseca de la conciencia de lo temporal: por una parte, la comprensin del propio objeto temporal, por la otra, la comprensin del tiempo duracin y sucesin en s mismo. Esta disyuncin no supone una exclusin recproca de estas facetas aparentemente disyuntivas de sentido. Por el contrario, exige un esclarecimiento no slo de su naturaleza distinta, sino de su conjugacin y de su expresin integral. La posibilidad de esclarecimiento est en relacin directa con el acto perceptivo, con los lapsos, ritmos y procesos de la afeccin y el entendimiento, por las mltiples facetas de intervencin de la conciencia inherentes a toda condicin del actuar. Todo proceso psquico es un acto que engendra por s mismo sentido. La accin supone asimismo una aprehensin reflexiva: la aprehensin consciente del propio hacer. Esa reflexin involucra tambin el sentido y el desenlace de ese acto su incidencia en el entorno, respecto del otro, y las resonancias y secuelas de ese acto. Anticipa y responde de manera inherente, al espectro de acciones concordantes o discordantes que suscita a su vez la incidencia y el sentido de la accin. En efecto, toda accin suscita una reaccin. No obstante, en el mbito significativo del actuar, suscitar no es causar. La accin que responde a otra accin no tiene necesariamente el sentido de su negacin. Su fuerza no es tampoco, necesariamente, una resistencia. Entre una y otra surge una diferencia irreductible a cualquiera de ambas, un impulso disruptivo, un enrarecimiento. Ese momento de enrarecimiento revela la creacin de condiciones tanto tcitas, implcitas y patentes, como materiales y significativas para la gnesis de las respuestas potenciales divergentes, inconmensurables a la accin incidente. La accin que emerge de esas condiciones es por s misma acontecimiento. As, la aprensin conceptual de esas metamorfosis no puede darse a su vez sino como un acaecer del pensamiento, en cuya forma se expresa el desenlace de una serie espectral de acciones. Mltiples series, sucesiones, encadenamientos, engendramientos y tensiones, en disipacin o persistentes, se enlazan y se distinguen por su fuerza diferencial en cada forma del acontecer.

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Una inflexin genealgica: la meditacin de San Agustn sobre el tiempo. Vislumbres de la finitud Quiz un punto de inflexin radical en la comprensin contempornea del tiempo se anuncia tempranamente en la reflexin de San Agustn. Sus reflexiones despliegan ya el espectro de la reflexin por venir sobre el tiempo. A la luz de sus meditaciones la aparicin, metamorfosis y desaparicin propias de los hombres se despliega. En Las confesiones, San Agustn aborda la nocin de tiempo a partir del contraste del devenir presente, la disolucin del tiempo humano en lo infinitamente presente del tiempo absoluto de la divinidad. De esa confrontacin emerge la forma evanescente del tiempo humano, su equvoco y el juego paradjico de su transcurrir a partir del inexistir del presente, su disipacin incesante, su afirmacin en la lnea del instante. Es esa plenitud y vacuidad de la presencia la que forja el eje del tiempo, surge ah la conjugacin imaginaria de dos modalidades de la ausencia, tiempos y desapariciones de distinta naturaleza: lo pasado que se disipa, el devenir inexistente de la presencia, y lo por venir que emerge como fantasmagora edificada sobre el inexistir, sobre el devenir existente. La presencia como la composicin de dos impulsos y tensiones del inexistir: el presente como enlace entre las formas que emergen trastocadas por la memoria y aquellas que toman su forma de las afecciones y los deseos que modelan el sentido de lo futuro. La experiencia del tiempo enlaza dos sentidos inconmensurables del devenir: devenir ausente y devenir presente. Figuras tambin de la duracin y la finitud. El tiempo se confunde con la experiencia de esta conjugacin de los sentidos dispares del devenir, con su precipitacin, su condensacin de huellas y de fantasmagoras, con sus ritmos, sus acentos y sus impulsos, con lo que acarrea este permanente filo del presente en el que se expresan las dos figuras de la ausencia entendida como un espacio de lo potencial. El tiempo seala esta conjugacin de los trayectos del inexistir irreductibles entre s: el que seala la desaparicin de lo ya atestiguado, de lo ya representado, de lo presente, y el que anticipa la realizacin potencial de lo inexistente, lo por venir que desde la desaparicin, desde el inexistir, devendr presente, para en ese mismo instante precipitarse en el inexistir de lo transcurrido.

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Persisten como duracin en el presente slo las huellas, escombros evocados como evidencia del pasado. El tiempo aparece en el texto de San Agustn vinculado con una exigencia reflexiva; las confesiones, ms que la exploracin de s, expresan la exigencia y las vacilaciones de la mirada de la propia inteligibilidad, las cadas de lenguaje y los recursos reflexivos del decir en voz alta las zonas limtrofes del entendimiento. As, la confesin es una expresin que conjuga en el relato reflexivo, expresado en voz alta, es menos el invocar la purificacin, que una invocacin de un devenir y un destino ofrecidos como revelacin, la iluminacin en la vislumbre de fundamento. Es la exploracin del drama y la finitud de la inteligibilidad de s, de la justeza de la accin. La confesin es menos la expectativa de exteriorizar en lenguaje la verdad de s, que advertir en la incertidumbre de la propia condicin, las claves cifradas del misterio de la propia finitud de la palabra y de la inteligibilidad de lo dado. Ms que sofocar en la culpabilidad la fragilidad de la incomprensin, las Confesiones despliegan el asombro y la palabra balbuceante de lo inconmensurable del misterio. La confesin es menos la pretensin de alcanzar, asumir o expresar la verdad de s, que la justeza de aproximarse al filo del enigma y asumir el asombro como condicin limtrofe de la iluminacin. Destino y fundamento emergen como certeza en esta voluntad de purificacin por el rigor del entendimiento, como respuesta al advenimiento de la extraeza. El giro reflexivo de San Agustn, al enfrentar la negacin divina de su experiencia del tiempo, despliega la experiencia ntima, la figura de lo humano, edificada desde la finitud en la sombra de la intemporalidad de lo divino. Revelacin del tiempo en la desaparicin: la propia transitoriedad, la experiencia y el presente como mero fulgor en el filo del tiempo, cuyo sentido emerge slo de su inscripcin en la presencia absoluta, intemporal del tiempo negado y afirmado por la presencia divina. Lo absoluto como articulacin y simultaneidad de todas las temporalidades, tiempo negativo, sin transcurso, origen y destino sin tiempo, sin sucesin, inscrito uno en el otro origen y destino en una totalidad paradjica, sin linderos y sin inscripcin. Identidad como composicin de todas las identidades, ms all de todo lmite, sin lmites. De ese trasfondo emerge el tiempo del sujeto edificado desde el acontecer de la existencia pura como evanescencia; evanescencia que en

