UNIVERSIDAD NACIONAL DEL NORDESTE FACULTAD DE HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN

CORRIENTES DEL PENSAMIENTO CONTEMPORNEO

[El sueo de la razn produce monstruos (1799) es un grabado del pintor Francisco de Goya, uno de los principales representantes de la Ilustracin en Espaa]

ndice
Programa .................................................................................................................................................................... 2 Planificacin de Trabajos Prcticos ............................................................................................................... 6 Gua para la elaboracin de referencias bibliogrficas ........................................................................ 8 Formato para presentacin de producciones escritas ...................................................................... 11 Gua para abordar el estudio de un filsofo ........................................................................................... 11 FICHAS DE TRABAJOS PRCTICOS LA MODERNIDAD COMO FORMA DE CONOCER Y SER EN EL MUNDO .................................... 12 LA RAZON EN LA CULTURA DE LA ILUSTRACION ............................................................................. 19 EL IDEALISMO TRASCENDENTAL DE IMMANUEL KANT ............................................................... 31 FRIEDRICH HEGEL. LA FUNDAMENTACIN DEL ESTADO MODERNO .................................... 36 EL POSITIVISMO DE AUGUSTO COMTE ................................................................................................... 49 SOCIALISMOS Y TOTALITARISMOS ........................................................................................................... 52 EL SUJETO FREUDIANO, UNA CRTICA DE LA MODERNIDAD? ................................................. 62 EDMUND HUSSERL. LA FENOMENOLOGA ............................................................................................ 67 EXISTENCIALISMO ............................................................................................................................................. 70 PERSONALISMO ................................................................................................................................................... 77 EL GIRO LINGSTICO ...................................................................................................................................... 80 PENSAR DESDE LA PERIFERIA .................................................................................................................... 83 LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN LATINOAMERICANA................................................................ 94 FICHAS DE TRABAJOS PRCTICOS FICHA DE CTEDRA N 1. Racionalismo y empirismo: Descartes discute con Locke ....... 98 FICHA DE CTEDRA N 2: Nietzsche discute con Hegel................................................................ 105 FICHA DE CTEDRA N 3: Marx discute con Comte ........................................................................ 111 FICHA DE CATEDRA N 4: Amrica Latina discute con Europa ................................................. 118

U IVERSIDAD ACIO AL DEL ORDESTE FACULTAD DE HUMA IDADES Carreras: Profesorado /Licenciatura en Ciencias de la Educacin Ctedra: Corrientes del pensamiento contemporneo Equipo de Ctedra: Profesora Adjunta a cargo de ctedra: Mariela del Carmen Fogar. Profesores Auxiliares a cargo de Trabajos Prcticos: Mara Isabel Cardozo, Marcelo Graciosi Barrios, Maximiliano Romn. Ao Acadmico: 2012
Programa Fundamentacin

El pensamiento contemporneo occidental se caracteriza por la existencia de una diversidad de posturas que dan cuenta de que la Modernidad es el mbito del que an hoy se participa, a veces, de manera ingenua y complaciente, otras en oposicin explcita a ella, y otras, a travs de la problematizacin de los supuestos y sistemas de creencias en que se funda. Lo cierto es que, gran parte del pensamiento contemporneo gira en torno a la discusin acerca de la modernidad como proyecto, por lo que la Modernidad y la crtica de la modernidad constituyen el eje estructurante de la asignatura en la que se plantean discusiones en torno su constitucin, crisis, rupturas y continuidades. El abordaje de las corrientes de pensamiento es histrico problemtica. Se consideran los contextos en los que se producen y la necesidad de reorientar la reflexin hacia la construccin colectiva de redefiniciones e imaginarios alternativos. En virtud de la diversidad de corrientes contemporneas, stas se presentan a travs de hilos conductores: las concepciones antropolgicas, epistemolgicas y polticas. En las clases prcticas se tender a la reflexin sobre nociones centrales a travs de las cuales es posible dar cuenta de algunas discusiones tericas. Las ideas se presentan como pares de opuestos en los que se ponen en cuestin las distintas corrientes que, a lo largo de la historia del pensamiento constituyeron el fundamento para la construccin de cosmovisiones diferentes y contradictorias. Atendiendo a la complejidad del pensamiento filosfico, a las caractersticas de los ingresantes y a la necesidad de superar la fragmentacin teora - prctica, se intentar aproximar a los alumnos al conocimiento de las corrientes de pensamiento, a travs de explicaciones dialogadas, preguntas problematizadoras y lectura de textos. En cuanto a los procesos de aprendizaje, se enfatiza en los procedimientos necesarios para la construccin de conocimientos y el aprendizaje autnomo en el transcurso de la carrera.
Objetivos

Promover en los alumnos: - El conocimiento de diversas corrientes del pensamiento contemporneo, sus antecedentes y contextos de produccin. - La reflexin sobre problemas contemporneos en mbitos diversos. - El reconocimiento de los supuestos que subyacen en las propias ideas y concepciones. - El ejercicio del debate y la actitud de duda, cooperacin y autogestin del aprendizaje.
Contenidos Unidad I: Construccin y consolidacin de las ideas de modernidad

1. El proceso de construccin de la cosmovisin y el sujeto modernos

Ruptura de la visin teocntrica y constitucin de las visiones antropocntrica y mecanicista. La nueva relacin del sujeto con la naturaleza, el saber, y el poder. Racionalismo y empirismo. 2. Apogeo de la Modernidad La Ilustracin: Racionalidad, historia y progreso. El idealismo trascendental de Kant. Hegel: La fundamentacin del Estado moderno. La realidad como conjunto de relaciones dialcticas. Razn, Idea y Espritu. Dialctica del amo y del esclavo. Positivismo y pragmatismo: conocimiento y sociedad.
Unidad II: Crtica de la Modernidad

1. Crtica marxista de la modernidad Marx: el sujeto como praxis. Los socialistas utpicos y la crtica del capitalismo. El Anarquismo: la sociedad libre. 2. El movimiento romntico y la crtica de la modernidad Nietzsche y el anuncio de la fractura civilizatoria de Occidente. 3. El psicoanlisis de Fred y la destruccin del yo La dialctica del sujeto y el deseo como motor de lo social. 4. De la fenomenologa al Existencialismo Fenomenologa, Existencialismo, Personalismo. 5. El giro lingstico Wittgenstein: la realidad como juego de lenguaje. La Escuela de Frankfort y la Teora Crtica. 4. El Posestructuralismo de Foucault Estructura y construccin de la subjetividad. Inversin de la relacin saber y poder. 5. Los procesos de modernizacin y modernismo en Amrica Latina Aportes latinoamericanos vinculados con la explicacin del subdesarrollo: Teora de la dependencia.
Unidad III: Salidas de la Modernidad

La acuacin del trmino posmodernidad y la pregunta por la posmodernidad en Amrica Latina. Otras perspectivas de la racionalidad: Filosofa de la Liberacin, Teologa de la Liberacin.
Bibliografa obligatoria CAPRA, Fritjof (1992) El punto crucial. Ciencia, sociedad y cultura naciente. Estaciones: Bs. As. CARDOZO, Mara Isabel. Foucault.. Universidad Nacional del Nordeste. FOGAR, Mariela (2004) Posmodernidad en Amrica Latina? Universidad Nacional del Nordeste. (2008) El giro lingstico. Universidad Nacional del Nordeste . (2009) La Fenomenologa de Husserl. Universidad Nacional del Nordeste (2010) El sujeto freudiano, una crtica de la modernidad? Universidad Nacional del Nordeste. . (2011) La modernidad como punto de referencia y crtica del pensamiento contemporneo. Universidad Nacional del Nordeste
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 (2011) Friedrich Hegel. La fundamentacin del Estado moderno. Universidad Nacional del Nordeste. (2012) El Idealismo Trascendental de Immanuel Kant. Universidad Nacional del Nordeste. . (2012) De la Fenomenologa al Existencialismo. Universidad Nacional del Nordeste. . (2012) Jean Paul Sartre. El Existencialismo es un humanismo. Universidad Nacional del Nordeste. . (2011 El Siglo XX. La ciencia y la razn cientfica en el banquillo de los acusados. Conocimiento y poder. Universidad Nacional del Nordeste. FOGAR Mariela y ROMN Maximiliano (2012) Racionalismo y Empirismo: Descartes discute con Locke. Universidad Nacional del Nordeste. GUERRA, Pablo (2003) Corrientes del pensamiento contemporneo. Universidad de la Repblica y Universidad Catlica del Uruguay. REALE, Giovanni y ANTISERI, Daro (1992) Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Vol. 2 (Capitulo XVIII). Barcelona: Herder. ROMN, Maximiliano (2011) ietzsche discute con Hegel. Universidad Nacional del Nordeste. GRACIOSI BARRIOS, Marcelo (2011) La irrupcin de Marx en la Modernidad. Universidad Nacional del Nordeste. Bibliografa complementaria AUTORES VARIOS (1996) Pensamiento Cientfico 1. ProCiencia (CONICET - Ministerio de Cultura y Educacin de la Nacin), Buenos Aires. BARALE, Griselda (1995) De la metafsica tradicional a los juegos del lenguaje de Wittgenstein. Universidad Nacional de Tucumn. BOFF, Leonardo (1986) Desde el lugar del pobre. Buenos Aires: Ediciones Paulinas. CASULLO, Nicols y otros (2004). Itinerarios de la Modernidad: corrientes del pensamiento y tradiciones intelectuales desde la ilustracin hasta la posmodernidad. Buenos Aires: EUDEBA. CASULLO, Nicols (Comp.) (1991) El debate modernidad- posmodernidad. Buenos Aires: Puntosur. COMTE, Augusto (1977) Curso de Poltica Positiva. Madrid: Magisterio Espaol. DESCARTES, Ren (2009) Meditaciones Metafsicas. (Meditacin Primera) Buenos Aires: Colihue. DAZ, Esther (1999) Posmodernidad. Buenos Aires: Biblos. DRI, Rubn (2009) La rosa en la cruz. La filosofa poltica hegeliana. Buenos Aires: Biblos. .. (1994) Revolucin burguesa y nueva racionalidad. Sociedad burguesa y razn en el joven Hegel. Buenos Aires: Biblos. FEINMANN, Jos Pablo (1982) Filosofa y acin. Estudios sobre el pensamiento argentino. Buenos Aires: Legasa. (2008) La filosofa y el barro de la historia. Buenos Aires: Planeta. FERRATER MORA, J. (1984) Diccionario de Filosofa. Barcelona: Ariel. FOGAR, Mariela (2007) Fichas de ctedra: Historia de la Filosofa: De la Grecia Clsica a la Ilustracin. Universidad Nacional del Nordeste. FOLLARI, Roberto (1991) Modernidad y posmodernidad, una ptica desde Amrica Latina. Buenos Aires: Aique. FOUCAULT, Michel (1989) Vigilar y castigar. acimiento de la prisin. Bs. As: Siglo XXI. .. (1980) La verdad y las formas jurdicas. Barcelona: Gedisa. (1980) Microfsica del poder. Madrid: La piqueta. FRACCHIA, Eduardo (1991) otas para el Seminario El fin de la historia y el ltimo hombre, de Francis Fukuyama (S/f) FRED, Sigmund (2000) El malestar en la cultura. Buenos Aires: Alianza. HEGEL, Friedrich W. (1995) Lecciones sobre la historia de la filosofa. Mxico: F.C.E. (1973) Fenomenologa del espritu. Mxico: FCE. HEIDEGGER, Martin (1962) Ser y Tiempo. Mxico: FCE. KANT, Immanuel (1992) Crtica de la razn pura. Buenos Aires: Losada. (1991) Crtica de la razn prctica. Buenos Aires: Losada. .. (2004) Qu es la Ilustracin? Buenos Aires: Alianza. LOCKE, John (1956) Ensayo sobre el entendimiento humano. Mxico: F.C.E. MAIDANA, Susana. ociones fundamentales de la tica kantiana. Universidad Nacional de Tucumn. S/E.
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MARX, Karl. Manuscritos. En: Fromm, Erich (1983) Marx y su concepto del hombre. Buenos Aires: F.C.E. MIGNOLO, Walter (comp.) (2001) Capitalismo y geopoltica del conocimiento. Buenos Aires: Ediciones del signo. NAVARRO CORDN, J. M. y CALVO MARTNEZ, J.J. (2003) Historia de la Filosofa 2. Madrid: Anaya. NIETZSCHE, Friedrich (1999) La Gaya ciencia. Madrid: ALBA. RICOEUR, PAUL (1994) Educacin y Poltica: de la historia personal a la comunin de libertades. Buenos Aires: Docencia. ROMAN, Maximiliano Un ciclo de luchas en la Universidad: el movimiento estudiantil en el nordeste argentino y su relacin con los sacerdotes tercermundistas (1969-1974). En: Revista Afuera. Estudios de crtica cultural. Ao V, N 9, Noviembre 2010. ISSN 1850-6267. Disponible en URL: http://www.revistaafuera.com/articulo.php?id=125&nro=9. SARTRE, Jean Paul (1999) El Existencialismo es un humanismo. Buenos Aires: Losada. VATTIMO, Gianni (2002) Introduccin a Heidegger. Barcelona: Gedisa. VILLAVICENCIO, Susana y FORSTER, Ricardo (Comp) (1996) Aproximaciones a los pensadores polticos de la modernidad. UBA. Estrategias

La enseanza se orientar al anlisis y reflexin de las propias ideas y concepciones, por parte de los alumnos. Se intentar superar la fragmentacin propia de la organizacin de la ctedra en tericos prcticos y orientar la reflexin y revisin de los propios supuestos hacia la apropiacin crtica de nuevas concepciones.
Evaluacin

Se realizar mediante dos evaluaciones parciales, una evaluacin de trabajos prcticos y una evaluacin final obligatoria.
Criterios de evaluacin

Correcta expresin escrita y oral. Correcta utilizacin de conceptos. Capacidad de anlisis y sntesis. Capacidad de argumentar y contraargumentar. Capacidad de vincular coherentemente los contenidos tericos con los procesos educativos y el acontecer de la vida diaria.

Cronograma de clases: jueves, 2 y 3 mdulos (de 9,30 a 11 y de 11 a 12, 30 h.)

Aula 12 Marzo: 15, 22, 29 Abril: 12, 19 Mayo: 3, 10, 17, 24, 31 Junio: 7, 14, 21, 28
Cronograma de evaluaciones parciales

- Primer Parcial: 19/04 - Postergados: 3/05 - Segundo Parcial: 14/06 - Recuperatorios y postergados: 21/06

Planificacin de Trabajos Prcticos Contenidos 1. Racionalismo y empirismo: Descartes discute con Locke El contexto de surgimiento de la filosofa burguesa. Postulados generales del racionalismo y del empirismo. El racionalismo de Rene Descartes. El empirismo de John Locke. El pensamiento poltico de Locke. 2. ietzsche discute con Hegel Nietzsche: la filosofa del martillo. Crtica de la verdad y el conocimiento. Crtica de la moral y la religin. La voluntad de poder y el superhombre. Hegel: Razn, Historia y Estado. 3. Marx discute con Comte La irrupcin de Marx en la Modernidad. La crtica a la filosofa idealista y la necesidad del arma de la crtica. La conciencia de lo real, el materialismo histrico y dialctico. Plusvala y acumulacin de capital, el poder burgus. El positivismo de Augusto Comte. 4. Amrica Latina discute con Europa Las crticas a la Modernidad desde Amrica Latina. Colonialismo. El mito de la Modernidad. La construccin de Europa como centro del mundo. Pensamiento eurocntrico y pensamiento popular. Actividades - Exposiciones dialogadas. - Resolucin de guas de estudio. - Sesiones de discusin en instancias de trabajo grupal. - Lectura y comentario de textos filosficos. - Produccin del Trabajo Prctico Final. Bibliografa FOGAR, Mariela (2011) Friedrich Hegel. La fundamentacin del Estado moderno. Universidad Nacional del Nordeste. FOGAR Mariela y ROMN Maximiliano (2012) Racionalismo y Empirismo: Descartes discute con Locke. Universidad Nacional del Nordeste. ROMN, Maximiliano (2011) ietzsche discute con Hegel. Universidad Nacional del Nordeste. GRACIOSI BARRIOS, Marcelo (2011) La irrupcin de Marx en la Modernidad. Universidad Nacional del Nordeste. Evaluacin Los alumnos debern elaborar un ensayo grupal (de no ms de 4 miembros) sobre un tema de actualidad, ledo desde las concepciones asumidas por los filsofos presentados desde la asignatura como opuestos. Podrn poner a dialogar otros filsofos de su preferencia. La ctedra establecer una serie de posibles temas a elegir. La produccin se completa con una conclusin individual, en la que se espera los alumnos puedan dar cuenta de algunas reflexiones sobre el tema. Criterios de Evaluacin - Presentacin de producciones en tiempo y forma. - Correcta expresin escrita y oral. - Correcta utilizacin de conceptos. - Capacidad de anlisis y sntesis. - Argumentacin y contraargumentacin. - Creatividad. - Actitud crtica y autnoma. Acreditacin La calificacin resultar del promedio obtenido por la participacin en clase, las producciones parciales y el trabajo final.
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La calificacin del trabajo final se obtiene del promedio de las producciones grupal e individual. La aprobacin de esta ltima es requisito para la acreditacin. La aprobacin del trabajo final es requisito para la promocin. Normas de Presentacin del Trabajo Prctico Integrador Pgina A4: Mrgenes 2,5 Times New Roman 11: Interlineado Sencillo Extensin: Produccin grupal: 3 carillas como mnimo. Produccin individual: 1 carilla como mnimo. Los Trabajos Prcticos se entregan personalmente al profesor a cargo de la comisin, en el horario de cursada. o sern recibidos los trabajos enviados por otras vas, incluido el Centro de Estudiantes. Cronograma de clases Grupo 1: Profesora Mara Isabel Cardozo Lunes 19:30 a 21 h. Aula 12 Cronograma de clases:

Marzo: 19, 26 Abril: 2, 9, 16, 23, 30 Mayo: 7, 14, 21, 28 Junio: 4, 11, 18
Grupo 2: Profesor Marcelo Graciosi Barrios Mircoles 18 a 19:30 h. Aula 6 Cronograma de clases:

Marzo: 21, 28 Abril: 4, 11, 18, 25, Mayo: 2, 9, 16, 23, 30, Junio: 6, 13, 20
Grupo 3: Profesor Maximiliano Romn Mircoles 8 a 9:30 h. Aula 13 Cronograma de clases:

Marzo: 21, 28 Abril: 4, 11, 18, 25, Mayo: 2, 9, 16, 23, 30, Junio: 6, 13, 20
Fecha de entrega de Trabajo Prctico Integrador Grupo 1: 04/06 Grupo 2: 06/06 Grupo 3: 06/06

Tutoras Una antes de cada evaluacin parcial, a cargo de profesores auxiliares, en da y hora a confirmar, segn disponibilidad de aulas.

