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como realidade histrica, mas como o deverser de uma norma. Conseqentemente, Hegel acha que o D. algo sagrado, s por ser "a existncia do conceito absoluto, da liberdade autoconsciente", e que um D. superior, ou seja, mais real, subordina um D. mais abstrato, ou seja, menos real ou imperfeitamente real. Assim, a esfera do "D. abstrato" subordina-se da "moralidade", e ambas se subordinam da "eticidade", que a prpria liberdade ''transformada em mundo existente" (Ibid., 142). E a eticidade culmina no Estado, que a realidade histrica mxima e, portanto, a mais elevada, a nica verdadeira e definitiva realizao do direito. "O ingresso de Deus no mundo", diz Hegel, " o Estado; seu fundamento a potncia da razo que se realiza como vontade. Como idia de Estado no se devem ter em mente estados particulares, instituies particulares, mas considerar a Idia por si, esse Deus real" {Ibid., 258, Zusatz). Embora fale assim do Estado "em si", que conserva carter divino ainda que, em suas manifestaes particulares, se mostre imperfeito, assim como um homem conserva carter humano mesmo quando aleijado ou deficiente, Hegel julga que todos os Estados so encarnaes do "Esprito do povo", a autoconscincia que um povo tem de sua prpria verdade e de seu ser, ou a "cultura" de uma nao (Phil. derGeschichte, ed. Lasson, p. 93)- O D. no seno a realizao da liberdade no Estado: existe s como lei do Estado. Correspondentemente, a liberdade existe s como obedincia s leis do Estado. "Ao Estado pertencem as leis, e isso significa que o costume no subsiste s na forma imediata, mas na forma do universal, como objeto de um saber. O fato de esse universal ser conhecido constitui a espiritualidade do Estado. O Indivduo obedece s leis, e sabe que nessa obedincia est a sua liberdade; nela, portanto, entra em relao com seu prprio querer" (Ibid., p. 99). Durante muito tempo a doutrina do D. natural afirmara que a norma natural a prpria vontade de Deus, ou vice-versa. Hegel afirma que Deus apareceu ou realizou-se na histria: o prprio Estado. A lei positiva assim imbuda do valor e do prestgio que a tradio atribua ao D. natural. Ao passo que, ao longo de toda a tradio, sobretudo no mundo moderno, esse D., entendido como lei divina ou como princpio humano de razo, era um tribunal de apelao ao qual o homem podia recorrer, como de fato recorria, contra a injustia ou a

imperfeio do D. positivo, na doutrina de Hegel no existe nenhum tribunal de apelao e, alis, a prpria doutrina no passa de negao desse tribunal, que entendido como fonte de pensamentos "superficiais" e de acontecimentos "horrveis". O indivduo no tem defesa contra o Estado ou o D. positivo; no pode desobedecer-lhes e nem mesmo discuti-los; e de fato, discutindo-os, estaria apenas contrapondo as exigncias de seu intelecto "finito" racionalidade "infinita" da histria. O Estado tem sempre razo. Desse ponto de vista, ao D. s resta a fora. Algumas dessas caractersticas da doutrina hegeliana do D., especialmente a reduo do dever-ser ao ser, que , de resto, o achatamento da norma no fato, so compartilhadas tambm por escolas que no se inspiram na concepo geral de Hegel. Assim, a escola histrica do D., cujo representante principal F. von Savigny (1779-1861), ao considerar o Estado como "manifestao orgnica do povo", v no D. um produto do "esprito do povo", algo que encontra realidade na vontade comum do povo (ber den Beruf unserer Zeit, 1814). Como ltima justificao do carter histrico, portanto nacional, do D., os seguidores dessa escola aduzem a considerao de que o D., visando conservar a ordem nacional, contribui no campo da histria para conservar e garantir a ordem csmica desejada por Deus. J. Stahl diz que o D. "a ordem vital do povo, especialmente da comunidade dos povos, com vistas conservao da ordem csmica estabelecida por Deus. Ele uma ordem humana, mas a servio da ordem divina determinada por um mandamento divino e fundada na permisso divina" (Phil. desRechts, 1830, II, l e , p. 194). Ao contrio de Hegel e da escola hegeliana, a escola histrica no identifica o D. realizado (ou Estado) com Deus, mas v no D. algo que provm de Deus e cuja justificao consiste em subordinar-se ordem csmica estabelecida por Deus. Pode-se ver a mesma orientao fundamental (cuja melhor expresso ainda a doutrina de Hegel) em todas as doutrinas do D. que de algum modo relacionem a origem e o fundamento do D. com o "Esprito do povo", com a "Nao" ou com o "Estado", reduzindo, portanto, a obrigatoriedade do D. fora coercitiva de uma instituio histrica qualquer, considerada como instrumento providencial da ordem csmica ou como essa mesma ordem em sua