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su transitoriedad no elude la paradoja: el tiempo humano edificado desde el vaco mismo del tiempo, el tiempo inmvil y pleno, omnicomprensivo de lo divino, presente perpetuo sin el vrtigo de la presencia, la radical intemporalidad del instante infinito de dios. El instante de dios como fugacidad sin tiempo, como fulgor sin trnsito, como extincin absoluta, como afirmacin y disipacin de una calidad pura, irreductible a toda otra calidad temporal, y que, sin embargo, da su sentido y su fisonoma a toda duracin, conforma el trayecto de las intensidades, ilumina la finitud del tiempo humano y su vocacin a la muerte. Pero el instante humano es ante todo la experiencia de la implantacin de una huella evanescente que cobra su sentido al constituirse nicamente en vrtice de la memoria y de la espera. El tiempo se desdobla en las figuras de lo no-presente: lo desaparecido, lo perdido, lo extinto, y lo que seala la tensin de todo advenimiento, de todo porvenir: anticipacin y deseo, espera y esperanza, articulados sobre el vaco de lo incalculable, de aquello que slo puede darse como vislumbre y como fantasmagora, como fantasa y como ansiedad. Este desdoblamiento del instante, sin embargo, no da cabida a la vacuidad. El tiempo se exhibe como precipitacin e inminencia. Esta conjugacin de los modos de aparecer de lo desaparecido confiere al tiempo humano, desde la mirada de San Agustn, su contraste irreductible con el tiempo divino, erigido desde los tiempos de la imposibilidad de ausencia, de los siempre presente, de lo absolutamente presente, de la imposibilidad de la desaparicin pura en la esfera de lo divino. Suma de todas las presencias y lugar de la presencia de todas las desapariciones, la divinidad se expresa como devenir perpetuo e imposible de una totalidad intangible, plena y sin desaparicin. El enigma del tiempo emerge as en todas sus facetas de la paradoja del tiempo absoluto, lugar inalterable de todas las movilidades, de todos los cambios; suma y extincin de orgenes y destinos, presencia de todo lo desaparecido ms all de la desaparicin, presencia de lo por aparecer, lugar de todas las afecciones y las pasiones vuelto perpetuamente sobre s mismo, totalidad de presencias sin ausencias, sin exterioridad, sin linderos, lugar, tiempo y duracin inextinguible de todos los umbrales. La opacidad intransigente de lo invariante de la comprensin infinita de todo lo que se trasmuta. El tiempo divino como el que comprende toda variacin posible, se agolpa en esa sntesis absoluta. En el asombro

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de San Agustn, el tiempo de Dios es todos los tiempos y extincin del tiempo, todos los instantes conjuntados en la abolicin radical del instante, no la invencin de un origen sino su verdad como misterio, no la anticipacin o la vislumbre de todo lo por venir sino su plena evidencia y confirmacin. El tiempo como sucesin se anula, es slo la densidad infinita del instante en el espacio de lo divino, cada uno de los cuales integra y despliega toda temporalidad posible. Origen y fundamento de toda identidad, el tiempo asume la plena evidencia, inaccesible para la razn, de la fusin de los tiempos: presente, pasado y porvenir; su inscripcin en el tiempo se da ms all de la exigencia fallida de la memoria y de la ansiedad de la espera que acompaa las afecciones de lo que advendr. Sin embargo, la experiencia del tiempo es extraa a la divinidad, emana de ella: una emanacin no menos paradjica en la medida en que no hay nada extrnseco a la divinidad; el mundo y el hombre mismo estn inmersos en esa esfera absoluta del vrtigo temporal de la intemporalidad de dios. La emanacin humana del tiempo es interior a dios mismo, se da como experiencia al refractarse en el espectro propio de lo humano: del sentido como sea y testimonio de la finitud. El tiempo divino carece entonces de sentido; vaco de significacin se torna significativo al desplegarse en sucesin de inexistencias, al emerger de la desaparicin. Es la extincin lo que aporta el sentido, la negacin que da origen a los signos es la que emerge de la finitud de la muerte. El tiempo toma sentido como experiencia de la extincin. El sentido del inexistir ampara la certeza de esta emanacin de lo divino en el seno de s mismo como tiempo de lo humano. La reflexin de San Agustn seala un vuelco reflexivo para el mundo cristiano: la religin europea se abre necesariamente a la sombra emergente de una violencia irrenunciable: las de las vacilaciones de la fe ante la interrogacin lcida y rigurosa surgida de la experiencia de la finitud. La visin dogmtica enfrenta sus propias vacilaciones. La fuerza de la interrogacin y el enfrentamiento con la paradoja confieren a esta reflexin sobre el tiempo ofrecida por San Agustn toda su vitalidad. La fuerza de su interrogacin no slo se ha preservado, sino que ha constituido el germen de la reflexin fundamental sobre el tiempo. Si bien no es posible inaugurar la reflexin contempornea del tiempo con

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San Agustn, tampoco es posible ignorarla. Hace patente que la reflexin sobre el tiempo, edificada desde el filo del presente, exige construir la imaginacin sobre el tiempo sobre la extraeza y la fuerza de la memoria, y asimismo sobre las tensiones y desasosiegos de lo por venir. Este giro de la imaginacin: comprender el presente sobre la memoria y la espera, impulsa, por una parte, a la exploracin de las modalidades de la memoria: evocacin, reminiscencia, la efusin de las huellas de lo pasado, origen, impulso, la transfiguracin de la memoria en historia, en mito, en certeza, su apuntalamiento del rgimen de verdad, su implantacin en la conciencia como figura de la certeza; por la otra, a las modalidades expresivas de la tensin hacia lo por venir: espera, esperanza, deseo, fantasa, utopa, vislumbre, anticipacin, estrategia, finalidad, proyecto, destino. Ambas facetas de la reflexin, la exploracin de la memoria y la modelacin fantasmagrica del futuro exhiben un incesante trabajo de recreacin recproca, conjugan en la invencin de la forma expresiva del tiempo, el quebrantamiento, la finitud, la extenuacin, la desaparicin, la anticipacin de la muerte, pero tambin las fantasas del deseo y las fulguraciones metdicas del clculo. La experiencia de lo presente articula en un vrtice estas modalidades pasadas y futuras del sentido del tiempo, empuja al sujeto a una inscripcin pasional en el mundo, la exigencia incesante de una respuesta a las formaciones enigmticas del acontecer. Pero la experiencia del presente est iluminada tambin por la tentacin oscura de lo absoluto: la finitud como absoluto, la muerte. La certeza y la ansiedad de la muerte, como realizacin corprea, humana, de lo absoluto del tiempo, se enlazan con el peso de la extraeza intemporal del tiempo divino, su infinitud. La experiencia del tiempo se finca en esta aparicin de la finitud como amenaza y como exigencia de redencin. Ahonda la experiencia de finitud como condicin patente aunque intangible de lo humano. No obstante, la experiencia subjetiva del tiempo, apuntalada en la fugacidad del presente, atenazada por lo absoluto, no puede sino fundirse con la certeza de la desaparicin: como condicin de esa finitud sealada por la evanescencia perpetua del presente.

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Tiempos de la accin: la figuracin corporal del presente. Dinmicas y catstrofes de la identidad La experiencia del devenir ausente y el devenir presente se eclipsa en la exigencia que impone el acontecer del mundo y de los vnculos al sujeto; el presente no es sino la respuesta a esa demanda, el imperativo del presente; esa respuesta es siempre acto. Pero la accin se transforma en velo, incluso en olvido del tiempo: la accin despliega el espejismo de la plenitud y la autonoma del instante, la disipacin de la memoria, la transformacin del horizonte en una finalidad inmediata, el olvido del acto como postergacin o como promesa desplegados en un horizonte ms all de la propia finitud. La experiencia del tiempo no puede aprehenderse as sin confrontarse con las modalidades de la accin y del proceso narrativo que la significa. Pero el sentido de la accin deriva sobre todo de la aprehensin significativa de los marcos y las configuraciones de la regulacin. Regla y norma1 como expresin de la fuerza imperativa que significa la accin, subyacen a toda aprehensin narrativa de sta. El acto seala el devenir presente del sujeto. Acota su rgimen de identidad. El devenir presente de un sujeto no es menos catastrfico que la sbita irrupcin de lo absoluto del tiempo, de la desaparicin. Revela el destino equvoco y mutable del reconocimiento como fundamento no slo de la aprehensin de s, sino de la expresin colectiva de la propia identidad. El proceso de reconocimiento: el actuar del sujeto, surgido del mbito propio, se inscribe en el dominio del otro, ante l, respecto de l. Incide sobre la identidad del otro tanto como la accin del otro modela la identidad propia: conjugacin de los horizontes del deseo. La accin no es nunca simple, unidireccional. Es siempre mltiple, cada accin es la composicin potencial de todas las reacciones posibles, la
1 La distincin entre regla y norma es crucial. Remite a la fuerza imperativa de cada exigencia de invariancia, a la aprehensin eidtica del actuar, y de su necesidad. Seala as su pretensin de generalidad y su incidencia en la comprensin del acto como modalidad del intercambio y de ste como expresin significativa, comunicativa, de la intersubjetividad forma primordial del reconocimiento recproco y la interaccin, figura comunicativa del rgimen de la particularidad, ajeno a la expectativa de generalidad o universalidad de la norma.