GUA PARA LA ELABORACIN DE REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Maximiliano Romn (2011) Todo trabajo monogrfico incluye en su ltima pgina, bajo el subttulo BIBLIOGRAFA, un listado de todas las obras utilizadas para la escritura del mismo. Cada una de las obras se menciona mediante una referencia bibliogrfica, que incluye sus datos ms importantes, y sirve para que el lector pueda ampliar los temas que le interesan o contrastarlos con los autores. Las referencias bibliogrficas pueden ser construidas de diversas maneras, siguiendo normas establecidas para que sean entendidas por todos. Aqu exponemos una de esas formas, la que consideramos ms til, prctica y sencilla. Sea que utilicen sta forma o cualquier otra, lo importante es que mantengan la misma a lo largo de todo el trabajo. Las referencias bibliogrficas se ordenan alfabticamente de acuerdo al apellido de los autores incluidos. Generalmente, la bibliografa proviene de tres tipos de fuentes que, a su vez, se citan de manera diferente: libros, artculos de revistas y artculos de internet. Libros Apellido, Nombre del autor. Ttulo del libro. Trad. Nombre, Apellido del traductor. Editorial, Lugar de edicin, Ao de edicin. Ejemplo: Nietzsche, Friedrich. Ms all del bien y del mal: preludio de una filosofa del futuro. Trad. Andrs Snchez Pascual. Alianza, Madrid, 1983. Artculo de revista Apellido, Nombre del autor. Ttulo del artculo. En: ombre de la revista. Ao, N. Editorial, Lugar de edicin, Ao de edicin. Pp. Pginas del artculo. Ejemplo: Foucault, Michel. El sujeto y el poder. En: Revista Mexicana de Sociologa. Ao III, N 3. Universidad Autnoma de Mxico, Mxico, 1988. Pp. 14-24. Artculo de internet Apellido, Nombre del autor. Ttulo del artculo. En: ombre de la pgina web. Fecha [Fecha de citado]. Disponible en URL: Direccin web completa. Ejemplo: Bardaro, Martha. Las tres etapas que viv en Humanidades. En: VII Jornadas Estudiantiles de Filosofa. 2006, septiembre [citado 6 ago, 2008]. Universidad Nacional del Nordeste, Facultad de Humanidades, Resistencia, Chaco. Disponible en URL: http://www.freewebs.com/dibujarnosdenuevo2/jornadas/7/martha.htm Siguiendo los ejemplos, si slo hubiramos consultado esas tres obras, nuestro listado bibliogrfico quedara ordenado de la siguiente manera en la ltima pgina (en hoja aparte) del trabajo: BIBLIOGRAFIA Bardaro, Martha. Las tres etapas que viv en Humanidades. En: VII Jornadas Estudiantiles de Filosofa. 2006, septiembre [citado 6 ago, 2008]. Universidad Nacional del Nordeste, Facultad de Humanidades, Resistencia, Chaco. Disponible en URL: http://www.freewebs.com/dibujarnosdenuevo2/jornadas/7/martha.htm Foucault, Michel. El sujeto y el poder. En: Revista Mexicana de Sociologa. Ao III, N 3. Universidad Autnoma de Mxico, Mxico, 1988. Pp. 14-24. Nietzsche, Friedrich. Ms all del bien y del mal: preludio de una filosofa del futuro. Trad. Andrs Snchez Pascual. Alianza, Madrid, 1983. Adems de stas, pueden utilizarse otras fuentes que deben ser citados de acuerdo a las normas mencionadas y agregando los elementos particulares de dichas fuentes. En el caso de una Enciclopedia, por ejemplo, suele agregarse el nmero de Volumen (Vol. I) En el caso de un documento oficial, el nmero de folio o legajo que se utilice.
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Por otra parte, muchas veces encontramos fuentes que no tienen su referencia bibliogrfica completa: libros a los que falta su ao de edicin, fotocopias de artculos que no mencionan la editorial, etc. En esos casos se construye la referencia con el formato anteriormente visto y se reemplaza el elemento faltante por: s/f (si falta la fecha de edicin), s/l (si falta el lugar de edicin) o s/e (si falta la editorial). CITAS Cuando, por diversas razones, necesitamos incluir un fragmento textual de las obras consultadas en el desarrollo del trabajo, recurrimos a la elaboracin de citas y notas a pie de pgina. En este caso, en el cuerpo del texto, se coloca entre comillas el fragmento textual de la obra citada. Por ejemplo: En este sentido, Nietzsche sostiene que quien es radicalmente maestro no toma ninguna cosa en serio ms que en relacin a sus discpulos, ni siquiera a s mismo.1 La referencia bibliogrfica se coloca en una nota a pie de pgina, con una referencia numrica (en nuestro caso, el nmero 1) que es creada automticamente por el procesador de textos que utilicemos. All se coloca la referencia bibliogrfica completa, acompaada por el nmero de pgina (P.) o los nmeros de pgina (Pp.) en que se encuentra el texto citado en el libro original (Ver ejemplo a pie de pgina). Cuanto ms extensos son los trabajos, ms citas y notas requieren. Por lo tanto, se han creado formas de abreviar la referencia para no repetir la referencia bibliogrfica de una misma obra que es citada muchas veces. Si ya hemos citado un fragmento de la obra de Nietzsche que mostramos antes y necesitamos citar otro fragmento del mismo autor, la misma obra y la misma pgina, en la nota al pie slo se escribe: dem. De esta manera, se entiende que el fragmento citado es del mismo autor, la misma obra y la misma pgina que la cita inmediatamente anterior. Si queremos saber a qu obra se refiere, retrocedemos algunas pginas para ver la cita anterior, donde estar la referencia bibliogrfica completa. En caso de que necesitemos citar, inmediatamente despus, otro fragmento del mismo autor, la misma obra, pero distinta pgina, en la nota al pie se escribe: Ibd. P. Nmero de pgina Por ltimo, en caso de que necesitemos citar otro fragmento de una obra ya citada, pero que no se encuentra inmediatamente antes, en la nota al pie se escribe: Apellido, Nombre del autor. Op. Cit. P. Nmero de pgina Donde Op. Cit. es la abreviatura convencional de Oportunamente citado. En el siguiente ejemplo podemos ver la utilizacin de las referencias bibliogrficas abreviadas, en continuacin con la primera obra citada. En el ejemplo, las citas han sido excesivamente amontonadas a modo de ilustracin. No obstante, el filsofo alemn argumenta que el atractivo del conocimiento sera muy pequeo si en el camino que conduce a l no hubiera que superar tanto pudor.2 Michel Foucault, por su parte, afirma que hay dos significados de la palabra sujeto; sujeto a otro por control y dependencia y sujeto como constreido a su propia identidad, a la conciencia y a su propio autoconocimiento.3 En definitiva, el autor concluye que el cristianismo es es una forma de poder que tiene como ltimo objetivo la salvacin individual en el otro mundo.4
Nietzsche, Friedrich. Ms all del bien y del mal: preludio de una filosofa del futuro. Trad. Andrs Snchez Pascual. Alianza, Madrid, 1983. P. 91. 2 dem. 3 Foucault, Michel. El sujeto y el poder. En: Revista Mexicana de Sociologa. Ao III, N 3. Universidad Autnoma de Mxico, Mxico, 1988. P. 18. 9
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Esto se explica, segn Nietzsche, debido a que Platn hizo todo lo posible por introducir algo sutil y aristocrtico en la interpretacin de la tesis de su maestro.5 La utilizacin de citas debe realizarse con cuidado, atendiendo a la funcin que cumplen dentro de un escrito. Generalmente, las citas son usadas para apoyar una argumentacin propia en conceptos o teoras de especialistas en el tema tratado. Slo se justifica una cita textual cuando la exposicin de dichos conceptos o teoras en su obra original y en las palabras del autor es ms ilustrativa que un comentario con nuestras palabras. Tambin se utilizan citas para ejemplificar el uso de un concepto por parte de un autor. Pero la cita nunca puede exponerse aislada, sino que debe ir acompaada de una aclaracin propia acerca de qu interpretamos o qu extraemos del fragmento citado. Finalmente, cabe agregar que las citas no suelen exceder los cuatro renglones, salvo casos excepcionales, y no pueden ser usadas en exceso, ya que no tiene sentido repetir exactamente lo que ya ha dicho otro autor. La utilizacin de citas sin sealar su procedencia, como si fuera un escrito propio, es considerada plagio. OTRAS OTAS AL PIE Las notas al pie, adems de las referencias bibliogrficas, pueden incluir otra informacin. Algunas veces no es necesario citar textualmente las palabras de un autor, sino slo comentar con nuestras palabras alguna de sus afirmaciones en el marco de un texto nuestro. En ese caso se utiliza la confrontacin (Cfr.), acompaada de la referencia bibliogrfica de una obra en con la que fundamentamos nuestra argumentacin. La referencia bibliogrfica en cuestin puede ir completa, si es nueva, o abreviada (Idem, Ibidem, Op. Cit.) si es repetida. Ejemplo: Adems, Nietzsche critica la idea de un impulso puro hacia la verdad.6 En otros casos, la nota al pie se utiliza para realizar comentarios que no tienen relacin directa con la argumentacin que se est desarrollando, pero puede agregar informacin adicional til para el lector. Por ejemplo: Marx entiende a la ideologa como la necesaria extensin de las relaciones materiales al plano espiritual sin intervencin de los sujetos (idelogos).7 Para finalizar, es importante mencionar que no es necesario aprender de memoria cada una de estas tcnicas. Por el contrario, la nica manera de llegar a utilizarlas correctamente es mediante la prctica de la escritura. A medida que vayamos escribiendo trabajos monogrficos, deberemos ir utilizando estas tcnicas como herramientas para hacernos entender mejor ante nuestros lectores. Del mismo modo, al leer trabajos de otros autores, podremos entender en mayor medida su forma de escribir y tendremos la posibilidad de ampliar el tema a partir de sus fuentes.

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Ibd. P. 22. Nietzsche, Friedrich. Op. Cit. Pp. 119-120. 6 Cfr. Nietzsche, Friedrich. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Tecnos, Madrid, 1999. 7 El rol de los idelogos es destacado por Marx en su temprana obra La ideologa alemana. 10

FORMATO PARA PRESENTACIN DE PRODUCCIONES ESCRITAS

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL NORDESTE FACULTAD: HUMANIDADES Carrera: Profesorado /Licenciatura en Ciencias de la Educacin. Asignatura: Corrientes del Pensamiento Contemporneo. Profesora/or: (Consignar el nombre del profesor con el que cursan los TTPP) Alumnos: (Consignar apellidos y nombres completos, tal como figuran en el DNI, uno debajo del otro y en orden alfabtico; con N de D.N.I. a continuacin del nombre) Fecha: (se consigna la fecha de entrega)

GUA PARA ABORDAR EL ESTUDIO DE UN FILSOFO

1. Realizar una lectura global y comprensiva. 2. Realizar una lectura por prrafos. 3. Anotar en el margen las palabras desconocidas o cuyo significado, en el texto, d lugar a dudas. Buscar su significado en un diccionario filosfico, enciclopdico, o de bolsillo, (segn el trmino que se busca) 4. En qu edad de la historia y siglo se ubica el pensador? 5. Qu sucesos (econmicos, polticos, culturales) de la poca han incidido en su pensamiento? 6. De qu otro pensador (anterior o coetneo) recibe influencias o toma ideas?, cules? 7. En qu otro pensador (coetneo o posterior) incide?, de qu manera? 7. Sobre qu temas (el conocimiento, la tica, la poltica, Dios, lgica, esttica) trata su obra? 8. Si trata ms de un tema, en cul pone nfasis o a cul otorga mayor importancia? Por qu? 9. Detectar y sealar, en el texto, las ideas fundamentales (importantes, centrales) en que ponemos el acento en la ctedra (nociones de conocimiento, hombre, tica, historia, poltica) 10. Realizar un esquema o mapa conceptual. 11. Elaborar una sntesis. 12. Recitar lo trabajado como leccin; si es posible, contar con alguien que oficie de escucha.

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LA MODERNIDAD COMO FORMA DE CONOCER Y SER EN EL MUNDO Mariela Fogar (2011) Introduccin En esta materia vamos a hablar de las corrientes del pensamiento contemporneo, de los diversos sistemas de ideas (basados en tradiciones provenientes del pensar mtico, religioso, cientfico y filosfico) que, a lo largo del tiempo, fueron configurando los modos en que el mundo occidental se comprende a s mismo. Sobre esta base se fundaron los Estados y las instituciones, las leyes y las prcticas sociales dominantes an en la actualidad. Las corrientes del pensamiento contemporneo se comprenden solamente si nos remitimos a la Modernidad, al proyecto moderno. En el habla cotidiana, cuando decimos que algo es moderno queremos decir que es nuevo, actual, reciente o innovador, en oposicin a lo antiguo, tradicional o clsico. Aqu, en cambio, vamos a manejar otro significado de moderno. En sentido filosfico, lo moderno se refiere a hechos, personas e ideas vinculadas con la Modernidad en cuanto espritu de poca del capitalismo industrial. La Modernidad desat una diversidad de corrientes de pensamiento imposibles de abordar en un cuatrimestre. Por lo que nos centraremos en las concepciones epistemolgicas, antropolgicas, ticas y polticas desarrolladas entre los siglos XVII y XX, en articulacin con los procesos econmicos y polticos en torno a los que se gestaron. Nos vamos a centrar en la Filosofa y en el papel que jug ese saber con pretensiones de totalizacin o saber de los saberes, en la construccin de cosmovisiones1 durante los procesos histricos desatados en torno al desarrollo del capitalismo en su vertiente econmico-poltica y socio-cultural. Hablar de Modernidad es, como veremos ms adelante, hablar de crtica, de ruptura con los supuestos sobre los cuales se fundaba la vida social, que se iba modificando aceleradamente debido a las transformaciones en el mbito de la ciencia, la tecnologa y la economa. En este sentido la Modernidad es sinnimo de rupturas, pero tambin de construccin de nuevas subjetividades, de nuevas formas de conocer y ser en el mundo, un mundo diferente que necesitaba ser explicado, cuestin a la que, desde el inicio de la Modernidad, va a contribuir la Filosofa. Durante los siglos XVII, XVIII y mediados del XIX, el principal objeto de reflexin de la Filosofa era el conocimiento, pero tambin el poder poltico, ante la necesidad de fundamentar el Estado burgus, el que posteriormente, y desde posiciones opuestas, pensadores como Karl Marx y Friedrich Nietzsche se van a ocupar de criticar. Ya sea que se la critique o que se la defienda y se postule la necesidad de recrearla, lo cierto es que la Modernidad constituye el mbito del que an hoy participamos. Lo hacemos, algunas veces, de manera ingenua y complaciente, otras, en oposicin explcita a travs de la problematizacin de los supuestos y sistemas de creencias en los que se funda (crtica de la Modernidad). Gran parte del pensamiento contemporneo gira, pues, en torno a la discusin acerca de la Modernidad como proyecto. Es decir, en torno a la crtica de la Modernidad. As, La Modernidad (como crtica) y la crtica de la Modernidad constituyen los ejes estructurantes de la asignatura. La Modernidad nos remite a Europa entre los siglos XVII y XVIII. Con ello estamos sealando que la Filosofa es un saber situado o, ms precisamente, geopolticamente situado. Como cualquier otro conocimiento, el conocimiento filosfico est siempre condicionado por las relaciones de poder en cuyo seno se gesta y desarrolla. Y no slo las relaciones de poder hacia adentro de una misma sociedad, sino tambin entre distintas sociedades y pases. La Modernidad se gest en Europa y se despleg hacia Amrica Latina a la par del desarrollo geopoltico, a travs de la conquista de los territorios, los sujetos y las ideas. Por tanto, hablar de Modernidad implica necesariamente hablar de un pensamiento dominante y de un pensamiento emergente o subalterno, gestado en los territorios conquistados, los bordes, los mrgenes, la periferia. Con pensamiento emergente nos referimos a aquel que se produce en Amrica Latina, en frica, en los pases conquistados por la misma Europa que, mientras predic la libertad y postul la igualdad y la fraternidad como principios de las revoluciones democrtico-burguesas del siglo XVIII (Holanda en 1651, Inglaterra en 1668, Estados Unidos en 1776 y Francia en 1789), puso en prctica mecanismos de dominacin y explotacin sobre los que finalmente fund su desarrollo econmico.
Se llama cosmovisin (o visin del mundo) al conjunto de ideas, creencias y valores que conforman una concepcin general acerca del mundo y su funcionamiento. Es compartida por un grupo social en una determinada poca histrica, y le permite interpretar su propia naturaleza y todo lo existente.
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La relacin de Amrica Latina con Europa ser as, una relacin dialctica, contradictoria, conflictiva, pues de la misma situacin colonial emergieron las luchas por la independencia, inspiradas en los pensadores de la Ilustracin francesa (Diderot, Montesquieu, Rousseau y Voltaire)2 Hablar de Modernidad desde Amrica Latina, dice Walter Mignolo (2001) implica hablar de la colonialidad del ser.3 Es que no se trat slo de la conquista de un territorio, sino tambin de la conquista cultural, a travs de procesos tendientes a la configuracin de las subjetividades requeridas por el capitalismo industrial. El ser se conquista va imposicin de un aparato ideolgico y conceptual a travs del cual los hombres se representan el mundo. Esta conquista del ser fue posible sobre la base del genocidio cometido primeramente contra los pueblos nativos de Amrica, y de Asia y frica posteriormente. En la nueva sociedad ideada por la burguesa revolucionaria europea no tenan cabida los indgenas de Amrica ni los negros de frica. Por el contrario, en el mejor de los casos podan ser utilizados como mano de obra, sin la cual el desarrollo econmico de los autodenominados pases desarrollados no hubiese sido posible. La nueva imagen del mundo Para describir la cosmovisin que comenz a gestarse en la Modernidad, se pueden destacar tres grandes cambios o rupturas con respecto a la visin dominante durante la Edad Media: el cambio del geocentrismo por el heliocentrismo, de una concepcin orgnica del mundo por una mecnica y del teocentrismo por el antropocentrismo.
Edad Media Geocentrismo Geocentrismo Mundo orgnico Modernidad Heliocentrismo Antropocentrismo Mundo mquina

