DIALTICA

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DIALOGO

o" e por isso no descreve a realidade ou a histria, mas s uma imagem abstrata desta que, por fim, colocada como suprema verdade no "Esprito absoluto" (Manuscritos econmico-filosficos, III; trad. it., pp. 168 ss.). Marx afirmava, portanto, a exigncia de fazer a D. passar da abstrao realidade, do mundo fechado da "conscincia" ao mundo aberto da natureza e da histria. "A mistificao", escreveu ele, "que a D. sofre nas mos de Hegel no impede, de modo algum, o fato de ter sido ele o primeiro a descrever suas formas gerais de movimento de modo abrangente e claro. Em Hegel, a dialtica est na cabea. preciso virla de pernas para o ar, para descobrir o cerne racional no envoltrio mstico" (O capital, I, 1, Post-scriptum 2- ed.). Retomando a tentiva de Marx, Engels concebia a D. como a sntese das oposies (todavia relativas e parciais) que a natureza realiza em seu devir. "O reconhecimento de que essas oposies e diferenas esto realmente presentes na natureza, mas com validade relativa, e de que a rigidez e a validade absoluta com que so apresentadas so introduzidas na natureza s pela nossa reflexo constitui o ponto central da concepo D. da natureza" (Antidhring, Pref. 23 ed.). Segundo Engels, pode-se chegar s leis da D. por abstrao, tanto da histria da natureza quanto da histria da sociedade humana. "Elas nada mais so do que as leis mais gerais de ambas essas fases da evoluo e do prprio pensamento" (Dialtica da natureza, Dialtica; trad. it., p. 56). Apesar disso, a noo de D. permanecia substancialmente inalterada como ocorre em geral nos escritores modernos que fazem uso dela. Assim, pode-se dizer que o conceito 4Q de D. marcado pelas seguintes caractersticas: 1Q a D. a passagem de um oposto ao outro; 2S essa passagem a conciliao dos dois opostos; 3a essa passagem (portanto a conciliao) necessria. Essa ltima caracterstica a que ope mais radicalmente a D. hegeliana aos outros trs conceitos de D., cuja caracterstica comum a ausncia da necessidade. A maior parte dos filsofos modernos e de todos os que usam essa palavra fazem referncia a essas trs teses. Uma excesso constituda por Kierkegaard, que s aceita a primeira. Para ele, a D. , em geral, a possibilidade de reconhecer o positivo no negativo (Dirio, X', A, 456): conexo entre os opostos que no elimina nem anula a oposio e no determina uma

passagem necessria para a conciliao ou para a sntese, mas permanece estaticamente na prpria oposio. Kierkegaard diz: "Estamos ss e termos todos contra ns , em sentido dialtico, ter todos por ns, pois o fato de que todos esto contra ns ajuda a evidenciar que estamos ss" (Ibid., VIII, A, 124). E muitas vezes ele d a essa D. sem conciliaes o nome de "D. da inverso" ou "D. dupla" (Ibid.,VIU, A 84; VIII, A 91). Esse uso de Kierkegaard, embora no se possa dizer em conformidade com o conceito hegeliano de D., tem estreito parentesco com um de seus elementos e, em todo caso, no prope novo significado do termo. Para indicar a relao de oposio no conciliada, o termo mais adequado tenso (v.). Por outro lado, o carter oposto da D. hegeliana, o da unidade, foi assumido por Sartre como definio de toda a D.: "A D. atividade totalizadora; ela no tem outras leis que no as regras produzidas pela totalizao em curso e estas se referem evidentemente s relaes da unificao com o unificado, ou seja, aos modos da presena eficaz do devir totalizante nas partes totalizadas" (Critique de Ia raison dialectique, 1960, pp. 139-40). . Portanto, ao longo de sua histria, a noo de D. assumiu quatro significados fundamentais aparentados mas diferentes. Embora o ltimo seja o mais difundido hoje em filosofia, e a ele sejam feitas as referncias mais freqentes em linguagem comum ("D. da histria", "D. da vida poltica", "D. espiritual", "D. dos partidos", etc), tambm o significado mais desacreditado por haver servido como uma espcie de fmiula mgica, capaz de justificar tudo o que aconteceu no passado e que se prev ou se espera que acontea no futuro. Se no futuro couber a essa palavra um uso cientificamente fecundo, certamente no ser esse quarto significado que ditar as regras desse uso. DILOGO (gr. i^OYO; lat. Dialogus; in. Dialogue, fr. Dialogue, ai. Dalog; it. Dialogo). Para grande parte do pensamento antigo at Aristteles, o D. no somente uma das formas pelas quais se pode exprimir o discurso filosfico, mas a sua forma tpica e privilegiada, isso porque no se trata de discurso feito pelo filsofo para si mesmo, que o isole em si mesmo, mas de uma conversa, uma discusso, um perguntar e responder entre pessoas unidas pelo interesse comum da busca. O carter conjunto dessa busca da forma como os gregos a conceberam no perodo clssico tem expres-