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expresin potencial de mltiples devenires, la disyuncin y consonancia de los deseos, la apertura no slo a los hbitos y a la anticipacin, sino a la disposicin ante lo incalculable. Conlleva asimismo el derrumbe y la recomposicin del mundo, del otro, de s mismo. Pero la accin conlleva en s misma una transfiguracin del entorno, de las identidades, del sentido; hace patente una mutacin que exacerba, simultneamente, la memoria y el olvido, las catstrofes y los lmites del deseo. As, el presente que emerge de la sntesis de lo pasado y de las anticipaciones y vislumbres del futuro, y de su incidencia eficaz sobre la experiencia del aqu y ahora, no revela una sola temporalidad sino la composicin de mltiples tiempos, cronologas, ritmos, involucrados en la composicin y disyuncin de los procesos de reconocimiento. En stos se funde en una sntesis disyuntiva, el espectro de las memorias y las concordias y discordias sobre el sentido de lo pasado. Acto y reconocimiento no surgen as de un sujeto originario, primordial. Revelan un tiempo que antecede a toda accin y que hace de sta un acto que responde a otros actos, un reconocimiento que responde a otro reconocimiento, que se expresan como una exigencia, como un imperativo. Induce a la accin ante la gnesis de una apuesta de sentido, ante el vrtigo teleolgico surgido del reclamo de la . Es de esta confrontacin con la de donde deriva la exigencia tica ante la emergencia del otro, en un mundo en perpetuo movimiento, en incesante catstrofe. Este reclamo hace patente la urgencia de la reinvencin de la memoria y la precipitacin del horizonte de sentido sobre el deseo, sobre el impulso de la accin surgida siempre desde el concernimiento que lo otro suscita. Trastoca tambin el espectro completo de los tiempos; reclama la implacable invencin del sentido y la diseminacin del desarraigo, de la metamorfosis irreparable de las identidades exigida por la fuerza paradjica de la . sta conjuga acontecimiento y necesidad, transitoriedad e infinito, movimiento y fijeza, el espectro completo de los tiempos: pasado, presente y futuro. En la se enlazan destino, condicin, imperativo, fatalidad lgica, haecceidad, origen, finalidad, determinacin de lo incalificable y condicin invariante del devenir: prefigura la constelacin de tensiones disyuntivas del ser como devenir. El presente se revela as como devenir presente de lo otro siempre es lo otro, tanto lo otro inherente al

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devenir de lo propio, al desastre de las identidades, como lo otro patente en el advenimiento de lo extrnseco: emergencia de lo que irrumpe, la fuerza que impulsa ese devenir presencia y la catstrofe de los vnculos y los umbrales del mundo propio. El presente, entendido como el momento de la composicin de las fuerzas antagnicas articuladas desde la irrupcin de la , pone en juego en principio la experiencia del propio cuerpo en el dominio, la inteligibilidad y el impulso disruptivo de la accin. El cuerpo propio surgido como aprehensin de s y como rgimen pasional a partir del vnculo con el otro. Cuerpo y accin se revelan as en una composicin inextricable, capaz de desplegar los regmenes simblicos del vnculo y expresin de ste, pero tambin el acontecer mismo del cuerpo y la realizacin de sus afecciones potenciales, de sus tramas pulsionales y de las interferencias espectrales de sus deseos. No obstante, como se ha hecho patente desde Spinoza, la dimensin corprea del sujeto en el mundo confiere una calidad especfica a los movimientos anmicos. La percepcin del entorno, del otro, de s, las sensaciones de la perturbacin anmica son ya un vrtice de confluencia entre el sentido y sus formas simblicas objetivadas y las exigencias del vnculo: proyeccin de las intensidades, los tiempos, las duraciones, y la calidad de las afecciones y pasiones, sobre las capacidades anmicas, que conforman con ellas las figuraciones y las fisonomas de los objetos, establecen la proximidad o la lejana, asumen su disponibilidad o su inaccesibilidad, su familiaridad o su extraeza. La percepcin, como accin pasiva que se expresa como contemplacin, escucha, intensidades tctiles, demoras gustativas, son un momento, a su vez de la experiencia ntima que va del registro, al nombrar, al narrar, al testimonio, el recuerdo, la anticipacin. A pesar de esta plena mundanidad del cuerpo, la inscripcin del sujeto en el mundo no puede darse sin un extrao desarraigo: siempre dentro y fuera del mundo. Lo contempla desde una radical extraeza surgida de su incorporacin en un rgimen de sentido, pero sometido plenamente a sus reclamos, a las necesidades, a las dependencias y los destinos trazados por la trama de los procesos derivados de su estar en el mundo. Es la accin lo que hace patente el acontecer corpreo del vnculo; desplaza y transfigura, debilita o acenta sus rasgos, dilata o restringe los alcances. El vnculo que es simultneamente reconocimiento,

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intersubjetividad, interaccin, intercambio y compromiso pasional con el otro se hace presente como forma de las intensidades, la variedad o la insistencia o duracin de las afecciones, la aprehensin de s como realizacin potencial de los vnculos. Pero tambin reclama una sntesis inusitada de la modalidad de la inscripcin del sujeto en el eje temporal de un aqu y ahora; transforman el sentido del instante al modelar la inscripcin del cuerpo en su dilogo con el mundo. El aqu y ahora, forma espacio-temporal del presente como nudo de convergencia de las huellas de afecciones y las reminiscencias, como lugar de una sntesis disyuntiva de las huellas de lo vivido, no puede eludir tampoco un modo particular de integracin del futuro, expresado como expectativa y promesa. La intensidad y el carcter de la espera derivan de la exigencia de la necesidad, de la implacable presin del deseo, del reclamo intransigente del mundo, y de las modalidades de su imperativo. Esta conjugacin de necesidad, deseo y reclamo de respuesta, impuesta por las condiciones de la forma de vida, plantea la interrogante sobre las tensiones entre la forma objetivada instituida del tiempo y la experiencia subjetiva. Alienta la inquietud por el dualismo fundamental en el rgimen del tiempo: su institucionalizacin y la expresin de sta el espectro admisible de sus expresiones narrativas, y las formaciones subjetivas intensidades afectivas, pulsionales y significativas propias. El tiempo propio, el tiempo ntimo, el tiempo enteramente cifrado en los mecanismos y en los horizontes de la experiencia, se distancia y se entrelaza con los nombres, las cifras y los encadenamientos de las transformaciones normadas, hbitos convertidos en ceremonias e imperativos, extraos a la plena determinacin de las propias acciones. Dar sentido al mundo sentido inteligible e intensificacin de la presin pulsional ancla al sujeto plenamente en el mundo, pero tambin lo arranca de l. No puede haber ninguna incorporacin plena del mundo cuando el sujeto se separa del mundo al objetivarlo en un rgimen simblico instituido. Pero es esta misma simbolizacin la que lo inscribe en el mundo y teje los vnculos pasionales con la expresin y las modalidades del acontecer. El mundo aparece plenamente al mismo tiempo como una exterioridad y como resultado de un modo particular de inscripcin de s en el seno de este mundo; afuera y adentro, extrao e inscrito plenamente en el mundo, arrancado por el