En la Edad Media imperaba la concepcin geocntrica del universo postulada por Ptolomeo en la antigedad clsica y sostenida por Aristteles, segn el cual, la Tierra era el centro del universo (nico, finito y esfrico) Esta concepcin era coherente con la doctrina cristiana del universo y del hombre:la distancia que separa al Creador de lo creado encuentra una expresin adecuada en la finitud del universo; la importancia especial del ser humano, como criatura suprema, encuentra una expresin igualmente adecuada en el geocentrismo: la Tierra, morada del hombre, se encuentra en el centro del universo.4 En 1543, gracias al empleo de clculos matemticos, el astrnomo Nicols Coprnico postul el heliocentrismo, basado en la concepcin formulada por Aristarco de Samos hacia el 300 a. C., El Sol es el centro del universo, en torno a l giran los planetas (incluida la Tierra) La hiptesis de la Tierra en movimiento puso en cuestin la nocin de espacio finito. El heliocentrismo signific un quiebre en la cosmovisin dominante acerca de lo real, ya que, al poner en duda el carcter irrefutable de las verdades consagradas, daba cuenta de la posibilidad de conocer del hombre. El desarrollo de la cartografa posibilit la conquista de Amrica por parte de Espaa y Portugal, expresiones del capitalismo mercantil emergente. Los viajes de conquista aportaron a la ruptura de la concepcin geocntrica del mundo en una Europa en la que la constitucin de los Estados nacionales corra paralela al desarrollo de una burguesa que predicaba y practicaba el individualismo (concebido como fundamento del progreso), que en el siglo XVII, John Locke se encargar de fundamentar. La Modernidad tuvo como antecedente el Renacimiento europeo de los Siglos XV y XVI, caracterizado por el avance indito de la ciencia y el humanismo, que signific el retorno a las tradiciones clsicas (grecorromanas) en el arte. Giordano Bruno sostuvo la infinitud del espacio y la existencia de innumerables sistemas solares, con la probable existencia de seres vivos y racionales. Estas ideas se estructuraron en torno a supuestos organicistas (del universo como ser vivo, animado) ya presentes en Platn, y pantestas (identificacin del universo con Dios).
Entre las figuras ms destacadas del mbito poltico e intelectual de la Revolucin de Mayo, que se inspiraron en los racionalistas franceses figuran Juan Jos Castelli, Manuel Belgrano y Mariano Moreno. Este ltimo dispuso, por ejemplo, que El contrato social de Jean Jacques Rousseau fuera una obra de lectura obligatoria en las escuelas. 3 MIGNOLO, Walter (comp.). Capitalismo y geopoltica del conocimiento. Ediciones del signo, Buenos Aires, 2001. 4 NAVARRO CORDN, J. M. y Calvo Martnez, J.J. Historia de la Filosofa 2. Anaya, Madrid, 2003. Pp. 87-88.
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Posteriormente, las investigaciones de Newton5 y la filosofa racionalista de Descartes, contribuyeron a reemplazar la imagen organicista, por una imagen mecanicista del mundo, concebido como una mquina, conformado por materia sometida a leyes matemticas. Esta concepcin domin el pensamiento hasta el desarrollo de la fsica relativista de Einstein (Siglo XX) La fsica cartesiananewtoniana logr desarmar el aparato conceptual dominante en el mundo medieval y renacentista. En el esquema mecanicista, Dios se presenta como trascendente, causa del universo y garanta de la libertad del hombre y del conocimiento. La nueva forma de comprensin de lo real se fund, asimismo, sobre la ruptura con la concepcin teocntrica. Durante la Edad Media, marcada por la hegemona del poder de la Iglesia romana (del Cristianismo), la gnesis y el funcionamiento del mundo se explicaban por la existencia de Dios. Se entenda que la historia personal y colectiva -as como su sentido- eran resultado del destino preestablecido por dios, y culminaba en la vida eterna. Dios (teos) constitua el centro de la vida humana, de all el trmino teocentrismo. Ese mundo sacralizado y su sentido se quiebran con la Modernidad, dominada por la razn cientfica que gener en el hombre una sensacin de poder, no experimentada antes. El quiebre condujo progresivamente a un proceso de secularizacin6, donde la razn se constituy en el tamiz por el cual necesariamente deba pasar todo conocimiento pretendidamente verdadero; la razn se separ de los sentimientos, lo afectivo, lo trascendente. Hablamos, por supuesto de procesos de transformacin de lo real (y de la subjetividad como parte de lo real) complejos, contradictorios y conflictivos en trminos polticos y sociales. Junto a los logros cientfico-tcnicos, las traducciones de las obras clsicas, contribuyeron al cuestionamiento del carcter absoluto de las verdades provenientes de la iglesia y de la tradicin acadmica. Dios ya no ser la nica fuente de conocimiento. La razn humana, capaz de conocer, pone al hombre en el centro del universo. Esto es, en trminos sintticos, lo que gener el paso del teocentrismo al antropocentrismo. La verdad cientfica puede demostrarse. Los conocimientos cientficos se traducen en objetos que funcionan, en mquinas que parecan poder contribuir a mejorar la vida del hombre. El avance de la ciencia incide en las ideas polticas. Si es posible producir una mquina y transformar el trabajo, es posible tambin transformar un gobierno, esto es, las relaciones de poder. Es que la Modernidad coincidi con el desarrollo del proyecto de la burguesa, nueva clase social dominante, que requera de la transformacin poltica para su desarrollo. Ese proyecto se expres en trminos del capitalismo industrial emergente. En definitiva, Modernidad es sinnimo de utopa7, basada en la conviccin de que el hombre es capaz de conocer el mundo y transformarlo gracias a su racionalidad. Confianza ciega en una razn universal, fuente del conocimiento, el desarrollo y el progreso indefinidos. La cosmovisin moderna implica una nueva forma de comprender lo real, el mundo y la razn misma, es decir, una nueva forma de comprensin del sujeto, del yo que conoce. La Modernidad como forma de racionalidad acua la crtica (conocimiento y transformacin) del mundo y de s misma. La nueva concepcin del conocimiento Decamos que en la Modernidad, la reflexin filosfica se centra en el conocimiento y el poder poltico, problemas que devienen del desarrollo capitalista en Europa. Esto no quiere decir que la

Isaac Newton (1642-1727): ingls, hijo de granjeros. Estudi en la Universidad de Cambridge donde conoci los principios de la ciencia formulados por Galileo, Bacon, Descartes, Kepler y otros. Fue uno de los protagonistas de la Revolucin cientfica del siglo XVII y el padre de la mecnica moderna. Gran parte de sus ideas sobre el universo circulaban en el ambiente cientfico de la poca; pero l las sistematiz a travs de la formulacin de una teora general en que se apoy la ciencia hasta la formulacin de la Mecnica Cuntica en el siglo XX. Realiz aportes en Matemticas y fundamentalmente en Fsica, a travs de las leyes del movimiento, la ms conocida de las cuales es la Ley de la gravedad. Fue dos veces miembro del Parlamento ingls y despus de la Revolucin, director de la Casa de la Moneda, cargo para el que se lo eligi por su inteligencia y honradez para poner lmite a las falsificaciones. 6 Secularizacin proviene del latn saeculare, que significa siglo, pero tambin mundo. De ah que secular se refiera a todo aquello que es mundano, por oposicin a lo espiritual y divino. La secularizacin es el proceso que experimentan las sociedades a partir del momento en que la religin y sus instituciones pierden influencia sobre ellas, de modo que otras esferas del saber van ocupando su lugar. Con la secularizacin, lo sagrado cede el paso a lo profano y lo religioso se convierte en secular. 7 Utopa proviene del griego ou (no) y topos (lugar) y significa literalmente lugar que no existe. Suele utilizarse para referir a cualquier lugar, idea o proyecto, enormemente atractivo, ideal, pero inalcanzable o a un mundo idealizado y perfecto, generalmente en trminos fantsticos o aparentemente irrealizables.

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Modernidad haya inaugurado la reflexin sobre el conocimiento, sino que ste y su sentido se definirn, a partir del siglo XVI, de manera particular. Segn la concepcin clsica de la ciencia, expresada por Platn y Aristteles, esta consista en la especulacin o reflexin no orientada a alguna aplicacin prctica. De aqu que en Grecia -salvo episodios accidentales- la ciencia no haya estado orientada particularmente al desarrollo de la tcnica. En absoluta vinculacin y dependencia con la Filosofa, la ciencia se presentaba a los griegos como un saber intil en el sentido de la aplicacin tcnica. En esta concepcin subyace la conviccin elitista de que la bsqueda del conocimiento est reservada al hombre libre, al ciudadano, mientras las actividades manuales, consideradas inferiores, se reservan a los esclavos. Efectivamente, la mayora de las ciencias actuales (Biologa, Matemtica, Psicologa, Fsica, Historia) se originaron en saberes desarrollados en la antigedad griega, producto de intereses de intelectuales, en una sociedad jerarquizada, que contaban con suficiente mano de obra esclava como para desdear el inters por la tecnologa aplicada a la produccin. La concepcin clsica de la ciencia comenz a ser cuestionada en el Renacimiento, aunque, en la prctica, todava se mantena la divisin (social) propia de la concepcin antigua: el mdico clnico es un egresado universitario que diagnostica a partir de antiguos tratados de medicina hipocrtica (y no desdea consideraciones astrolgicas), mientras que el cirujano es un artesano que se ocupa de realizar intervenciones quirrgicas tales como entablillar un hueso fracturado o extraer muelas.8 En el Siglo XVI, debido a la demanda de la incipiente industria, se sobrevaloraron las ciencias experimentales o de la naturaleza. stas comenzaron a utilizar la observacin controlada y la experimentacin como puntos de partida para la especulacin terica orientada hacia la aplicacin tcnica industrial. El cambio de perspectiva de la ciencia (en relacin con la concepcin clsica) se comprende slo si nos remitimos al surgimiento del capitalismo en Europa y a la Revolucin cientfica (siglos XVI y XVII). En el siglo XVI las fracturas existentes dentro de la Iglesia Romana, devinieron en la Reforma Protestante, encabezada por los telogos Juan Calvino y Martn Lutero. Este ltimo critic duramente la venta de indulgencias por parte de la iglesia. A partir de ese momento se inici un proceso que desemboc en guerras religiosas, la divisin del cristianismo y el debilitamiento del poder del Papa. En el siglo XVII se manifestaron profundas contradicciones generadas por la nueva industria que encontraba en las estructuras polticas -en las que persistan rasgos del sistema feudal-, un impedimento para su desarrollo. En Inglaterra, entre 1640 y 1688 se produjeron sucesivos movimientos revolucionarios que lograron instaurar un nuevo sistema poltico: un gobierno monrquico controlado por un parlamento, integrado mayoritariamente por la burguesa, que logr consagrar la libertad individual, como derecho constitucional. Hacia el Siglo XVIII la acumulacin de capital por parte de la burguesa, gener una nueva forma de capitalismo: el capitalismo industrial (en reemplazo del capitalismo manufacturero) basado en la produccin mecnica, posible gracias a las innovaciones tcnicas. Los artesanos migraron masivamente a las ciudades, en las que el trabajo fabril posibilitaba un salario. Este proceso, producto del impacto de la ciencia y la tecnologa en la economa y la organizacin de la sociedad, se denomina Revolucin Industrial, proceso fundamental en la formacin de las sociedades modernas, en las que la protagonista indiscutible fue la mquina de vapor. La cultura, o espritu de la poca, generada a partir del desarrollo del capitalismo industrial, es lo que se llama Modernidad. En ella se conjugan la confianza en la capacidad racional del hombre y la nocin de progreso indefinido de la historia, producto del despliegue de la razn tecnocientfica. La Europa del Siglo XVII se caracteriz por un extraordinario despliegue intelectual. Los postulados cientficos de Galileo fueron el primer paso para el desarrollo de la ciencia experimental; Ren Descartes postul el ejercicio radical de la duda como va de acceso al conocimiento indubitable, claro y distinto; Baruch de Espinoza (filsofo sefarad holands) aplic la crtica a la religin y a la moral; pensadores y religiosos protestantes y catlicos buscaron reemplazar las explicaciones mticas historia, por una explicacin racional. La filosofa y la ciencia posibilitaron develar los mecanismos de poder subyacentes en las tradiciones religiosas, a travs de la desmitificacin de los relatos bblicos. En 1620, a travs de su obra ovum organum scientiarum, Francis Bacon postul la capacidad del hombre para dominar la naturaleza y se instal la idea de que el conocimiento es sinnimo de poder.
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Autores Varios. Pensamiento Cientfico 1. ProCiencia (CONICET - Ministerio de Cultura y Educacin de la Nacin), Buenos Aires, 1996.

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Hacia 1700, la burguesa forj un programa de accin cultural y cientfica denominado Ilustracin. Este programa se basaba en la conviccin de que la difusin del saber o la ilustracin de los hombres, sin distinciones, acarreara un estado de bienestar y felicidad universal. Como veremos ms adelante, el proyecto ilustrado gener polmicas y crticas provenientes incluso de la Ilustracin misma. Con la Modernidad se instal la idea de razn universal como fundamento del conocimiento y del progreso material (a travs de la aplicacin de la ciencia al desarrollo de las fuerzas productivas) y espiritual (mayor autoconciencia, libertad y poder) de la humanidad. Para Kant (filsofo ilustrado), gracias a la razn es posible encontrar fundamentos universales de las normas y principios morales. Entre 1805 y 1806, Georg W. F. Hegel comenz a dar forma a su filosofa poltica, en la cual la nocin de Estado ocup un lugar central. Su obra se constituy en la culminacin del pensamiento moderno y, a la vez, en la fuente de gran parte de la crtica de la Modernidad y del pensamiento contemporneo en general, en sus vertientes ideolgicas de izquierda, centro y derecha. La idea de que la realidad es dialctica9, la concepcin de la Historia como proceso contradictorio y conflictivo, la idea del deseo como motor de la subjetividad y de lo social, el lugar de la religin en la constitucin de lo social, son algunas de las ideas hegelianas que se van a corporizar en teoras filosficas, psicolgicas y sociolgicas posteriores. Las corrientes crticas del proyecto moderno En el Siglo XIX momento de mayor esplendor de la idea moderna de progreso la vertiente crtica de la Ilustracin estuvo representada por tres corrientes de pensamiento: el romanticismo, el marxismo y el perspectivismo de Friedrich Nietzsche. La crtica romntica de la Modernidad (sobre fines del siglo XVIII) se expres como crtica del racionalismo ilustrado difundido en Europa mediante la conquista napolenica. Frankenstein, la obra de Mary Schelley de 1816, denuncia los efectos de la concepcin arrogante y soberbia de la ciencia, concebida como saber incuestionable y todopoderoso. El Romanticismo surgi en Alemania y se extendi a otros pases de Europa y Amrica (sobre todo, Argentina y Mxico) Nos interesa, principalmente, su desarrollo en Alemania por la influencia que tuvo en la Filosofa hasta el siglo XX. Mientras el Renacimiento signific una ruptura con los valores medievales y un retorno a la tradicin clsica, el Romanticismo cuestion los cnones racionales universales de esa tradicin y reivindic elementos de la cultura medieval. Contra el racionalismo ilustrado postul el valor de lo particular y de los sentimientos. Incidi en corrientes artsticas como el modernismo hispanoamericano y el surrealismo europeo de principios del siglo XX. En este caso, el trmino romntico no hace referencia al amor sentimental y soador. El nombre de esta corriente de pensamiento remite a la reivindicacin de lo particular, lo local, lo individual, lo propio, la cultura propia, en oposicin a lo clsico. Lo individual es lo diferente, no comn, original, creativo, no adecuado a los cnones de la cultura clsica. En el arte, el Romanticismo signific la ruptura con las normas estticas10 y el cuestionamiento de la moral dominante. Esa crtica se expres claramente en la vida y obra de Lord Byron, que recre valores romnticos como: el deseo de libertad, las pasiones y los instintos. Los romnticos reivindican la naturaleza (smbolo de lo verdadero y genuino frente a la civilizacin), la magia y la supersticin, y recuperan las expresiones estticas populares (romances o baladas annimas, cuentos tradicionales, coplas y refranes) y las lenguas regionales (galica, escocesa, provenzal, bretona, catalana, gallega, vasca) A diferencia del clasicismo, inspirado en la cultura

Trmino utilizado inicialmente por los griegos, nos interesa especialmente el sentido con que lo utilizan Hegel y Marx. La Dialctica es la estructura de la realidad como totalidad. Cada realidad particular remite a la totalidad, al todo, y slo puede ser comprendida y explicada en relacin con el todo, del que cada realidad, cada cosa, no es sino un momento, que se constituye y sintetiza en el todo. Segn Hegel "lo verdadero es el todo. Por eso, es imposible pensar lo real (incluido el sujeto que piensa y el conocimiento mismo) de manera fragmentada. La dialctica expresa tanto la contradiccin del mundo como la necesidad u posibilidad de su superacin. Que lo real es dialctico quiere decir que es contradictorio, indeterminado y dinmico (en constante transformacin) Hay dos formas de contradiccin: interna, inherente a cada cosa o aspecto particular de la cosa y contradiccin de la relacin entre la cosa y aquello que aparece frente a la cosa -o aspecto de una cosa-, como su contrario. 10 El Romanticismo concibe la obra de arte como imperfecta, inacabada, inconclusa.