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propio sentido ms all de la mecnica silenciosa del mundo e inmerso en l en la medida en que el mundo existe slo como sentido. En este juego complejo que explora Merleau-Ponty: la relacin cruzada, ambivalente, doble inscripcin paradjica de la mundanidad del cuerpo y la corporeidad del mundo, la percepcin como accin, como interioridad y exterioridad de la conciencia ante y en el mundo, un mundo engendrado desde la interioridad de la conciencia. MerleauPonty asume este juego de inversiones y de inscripciones recprocas entre sujeto y mundo; los identifica con la figura retrica del quiasmo; un juego de mltiples inversiones, de composiciones antagnicas, contrastantes, permanentemente en fusin. El quiasmo de la relacin sujeto-mundo se expresa tambin en la relacin entre el lenguaje y el silencio silencio de los cuerpos, de los objetos, pero tambin forma silenciosa del espacio y el tiempo, entre el adentro y el afuera del lenguaje, el devenir lenguaje del silencio, y el devenir silencio del lenguaje. Las figuras del quiasmo desbordan la clausura de una relacin negativa cerrada sobre s misma. Revelan tensiones dispares, imposibles de equiparar: tensiones en movimiento. Cuerpo, espacio, tiempo, lenguaje: exhiben tambin esta conjugacin de tensiones, modos de darse de la simbolizacin; pero tambin la relevancia que adopta en la aprehensin del sentido las potencias derivadas de la capacidad reflexiva del lenguaje, su posibilidad de transformacin de su propia calidad significativa y las resonancias y las secuelas de su pliegue. El lenguaje se refiere a s mismo, a su objeto y a su gnesis, a sus reglas y a la voz y las condiciones de su enunciacin, a su significacin y a las modalidades de su realizacin y a las condiciones de su eficacia. El lenguaje despliega una calidad singular de su atribucin al revelar los mltiples juegos potenciales de este pliegue: volver sobre s mismo para trastocar sus usos, el sentido de su realizacin como acto simblico, las reglas que lo orientan, los objetos a los que se refiere, los sentidos que suscita, la fuerza de su incidencia en el espacio simblico, su papel en la gnesis de las identidades. Este pliegue ha sido designado con un concepto equvoco: metalenguaje. No obstante, es posible devolver a esta capacidad de pliegue una relevancia cardinal: crea, en la esfera misma del lenguaje, una discordia en las calidades de la significacin, una disyuncin que es al mismo tiempo de significacin, de referencia,

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pero tambin y sobre todo de la fuerza inherente al impulso reflexivo del acto de lenguaje. Se instaura as un juego singular: el lenguaje se revela como una accin simblica dotada de mltiples facetas. En realidad, la accin simblica es una conjugacin y asimilacin de mltiples acciones, cada una con fuerza, orientacin y regulacin propia. As, el juego metalingstico no es la conformacin de un saber sobre el lenguaje, sino una conjugacin de actos, de modalidades de simbolizacin, la implantacin de un mltiple estrato de significaciones simultneamente articuladas y disyuntivas. Ese juego metalingstico instaura una presencia singular del sujeto en el seno del lenguaje y marca tambin su inscripcin en la conjugacin de los planos de temporalidad inherentes al decir: decir sobre el tiempo, decir en el tiempo, nombrar el tiempo, inscribirlo en un mbito mltiple de designaciones, narrar para hacer inteligible el tiempo como transformacin de identidades y procesos. Pero el juego de los pliegues metalingsticos es tambin un modo de composicin de los tiempos del lenguaje, sus modos de significar del tiempo: seala la posicin del sujeto en el lenguaje y en la experiencia de s, pero tambin seala la posicin del sujeto en su relacin con los tiempos del otro. Aparece as otro juego: el del dilogo, que no es sino la composicin de las simbolizaciones propias y del otro, simbolizaciones a la vez corpreas, rtmicas, reguladas y singulares, objetivadas en la composicin de voces, en facetas contrastantes de la narracin y sus correspondencias. Acciones simblicas disyuntivas que, sin embargo, se someten a las regulaciones de la reciprocidad, que participan en procesos de reconocimiento que modelan el sentido de s a partir de las modelacin del sentido del otro. El dilogo invoca y evoca la fuerza significativa de la accin simblica propia de los cuerpos. En el vrtice del presente se desdobla la experiencia del tiempo en todas sus facetas: tiempo como rgimen de lo vivido, tiempo como condicin de toda inteligibilidad, tiempo como modo en que el sujeto distingue las figuras y las potencias de la imaginacin imaginacin como presentacin y como representacin, tiempo como mbito de reglas con las que la experiencia responde a las exigencias de la identificacin, tiempo como modalidad de inscripcin de s en un doble rgimen de sentido: como reconocimiento de s y del otro, como condicin de la responsabilidad y como rgimen de

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objetivacin de la esfera de lo propio, del mundo, de los vnculos en una expresin material: las formaciones simblicas, privilegiadamente, el lenguaje. La objetivacin del lenguaje todos los planos de relaciones entre las formas sonoras y su integracin en la densa trama del lenguaje instituido: una lengua y las pautas reguladoras de su uso no es una formacin relacional inerte. Por el contrario, las formaciones del lenguaje constituyen constelaciones de fuerzas articuladas en un rgimen de composicin duradero capaz de orientar la cognicin y las formaciones pulsionales, dotarlos de un tiempo que confronta y acota la violencia del acontecer, pero paradjicamente, lo hacen desde la posibilidad de hacer del lenguaje el germen mismo del acontecer del sentido, la irrupcin corprea y significativa de la imaginacin. Pero el acto de lenguaje, al apelar a las formas objetivadas de la expresin, infunde a la significacin instituida la fuerza ficticia de una generalizacin sin agente, sin tiempo, sin circunstancia. El lenguaje aparece como una formacin al margen del tiempo. Esta ficcin hace de las formas objetivadas del lenguaje fuerzas ajenas a todo anclaje subjetivo, disipa en ellas toda huella duradera de apropiacin. Imponen con ello un marco potencial para las formaciones generales de la afeccin y el pensamiento. Ofrecen el espejismo de una identidad estable, completa, derivada de la insistencia de la regulacin, que surge as con el aura de una ley, asume su fuerza imperativa. La lengua aparece entonces como una formacin autnoma, una estructura articulada y completa. Sustenta adems todas las formas de objetivacin de la regulacin y su fuerza de obligatoriedad lo que denominamos normas y engendra, con ello, algo que podemos reconocer como una formacin duradera, persistente, finca un tiempo colectivo. La objetivacin del lenguaje expresa una decantacin de las fuerzas psquicas2 en formas expresivas, simblicas, que hacen posible la realizacin de esas fuerzas potenciales psquicas, que hacen posible una afectacin de los otros, una demanda a los otros para la creacin de una inteligibilidad expresada a su vez en formas simblicas dinmicas. La forma de lenguaje expresa esa sntesis compleja y la despliega de manera espectral como
La metfora de la decantacin supone, en principio una desagregacin, una discriminacin, una extraccin y una sntesis de esas fuerzas y composiciones.
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una fuerza que se sustenta en la resonancia entre las formas objetivadas. Expresa, en una constelacin especfica de formaciones sonoras materiales, tanto las regulaciones, restricciones, y condiciones de las formaciones cognitivas, como las propensiones y potencias marcadas afectivamente en los procesos conscientes e inconscientes del desempeo psquico. Las formas objetivadas del lenguaje y los procesos subjetivos las formaciones cognitivas y afectivas en acto no guardan entre s correspondencia plena ni adecuacin mimtica, tampoco revelan una analoga, ni correspondencia estricta con los procesos psquicos ni con la forma de los procesos extrnsecos al acto de lenguaje. Lo que emerge del juego simblico no es sino un espectro de resonancias entre todas las facetas de la accin simblica y el rgimen de interaccin y reconocimiento. Los procesos psquicos y los impulsos corporales son extraos a la materia misma del lenguaje, pero emergen como actos significativos a partir de su expresin material en los smbolos objetivados e instituidos. No obstante, esta institucionalizacin de lo simblico no articula universos homogneos, sistemas ordenados, completos, patrones estructurales. Por el contrario, los patrones simblicos, sus composiciones admisibles, las derivaciones conceptuales y relacionales, las secuencias inferenciales, la traslacin de juicios y frmulas de comprensin en hbitos y en nuevos patrones de accin simblica ponen en juego formaciones de reglas heterogneas, configuraciones relativas a situaciones especficas de la interaccin. Fijan modalidades para la heteronoma de los sentidos. Pero cuerpo y palabra, enlazados en la composicin de acciones simblicas despliegan su propia temporalidad: son asimismo procesos, un devenir sentido, devenir vnculo; asumen la incidencia de la memoria y la espera, fundan y ordenan los tiempos de la subjetividad y de los vnculos. El vnculo y la accin expresan modalidades fundamentales del tiempo. No hay vnculo que no involucre necesariamente las vicisitudes de la duracin y las modulaciones y ritmos de la intensidad. Duracin, identidades, intensidades, afecciones, memoria, son invencin tambin de cronologas, mitos, memoria de orgenes y imagineras de futuros, proyeccin, horizonte; el vnculo exhibe en su propio devenir el espectro de la temporalidad. El vnculo reclama constelaciones de acciones pero

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no deriva su sentido solamente de ellas. Asume la forma y la experiencia del instante, de lo puntual, pero asimismo reclama siempre el sentido de la duracin, de los ritmos como recapitulacin de las regularidades y la certeza de las identidades, como confirmacin y renovacin del sentido de lo ocurrido y como anticipacin, vislumbre y resguardo de s ante la incertidumbre del porvenir. Invoca el sentido de la repeticin. Suscita las imagineras del retorno o del abandono, las fantasas de la circularidad, la fuerza o los espejismos del aprendizaje. Mitiga el desconsuelo de lo irreparable, da cabida a la serenidad del duelo. La experiencia del vnculo sustenta otra experiencia crucial: la del consuelo, como expresin de la solidaridad, como la forma inusitada, incondicionada del vnculo. Una duracin sin sustento, que se preserva ms all de las desapariciones. Vnculos y ritualidad: tiempos imaginarios del drama colectivo La relacin del sujeto con la comunidad como totalidad no puede derivarse de las tensiones, alianzas y conflictos de la interaccin o de la reciprocidad, y la confrontacin y lucha inherente a los procesos de reconocimiento, no puede ser sino imaginaria y apuntalada en el sentido que se desprende de la vigencia de lo normativo. De ah la relevancia privilegiada de los rituales, incluso nfimos, circunscritos a esos intercambios precarios y ceremoniales que suscitaron la atencin de Goffman. La interaccin objetivada en tipologas de situaciones, en regulaciones al margen de la confrontacin eventual de los sujetos, se plasma en esos hbitos reiterativos, normas locales y ceremoniales particulares que rigen la vida cotidiana. Esos intercambios ceremoniales, interacciones residuales y desdibujadas que prevalecen en los mrgenes, en las riveras crepusculares de los grandes rituales, son la va para la visibilidad integral e integradora, sinptica, de las colectividades. Conforman las identidades en un marco normativo duradero que sustenta la experiencia de estabilidad de las culturas tradicionales. Esos ceremoniales interaction rituals, en la conceptualizacin de Goffman como recurso de aprehensin sinttica, ficticia, de la generalidad de la norma y de su observacin consensual. Los ceremoniales

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asumen una fuerza metonmica particular: en principio, como formas atmicas, residuales, germinacin de los rituales integradores de la colectividad; pero tambin como formas indicativas de ordenamientos e identidades. Si bien las ceremonias cotidianas son inconmensurables con los rituales de integracin colectiva de las comunidades, se teje entre esta constelacin de ceremonias y la serie articulada de procesos rituales comunitarios una trama de vasos comunicantes que cristaliza en la experiencia ntima. Como las series rituales, esta constelacin de ceremoniales punta y define los tiempos y los ritmos de la interaccin cotidiana, hace patente la realidad ntegra de la presencia comunitaria como una fuerza intemporal, como un imperativo sin exterioridades. Sustraerse a la fuerza integradora del ritual o a este espectro complejo de ceremonias es asumir la violencia excluyente de la marginalidad normativa, es experimentar el eclipse de las identidades o bien en un modo de inexistir simblico, la vacuidad del reconocimiento como expresin radical de la violencia sin agente, ejercida por la entidad intangible de lo social. Con estos ceremoniales se enlazan unos con otros los hilos de las tramas vitales que dan su fisonoma a las formas de vida y se revela, en patrones gestuales, verbales, escnicos y afectivos, la fuerza patente del orden imaginario de la totalidad social. La interaccin, as, no tiene un tiempo o una duracin, sino mltiples. Ritualizada, o en el modo indicativo de la ceremonia, la interaccin emerge como restauracin de la memoria, toma la edad insondable del mito y se proyecta sobre el horizonte como una plenitud de la vigencia inalterable de la norma. No obstante, la realizacin ritual, siempre en confrontacin real o imaginaria con el acontecer potencial, asume una realizacin siempre singular. Si bien es, por consiguiente, realizacin de la memoria, es tambin su reinvencin y su revocacin. Revela siempre una faceta del acontecer social. Pero es la preservacin de la norma y su revocacin, su enrarecimiento y su restauracin. Es la plena reapropiacin de una identidad pasada y su olvido. Cada interaccin o bien ritualizada, o bien meramente bosquejada en la ceremonia, fraguada en hbitos generalizados y particulares, es, por consiguiente, repeticin, recreacin y distanciamiento de las figuraciones que emanan de la fijeza meramente conceptual, ficticia, de la norma.

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Los tiempos de interaccin exhiben los planos temporales y abiertos de la reciprocidad como condicin ineludible del efecto imaginario, producido por la escenificacin sinptica de la integridad imaginaria de comunidad. No obstante, esta integridad imaginaria se experimenta como efectiva. La realizacin comunitaria tiene el tiempo del refrendo de la alianza: es una doble promesa, la de la irrelevancia de los quebrantamientos no su olvido ni su perdn, la de la preservacin y cumplimiento futuros de los ciclos de intercambio. En los ceremoniales y los rituales, el tiempo de la promesa, y en particular el momento de su cumplimiento se asume de antemano como inexorable, una figura equvoca de la necesidad. De ah su fuerza cohesiva. No habr suspensin de la trama de los intercambios. No habr jams un abandono o una interrupcin de la serie que exige como condicin de lo colectivo la reaccin ante la reaccin del otro, en la frmula sinttica y compleja de Bateson, la preservacin de las frmulas de reconocimiento e intercambio. Pero esta serie no habla de una continuidad plena entre cada fase de la interaccin. Una reaccin muestra, ante la otra, una discontinuidad, un desfase, un momento disyuntivo. Lo que separa una reaccin de otra es un hiato introducido por la intervencin simblica a su vez instituida y singularizada por su realizacin especfica y adecuada en la accin simblica que hace de toda respuesta, la realizacin de una respuesta postergada. Ni siquiera en la reaccin sbita, intempestiva, inmediata de un sujeto frente a otra accin hay inmediatez: se inscribe entre ambas una postergacin introducida por el anacronismo de la memoria, de las reminiscencias, de la irrupcin de lo pasado sobre lo presente y la anticipacin, por mnima que sea de la respuesta y las resonancias por venir y por la propia iluminacin y opacidad inherente a la intervencin constitutiva de lo simblico. Ceremonias y rituales asumen, sin embargo, los tiempos contrastantes de la reciprocidad y la huella del acontecimiento mismo del intercambio: creacin y preservacin de las regulaciones, pero, asimismo, preservacin de la fuerza disruptiva del acontecer que aparece con cada fase del intercambio, con cada modalidad de la accin incorporada en el proceso de ratificacin y reinvencin de la norma. En efecto, cada fase del intercambio es al mismo tiempo ratificacin de las prescripciones y prohibiciones, pero tambin interpretacin autnoma de las