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hegemnica, el Romanticismo se inspir en las culturas brbaras11. La exaltacin de lo instintivo y sentimental frente a lo racional los condujo a afirmar que La verdad consiste en la belleza. La supremaca de los sentimientos por sobre lo racional y la reivindicacin de lo local dieron origen a la nocin de Volksgeist o espritu del pueblo, sobre la que va a gravitar parte importante del pensamiento filosfico y poltico de los Siglos XIX y XX. El trmino fue retomado por Hegel, que culmin la obra iniciada por los filsofos burgueses; y, en el siglo XX, por el nazismo, que utiliz la nocin para justificar el genocidio cometido principalmente contra el pueblo judo, pero tambin contra los negros, los homosexuales, los gitanos. Un precedente importante del Romanticismo alemn es el movimiento literario Sturm und Drang (tormenta e mpetu) del siglo XVIII. Entre los romnticos ms destacados figuran Goethe y Hlderling (literatura), Beethoven (msica) y Brentano, Fichte, Schelling y Schiller (Filosofa) En poltica los romnticos se inclinaban por el liberalismo, pero hubo un Romanticismo conservador, representado por Chateaubriand, que predicaba la vuelta a los valores de la Edad Media. En el caso de Karl Marx, la crtica de la Modernidad se centr en los efectos sociales devastadores del desarrollo industrial, que ponan de manifiesto que la desigualdad es inherente al desarrollo capitalista. Hacia mediados del siglo XIX triunfa el capitalismo en Europa y se consolida la burguesa, propietaria principal de la tierra, la industria, los bancos y las compaas de transporte. La burguesa ejerce el poder poltico (a travs de su participacin en los parlamentos, en los cargos de la justicia y de la administracin de los gobiernos) e ideolgico-cultural (hegemona12 en las universidades y academias) La poltica de expansin de los pases capitalistas adquiere la dimensin de imperialismo desde las naciones europeas hacia frica y Asia. En Amrica del Norte, Estados Unidos se consolida como potencia de la mano de la burguesa, la que en Amrica del Sur protagoniza las luchas por la cada de los imperios coloniales de Espaa y Portugal. Sobre la base de las ideas de la Modernidad, Marx postul la lucha de clases13, como motor de la historia. A diferencia de Descartes, Marx piensa en el hombre que se constituye como sujeto, ya no en el acto de pensar, sino en la praxis, en el hacer humano. La praxis revolucionaria producto de las contradicciones del capitalismo - conduce al progreso inexorable e irreversible de la humanidad hacia una sociedad sin clases. La idea de progreso postulada por Marx se opone a la nocin mecanicista newtoniana. Para Marx no hay progreso sin praxis revolucionaria, no hay praxis transformadora sin conciencia de la opresin y no hay sujeto ni conciencia asptica de la realidad, pues en el conocimiento opera la ideologa14.
Brbaro (el que balbucea) es un trmino con una carga negativa, utilizado antiguamente por los griegos para nombrar a los extranjeros, que no hablaban el griego y cuya lengua sonaba a sus odos como un balbuceo incompresible u onomatopeya. El carcter negativo o peyorativo del trmino deviene de considerar inferiores (por incultos) a los pueblos a los que se aplicaba. La denominacin de brbaros se apoya en una concepcin evolucionista y etno-eurocntrica de la cultura. A partir de ella se establece la dicotoma civilizacin/barbarie. Sirvi a la legitimacin de las conquistas y el sometimiento de los pueblos por parte de pases dominantes. 12 Segn Antonio Gramsci la hegemona es el rol de direccin poltica y cultural que ejerce un grupo social y sus aliados sobre la sociedad, y que condiciona la conquista y el ejercicio del poder por parte de los sectores subalternos. La hegemona supone alianzas de clases y grupos sociales. Es una sntesis de direccin y dominacin, consenso y fuerza. Segn Wright Williams, la hegemona se ejerce a travs de un cuerpo de prcticas y expectativas en relacin con la totalidad de la vida, como sistema de significados y valores que, en la medida en que son experimentados como prcticas parecen confirmarse recprocamente, por lo que se convierte en un sentido de la realidad para la mayora de las gentes. 13 A diferencia del estamento, al que se pertenece por nacimiento, la clase es la posicin que ocupa un grupo de individuos en una sociedad en relacin con el proceso de produccin. En el nivel inferior estn los proletarios y en el superior, los dueos de los medios de produccin o capitalistas. La posicin econmica est relacionada con la posicin poltica y cultural. Marx seala que las clases dependen del desarrollo histrico de la produccin y que el sistema social de clases puede ser abolido a travs de la lucha de clases. 14 Paul Ricouer (Educacin y Poltica) distingue tres significados del trmino ideologa: 1) Como distorsin, disimulacin o falsa conciencia, la funcin de la ideologa es producir una imagen invertida de la realidad. En sentido general la ideologa es la manera como se representa el hombre la realidad; el procedimiento general mediante el cual el proceso de la vida real, la praxis, se falsifica por medio de la representacin imaginaria que los hombres se hacen de ella. Como falsa conciencia se opone a la ciencia que proporciona conocimientos objetivos; 2) Como justificacin o legitimacin de dominacin, a travs del uso de la retrica (arte de persuadir) del discurso pblico; 3) Como integracin, la funcin de la ideologa se vincula con la constitucin de la identidad de una comunidad, grupo o clase, que adquiere as consistencia y permanencia, gracias a la imagen estable y duradera que se da de s mismo. La funcin de integracin se prolonga en la funcin de legitimacin y sta en la de disimulo en todos los mbitos de la vida social. Tan es as que, como seala Habermas, la representacin cientfica y tecnolgica que damos de la realidad no escapa al carcter ideolgico de cualquier otra representacin.
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Hacia fines del siglo XIX, Friedrich ietzsche embiste contra la cultura europea, a travs del develamiento de las relaciones de poder subyacentes en la ciencia, la religin y la moral occidentales. Nietzsche propone entender la verdad como metfora: los hechos no seran ms que interpretaciones creadas desde una determinada perspectiva. Esta idea, al igual que la revalorizacin de los instintos corporales por sobre la razn, influir en numerosos pensadores posteriores. A inicios del siglo XX se desata la Primera Guerra Mundial (1914-1918), lo que marca un punto de inflexin en la lnea de pensamiento moderno. Este hecho revela, a los ojos de algunos pensadores brillantes como Fred, que la sociedad fraterna es, en realidad, el producto de la necesidad de goce del sujeto. Se derrumba entonces el ideal de sociedad que la Modernidad supona producto de una racionalidad pura. Al sujeto, que Descartes concibi como esencialmente racional, Fred lo pensar como inconciente, sujeto deseante y no ser, cuyo ser est dado porque habla y es hablado. La nocin de inconsciente como real psiquismo destruye la razn cartesiana considerada fuente de conocimiento verdadero. La violencia se explica por la pulsin de muerte y la cultura como producto de la sublimacin de la libido. Unas dcadas ms tarde, el Existencialismo volver a poner en el centro de la reflexin filosfica la angustia, la libertad, la responsabilidad, la trascendencia terrenal. Sobre la base del cuestionamiento de la tradicin filosfica que postulaba una esencia humana a priori, los existencialistas proponen que la esencia del hombre consiste en su existencia (Sartre, 1949). Hacia fines de los 60, Michel Foucault devela la forma en que operan los mecanismos de poder del sistema capitalista, en estrecha relacin con la nocin de progreso cientfico, instalada como ideologa para el control social. Las corrientes de pensamiento que mencionamos hasta aqu son slo algunas expresiones de la Modernidad y de la crtica de la modernidad, pero constituyen puntos neurlgicos para el desarrollo de otras corrientes. Solo queda anunciar que, tal como decamos al principio, la Modernidad acua la crtica del mundo y de s misma; en la crtica gravitan dos vertientes polticas a travs de las cuales se desarrolla la racionalidad moderna: la vertiente liberal (burguesa) y la vertiente socialista15. Bibliografa AUTORES VARIOS (1996) Pensamiento Cientfico 1. ProCiencia (CONICET - Ministerio de Cultura y Educacin de la Nacin), Buenos Aires. CASULLO, Nicols y otros (2004). Itinerarios de la Modernidad: corrientes del pensamiento y tradiciones intelectuales desde la ilustracin hasta la posmodernidad. Eudeba: Bs. As. FEINMANN, Jos Pablo (1982) Filosofa y acin. Estudios sobre el pensamiento argentino. Legasa: Buenos Aires. MIGNOLO, Walter (comp.) (2001) Capitalismo y geopoltica del conocimiento. Ediciones del signo: Buenos Aires. NAVARRO CORDN, J. M. y Calvo Martnez, J.J. (2003) Historia de la Filosofa 2. Anaya: Madrid. RICOEUR, PAUL (1994) Educacin y Poltica: de la historia personal a la comunin de libertades. Buenos Aires: Docencia. Gua de estudio 1. Qu es la Modernidad? Qu relacin hay entre sta y la nocin de Razn? 2. Ubicar cronolgicamente el Renacimiento. Qu transformaciones polticas, econmicas y culturales se produjeron en esta etapa? En qu consisti el Humanismo? 3. Cmo se produce el cambio de la concepcin geocntrica a la concepcin heliocntrica del universo? 4. Cmo se produce el cambio de la concepcin teocntrica a la concepcin antropocntrica? 5. En qu consisti la revolucin industrial y qu relacin tiene con el capitalismo? 6. Qu papel desempe la burguesa en los siglos XVII - XVII? 7. En qu consisti el programa de la Ilustracin? 8. Cules son los principales temas de la filosofa en la Modernidad y por qu? 9. Qu relacin establece la Modernidad entre las nociones de razn, progreso e historia? 10. Qu pensadores se destacan en la Modernidad? 11. En qu consiste la crtica de la Modernidad en los Siglos XIX y XX?
Socialismo: Sistema de organizacin social y econmico basado en la propiedad y administracin colectiva o estatal de los medios de produccin y la regulacin por parte del Estado de las actividades econmicas y sociales y la distribucin de bienes. Corriente filosfica y/o poltica que desarrolla los aspectos tericos del socialismo.
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LA RAZON EN LA CULTURA DE LA ILUSTRACION1 1. El lema de la ilustracin: Ten la valenta de utilizar tu propia inteligencia! Immanuel Kant, en su respuesta a la pregunta: Qu es la ilustracin? (1784), escribe lo siguiente: La ilustracin es el abandono por el hombre del estado de la minora de edad que debe atribuirse a s mismo. La minora de edad es la incapacidad de valerse del propio intelecto sin la gua de otro. Esta minora es imputable a s mismo, cuando su causa no consiste en la falta de inteligencia, sino en la ausencia de decisin y de valenta para servirse del propio intelecto sin la gua de otro. Sapere aude! Ten la valenta de utilizar tu propia inteligencia! ste es el lema de la ilustracin. Para los ilustrados Como dir Kant ms tarde- nuestras mentes solo pueden liberarse de la servidumbre espiritual si se incrementa nuestro conocimiento. Tal servidumbre es una servidumbre de los prejuicios, de los dolos y de los errores evitables (K.R Popper). Una decidida aunque no ingenua- confianza en la razn humana, un uso crtico y desprejuiciado de sta con el propsito de liberarse de los dogmas metafsicos, de los prejuicios morales, de las supersticiones religiosas , de las relaciones deshumanizadas entre los hombres , de las tiranas polticas : ste es el rasgo fundamental de la ilustracin. Y aunque hoy -afirman Max Horkheimer y Theodor W. Adorno en Dialctica de la ilustracin (1947)- La tierra completamente iluminada resplandece con el smbolo de una desventura triunfante, La ilustracin, en un sentido ms amplio de pensamiento en continuo progreso, persigui desde siempre el objetivo de quitarles el miedo a los hombres y convertirlos en amos. El programa de ilustracin consista en liberar el mundo de la magia. Se propona a eliminar los mitos y subsistir la imaginacin por la ciencia. Christian Tomasius (1655 -1728) fue quien distingui- en sus Lectiones de praieudiciis (1689-1690)- entre los prejuicios debidos a la autoridad y prejuicios debidos a la precipitacin. Los ilustrados se constituyen como un ejrcito en lucha contra todos los prejuicios: la verdad no tiene otra fuente que no sea la razn humana. Convierten a la tradicin en objeto de crtica, lo mismo que (hace) la ciencia de la naturaleza con respecto a la apariencia sensible (). La razn, y no la tradicin, es la fuente ltima de de la autoridad (H. G. Gadamer) cultural de la poca, la ilustracin es la filosofa hegemnica en la Europa del siglo XVIII. Consiste en un articulado movimiento filosfico, y poltico, que va seduciendo de manera gradual a las clases cultas y a la activa burguesa en ascenso en los diversos pases europeos, desde Inglaterra gasta Francia, desde Alemania hasta Italia, en parte tambin en Rusia y hasta Portugal. Insertndose sobre tradiciones distintas, la ilustracin no se configura como un sistema impacto de doctrinas, si no como un movimiento en cuta base se encuentra la confianza en la razn humana, cuyo desarrollo implica el progreso de la humanidad, al liberarse de la absurda tradicin y el cepo de la ignorancia, la supersticin, el mito y la opresin. La razn de los ilustrados se presenta como defensa del conocimiento cientfico y de la tcnica como instrumentos de la transformacin del mundo y del progresivo mejoramiento de las condiciones espirituales y materiales de la humanidad; como tolerancia tica u religiosa; como defensa de los inalienables derechos naturales del hombre y del ciudadano; como rechazo de los dogmticos sistemas metafsicos incontrolables desde el punto de vista fctico; como critica de aquellas supersticiones en las que consistiran las religiones positivas, y como defensa del desmo (pero tambin el materialismo); como lucha contra los privilegios y la tirana. stos son los rasgos o parecidos de la familia, que dentro de las variantes constituidas por la distintas ilustraciones (tomaremos en consideracin la francesa, la inglesa, la alemana y la italiana) nos permiten hablar de ilustracin en general. 2. La Razn de los Ilustrados La ilustracin es una filosofa optimista. Es la filosofa de la burguesa en ascenso: es una filosofa que se esfuerza y trabaja por el progreso. Algn da todo ir mejor, sta es nuestra esperanza, dice Voltaire. Y tal esperanza podra no llevarse a cabo sino aportamos nuestro esfuerzo; el desarrollo de la humanidad podra estancarse y todo se perdera. Sin embargo, ha habido y hay progreso; incluso aunque no exista como llegan a pensar algunos positivistas- una ineluctable ley del progreso. En la base de ste progreso espiritual, material y poltico, que no es lineal y que se ha dado y que se puede obtener a pesar de los obstculos, los ilustrados colocan el uso critico y constructivo de la razn. No obstante -y aqu nos enfrentamos con el problema central e ineludible- de qu razn se trata? Cassirer escribe al respecto: para los grandes sistemas metafsicos del siglo XVII, para Descartes y el
REALE, Giovanni y ANTISSERI, Daro (1995) Historia del pensamiento filosfico y cientfico (Tomo II). Barcelona: Herder. Capitulo XVIII. Pp. 563-580. 19
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Malebranche, para Espinoza y Leibniz, la razn es el territorio propio de las verdades eternas, de aquellas verdades que son comunes al espritu humano y al divino. Lo que conocemos e intuimos gracias a la razn, lo intuimos directamente en Dios: cada acto de la razn nos confirma nuestra participacin en la esencia divina, nos abre el reino de lo inteligible, de lo suprasensible. Empero prosigue Cassirer- el siglo XVIII otorga a la razn un significado diferente, ms modesto. Ya no es un conjunto de ideas innatas que se hayan dado antes de cualquier experiencia, en las que se nos manifiesta la esencia absoluta de las cosas. La razn no es una posesin, sino ms una cierta forma de adquisicin. No es el erario ni el tesoro del espritu, en el que se halle bien custodiada la verdad, como una moneda acabada de acuar; por el contrario, es la fuerza originaria del espritu que conduce al descubrimiento de la verdad y a su determinacin. Este acto determinante constituye el germen y la premisa indispensable de cualquier autentica seguridad. Todo el siglo XVIII concede a la razn este significado. No la considera como un contenido fijo de conocimientos, principios o verdades, sino como una facultad, como una fuerza que solo se puede comprender plenamente ejercindola y explicndola []. Su funcin ms importante consiste en su capacidad de atar y desatar. Analiza todos los simples datos de hecho, todo aquello que se habra credo con base en el testimonio de la revelacin, de la tradicin o de la autoridad; no descansa hasta haberlo reducido todo a sus componentes ms sencillos y hasta llegar a los ltimos motivos de la fe y de la creencia. Sin embargo, despus de esta labor de disolucin comienza de nuevo el esfuerzo de construir. La razn no puede quedarse en los disjecta membra; debe hacer surgir un nuevo edificio []. Slo a travs de de este doble movimiento espiritual puede definirse en su integridad la nocin de la razn: No es ya la nocin de un ser, sino de hacer. Lessing fue quien dijo que lo tpicamente humano no era la posesin de la verdad, sino el tender hacia la verdad. Montesquieu, por su anhelo de saber: las cosas son una cadena, y no se puede conocer la causa de algo o una idea cualquier sin verse posedo por el deseo de conocer la cosa o la idea que viene despus. Diderot estaba convencido de que entre otras cosas la Enciclopedia tena el propsito de cambiar el modo corriente de pensar. En resumen: los ilustrados tiene confianza en la razn, en lo cual son herederos de Descartes, Spinoza o Leibniz. Sin embargo, a diferencia de las concepciones de stos, la razn de los ilustrados es la de empirista pues, de una razn limitada: limitada a la experiencia, controlada por la experiencia. La razn de los ilustrados es la razn que encuentra su paradigma en la fsica de Newton: sta no se enfrenta con las esencias, no se pregunta cul es, por ejemplo, la causa o la esencia de la gravedad, no formula hiptesis ni se pierde en conjeturas sobre la naturaleza ltima de las cosas. Por el contrario, partiendo de la experiencia y en continuo contacto con esta, busca las leyes de su funcionamiento y las comprueba. El uso de la razn ilustrada es un uso pblico. Kant seala: El uso pblico de la razn debe ser libre en todo momento, y slo l puede poner en prctica la ilustracin entre los hombres []. Entendido por uso pblico de la propia razn el uso que uno hace de ella en cuanto estudioso ante todo el pblico de lectores. En el tratado de metafsica, Voltaire escribe: Nunca debemos apoyarnos en meras hiptesis; nunca debemos comenzar inventando principios, con los que ms tarde nos pongamos a explicar todas las cosas. En cambio, debemos empezar por una exacta descomposicin de los fenmenos que nos son conocidos. Si no recurrimos a brjula de la matemtica y a la antorcha de la experiencia, no podremos avanzar ni un solo paso. En opinin de los ilustrados, el verdadero mtodo de la filosofa coincide en el fondo con el que haba introducido Newton -con resultados tan fecundos- para el conocimiento de la naturaleza. Voltaire tambin dice que El hombre, cuando pretende entrar en la esencia interior de las cosas y conocerlas en s mismas, cae muy pronto en la cuenta de los limites que se alzan ante sus facultades: se halla en las esencias del color. El anlisis, empero, es el bastn que la benvola naturaleza coloc en las manos del ciego. Con la ayuda de dicho bastn se puede avanzar a tientas en el mundo de los fenmenos, puede captar su sucesin. Comprobar el orden en que se presentaron, y esto es todo lo que le hace falta para su orientacin espiritual, para la formacin de su vida y de la ciencia (E. Cassirer)