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exigencias de cada imperativo del intercambio. Esta aplicacin de la interpretacin es un acontecer que marca potenciales enrarecimientos, incertidumbres, distanciamientos y confrontaciones en el trayecto mismo de refrendo de las identidades y las regulaciones. La preservacin de la cohesin colectiva reclama as un olvido de esos momentos del acontecer. Su visibilidad introduce la potencial fragmentacin de la colectividad, la incitacin de las confrontaciones, la exhibicin de sus fisuras, sus jerarquas conflictivas, su potencial disolucin. La fuerza de creacin de la ceremonia y del ritual surge de la integracin y fuerza de disrupcin de estas tensiones temporales en la trama de las interacciones. Lo comunitario se revela as no como una calidad especfica de un conjunto de interacciones, no define un sujeto integral, coherente, sin diferencias y sin fisuras. La identidad comunitaria, su cohesin no es sino un sentido que se le atribuye metonmicamente a un patrn interaccin comprendido siempre como inacabado, fragmentado, recorrido por tensiones que emergen incesantemente de las formas y los propios procesos de interaccin, pero cuya correspondencia se asume como necesaria, postergada pero actual, potencial pero asumida como ya realizada. Lo comunitario es un atributo ficticio pero eficaz, creador de experiencias generalizadas de identidad, anclada en la visibilidad de lo ritual o en las resonancias metonmicas de las diversas ceremonias, un valor atribuido al rgimen que entrelaza y que conjuga las tensiones y las dinmicas de interaccin. Acaso, un concepto crucial para reconocer este juego de temporalidades se exprese en el concepto psicoanaltico de la instauracin retroactiva del sentido de la experiencia [Nachtrglichkeit]. Es un movimiento reflexivo de la significacin, un juego singular de la memoria que suscita un momento de certeza a partir de un instante de aparicin relevante de lo no significado del pasado que, sin embargo, se preserva aparentemente como una huella indiferente en la memoria. Es una operacin singular de memoria en la medida en que este rememorar no es una evocacin ni una mera incidencia o reaparicin de lo no significado, sino su interferencia en las certidumbres de la identidad de s, de los vnculos, de la colectividad, del mundo mismo. Pero tambin una recreacin de todo relato de la experiencia del tiempo derivado de este significar lo insignificante, inscribirlo en la historia que se revela como un relato opaco, inacceso,

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marcado por lo insignificable. La significacin retrospectiva obliga as a rehacer no slo la propia historia, sino el sentido mismo de la memoria, de los procesos de reconocimiento, las figuras de la identidad. Pero quiz lo ms perturbador de esta iluminacin retrospectiva es que el sentido de lo insignificable no emerge de una mera operacin reflexiva de la conciencia, no es una reconsideracin ni un retorno puramente reflexivo hacia las huellas de lo vivido. Por el contrario, ese sentido emerge de instancias ajenas a toda simbolizacin, a todo proceso de significacin dado. Surge de las presiones del deseo y de las vicisitudes pulsionales expresadas como significacin aberrante, como una significacin sin regularidad ni referencia, como un acontecer puro de la significacin que surge de los tiempos y las huellas inaprehensibles de la subjetividad. La memoria, a la luz de la operacin retroactiva de atribucin del sentido a la experiencia, desde la inscripcin patente de lo no significado, revela una forma de sentido que conjuga el reconocimiento del acontecimiento mismo del significar, como de las modalidades inusitadas de la memoria. Pero esta retroaccin no surge del sujeto mismo, sino del proceso de interaccin, del intercambio, del reconocimiento; proviene de esta incidencia del vnculo. Introduce una oscuridad y una iluminacin en la gnesis misma de los procesos de reconocimiento y de conformacin de la identidad, marca con la inquietud de lo pulsional todo relato de la memoria y toda prospeccin, toda imaginacin del futuro. Las modalidades de la historia y el espectro de lo imaginario: las modalidades ticas como sntesis disyuntiva de la experiencia del tiempo La construccin de las identidades y los destinos de la interaccin no requieren slo la intervencin eficaz de la memoria, las incidencias significativas de las fantasmagoras del deseo y las sobras figurativas de la pulsin, de las imagineras y los umbrales significativos del proyecto y la anticipacin. Reclaman la formulacin de las narrativas que den inteligibilidad de estas identidades, a su gnesis, a su posible destino.

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Estas narrativas no son simples expresiones reflexivas de la experiencia, sino tramas en las que se enlazan, se conjuntan, se conjugan, se funden, se sintetizan las historias mltiples de los otros, del propio sujeto. Los discursos sobre el pasado se separan en modalidades distintas asumiendo la caracterizacin hecha por Benveniste del discurso histrico: aquellas, como los relatos de la memoria, que ofrecen la marca del acto mismo del evocar, que exhiben la huella de la afeccin suscitada por la evidencia de lo desaparecido, y aquellas, el discurso propiamente histrico, que ofrecen el relato de lo pasado en la retrica de la realidad, testimonio sin testimoniante, relato descriptivo o valorativo de lo ocurrido. La historia, entendida por consiguiente en la perspectiva de Benveniste, surge como conjunto articulado de relatos de hechos pasados privados de toda huella patente de su relator, arrancadas de acto de decir, asumidos como descripciones y valoraciones sin otra temporalidad que la formulada en su propio contenido. Los gneros de la historia y la memoria exigen as modos disyuntivos de significar el tiempo: por una parte, la memoria exhibe una comprensin dinmica que asume la experiencia presente como sntesis de lo evocado, las reminiscencias, el deseo, la expectacin o incitacin, la demanda de las situaciones de intercambio y de la conformacin de las supremacas; por otra, el discurso de la historia como la comprensin surgida reflexivamente de la puesta en narracin de acciones significadas como pasado sin la huella viva de la memoria: el simulacro de memoria sin subjetividad, un as fue sin tiempo ni forma de la enunciacin. Pero la memoria propia como ejercicio de una capacidad de inteligibilidad de lo desaparecido en la experiencia del sujeto, y la memoria colectiva originada desde el conjunto articulado de relatos singulares sobre lo pasado reclama un modo complejo de composicin. El trnsito de los discursos particulares de la memoria propia, anclada en la experiencia de los sujetos, a la conformacin de la trama diferencial de los relatos que se asume como memoria colectiva conlleva la conformacin de un gnero narrativo, que no es otra cosa que un conjunto de reglas aceptables de inteligibilidad compartida y de la cual se deriva un campo de variaciones narrativas admisible y verosmil. La memoria colectiva emerge as como un marco regulador de los patrones narrativos del pasado, asumido como condicin de inteligibilidad

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reclamado en los procesos de intercambio colectivo. Como figura de la verosimilitud de las narraciones de lo pasado, la memoria narrativa no es sino un gnero a su vez histrico. Se distingue as de las modalidades del mito que se presentan bajo la imagen del relato intemporal de la temporalidad. No obstante, ambas, el gnero de relatos mticos y el gnero de relatos de lo pasado comprendido como el gnero discursivo llamado memoria colectiva, se integran en lo que emerge, en las condiciones de intercambio como condicin y como evidencia de todo rgimen de intercambio y todo destino dialgico de la interaccin. No obstante, la historicidad del gnero llamado memoria colectiva, al inscribirse como condicin de las acciones recprocas, las figuras de reconocimiento y los procesos de identidad se integra plenamente en las estrategias para construir supremaca, sometimiento y exclusin. Aparece como condicin de las formas del poder y de su ejercicio. Es esa la dinmica que rige su transformacin. Los relatos del pasado se transforman unos en otros por las situaciones que rigen la dinmica de la supremaca de las identidades y los mbitos y capacidades de accin. El trnsito de un momento en la invencin de los relatos del pasado a otro no ocurre segn una sucesin progresiva. No hay regularidades ni lgicas invariantes en el desplazamiento, composicin, fusin o discordia entre esos relatos. Asumen modos de composicin en series de variantes en las que la invencin narrativa, los juegos imaginarios, las fantasmagoras del deseo y las incidencias de la retroaccin despliegan los tiempos entreverados de la edificacin de las facetas estratgicas de la voluntad de dominacin. Historia, mito y memoria revelan gneros y modalidades distintas de la referencia narrativa a lo pasado articulados necesariamente en procesos de enlace, composicin y coalescencia. El mito no puede fincar su validez como relato de los polos escatolgicos origen y destino comunitario sin hacer posible el trnsito incesante entre su propia textura alegrica y los arraigos patentes con los relatos de historia y las variantes de relatos de la memoria. Pero cada uno de estos gneros historia, mito y memoria involucra eficacias y modos de incidencia distintos en el curso de los procesos de interaccin y el desenlace de stos. Cada gnero participa as de manera particular en la instauracin eventual de las supremacas y en la

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inteligibilidad del fundamento imaginario de las acciones. Cada gnero revela tambin impulsos diferenciados inherentes a la atribucin de identidad y al proceso de reconocimiento. Estos planos de la temporalidad, a pesar de su conjugacin, de su aparicin simultnea, no se funden. Interfieren uno en otro, se dislocan recprocamente pero sin disipar su calidad propia. Ms an, las facetas que intervienen en la sntesis dinmica del tiempo: memoria, deseo, expectacin, incitacin no designan condiciones o actos simples. Emergen a su vez de otras sntesis: la memoria conjuga a su vez invocacin y efusin, voluntad y juego pulsional, exigencia derivada del dilogo real o virtual con el otro, de las exigencias reflexivas derivadas del imperativo de inteligibilidad de la demanda, y la incitacin del presente. El deseo, por su parte, no se expresa en un acto simple: conjuga series de actos el deseo es siempre deseo de algo, pero tambin impulsa a expresiones pragmticas diferenciadas, esfuerzos orientados por la necesidad de cumplir el deseo o por el rechazo de esta necesidad, asimismo el deseo reclama la traslacin de las afecciones al rgimen de la figuracin y su edificacin como fantasmagora. Por consiguiente, involucra la conformacin figurada de su propio objeto que surge, ineludiblemente, no del propio sujeto, sino del vnculo con otro y de las pautas de intercambio y reciprocidad. La inscripcin del deseo, como figura del tiempo, de la memoria y la anticipacin, inscribe en el rgimen de intercambio tensiones derivadas de la inadecuacin constitutiva entre deseo y objeto. Marca con ello el vnculo, le confiere una carga intensiva de las afecciones que trastoca el curso mismo de las afecciones y la experiencia de las supremacas, el sometimiento y la exclusin. Deseo y memoria son inextricables. As, la memoria no designa slo una capacidad que confiere sentido al evocar, rememorar o hacer presente la memoria propia, compromete tambin, en la forma de la propia evocacin la incidencia y la interferencia de las memorias de otro, de los otros, como condicin de la implantacin en la memoria del tiempo futuro marcado por la huella intensa del deseo. La memoria se finca en las disciplinas de los cuerpos y en los hbitos gestados y consolidados en el dilogo con los otros, en la relevancia en los arraigos afectivos de la interaccin, de los automatismos subjetivos y colectivos. Es una composicin de acciones, afectos y

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movimientos incesantes de la conciencia, pero marcado y puntuado por los automatismos de la repeticin, las interferencias de la pulsin, la irrupcin de las fantasmagoras fragmentadas del deseo. Participan en esta conjugacin de planos formas, relaciones, figuras que emergen de una doble inscripcin subjetiva de la conciencia y del inconsciente, pero que se funden y recomponen de los sentidos expresos y tcitos que derivan de las tramas normativas del espectro social. La memoria toma as figuras, esquemas, y figuras dinmicas que se despliegan en mltiples planos: corprea y psquica, consciente e inconsciente, afectiva y cognitiva, ntima y pblica, derivada de los automatismos propios y de las dependencias normativas. Su expresin adopta los esquematismos corporales y los atavismos y recurrencias de los hbitos, patrones narrativos y esquematismos mticos, formaciones dramticas y rituales colectivas y patrones particulares de intercambio, modos normados del reconocimiento y la reciprocidad, frmulas verbales petrificadas y certezas sin enunciador, hundidas en las frmulas intemporales de la cultura. Sus significados expresos surgen de la interferencia, la amalgama, la sntesis y la incesante reconstruccin de estos mbitos de la figuracin de lo pasado, es este conjunto de fuerzas y tensiones lo que modela el sentido de todo juego de identidades individuales y colectivas. Pero esta conjugacin de memoria y deseo, de fuerza testimonial, sin sujeto, de los relatos, estas modalidades narrativas de la historia, inscriben en la trama y la dinmica de los vnculos entre sujetos incluso aquellos enmarcados en el ritual y la ceremonia una tensin suplementaria: la que enlaza, en los discursos sobre el pasado y en los regmenes de accin, las experiencias de verdad, certeza, fuerza normativa y compromiso pasional, tico. Esta tensin surge de la relacin entre tiempo y evidencia, entre tiempo y verdad. Seala los modos de incidir de la memoria individual y de las reglas del gnero de memoria colectiva en la inteligibilidad y los actos en la fuerza del vnculo que emerge al margen de las normas y de la juridicidad la tica de la solidaridad. La que surge de dos modalidades de significacin reflexiva, la atribucin de verdad y la experiencia de la certeza, ambas modalidades a su vez diferenciadas y en un juego complejo de conformacin recproca que involucra a su vez, modos de inscripcin de la relacin del sujeto con su entorno y con su esfera de vnculos. Estas modalidades de la

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certeza apuntalan el sentido tico de las acciones.3 La modalizacin de la certeza posible, experimentada, ineludible asume la fuerza de una formulacin tica en la medida en que reside esencialmente en la relevancia de la relacin entre el enunciador y su enunciado, y cobra, eventualmente, la figura de lo ejemplar. La memoria se expresa como un relato histrico con alcances pedaggicos y asume la fuerza de una accin de validez general acotada o no a las condiciones propias de la situacin. La relacin de la certeza y la atribucin de verdad a lo pasado ntimamente relacionadas entre s por la fragilidad puramente argumentativa de toda corroboracin de la evidencia de lo desaparecido, corresponde a un apuntalamiento del efecto pedaggico de la memoria a partir de su transformacin en paradigma, en ejemplo, trasladada a la accin ejemplar con toda la variedad de sus expresiones simblicas: verbales, corporales, objetales, espaciales, rtmicas, y sonoras, tanto como sus modalidades afectivas articuladas se conjugan en una objetivacin y su expresin instituida. La generalidad tcita de su fuerza ejemplar toma la forma de una regulacin articulada de las acciones. Asume una generalidad ajena ya a la singularidad de la situacin: indiferente a la identidad especfica de los actores y de su marco imperativo. Esa traslacin al rgimen de una generalidad annima preservada en la memoria corporal, verbal, rtmica o sonora de los otros, trasladada a una exigencia afectiva en consonancia con los reclamos pedaggicos inherentes, Gadamer ha llamado la atencin sobre el carcter constante, necesario, dinmico y, no obstante indeterminado de estos sentidos objetivados del pasado. En su perspectiva toman el sentido de la tradicin, y sta, el sentido de una historia que incide efectivamente sobre cada acto de atribucin de sentido: es el alcance de la historia efectual [Wirkungsgeschichte]. No obstante, la relacin entre la tradicin, la historia como saber y como discurso sobre el pasado con pretensin de verdad instituida, la historia
3 En efecto, la relacin entre cognicin y el sentido tico de la accin no deriva de una modalidad de la implicacin entre ambas, ni de una necesidad lgica especfica: ni derivacin ni grados de obligatoriedad. No obstante, es posible admitir que entre ellas se da una relacin de apuntalamiento en la conciencia, una relacin no determinada, que responde a las condiciones especficas de una situacin y que se expresa como motivacin, como respuesta adecuada, legtima que, a su vez, se asume como una racionalidad singularizante.