3. La razn ilustrada contra los sistemas metafsicos Por lo tanto, la razn de los ilustrados es la razn de Locke y de Newton: es una razn independiente de las verdades de la revelacin religiosa y que no reconoce las verdades innatas de las filosofas racionalistas. Se trata de una razn limitada a la experiencia y controlada por sta. Limitada en sus poderes y gradual en su desarrollo, en la razn de los ilustrados no se halla reducida sin embargo como suceda en Newton. A los hechos de la naturaleza. La razn de los ilustrados no tiene vedado ningn campo de investigacin: la razn hace referencia a la naturaleza y al mismo tiempo al hombre.
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En su ensayo sobre los elementos de la filosofa (1759), D Alembert escribe que el renacimiento es tpico del siglo XV; la filosofa cartesiana modifica la visin del mundo en el siglo XVII. Y en el siglo XVII, el siglo de la filosofa d Alembert ve otro grandioso movimiento Anlogo. Apenas se considera atentamente el siglo, mediado el cual nos encontramos, apenas se tienen en cuenta los sucesos que se desarrollan ante nosotros, las costumbres con las que vivimos, las obras que producimos y hasta las conversaciones que tenemos, se advierte sin dificultad que ha ocurrido un notable cambie en todas nuestras ideas: un cambio que por rapidez se hace prever que en el porvenir se d una revolucin aun mayor. Slo con el tiempo ser posible determinar con exactitud el objeto de esta revolucin e indicar su naturaleza y sus lmites y quienes vengan despus estarn en condiciones de conocer mejor que nosotros sus defectos y sus meritos.. A nuestra poca prosigue d Alembert- le gusta llamarse poca de la filosofa: Cuando se estudia sin prejuicios el estado presente de nuestro conocimiento no puede negarse que la filosofa ha hecho notables progresos entre nosotros. La ciencia de la naturaleza adquiere todos los das nuevas riquezas; la geometra ensancha su territorio y ya ha penetrado en aquellos terrenos de la fsica que estaban ms prximos a ella; el verdadero sistema del universo, finalmente, ha sido conocido, desarrollado uy perfeccionado. Desde la Tierra hasta Saturno, desde la historia de los cielos hasta la de los insectos, la ciencia natural ha cambiado de cara. Y junto con ella, todas las dems ciencias han tomado una nueva forma []. Este fermento, que ha actuado en todas direcciones, ha aferrado todo aquello que se le presentaba, con violencia, como un torrente que rompe los diques. Desde los principios de la ciencia hasta los fundamentos de la ciencia revelada, desde los problemas de la metafsica, a los del gusto desde la msica, hasta la moral, de las controversias teolgicas a los temas de economa y de comercio, desde la poltica hasta el derecho de los pueblos y la jurisprudencia civil, todo fue discutido, analizado, sacudido. Una nueva luz que se extendi sobre muchos temas, nuevas oscuridades que fueron apareciendo: tal fue el froto de ese generalizado fermento de los espritus al igual que el efecto de la marea alta y la marea baja consiste en llevar a la orilla muchas cosas nuevas, y en llevarse de all otras. El hombre no se reduce a razn, pero todo lo que se refriere a l puede ser investigado a travs de la razn: los principios del conocimiento, las conductas ticas, las estructuras y las instituciones polticas, los sistemas filosficos y las fe religiosas. La razn ilustrada es crtica en la medida en que se halla ligada a la experiencia. Y precisamente porque es experimental e inductivo, el racionalismo ilustrado comienza, en Inglaterra y en Francia, con un quebrantamiento filosfico, la forma de los sistemas metafsicos. Ya no cree en los derechos ni en las ventajas del espritu del sistema; en ste no encuentra una fuerza, sino un lmite y un obstculo para la razn filosfica []. En lugar de encerrar la filosofa dentro de las fronteras de un determinado edificio doctrinal, en lugar de encadenarla a determinados axiomas -establecidos de una vez para siempre- y a las deducciones que se pueden extraer de ellos, la filosofa debe desarrollarse en libertad y desvelar en este proceso inmanente a ella la forma fundamental de la realidad, la forma de todo el ser, tanto natural como espiritual (E. Cassirer). De este modo -prosigue Cassirer en La filosofa de la Ilustracin (1932)- La filosofa no es un bloque de conocimientos que se coloque por encima o amas all de los dems conocimientos; la filosofa ya no se separa de la ciencia natural, de la historia, de la ciencia del derecho, de la poltica, sino que en relacin con todas ellas constituye su aliento vivificador, su atmsfera, la nica en la que pueden subsistir y actuar. Ya no es la substancia del espritu como un todo en su pura funcin, en el modo especfico de sus investigaciones y de sus postulados, de su mtodo y de su puro mtodo cognoscitivo. En conjunto, la ilustracin no resulta demasiado original en lo que se refiere a sus contenidos; a menudo, stos provienen del siglo anterior. La originalidad filosfica del pensamiento ilustrado reside en el examen crtico de estos contenidos y en el uso que se propone darles, en vista de un mejoramiento del mundo y del hombre que habita en este mundo. Para la ilustracin, la filosofa no es la propia poca aprehendida con el pensamiento; la filosofa ilustrada no es una manera de acompaar la vida y reflejada a travs de la reflexin. La ilustracin asigna al pensamiento no [...] slo mritos secundarios e imitativos, sino la fuerza y la tarea de plasmar la vida. No slo debe elegir y ordenar, sino promover y llevar a cabo el orden que considera necesario, demostrando precisamente con este acto de realizacin la propia realidad y verdad (E. Cassirer). La filosofa de la ilustracin aparece con claridad no en las doctrinas individuales o en un conjunto de axiomas, sino donde an se est configurando, donde duda y busca, donde demuele y construye. La autntica filosofa de la ilustracin no se identifica con las teoras de los ilustrados; no consiste [...] tanto en determinadas tesis, cuanto en la forma y en el modo de la disquisicin conceptual. Slo en el acto y en el constante avance de esta disquisicin se pueden
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aprehender las fuerzas espirituales bsicas que aqu predominan y slo aqu es posible sentir el latido de la ntima vida del pensamiento en la poca ilustrada (E. Cassirer). 4. El ataque contra las supersticiones de las religiones positivas Ligado con la experiencia y contrario a los sistemas metafsicos el racionalismo ilustrado es un movimiento laico en lo que concierne a los mitos y las supersticiones de las religiones positivas que los ilustrados a menudo ridiculizaron con un despreciativo sarcasmo. La actitud escptica -y con ms frecuencia aun, irreverente- es un rasgo caracterstico y esencial de la ilustracin, filosofa que puede considerarse sin lugar a dudas como un gran proceso de secularizacin del pensamiento. La ilustracin inglesa y la alemana fueron menos irreverentes con respecto a la religin y aunque en el seno de la ilustracin francesa se haya desarrollado una corriente materialista y atea, la filosofa ilustrada es una filosofa del desmo. El desmo, a su vez, es parte integrante de la ilustracin: el desmo es la religin racional y natural, es todo aquello y slo aquello que la razn humana (entendida a la manera de Locke) puede admitir. La razn de los destas admite: 1) la existencia de Dios; 2) la creacin y el gobierno del mundo que parte de Dios (los destas ingleses -Toland, Tindal, Collins, Shaftesburyatribuyen a Dios el gobierno del mundo fsico y tambin el del mundo moral, mientras que Voltaire afirma que la divinidad muestra la mayor de las indiferencias por las vicisitudes humanas); 3) la vida futura en la que recibirn su merecido el bien y mal. Voltaire dir: Es evidente, para m, que existe un Ser necesario, eterno, supremo, inteligente; y sta [...] no es una verdad de fe sino de razn. Como resulta obvio, si stas son las nicas verdades religiosas que puede alcanzar, comprobar y aceptar la razn, entonces los contenidos, los ritos, las historias sagradas y las instituciones de las religiones no son ms que supersticiones, fruto del miedo y de la ignorancia. Es tarea de la razn el aclarar las tinieblas de las religiones positivas, mostrando la variedad de estas religiones, analizando sus orgenes histricos y sus usos sociales, y poniendo en evidencia su absurda deshumanizacin. Ecrasez l'infme: ste fue el grito de combate de Voltaire, no contra la creencia en Dios, sino -como l deca- contra la supersticin, la intolerancia y los absurdos de las religiones positivas. Despus de Voltaire, empero, su distincin entre creencia en Dios por una parte, y religiones positivas e iglesias -por la otra-, no siempre se puso de manifiesto. A menudo se combaten a la vez la creencia en Dios y la religin, como obstculos al progreso del conocimiento, como instrumentos de opresin y generadores de intolerancia, como causa de principios ticos errneos y deshumanizados, y como base de psimos ordenamientos sociales. En su Poltica natural (1773) d'Holbach acusar a la religin de que, al educar al hombre para que tema a tiranos invisibles, lo educa en realidad para el servilismo y la cobarda ante los tiranos visibles, eliminando en l su capacidad de independencia y aquella fuerza que lo hara moverse por s mismo. En el Tratado sobre la tolerancia Diderot seala que el desta ha cortado una docena de cabezas a la hidra de la religin, pero le ha dejado una, aquella de la cual renacern las dems. Por consiguiente la naturaleza -en opinin de Diderot- es la que debe sustituir a la divinidad: hay que tener la valenta de liberarse de las cadenas de la religin, renunciar a todos los dioses y reconocer los derechos de la naturaleza. sta le dice al hombre: Renuncia a los dioses que se han atribuido mis prerrogativas y vuelve a mis leyes. Dirgete nuevamente hacia la naturaleza, de la que huiste; ella te consolar y expulsar de tu corazn todas aquellas ansias que te oprimen y toda la inquietud que te atormenta. Abandnate a la naturaleza, a la humanidad, a ti mismo: y hallars flores a lo largo de todo el sendero de tu vida. Existe, pues, una tendencia atea y materialista en el seno de la ilustracin. Sin embargo, esto no debe hacernos olvidar que la ilustracin est substancialmente impregnada de desmo, es decir, de una religiosidad racional, natural y laica, a la que se une una moralidad laica: Los deberes a los que todos estamos obligados con respecto a nuestros semejantes afirma d' Alembert- pertenecen esencial y exclusivamente al mbito de la razn y por lo tanto son uniformes en todos los pueblos. Voltaire aade: Por religin natural hay que entender aquellos principios morales que son comunes a todo el gnero humano. Vemos aqu dos elementos: el desmo, es decir, creencias racionales; y los deberes naturales -por ejemplo la tolerancia o la libertad- que son tambin racionales, laicos e independientes de la revelacin. Basndose en esta constatacin, E. Cassirer est en condiciones de decir que en la ilustracin reina un sentimiento fundamental autnticamente creativo: domina una esperanza incondicional en la formacin y la renovacin del mundo. Esta renovacin se exige y se espera de la religin misma. [] Cuanto ms se siente la insuficiencia de las respuestas que hasta ahora ha dado la religin a los principales temas del conocimiento y de la moralidad, tanto ms intenso y apasionado ser el planteamiento de dichas cuestiones. La batalla ya no se entabla alrededor de los dogmas individuales y de sus interpretaciones, sino acerca del modo de la certeza religiosa: sta no slo se
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refiere a las cosas credas, sino a la manera y al enfoque, a la funcin de la fe como tal. Se aspira, sobre todo en el mbito de la filosofa ilustrada alemana, no a una disolucin de la religin, sino a su motivacin trascendental y a su trascendental profundizacin. Esta aspiracin explica el carcter especfico de la religiosidad en la poca ilustrada, se explican sus tendencias negativa y positiva, su fe y su incredulidad. Slo cuando se renen estos dos elementos, cuando se reconozca su dependencia recproca, se puede entender de veras, en su unidad real, la evolucin histrica de la filosofa religiosa en el siglo XVIII. 5. Razn y derecho natural Contrario a los sistemas metafsicos, defensor de una religiosidad y una moralidad racionales y laicas, el racionalismo ilustrado coloca la razn como fundamento de las normas jurdicas y de las concepciones del Estado. Si se habla de religin natural y de moral natural, se habla tambin de derecho natural. Natural significa racional o, mejor an, no sobrenatural. El espritu crtico de los ilustrados, con el que se criban todas las ideas, opiniones y creencias del pasado penetra en todas partes y tambin se encuentra en las obras de los escritores de filosofa poltica y jurdica, que se esfuerzan por replantear y transformar los principios de la vida social y la manera en que esta estaba organizada. El ideal iusnaturalista de un derecho conforme a Ia razn se define en el siglo XVIII de un modo cada vez ms radical e inspira proyectos de reforma; a veces stas son efectuadas por los soberanos mismos, muchos de los cuales gustan de ser llamados "ilustrados" aunque continen siendo absolutos, y en otras ocasiones en cambio, se propugnan y se realizan en contra de ellos. En Francia la Ilustracin Jurdico-poltica desembocar en la revolucin, uno de cuyos primeros actos ser la declaracin -tpicamente iusnaturalista- de los derechos del hombre y del ciudadano. En efecto, es propio de la ilustracin el encauzar la investigacin cognoscitiva hacia fines prcticos, con el objetivo de mejorar -de hacer mas conforme a la razn, que se consideraba como modo de hacerla ms feliz- la condicin humana (G. Fasso). En El espritu de las leyes Montesquieu afirma: Las leyes, en su significado ms amplio, son las relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de las cosas. Aunque nos hayamos liberado de las cadenas de la religin, debemos estar sujetos -dice tambin Montesquieu en sus Cartas persas- al dominio de la justicia: las leyes del derecho son objetivas y no modificables, al igual que las de la matemtica. Por su parte Voltaire, aunque constata la gran diversidad de las costumbres y aunque ve que lo que en una regin se llama virtud es justamente lo que en otra se llama vicio, era sin embargo de la opinin de que existen ciertas leyes naturales, sobre las cuales los hombres de todas las partes del mundo tienen que estar de acuerdo [...]. Al igual que [Dios] les dio a las abejas un fuerte instinto, en virtud del cual trabajan en comn y al mismo tiempo hallan su alimento, tambin le dio al hombre ciertos sentimientos, de los que jams puede renegar: stos son los vnculos eternos y las primeras leyes de la sociedad humana. La fe en una naturaleza inmutable del hombre - hecha de inclinaciones, instintos y .necesidades sensibles- tambin la encontramos en Diderot, que logr reafirmada contra las tesis de Helvetius, segn las cuales los instintos morales no seran otra cosa que un disfraz del egosmo. Segn Diderot existen vnculos naturales entre los hombres, vnculos que las morales religiosas pretenden romper. Mario A. Cattaneo -filsofo contemporneo del derecho- escribi que las caractersticas generales de la doctrina ilustrada son: 1) una actitud racionalista con respecto al derecho natural; 2) una actitud voluntarista en relacin con el derecho positivo. La racionalidad y la universalidad de la ley, la traduccin que hace el legislador de las reglas eternas e inmutables del derecho natural transformndolas en derecho positivo, y la certidumbre del derecho seran las instancias ms importantes de la doctrina ilustrada, la cual-siempre en opinin de Cattaneo- se configura como una lucha por la elaboracin y la puesta en prctica de valores jurdicos esenciales. Tal concepcin, en un primer momento, se mueve dentro de los lmites del despotismo ilustrado, para abandonado ms tarde a travs de propuestas polticas tericas y prcticas de naturaleza liberal, y acabar desembocando en la revolucin o en reformas institucionales que subvierten el orden del ancien rgime y que resultan decisivas para la construccin del moderno Estado de derecho. La conclusin que extrae Cattaneo es la afirmacin del carcter esencialmente liberal y democrtico de la filosofa jurdica ilustrada, de manera que la adhesin a dicha concepcin significa una toma de posicin a favor de la libertad poltica y de la democracia. La ilustracin jurdica influy sobre los soberanos ilustrados, sobre todo en Alemania y Austria, y sobre aquella burguesa en ascenso muy especialmente en Francia se rebelar contra los monarcas. Por consiguiente como ha afirmado hace poco otro filsofo del derecho, G. Tarello-la Ilustracin jurdica del rea germnica es la ideologa operativa de los soberanos y de los
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funcionarios, [...]. la ideologa de quienes poseen el poder poltico; en cambio, la Ilustracin Jurdica francesa e incluso la Italiana estaran constituidas por una serie de Ideologas radicalizadas y de oposicin, que por principio no compartan los soberanos ni, durante mucho tiempo, tampoco sus funcionarios. Estas ideologas, agrega Tarello, no eran por s mismas revolucionarias, pero llegaron a serlo cuando -bajo la presin de los acontecimientos histricos- la burguesa las transform en una compleja mquina Ideolgica, capaz de destruir la cultura y las instituciones jurdicopolticas existentes. Parece til, sin ninguna duda, distinguir entre una ilustracin jurdica reformista y una ilustracin jurdica revolucionaria, por lo menos en primera instancia, para describir la configuracin y los resultados que obtuvieron determinadas doctrinas jurdicas en Francia y en el rea germnica durante el siglo XVIII (P. Comanducci). Basndose en las ideas iusnaturalistas de los ilustrados se elabor la doctrina de los derechos del hombre y del ciudadano, que halla su realizacin ms elocuente en la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano, mediante la cual la Asamblea constituyente francesa quiso especificar en 1789 aquellos principios que serviran como documento programtico de la revolucin. Los derechos del hombre y del ciudadano, que la Asamblea constituyente considera naturales, son los siguientes: la libertad, la igualdad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin. La ley es igual para todos y seala lmites precisos al poder ejecutivo, con objeto de proteger la libertad personal y la libertad de opinin, de religin y de palabra. La leyes manifestacin de la voluntad general y se elabora con el concurso directo de todos los ciudadanos o a travs de sus representantes. Se afirma que la propiedad es un derecho sagrado e inviolable. De clara inspiracin individualista, la Declaracin francesa de 1789 se remite a la americana de 1776, es decir, a la declaracin de derechos formulada por los representantes del buen pueblo de Virginia, reunido en una convencin libre y plena, en cuyo artculo 1 leemos que todos los hombres son, por naturaleza, igualmente libres e independientes y poseen determinados derechos innatos, de los cuales -cuando entran en el estado de sociedad- no pueden mediante ningn pacto privar o despojar a sus descendientes: el disfrute de la vida y la posesin de la propiedad, y la bsqueda y el logro de la felicidad y de la seguridad. Esto se declara en el artculo 1, mientras que en el artculo 2 se dice que todo el poder reside en el pueblo y, por consiguiente, de l procede. El artculo 3 contina: el gobierno es, o debe ser, instituido para la utilidad pblica, la proteccin y la seguridad del pueblo; artculo 4: ningn hombre o grupo de, hombres tiene derecho a remuneraciones o privilegios particulares; artculo 5: los poderes legislativo y ejecutivo del Estado deben estar separados y distinguirse del poder judicial. En este mismo tono prosigue la enunciacin de lo que ms adelante sern considerados como principios bsicos del Estado liberaldemocrtico o Estado de derecho. Criticados desde la derecha y desde la izquierda, los principios establecidos en la doctrina de los derechos del hombre y del ciudadano sirven de base a los ordenamientos constitucionales de los Estados democrticos de tipo occidental. Y a pesar de sus limitaciones tantas veces denunciadas, la ilustracin jurdica an perdura en la teora y en la prctica del Estado de derecho en nuestros das. En lo que respecta ms especficamente al siglo XVIII, actu de manera muy fecunda apartando los residuos de doctrinas y de instituciones efectivamente superadas, y [...] estimulando la racionalizacin de la legislacin y la afirmacin de los principios iusnaturalistas de libertad y tolerancia (G. Fasso). Por lo que concierne a la racionalizacin de la legislacin, tngase en cuenta, por ejemplo, que en Francia la unificacin del sujeto de derechos no consista en otra cosa [...] que en la eliminacin de los mltiples estados jurdicos (noble, eclesistico, comerciante, catlico, protestante, judo, hombre, mujer, primognito, etc.), que posean relevancia procesal y sustancial, y que correspondan a la estratificacin social del ancien rgime (P. Comanducci). Aunque las ideas iusnaturalistas de libertad e igualdad del individuo son consideradas por los intrpretes marxistas como la sistematizacin supraestructural de un proceso econmico estructural, el filsofo del derecho Gioele Solari escriba en 1911 que la codificacin resume los seculares esfuerzos de los prncipes, los jurisconsultos y los filsofos por reducir la legislacin civil a una unidad material y formal [...]; la invocada uniformidad de las leyes civiles implicaba la abolicin de todas las desigualdades jurdicas derivadas del nacimiento, la clase social, la profesin, la riqueza o el domicilio. Y si los principios ticos y jurdicos son naturales, tambin lo sern aquellos principios que los economistas como Franois Quesnay (1694-1774), Mercier de la Riviere, Du Pont de Nemours y otros, resumirn en el pensamiento fisiocrtico, cuyo ncleo esencial est en la frmula liberal: Laissez faire, laissez passer. La propiedad privada y la libre competencia son naturales, mientras que es contraria al orden natural cualquier intervencin estatal que tienda a bloquear o a obstaculizar estas leyes naturales. La funcin del Estado o del soberano es esencialmente negativa: debe limitarse a quitar los obstculos que impiden el normal desarrollo del orden natural.
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6. Ilustracin y burguesa La evolucin de la ilustracin est entrelazada con el desarrollo desigual de la burguesa en los distintos pases europeos. El avance de la burguesa, que ya haba caracterizado el desarrollo de una parte notable de los pases ms civilizados de Europa durante el siglo precedente, asumi en el siglo XVIII un nuevo mpetu y una nueva fuerza de choque. Tuvieron lugar importantes desplazamientos de riqueza, se iniciaron nuevas empresas econmicas, aument el comercio, se reorganiz y consolid la explotacin de los pueblos colonizados. Ya no se toleraron los obstculos a las nuevas iniciativas, que entraron en un conflicto abierto con las fuerzas que haban detentado el monopolio del poder durante las pocas anteriores [...]. El avance de la burguesa y el incremento de la produccin, la confianza en las iniciativas humanas y la laicizacin de la cultura son fenmenos que caracterizan de manera global el grandioso y complejo desarrollo de la civilizacin europea durante el siglo XVIII (L. Geymonat). En el marco de esta evolucin, diferenciado en cada una de las naciones - como nos ensean los textos de historia- el inters de los intelectuales se dirige hacia la clase burguesa, sujeto d l progreso. Aunque la propiedad de la tierra sea en el siglo XVIII una importante fuente de riqueza, el artesanado se va transformando de manera decidida en industria, y la ciencia y la tecnologa parecen poner en prctica el sueo de Bacon, referente a la transformacin del mundo en servicio del hombre. Junto con la industria, el comercio se incrementa de un modo impensable con anterioridad. En la dcima de sus Cartas inglesas, Voltaire escribe lo siguiente, a propsito del significado del comercio britnico: El comercio que en Inglaterra ha enriquecido a los ciudadanos, contribuy a hacerlos libres, y esta libertad a su vez extendi el comercio, de donde procede la grandeza del Estado. El comercio es el que ha ido creando poco a poco aquellas fuerzas navales que convierten a los ingleses en dueos de los mares. Una notable estabilidad interna y una expansin hacia el exterior facilitada por la poltica del equilibrio, permiti a la burguesa inglesa un desarrollo sin los obstculos que en cambio encontr ante s la francesa. En Francia la poltica absolutista de Luis XIV haba ido ensanchando cada vez ms el abismo existente entre la clase poltica y las fuerzas activas y en ascenso dentro de la nacin. Las consecuencias del fracaso de la poltica exterior de Luis XIV fueron graves, y las guerras prolongadas haban debilitado de manera muy onerosa las finanzas del Estado. Sin duda, al revocar el edicto de Nantes (1685), el monarca consolida la unidad poltica del pas, pero esto hace que Francia tenga que pagar el alto precio de la prdida de energas muy valiosas. Adems, el tercer estado -al que estaban vinculados los hugonotes- separa mayoritariamente su propio destino del que corresponde al poder absoluto y de manera paulatina va enfrentndose con ste, hasta llegar a la revolucin. En este combate contra un poder incapaz de interpretarla y de dejarla hacer, contra los privilegios feudales de la nobleza y del clero, la burguesa utilizar como armas poderosas las ideas defendidas por los ilustrados, quienes a su vez haban visto en ella el sujeto del progreso, y en sus iniciativas, efectivos pasos hacia delante en el camino de la realizacin de tal progreso. Como testimonio de lo que acabamos de decir, veamos lo que escribe Diderot en la Enciclopedia con respecto a los grandes talleres: Se presta atencin a la bondad de los materiales, mientras que la prontitud y la perfeccin del trabajo slo estn en funcin de la cantidad de operarios que se emplean. Cuando una fbrica tiene numerosos operarios, cada fase de la elaboracin ocupa a un hombre distinto. Un operario lleva a cabo, y llevar a cabo durante toda su vida, una sola y nica operacin; otro, otra; por eso, cada una, se realiza correcta y rpidamente, y la mejor ejecucin coincide con el mnimo costo. Adems, el buen gusto y la destreza se perfeccionan sin duda gracias a la elevada cantidad de operarios, porque es difcil que no haya algunos capaces de reflexionar, combinar y descubrir por ltimo aquel modo que les permita superar a sus compaeros: cmo ahorrar material, ganar tiempo o hacer que progrese la industria, ya sea con una nueva mquina, o con una manipulacin ms cmoda. El entusiasmo de Diderot por aquella revolucin industrial que en pocas dcadas conmocionar la vida de la mayor parte de los pases europeos -y no slo de los europeos- es algo sincero, pero contemplado con una perspectiva actual, cabe decir por lo menos que resulta ingenuo. Los problemas sociales de la clase trabajadora an no suscitan un inters demasiado grande durante el siglo XVIII, ni siquiera entre los pensadores ms progresistas; por el momento, la preocupacin fundamental consiste en otra cosa: facilitar la iniciativa de los nuevos empresarios (echando a tierra los obstculos que sta encuentra en las viejas legislaciones de origen feudal) y permitirles asumir lo ms pronto posible el peso poltico que corresponde a su creciente fuerza econmica (L. Geymonat).