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efectual y las formas genticas de la memoria no es inmediata. Ms an, la nocin de historia referida a la experiencia de lo pasado como incidencia efectiva de las reminiscencias y las huellas de la experiencia sobre la atribucin de sentido es radicalmente inconmensurable, no slo con las mltiples expresiones y facetas de la memoria, sino con la tradicin constelacin de certezas desplazadas al rgimen de lo ejemplar, de lo pedaggico, objetivada en modelo normativo, o asumida como regla de orientacin tica, afectiva o cognitiva y con la historia como discurso con pretensin de verdad. El desafo de la historia como saber es la transformacin de lo desaparecido en evidencia mediante la recreacin de las huellas equvocas de lo ocurrido seales, monumentos, reminiscencias, testimonios, documentos y su transformacin en objeto de conocimiento mediante la conformacin del archivo y su gestin sistemtica de esas huellas. La historia concebida como saber instituido es la transfiguracin de las trazas dispersas, fragmentarias, incompletas del archivo, en figura patente de la plena inteligibilidad de acontecimientos y procesos extintos, marcados al mismo tiempo por la atribucin de verdad y por la experiencia de la certeza. Pero la historia efectual se expresa privilegiadamente en la exigencia de atribucin de sentido, no slo a una textualidad patente, sino a las orientaciones y las modalidades del intercambio, a las facetas mltiples y opacas de la interaccin. Es en la dimensin tica del vnculo donde se expresa en una sntesis abierta, incesante, disyuntiva, todas las facetas de la experiencia del tiempo. En la medida en que esta dimensin tica deriva de una modalidad expresa del sentido del actuar. El carcter mltiple de la accin la nocin de que lo que se aprecia como accin nica se revela como una multiplicidad de acciones en composiciones diversas, dotadas de su propia temporalidad, ritmos, regulaciones, horizontes, modalidades y condiciones de relevancia se expresa en las modalidades ticas inherentes a sta. Cada una de estas facetas expresa tambin, por consiguiente, lazos propios con facetas de la memoria, asume su propio sentido en el dominio histrico, responde a facetas del deseo que se revela asimismo como mltiple a la luz de la forma multifactica de la accin y se orienta segn diversas expectativas. Las modalidades de la tica as, responden a condiciones normativas diferenciadas: aquellas ajenas

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a toda derivacin normativa y engendradas como singularidad de una composicin incondicional de una relacin con el otro derivada de una reciprocidad afectiva (en el sentido spinoziano), aquellas conformadas segn la expresin imaginaria de la relacin con el otro derivada de un orden normativo particular, y aquellas derivadas de una forma general de la reciprocidad ajena a todo rgimen de identidad y de reconocimiento y que, en los marcos de la modernidad est destinada a intercambios meramente instrumentales y estratgicos. Las diversas modalidades ticas de la accin guardan relaciones singulares con la memoria. La tica singularizante conforma, por s misma, a partir del acontecer de la composicin afectiva, un rgimen propio de la memoria, ajena a toda fuerza prescriptiva derivada de la generalidad. La modalidad normativa de la tica apela a las formas objetivadas, instituidas de una memoria colectiva el gnero narrativo de la memoria que se acoge a mbitos normativos especficos y se confunde con figuras del relato histrico. Las modalidades generales, instrumentales o estratgicas, derivan de una memoria y una historia derivada de patrones cognitivos destinadas a sustentar la inteligibilidad y aceptabilidad formas equvocas de lo legtimo de los desenlaces del intercambio. Estas modalidades ticas toman una calidad especfica del rgimen de verdad y certeza de los relatos de la memoria y de los patrones de verdad asociados a los gneros de la historicidad. La experiencia del tiempo se expresa en una sntesis incesante de pasado, presente y futuro en cada modalidad tica de la accin y en su rgimen de composicin. La fuerza de la tica no condicionada, singularizante, deriva de la certeza de lo ntimo, es decir, de la duracin y la intensidad de la relevancia del otro, de la fuerza incesante y recurrente de la pulsin que encuentra en el otro, la confirmacin y el reconocimiento ajenos a la figura de la supremaca; es la vigencia radical del vnculo asentado en la diferencia como fuente de intensidad afectiva, expresada como responsabilidad primordial, es un rgimen de potencia incesantemente realizado y en disipacin, sometido a una exigencia implacable de reinvencin. La modalidad tica que deriva de patrones normativos toma su fuerza de la incidencia de la norma en la conformacin de los patrones de reconocimiento, en la modelacin y orientacin de patrones y situaciones de creacin de identidad, individual y colectiva. Invoca por s misma

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una alianza entre validez y certeza, entre verdad y necesidad. De ah el sentido de intemporalidad, de duracin sin linderos, que acompaa la plena realizacin, la incidencia efectiva de la fuerza normativa en el curso y el sentido de las interacciones y los intercambios. Esta duracin y esta intemporalidad apelan asimismo a la regularidad y la aceptabilidad general de los relatos de la memoria, de los presupuestos de verdad de la historicidad. Por su parte, las modalidades de la tica general apelan a un rgimen de naturalidad del sentido de las interacciones, cesa la exigencia de reciprocidad del intercambio que se transfigura en un horizonte vago, equvoco, elusivo. La fuerza de la memoria se disipa en la evidencia de lo inmediato y en la vigencia incontrovertible de la evidencia surgida de los presupuestos de la naturalidad. La instrumentalidad plena y la aceptabilidad de la accin estratgica restringen la fuerza del reconocimiento a las condiciones de eficacia de la propia accin. Es el dominio del olvido, ms que de la historicidad. Pero el olvido inherente al sentido instrumental y estratgico de los intercambios aparece como una exigencia propia de la naturalidad de los patrones instrumentales de la accin. Es un olvido orientado a las afecciones de la memoria y la fuerza vinculadora de la memoria colectiva, y que acenta, sin embargo, la memoria cognitiva, restringida a la operacin prctica, capaz de asegurar la eficacia y la relevancia de los patrones de intercambio. Es tambin un olvido de las formas singulares de la reciprocidad, de su exigencia incesante de recreacin tanto progresiva como regresiva. El olvido no es la cancelacin de la memoria. Seala sus lmites, sus patrones, la fragilidad de sus recursos, la reiteracin de sus vacos y sus derrumbes. Olvido y memoria no son cosas separadas ni antagnicas. El olvido no es tampoco lo contrario de la memoria. Es su borde, el dominio de su extraamiento. Una fuerza que alienta en la memoria misma. La modernidad las separa, las vuelve una contra la otra. Busca la primaca del olvido como garanta de la racionalidad instrumental, eficiente. Hace surgir una modalidad equvoca de la historia: el relato de lo pasado como objetivacin de la exigencia de olvido. Es el olvido de las modalidades ticas de la solidaridad y de la fuerza cohesiva de la memoria colectiva, de la incertidumbre que emerge de las interrogaciones sobre la condicin finita de la experiencia.

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Bibliografa
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