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7. Cmo difundieron las luces los ilustrados Por las razones antes descritas, las ideas ilustradas no penetraron en las masas populares de la Europa del siglo XVIII. En lneas generales, las clases populares permanecieron ajenas al movimiento ilustrado, mientras los ilustrados se dedicaban a propagar las nuevas ideas en las clases intelectuales y en la burguesa avanzada de toda Europa, interesando cultural y polticamente a naciones muy diferentes entre s: desde Inglaterra hasta Italia, desde Portugal hasta Prusia, desde Francia hasta Rusia. La capacidad divulgador a de los ilustrados constituye un acontecimiento sorprendente y ejemplar dentro de la historia cultural europea. En realidad, los philosophes (como eran llamados comnmente los exponentes de las luces) no tuvieron ideas filosficas demasiado originales y tampoco crearon grandes sistemas tericos. En cambio, fueron considerados por todos como maestros de sabidura, consejeros natos de los monarcas y guas naturales de la clase media emergente. Se comprende, pues, que hayan insistido en la divulgacin de sus propias opiniones, para convertirlas en eficaces. Los medios utilizados para acelerar la circulacin de las ideas iluministas fueron las academias, la masonera, los salones, la Enciclopedia, las cartas y los ensayos. Las academias, nacidas en el siglo XVI y extendidas durante el XVII, se multiplicaron en el siglo XVIII. Los ilustrados asumieron una postura crtica ante las academias que con demasiada frecuencia se dedicaban a ejercicios abstractamente literarios. De este modo lograron que se otorgase en ellas una mayor atencin a las ciencias naturales, fsicas y matemticas, a los estudios agrarios, etc. En Italia fue modlica la Accademia dei Pugni, fundada en 1762 por un grupo de milaneses bajo la direccin de Pietro Verri. Los miembros de dicha academia eran jvenes que estaban decididos a criticar la cultura y las costumbres de sus padres, y dispuestos a configurarse como representantes de las luces y de la cultura emprica. Los jvenes milaneses entablaron discusiones tan vivas que en broma calificaron a su grupo como Academia de los Puos. Tan singulares acadmicos milaneses llegaron a publicar una revista, Il Caff, entre 1764 y 1766, donde se trataba de todo, desde la fsica galileana hasta el contagio de la viruela, desde temas astronmicos hasta cuestiones historiogrficas, lingsticas y polticas. La masonera fue otro vehculo eficaz para la ilustracin. Surgida en Londres en 1717, muy pronto se puso de moda en Europa. Fueron masones Goethe y Mozart, Voltaire y Diderot, Franklin y... Casanova. La primera masonera londinense responda a las exigencias de paz y de tolerancia de una Inglaterra que acababa de salir de profundos enfrentamientos polticos y religiosos; en cambio, la masonera del mundo latino fue ms agresiva y anticlerical. De todas maneras, tambin sta se desarroll sobre la base de principios profundamente ilustrados, como por ejemplo la fe no dogmtica en un nico Dios (fueron precisamente los ilustrados quienes difundieron el rechazo ante el trmino dogma), la educacin de la humanidad, la amistad tolerante entre hombres de culturas diversas. Las primeras Constituciones de la masonera, publicadas por James Anderson en 1723, declaraban que un masn tiene la obligacin, en virtud de su ttulo, de obedecer a la ley moral; y si comprende bien al arte, jams ser un necio ateo ni un libertino sin religin. Empero, se aade: En los tiempos antiguos, los masones (es decir los albailes medievales pertenecientes a la corporacin de su oficio) estaban obligados en cada pas a profesar la religin de su patria o nacin, cualquiera que sta fuese; hoy en da, sin embargo, permitiendo a cada uno de ellos sus opiniones particulares, se considera ms apropiado obligarlos nicamente a seguir la religin en torno a la cual estn de acuerdo todos los hombres: consiste en ser buenos, sinceros, modestos y personas de honor, cualquiera que sea el credo que posean. La Iglesia conden muy pronto la masonera (1738), debido a que sta rechazaba las proposiciones dogmticas (las verdades de fe) que resultaban imprescindibles para el cristianismo; no obstante, la condena pontificia tuvo un xito limitado. Los salones constituyeron otro instrumento de la cultura ilustrada. La vida cultural del siglo halla su expresin mundana en los salones. Lugar de encuentro y de reunin para literatos y estudiosos, ansiado cenculo para los extranjeros de prestigio, constituyen un activo, variado y dctil vehculo de relaciones e intercambios intelectuales. Pars suministra el modelo adecuado, el Pars que representa en aquel siglo el espejo en el que se refleja todo el mundo intelectual europeo (F. Valsecchi). Fueron justamente los salones los que permitieron que las mujeres se integrasen activamente en la cultura propia del siglo, discutiendo acerca de filosofa e interesndose por los descubrimientos cientficos. La Enciclopedia francesa, de la que hablaremos con ms extensin dentro de poco, resuma el saber ilustrado en 17 volmenes, y logr un resonante xito editorial. Las ganancias obtenidas por los editores fueron el 500 %: nunca se haba visto un beneficio tan elevado, en ningn otro tipo de
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comercio, seal Voltaire. De este modo, la Enciclopedia se convirti en una herramienta formidable para el pensamiento ilustrado. El epistolario fue otro canal ilustrado para difundir, de manera personal e Inmediata, el aprecio por las luces de la razn. La Europa de la segunda mitad del siglo XVIII pudo disfrutar de un largo perodo de paz, lo cual permiti una intensa correspondencia, que convirti a los ilustrados en una clase que se comunicaba por encima de las fronteras nacionales. A travs de las cartas se comunicaban sobre todo las experiencias de viajes (en el siglo XVIII se viaj mucho ms que en el XVII) e informaciones cientficas (de ello se beneficiaron las ciencias naturales y asimismo, en gran medida, la historia). Los ensayos fueron un poderoso instrumento propagador de la ilustracin. Voltaire, en representacin de todos los dems autores, manifest su disgusto y su desacuerdo ante los escritos palaciegos y altisonantes. Los ilustrados preferan en general el ensayo, un escrito breve, jugoso, vivaz e ingenioso -si era posible- y, de buena gana, polmico. El ensayo se transformaba con facilidad en libelo irnico y burln, en panfleto. Los franceses fueron maestros en el gnero ensaystico. Y en Italia apareci un ensayo que conoci un xito estruendoso, Sobre los delitos y las penas, de Cesare Beccaria. El estilo de los ensayos tambin se manifest a travs de los peridicos y las revistas. Estas publicaciones ya existan en el siglo XVII, pero en el XVIII se volvieron ms giles y numerosas, y se convirtieron en poderosa arma de difusin ideolgica. En 1782 en Londres se publicaban 18 peridicos; diez aos despus se editaban 42, seala asombrado el historiador Anderson. Las revistas y los peridicos en general se dedicaban a formular juicios, con un estilo accesible e inmediato, sobre los hechos polticos y culturales. Estaba de moda el declarar que tales juicios eran ilustrados. Sin embargo, a pesar de su gran capacidad divulgadora, la ilustracin fue ms una actitud mental que una orientacin cientfica y filosfica. Pocos seguan de cerca las discusiones intelectuales que se desarrollaban entre unos cuantos hombres en Londres y, sobre todo, en Pars, y menos todava eran los que aceptaban todas las conclusiones formuladas por los pensadores ms revolucionarios. No obstante, a pesar de las variantes locales y de las contradicciones individuales, los nuevos valores se iban difundiendo lentamente a travs de Europa (N. Hampson). 8. Ilustracin y neoclasicismo La ilustracin tambin influy sobre el arte neoclsico y en especial, sobre la arquitectura. Por consiguiente, la comprensin del neoclasicismo ayuda a interpretar la ilustracin, y viceversa. El binomio ilustracin-neoclasicismo tuvo en Italia una interesante y precoz manifestacin, a travs de la llamada arquitectura en funcin. Sobre ella escribi en 1756 F. Algarotti, en su Ensayo sobre la arquitectura: Un hombre valiente y docto (alude al franciscano Carlo Francesco Lodoli), por amor a la arquitectura, ha emprendido en nuestros das una empresa semejante a la que antes emprendi Scrates por amor a la filosofa... queriendo sin excepcin ninguna que no se represente nada que no est realmente en funcin, y que se califique apropiadamente de abuso todo aquello que se aparte de este principio. Segn Lodoli y Algarotti, la arquitectura debe ser funcional, tiene que obedecer de manera racional a la finalidad por la cual se construye. Algarotti tambin seala que Lodoli se reafirm en otro principio suyo, segn el cual la correcta arquitectura debe formar, adornar y mostrar, y en ella deben ser una misma cosa la funcin y la representacin. Esto implica la condena del barroco y del rococ; la razn evita todo adorno superfluo y trata de armonizar belleza y utilidad. Sin embargo, el binomio ilustracin-neoclasicismo no benefici al arte neoclsico, que tuvo una historia crtica bastante ajetreada. A menudo se ha juzgado que el arte neo clsico era un arte menor y fro, con muy escasas excepciones, producidas en momentos afortunados. En realidad, toda infravaloracin de la ilustracin ha comportado una subestimacin del neoclasicismo. Slo en poca reciente se ha logrado con verosimilitud una comprensin ecunime del arte neoclsico, gracias a la obra de E. Kaufmann La arquitectura en la Edad de la Razn (1955) y, sobre todo, gracias a la exposicin londinense La poca del neoclasicismo, promovida en 1972 por el Consejo de Europa. El caso del arquitecto neoclsico Giuseppe Piermarini (1734- 1808) resulta paradigmtico. Sin duda alguna, se trataba del arquitecto ms valioso de la poca neoclsica en Italia. Dan testimonio de su genio el teatro de la Scala y el palacio real de Miln, y la villa real en Monza. A lo largo de casi dos siglos de crtica artstica, a Piermarini se le ha calificado de maneras radicalmente contradictorias, como vanvitelliano, palladino o, incluso, barroco. Slo en los ltimos aos se ha llegado a comprender que la actitud cientfica o racional de Piermarini est encaminada a una funcional distribucin de los ambientes y a la correspondencia de las formas de conjunto con el destino propio del edificio. En la decoracin [...] su gusto le lleva hacia formas sencillas, definidas con nitidez, austeras y con perfiles destacados, distribuidas sobre los planos de la superficie en movimiento y reducidas a una escala
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directamente proporcionada a la humana [...]; todos los dems valores se sacrifican, o por lo menos se subordinan, a la adecuacin -a su fidelidad al fin prctico- o a la sencillez (G. Mezzanotte). La ilustracin de Piermarini se expres mediante lneas simples y humanas, agradables y al mismo tiempo, funcionales. El teatro de la Scala da testimonio de esta arquitectura de inspiracin ilustrada, en la que est ausente la lnea curva barroca, predomina la lnea recta lgica y funcional, el prtico utilizable por los carruajes, la perfecta acstica de la sala, etc. Piermarini, en suma, manifest a travs de sus diseos la escuela ilustrada ms importante de Italia, la de Beccaria, los hermanos Verri, Parini y Frisi. El arte de Piermarini represent mediante espacios urbansticos y soluciones arquitectnicas la poca de las reformas de Mara Teresa de Austria, con las que el milans pretenda racionalizar las escuelas y el catastro, las finanzas, la agricultura y la burocracia en su conjunto. Debido a su caracterstico sentido de la medida y a su equilibrio, Piermarini constituye un destacado exponente del espritu ilustrado neoclsico. Domin amplios sectores de la matemtica y posea grandes conocimientos mecnicos, por lo que se dedic a realizar invenciones tiles para el trabajo, enseando a los artesanos valiosos secretos del oficio. En resumen, no separ el arte de la ciencia y de la tcnica. Como buen ilustrado, se preocup por la educacin de los artesanos, para conseguir el progreso: Experimentaba un gran placer cuando, por la noche, reuna alrededor suyo a los mejores artesanos, para interrogarles sobre los trabajos que estaban realizando, ilustrarles sobre los progresos conseguidos en todas las ramas de la mecnica y del arte, encauzarlos en la ejecucin de determinadas obras, que l les confiaba. [...El mismo] torneaba piezas de todas clases y se entretena pulindolas en todas sus partes [...]. Fabricaba arados mecnicos, construa bombas para jardines y tambin esculpa chimeneas para salas de recepcin. Esto escribe E. Filippini, el ms importante bigrafo del arquitecto; informaciones anlogas podemos encontrar en las biografas de otros grandes artistas neoclsicos, como los arquitectos franceses Ledoux y Boulle, el arquitecto ingls R. Adam o el pintor David. Un historiador del arte extrae la siguiente conclusin: La revalorizacin del arte de la poca neoclsica es un hecho consumado dentro de la cultura contempornea [...]. Se ha otorgado el valor que le corresponde a los aspectos estticos y ticos del movimiento, basndose sobre todo en la categora del rigor, pero no se ha insistido lo suficiente sobre el dato quiz ms importante del movimiento en cuestin: la inevitable implicacin pragmtico-funcional. Esta, mediante la eliminacin -a veces, consciente- de los accesorios antiguos [...] se propona sacar a la luz el elemento central de las estructuras buscadas y valoradas, restaurando as una seriedad artesanal, que se comprende muy bien desde dentro del aparato doctrinal Esta seriedad artesanal resume durante el perodo neoclsicoilustrado los ideales de tica civil y econmica que se propuso el siglo de las luces en toda su extensin, y compendia los principios mediante los cuales los pensadores del siglo XVIII reivindicaron la legitimidad terica de las artes aplicadas y las tcnicas artsticas (F. Bologna). 9. Ilustracin, historia y tradicin Una actitud hipercrtica y a menudo de rechazo con respecto a la tradicin filosfica, religiosa y poltica; la defensa de una razn que, una vez establecida, se erige en calidad de tribunal ahistrico de todos los acontecimientos histricos; as como las ideas de naturaleza humana, estado de naturaleza o derechos naturales, hicieron que el siglo XVIII fuese acusado sobre todo por los romnticos de ser un siglo tpicamente antihistrico. En suma, la ilustracin sera la filosofa de una razn abstracta; de una razn (naturaleza, ley, etc.) sin historia; de una razn cuyos valores ticos, teoras filosficas, principios teolgicos o normas jurdicas careceran de dimensin histrica. Si los romnticos consideraron abstracto el pensamiento ilustrado, Hegel -que en las Lecciones sobre historia de la filosofa hablar con admiracin de la crtica ilustrada contra la vieja sociedad- enjuici en la Fenomenologa del Espritu a la ilustracin como un planteamiento superficial, aburrido, abstracto y que no puede otorgar la nocin de nada. Para el Marx de la Ideologa alemana, la ilustracin es especulativa, en todo y por todo. En el fondo, para el marxismo la ilustracin es [...] un movimiento de progreso y de emancipacin humana sobre el plano ideolgico, en la medida en que la burguesa es una fuerza social revolucionaria, pero es un movimiento de compromiso ideolgico y de conservacin en la medida en que la burguesa establece compromisos de hecho con los grupos feudales de poder (como en Alemania) o en la medida en que con una gran coherencia se limita a realizar sus propios intereses privilegiados, exclusivamente clasistas (N. Merker). Abstracto para los romnticos, superficial e incapaz de captar el verdadero sentido de la historia -segn un juicio de Hegel- el ilustrado reino de la razn es considerado por el marxista G. Lukacs como el reino de la burguesa. Con respecto a la ilustracin, los tradicionalistas como De Bonald y De Maistre se mostraron
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notablemente crticos, al igual que los neoidealistas. En Italia, el filsofo Giovanni Gentile mantuvo una polmica constante con el siglo de la revolucin. Hubo que esperar a los aos treinta del presente siglo, en opinin de W. Matun, para que apareciesen las primeras seales de un retorno ms adecuado a la realidad del XVIII. L. Salvatoreli (El pensamiento poltico italiano desde 1700 hasta 1870, 1935), N. Valeri (Pietro Verri, 1937) y F. Venturi (La jeunesse de Diderot, 1939) fueron los mximos exponentes de la nueva historiografa. En 1936 se tradujo al italiano y en 1945 al castellano, la .obra fundamental de Cassirer, La filosofa de la ilustracin, que hemos citado en numerosas ocasiones. El historiador austriaco A. Wandruszka considera que la decisiva revalorizacin de la ilustracin se produjo en Europa como consecuencia de la segunda guerra mundial: el soldado norteamericano en su mochila volva a traer a Europa -aunque transformada- una parte de la herencia espiritual de la Europa dieciochesca, de la edad de la razn, que se halla en las races de la historia y de la civilizacin norteamericanas. Sin ninguna duda, la revolucin norteamericana se inspir en las ideas ilustradas europeas. Segn Wandruszka, la victoria de los aliados sobre los estados totalitarios -y la consiguiente revalorizacin del sistema de libertadeshicieron que volviese a atravesar el Atlntico la antigua cultura ilustrada. Despus de la ltima posguerra, se ha ido consolidando la revalorizacin de la ilustracin, hasta convertirse en algo bastante unnime. A ello han contribuido motivos diversos: la neoilustracin, la bsqueda de una nueva racionalidad despus de la cada de los grandes mitos, el cosmopolitismo y las renovadas irrupciones de la tecnologa. Como es natural, no sera satisfactoria una comprensin de la cultura dieciochesca que estuviese centrada en la categora del prerromanticismo; la consecuencia sera que el siglo XVIII nicamente tiene sentido como anticipacin del XIX. Por eso, se entiende la rebelin de G. Giarrizzo, para quien la frmula germnica del prerromanticismo constituira un intento de emascular el siglo XVIII para eliminarlo de la historia de la cultura. Sin ninguna duda, la historiografa reciente sobre el siglo XVIII y sobre la ilustracin aparece por completo desvinculada de una exagerada vinculacin con el romanticismo. Sin embargo, el juicio que formularon los romnticos acerca de la ilustracin, como pensamiento abstracto y carente del sentido de la historia -incluso antihistrico- es una opinin que an no ha desaparecido. Tal opinin, escribe Cassirer, no es a su vez una concepcin histricamente motivada motivable: se trata, al contrario, de un grito de combate y una frase acunada por el romanticismo para luchar bajo esta ensea contra la filosofa de la ilustracin. Fue justamente la filosofa ilustrada la que conquist el mundo histrico del que se vanagloriar -y con justa raznel romanticismo. Esta es la tesis que aparece en obras tan famosas como El siglo XVIII y el mundo histrico de W. Dilthey (1901), La filosofa de la ilustracin de E. Cassirer (1932) y Los orgenes del historicismo de F. Meinecke (1936). Dilthey escribe que, gracias a la ilustracin, por primera vez la historia universal lleg a una conexin que naca de su consideracin emprica misma; era algo racional, en virtud de la concatenacin de todos los acontecimientos segn el principio de causa y efecto, y se mostraba crticamente superior en virtud del rechazo de toda superacin de la realidad dada, a travs de representaciones que la trascendiesen. Los fundamentos de esta construccin consistan en un empleo por completo desprejuiciado de la crtica histrica -que no se detena ni siquiera ante las ms sagradas reliquias del pasado- y en un mtodo comparativo que se extenda a todos los estadios de la humanidad. Por su parte, Cassirer sostiene que la ilustracin se encuentra con la ciencia ante s, como un dato de hecho, pero debe llevar la historia dentro de la razn emprica, debe conquistar el mundo histrico: Fue el siglo XVIII el que formul, tambin en este terreno, el interrogante filosfico autnticamente fundamental. Este inquiere sobre cules son las condiciones de posibilidad de la historia, del mismo modo que inquiere cules son las condiciones de posibilidad del conocimiento natural. Y trata de establecer [...] tales condiciones: se esfuerza por hallar el significado de los hechos histricos, buscando a este respecto un concepto claro y distinto, y proponindose establecer la relacin que existe entre lo universal y lo particular, entre la idea y la realidad, entre las leyes y los hechos, y sealar fronteras seguras entre unos y otros. En opinin de Cassirer, lo cierto es que resulta una curiosa irona el hecho de que el romanticismo, al acusar a la ilustracin en nombre de la historia, cae precisamente en el mismo error que echa en cara a su adversario. Gua de estudio 1. Cundo y dnde se desarrolla la Ilustracin? En qu consisti el programa de la Ilustracin y cul era el proyecto de los ilustrados? 2. En qu consiste para la Ilustracin, la servidumbre espiritual de la que puede liberarse el hombre a travs del conocimiento? 3. Describir la razn ilustrada o razn de los ilustrados.
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5. Por qu la Ilustracin es una filosofa optimista? 6. Por qu el movimiento ilustrado es en parte hijo del racionalismo (Descartes, Leibniz, Spinozza) y en parte hijo del empirismo de Locke? 7. En qu consiste el uso de la razn ilustrada? 8. En qu sentido, el mtodo de la filosofa para los ilustrados, coincide con el mtodo de Newton? 9. Qu campos del saber abarca la razn ilustrada? 10. Por qu la razn ilustrada es crtica? 11. En qu consiste la originalidad del pensamiento ilustrado? 12. Qu actitud asume la Ilustracin frente a: a) La metafsica y las religiones positivas, b) Las normas jurdicas y el Estado. 13. Qu es el iusnaturalismo? 14. Por qu el movimiento ilustrado es un movimiento burgus? 15. Cmo difundieron las luces los ilustrados? 16. Por qu los romnticos acusan al Siglo XVIII de la Ilustracin, de ser antihistrico?

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EL IDEALISMO TRASCENDENTAL DE IMMANUEL KANT Mariela del Carmen Fogar (2012) Kant es un filsofo de la Ilustracin alemana1. Postul el conocimiento como herramienta para la comprensin del mundo y para su transformacin. En este sentido, comparta el inters con los enciclopedistas, cuya preocupacin por compilar el saber de la poca, responda a un inters poltico: agitar a las masas, sobre todo a la burguesa, hacia la revolucin. Pues, para realizar la revolucin haba que generar la conciencia de la necesidad de su realizacin, y para ello era necesario contar con un aparato conceptual que permitiese mirar crticamente la realidad, desnaturalizarla, entenderla como construccin humana modificable, no en el sentido de continuidad con el estado de cosas, con el presente dado, sino con un sentido alternativo a lo real, o sea, con un sentido revolucionario. Kant recibi influencias del empirismo, del racionalismo dogmtico2, de la ilustracin y del pietismo3. Preocupado por el destino de la filosofa, escenario de disputas entre defensores y detractores de distintas corrientes (en su poca, entre empirismo y racionalismo), intenta hacer de ella un saber riguroso. La compara con la ciencia, saber consolidado y en constante desarrollo, cuya solidez proviene del hecho de que el conocimiento cientfico parte de la experiencia y se explica a travs de conceptos universales y necesarios, lo que le permite avanzar en el conocimiento. Este es el camino que va a seguir para criticar la metafsica. Pero Kant es, al mismo tiempo, crtico y defensor de la metafsica, pues si bien asume que cualquier conocimiento que no provenga de la experiencia es mera especulacin sin valor cognoscitivo, busca la totalidad, a partir de oposiciones entre fenmeno y numeno (cosa en s), cognoscible e incognoscible, necesidad y libertad. A pesar de la confianza ciega en la razn, Kant somete a juicio a la razn. Concibe la razn como crtica (de lo real), para lo cual debe someter a crtica la razn, que forma parte de lo real, hasta encontrar las condiciones de posibilidad de todo conocimiento. Con esto, pretende superar las discusiones entre racionalistas y empiristas acerca de si el conocimiento verdadero proviene de la razn o de la experiencia. Para Kant, lo que est ms all de la experiencia es incognoscible. Slo conocemos fenmenos, a travs de la Sensibilidad y el Entendimiento. La cosa en s es incognoscible y la verdad absoluta no existe. Hay, sin embargo condiciones que hacen posible el conocimiento, esas condiciones estn dadas por la Razn. La crtica de la razn pura y el giro copernicano Racionalistas y empiristas discutan acerca de si el origen del conocimiento era la razn o la experiencia. Kant concilia ambas posiciones partiendo del principio empirista de Hume, de que Todo conocimiento empieza por la experiencia. Aunque Kant dir: Todo conocimiento empieza por la experiencia pero no se reduce a la experiencia. A diferencia de los empiristas, Kant busca el principio del conocimiento (las condiciones de posibilidad del conocimiento), no en el objeto, sino en el sujeto. A este movimiento del pensamiento se llama giro copernicano. Los empiristas pensaban una realidad ordenada, accesible a la conciencia o sujeto. Kant la piensa como catica, imposible de aprehender en su esencia, pero susceptible de ser ordenada por el sujeto, que, para ello cuenta con el Espacio y el Tiempo: El espacio no representa ninguna propiedad de cosa en s, i en su relacin recproca, es decir, ninguna determinacin que est y permanezca en los objetos mismos () El espacio no es otra cosa que la forma de todos los fenmenos del sentido externo, es decir, la condicin subjetiva de la sensibilidad, bajo la cual tan solo es posible para nosotros intuicin externa ().
En Qu es la Ilustracin?, Kant afirma: La ilustracin es la salida del hombre de la autoculpable minora de edad. La minora de edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento, sin la gua de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisin y valor para servirse por s mismo de l, sin la gua de otro. Sapere Aude! Ten el valor de servirte de tu propio entendimiento. He aqu el lema de la Ilustracin 2 Dogmatismo: Actitud tendiente a asumir como verdad incuestionable algn enunciado. La palabra alude tambin al dogma religioso en el sentido de verdad indemostrable. 3 Movimiento religioso luterano. Surgi en Alemania, en el Siglo XVII. Daba ms importancia a la experiencia religiosa y la conversin individual que a los aspectos formales de la religin. Exiga llevar una vida cristiana disciplinada. El nombre proviene del trmino collegia pietatis (reuniones informales de los devotos)
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El tiempo no es algo que exista por s o que convenga a las cosas como determinacin objetiva y, () permanezca cuando se hace abstraccin de todas las condiciones subjetivas de la intuicin () El tiempo no es nada ms que la forma del sentido interno, es decir, de la intuicin de nosotros mismos y de nuestro estado interno4. Ya Descartes haba ubicado el conocimiento en el centro de su epistemologa5. Pero no pudo dar cuenta ms que de s mismo, de su yo (res cogitans), no de las cosas (res extensa) por lo que, en ltima instancia, el conocimiento se fundamenta en Dios. Kant est preocupado por dar cuenta de la realidad catica, desordenada que la razn puede ordenar, organizar a travs de conceptos, para organizar luego lo real, en orden a los principios de la razn. Su giro copernicano consiste as en la no recurrencia a Dios como garanta del conocimiento, y en que, la centralidad de la reflexin no es el objeto, sino la facultad de conocer, la razn misma. Por eso, en Crtica de la razn pura intentar conocer la facultad de conocer: la Razn. El formalismo kantiano. La Crtica de la razn pura La Crtica de la razn pura se divide en tres partes: a) Esttica Trascendental, b) Analtica Trascendental, c) Dialctica Trascendental. Con la Esttica, que se ocupa de la sensibilidad, comienza el estudio de la facultad de conocer; en la Analtica se ocupa del Entendimiento y en la Dialctica se ocupa de la Razn. El conocimiento comienza con la experiencia sensible, experiencia de la realidad. Pero el material emprico, no es de por s un objeto de conocimiento, sino simple materialidad dada a la experiencia. Para que se constituya en objeto es necesario que intervenga el sujeto, poniendo algo de l: el Espacio y el Tiempo, intuiciones, formas puras de la sensibilidad, o formas a prior6 que estn en el sujeto. Sobre estas intuiciones opera el Entendimiento, que le agrega las categoras7: Llamaremos a esos conceptos categoras, siguiendo a Aristteles, porque igual es nuestro fin, aunque haya bastante diferencia en la ejecucin8. Pero mientras para Aristteles las categoras corresponden al objeto, para Kant se trata del sujeto que, a travs de un acto racional, constituye el objeto, la realidad, una realidad que existe independientemente del sujeto, pero que, como objeto de conocimiento, no puede existir con independencia de ste: Las condiciones de posibilidad de la experiencia en general son a la vez condiciones de posibilidad de los objetos de experiencia9 Kant () se representa las cosas ms o menos as: existen fuera de nosotros cosas en s, pero sin tiempo y sin espacio; viene luego la conciencia, que tiene ya en s misma, el tiempo y el espacio como la posibilidad de la experiencia, del mismo modo que, por ejemplo, para comer, empezamos por tener boca y dientes, etc., como condiciones previas para realizar esta operacin. Las cosas que comemos no tienen boca ni dientes; pues bien, lo que el comer es a las cosas, es a ellas el espacio y el tiempo, como las se sitan para ser comidas, en la boca y entre los dientes, as tambin en el espacio y el tiempo10 A travs de la idea de que la realidad es construida por el sujeto, Kant supera el dualismo cartesiano res cogitans- res extensa. El sujeto es el fundamento del mundo, de un mundo simblico que, sin dejar de ser real, es un mundo construido por el hombre. Esta idea ser luego uno de los fundamentos de las corrientes epistemolgicas constructivistas del siglo XX, desarrolladas principalmente por Piaget y Vigotsky y, en Argentina, por Rolando Garca. Por supuesto, la construccin del conocimiento no es posible con la sola intervencin del Entendimiento, sino que va a requerir de la intervencin de la Razn. Para Kant, hay entonces, cosas en s, o mundo noumnico, mundo de las esencias, que estn fuera del mbito de la experiencia y por lo tanto no podemos conocer, y mundo fenomnico, aquello que la razn puede conocer porque lo ha constituido, pues, desde la perspectiva de Kant slo hay objeto para un sujeto. Dnde est lo noumnico para Platn? Est en el mundo inteligible, de las realidades metafsicas que, para Kant, es incognoscible: Todo nuestro conocimiento arranca de los sentidos,
Kant, Immanuel. Crtica de la razn pura, pp. 139-140 Disciplina que reflexiona sobre el conocimiento cientfico, tanto en lo que atae a lo estrictamente formal- metodolgico, como al carcter social de la ciencia. 6 En Kant, a priori significa: independientemente de la experiencia. 7 Kant distingue 9 categoras: de Cantidad (Unidad, Pluralidad, Totalidad), de Cualidad (Relacin, Negacin, Limitacin), de Relacin (Inherencia, y Subsistencia sustancia y accidentes Causalidad y dependencia - causa y efecto, Comunidad Reciprocidad entre agente y paciente) 8 Ibid pg. 223. 9 Ibid. pg. 197. 10 Hegel. Lecciones sobre la historia de la filosofa. F.C.E.: Mxico, 1995, Tomo III, pg. 426.
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pasa de ellos al entendimiento y termina, por ltimo, en la razn, por encima de la cual no hay nada superior para elaborar el material de la intuicin y ponerla bajo la suprema unidad del pensamiento11; Hemos dado () a la dialctica la denominacin de lgica de la ilusin12. La Sensibilidad organiza la realidad emprica gracias al espacio y el tiempo, el Entendimiento le aplica las categoras y logra sntesis lgicas de esa realidad tamizada por el sujeto, y por ltimo la Razn opera sobre las sntesis lgicas del entendimiento, sin relacin directa con la materialidad, con la empiria. Gracias al Entendimiento, el sujeto constituye el objeto de conocimiento. La Razn conduce luego a la unidad del conocimiento, a travs de normas universales. El conocimiento de lo noumnico es, para Kant, imposible, mera ilusin metafsica, pues el hombre no puede conocer lo absoluto, las Ideas: Dios, la Libertad, la inmortalidad del alma13, objetos sin base emprica de la cual pueda partir el sujeto. As, la razn se pierde en antinomias (contradicciones)14, paralogismos y sofismas15. El carcter antinmico de la razn da cuenta de la imposibilidad de conocer el mundo noumnico. Por lo tanto, la metafsica, como disciplina que se ocupa de lo que est ms all de la experiencia, no es una ciencia. Las proposiciones metafsicas tienen valor y sentido, pero lo noumnico es incognoscible. Hegel. El gran filsofo de la modernidad, reconocer, en primer lugar, el carcter dialctico de la razn, y, en segundo lugar, que en la dialctica de la razn reside la posibilidad de conocer. El papel de la razn En la Razn radican las Ideas. En la Dialctica trascendental, Kant se ocupa de las antinomias de la razn, que cumple la funcin de regular, ordenar los conceptos del entendimiento, produciendo sntesis a travs de las cuales se logra cada vez mayor unidad en el conocimiento. Porque la razn tiende a lo perfecto e infinito: la unidad del conocimiento y unidad entre Razn y experiencia: As, la sntesis de las vivencias es el Alma, la unidad de la serie de los fenmenos es el Mundo y Dios es la unidad de los objetos del pensamiento. Las Ideas de la Razn son las unidades absolutas que la Razn construye por encima de la experiencia y no constituyen un saber, son reguladoras del pensamiento y de la accin, guan la marcha infinita hacia lo incondicionado, no dan saber, sino tareas. En el conocimiento prctico, las ideas encuentran contenidos y sirven para universalizar y unificar el saber humano, englobando toda la experiencia16. Entre ideas y objeto real no hay ningn correlato. Las Ideas no tienen un objeto que les corresponda, pero nos permiten pensar toda la experiencia; son reglas de direccin de la experiencia. Son nociones que, sin tener un contenido concreto, orientan la accin a un fin. Como su existencia es ideal, tienen certeza ideal, no real. Por ltimo, las ideas no son naturales ni un producto arbitrario del pensamiento, sino construcciones modlicas a las cuales ajustar la actividad humana, que no se reduce a la actividad cognitiva, sino que es tambin actividad esttica y tica. As pues, para Kant, las Ideas constituyen el contenido de la tica. Al igual que sus planteos gnoseolgicos sus planteos ticos reflejan el intento por independizar la tica de la metafsica. La tica kantiana Los desarrollos de la tica, anteriores a Kant, tenan como finalidad dictar normas de conducta. Se trata de ticas normativas que encontraban su fundamento en la fsica, en la biologa o en la metafsica. En oposicin a ellas Kant desarrolla una tica formal, la que encuentra su fundamento en la distincin entre certeza terica (o real, con fundamento emprico) y certeza prctica. Razn Terica dilata los cuerpos
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cmo son las cosas

formula juicios, proposiciones: El calor

Kant, op.cit., pg. 49 Ibid, pg. 45. 13 Estas ideas trascendentales, al no tener contenido experiencial, no aumentan el conocimiento. En el valor asignado a estas nociones se advierte la crtica de Kant al empirismo. 14 La tercer Antinomia se ocupa de la Libertad y la cuarte de Dios. 15 Sofisma: Silogismo (razonamiento) de disputa, de carcter falso, usado con la pretensin de engaar. Se diferencia del paralogismo: argumentacin falsa hecha sin conciencia de engaar. La tercer antinomia se ocupa de la Libertad y la cuarte de Dios. 16 Maidana, Susana. ociones fundamentales de la tica kantiana. Universidad Nacional de Tucumn. S/E.

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Razn Prctica cmo debe ser la conducta humana imperativos, principios: o matars

formula

mximas,

La tica se ocupa de las Ideas (las Ideas son el contenido de la tica) y stas carecen de certeza real o verdad terica; nos proporcionan certeza prctica. o hay tica posible fuera de una prctica, sin exigencia de realizacin, o sea, como deber. Como modelos que guan la experiencia, nos ofrecen un Ideal moral; nos permiten aclarar cul es el ideal moral de una poca. Pero como este ideal no reside en el Entendimiento y, como tal, no puede realizarse (acabadamente) en la experiencia, la tica define las condiciones de posibilidad de un ideal moral en general; no prescribe reglas, indica lo que es una regla moral. Como vemos, con la tica, Kant procede al igual que con respecto al conocimiento. En ambos casos, la Razn cumple el papel de definir las condiciones de posibilidad. La tica no nos dice qu hacer en cada situacin, ya que los hombres (el Entendimiento comn) tienen un conocimiento moral, saben qu hacer para obrar bien. Pero, cul es el fundamento de ese obrar o el fundamento de la moralidad? El fundamento es que los actos estn guiados por la buena voluntad, que es buena en s misma, es buena por el querer. Lo nico absolutamente bueno es la buena voluntad. El hombre acta moralmente cuando acta movido por la buena voluntad o por deber. El deber es la necesidad de una accin por respeto a la Ley. La ley moral es natural en el hombre, por ser ste un ser racional. Por lo tanto, la ley moral es universal (vale, rige para todos los hombres en cualquier circunstancia) El ideal moral no existe, rige como ley, como deber ser al que debe tender la conducta humana, ya que tiene realidad ideal y es regla y ley para la experiencia. Es ley que se presenta a la conciencia no para ser conocida, sino para ser realizada. No se presenta a la conciencia que conoce, sino que quiere. La piensa la voluntad y no el entendimiento () El entendimiento cientfico piensa la realidad fsica y la voluntad quiere el ideal () Voluntad significa el pensamiento de algo como propsito, es razn, concepto de una representacin que aparece como modelo que debe ser realizada17 La razn formula imperativos (mandatos). Kant distingue imperativos hipotticos de imperativos categricos. Los primeros mandan algo como un medio para un fin, los segundos mandan algo como fin ltimo, absoluto y sin condicin alguna, o sea, ms all de las circunstancias particulares, por lo que son a priori. La razn prctica formula imperativos categricos. Se trata de acciones que se realizan por deber, estn movidas no por un inters particular, sino por una mxima, que Kant denomina Imperativo Categrico. El imperativo categrico kantiano dice: Obra de tal modo que tu obrar se convierta en ley universal. La voluntad moral es la voluntad del fin. La moral indica cmo debe ser el hombre. El ideal es irrealizable, pero orienta la conducta. Hay distintas morales, guiadas por ideales contingentes y relativos; es decir, cuyo contenido cambian en el transcurso de la historia. Lo que no cambia, sin embargo, es la forma de los preceptos que guan la conducta y se sintetizan en el imperativo categrico. Desde esta perspectiva, hay moralidad cuando hay conciencia de que el cumplimiento del precepto es el fin ltimo. La moralidad est pues en la voluntad, en el sujeto, no en la accin. La contingencia y relatividad de los ideales morales le sugieren a Kant una segunda formulacin del imperativo categrico: Obra de tal modo que emplees la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro siempre, al mismo tiempo como un fin y nunca como medio. En la segunda formulacin, el imperativo manda construir una comunidad de seres racionales donde todos sean fines ltimos. En ella Kant expresa el ideal de la humanidad: una comunidad ideal, de voluntades morales, donde el hombre sea el fin supremo del hombre. La voluntad es, a la vez, medio y fin ltimo. Es voluntad autnoma, es decir, libre. La libertad es una idea una nocin orientada a ordenar lo real, la vida humana. Es un ideal al que tiende el hombre. Y justamente forma parte del ideal moral, que tiende a superar los lmites de la experiencia y se plantea la perfeccin y totalidad de la vida humana y, por tanto, de la historia de la humanidad. Como vemos, en Kant estn presentes los ideales de la ilustracin. Cmo es posible cambiar el rumbo de la historia hacia una sociedad en la que se reconozcan los derechos de los hombres? Para hacerlo es necesario una conciencia moral, capaz de trascender su condicin natural, lo cual es posible gracias a la razn que es, no slo razn cientfica, sino, sobre todo, razn moral, razn que reconoce la exigencia de realizacin del hombre en la libertad y la fraternidad, ideales de la Revolucin Francesa.
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Idem.

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La dialctica entre razn y sensibilidad, da cuenta de que siempre es posible el mal, o sea, caer en la mera apetencia de los intereses egostas. Pero, por la razn, el otro se me presenta como valor, como fin y no como medio. El otro limita mi deseo individual. La ley moral, el imperativo categrico manda respetar al otro. El respeto es condicin del conocimiento del otro, porque a los otros no se los conoce por la razn terica, especulativa. La tica formal kantiana es optimista. Parte de la confianza en la razn humana, en la capacidad del hombre de obrar en cada situacin, conforme a la Ley que manda actuar de manera tal que la mxima que gua la accin, coincida con el principio universal de que el hombre no debe ser considerado jams como un medio. Esto es, no debe ser explotado (Marx, el Personalismo, la Teologa de la Liberacin), convertido en objeto de goce (Fred), negado en su condicin de ser libre (Existencialismo). Por la racionalidad, el hombre es un ser capaz de inventar en cada situacin, una mxima que gue la accin. Su condicin de ser moral exige que esa mxima coincida con la ley moral, con el imperativo categrico. El racionalismo de Kant plantea una voluntad buena que quiere la razn, que apela a la razn para inventar las mximas que guan la conducta moral en cada situacin particular. La razn se hace necesaria para la voluntad que quiere vivir en una sociedad de iguales. La voluntad que elige la razn, se hace libre. La libertad verdadera es idntica a la razn y a la ley, y no puede querer lo malo. La moral es conflicto permanente entre la sensibilidad y la razn. Al inicio dijimos que Kant es un filsofo ilustrado, de aqu su inters por encontrar en la razn el fundamento del progreso universal. Su preocupacin epistemolgica, que tiene como punto de partida la crtica de la metafsica tradicional y del dogmatismo empirista, deviene en una metafsica crtica, en una filosofa trascendental, que tiene como punto de partida el sujeto racional, portador de una razn moral, con fines prcticos, un sujeto capaz de legislar y de autolegislarse. En definitiva, un sujeto capaz de pensar y construir una sociedad de sujetos autnomos, hacedores de la emancipacin personal y social. Bibliografa HEGEL, F. W. (1995) Lecciones sobre la historia de la filosofa. F.C.E.: Mxico. KANT, Immanuel (1992) Crtica de la razn pura. Losada: Bs. As. (1991) Crtica de la razn prctica. Losada: Bs. As. . (2004) Qu es la Ilustracin? Alianza: Bs. As. MAIDANA, Susana. ociones fundamentales de la tica kantiana. Universidad Nacional de Tucumn. S/E. Gua de estudio 1. Por qu Kant es un filsofo burgus e ilustrado? 2. De qu manera se combinan el racionalismo y el empirismo en la concepcin del conocimiento de Kant? 3. Por qu es a la vez crtico y defensor de la metafsica? 4. En qu consiste el giro copernicano? Explique el papel del sujeto en el conocimiento. 5. Qu criterio propone Kant para determinar si un conocimiento es cientfico? 6. Cmo incide el racionalismo en la tica kantiana? Qu concepcin de hombre subyace en la tica? 7. Por qu la razn es antinmica?

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FRIEDRICH HEGEL. LA FUNDAMENTACIN DEL ESTADO MODERNO Mariela Fogar (2011) Introduccin Para el abordaje de Hegel nos vamos a centrar en su filosofa poltica, ncleo de todas sus preocupaciones filosficas. La filosofa poltica hegeliana gira en torno a la cuestin del Estado. Vamos a seguir el esquema de los dos textos de Rubn Dri, que figuran en la bibliografa. Algunos apartados, son una mera transcripcin de uno de los textos, para los que respetamos totalmente o, en parte, los ttulos utilizados por el autor. En otros casos, nuestra exposicin es producto de sntesis realizadas especialmente para facilitarles la comprensin de un pensamiento tan vasto y complejo. Por eso, incluimos algunos breves planteos personales, alusiones a la influencia de Hegel en distintas corrientes del pensamiento de los siglos XIX y XX, as como planteos sobre educacin que formulamos como interrogantes. El conocimiento de la filosofa poltica de Hegel posibilita comprender no solo el desarrollo del capitalismo, sino las luchas revolucionarias desatadas como consecuencia de la profundizacin de las contradicciones del esquema capitalista. Con esto, queremos invitarlos a leer la bibliografa que utilizamos para esta ficha de ctedra. 1. El momento histrico de Hegel. Etapa de la Revolucin Burguesa La revolucin burguesa es el proceso econmico, social, poltico y cultural, con epicentro en Europa, que se extiende desde el siglo XVI al XIX, como resultado del cual la burguesa toma el poder y modela la sociedad a su imagen y semejanza, es decir, realiza todas las transformaciones sociales requeridas para asegurar sus intereses. En el mbito econmico, el dinero y la mercanca se transforman en capital, que presupone la escisin de los trabajadores y la propiedad sobre las condiciones de la realizacin del trabajo1. La condicin indispensable para el desarrollo en la sociedad burguesa es la separacin de los trabajadores en relacin con su propio trabajo (separacin de los medios de produccin). En la sociedad feudal el hombre se encontraba anclado en su situacin. Formaba parte inescindible de la tierra (el feudo), estaba en posesin de los instrumentos de trabajo y su vida estaba encuadrada, estructurada y orientada econmica, poltica e ideolgicamente. Con la revolucin burguesa se produce la separacin de la sociedad civil2 y la sociedad poltica. El secreto de la separacin est en la sociedad civil, producto de la acumulacin originaria, o proceso histrico de escisin entre productor y medios de produccin. Esta escisin no fue un acto simple ni pacfico. Implic una serie de escisiones y el uso de la violencia en sumo grado. Se echaron a la calle las mesnadas3 feudales para volcarlas al mercado de trabajo; se expuls a los campesinos de sus tierras, con lo cual se obtuvo mano de obra barata, compradores para las mercancas y campos para la cra del ganado lanar. Con la manufactura, paso intermedio entre la cooperacin simple y la gran industria, comienza la era capitalista. En esta etapa hay una no correspondencia entre la propiedad que es capitalista y la apropiacin real de la naturaleza en el proceso productivo, porque el capital subsume el trabajo artesanal y campesino y al trabajador mismo. Por tanto se requiere un Estado que no responda a los intereses de las clases feudales, sino a los de la burguesa (clase en ascenso) y apresure el proceso de acumulacin propio del capitalismo incipiente. Se requiere la formacin del mercado nacional mediante la anulacin de las aduanas interfeudos, la aniquilacin de los feudos, la adopcin de una moneda nica y la uniformidad de las pesas y medidas. Sobre todo, el Estado debe cumplir con la funcin de separar al trabajador de sus medios de trabajo. Esta funcin la cumplir el Estado absolutista, defendido por Maquiavelo y Hobbes4. Con el desarrollo de la gran industria, el trabajador es separado radicalmente de los medios de produccin; saparados de su base artesanal o manufacturera. Los medios de produccin se

Marx, El Capital: 893 Para Hegel la sociedad civil abarca la esfera de lo econmico 3 Durante la Edad Media, ejrcito armado en favor del rey o un noble. 4 Hobbes sintetiza mejor que ningn intelectual de la poca, el argumento para tales reformas: El hombre es, por naturaleza el lobo del hombre. Cuando el hombre vive sin un poder que atemorice a todos, se encuentra en estado de guerra de todos contra todos. En esta situacin no hay lugar para la industria y la vida del hombre es pobre, solitaria, embrutecida y breve. Se necesita pues un soberano que gobierne.
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independizan del obrero y le imponen sus leyes, la mquina individual es desplazada aqu por un monstruo mecnico cuyo cuerpo llena fbricas enteras y tiene una fuerza demonaca 5 (En este momento la economa capitalista ha alcanzado tal desarrollo que requiere ya no de un Estado absolutista que la proteja, sino de un Estado que no se inmiscuya en la economa, que funcione de acuerdo con la lgica del mercado, que tiene sus propias leyes internas. La lgica de la economa capitalista se apoya en el principio individualista que manda resguardar los propios intereses6 (intereses individuales). Las contradicciones sociales generadas por el modelo de acumulacin capitalista, son denunciadas por Rousseau, quien advierte que los argumentos de la defensa del inters propio sirven en realidad para ocultar los intereses de quienes se benefician de la lgica de la acumulacin. Rousseau es un filsofo contractualista. Las filosofas contractualistas, que surgen en esta poca, postulan el pacto social como solucin al problema de la separacin de la sociedad civil. A travs del pacto se crea la voluntad general. 7 Otros filsofos del pacto, como Benjamin Constant y Tocqueville, consideran peligrosas las concepciones como la de Rousseau, por atentar contra la propiedad privada, la que consideran el derecho fundamental del individuo. Entre estos ltimos se ubica John Locke. Rousseau ve en la religin - en la creacin de una nueva religin civil- el elemento de cohesin social capaz de poner fin a la fragmentacin generada por el nuevo esquema econmico. Esta idea incidir en Hegel y su posicin con respecto al Cristianismo. El pensamiento de Hegel se desarrolla pues, en un contexto caracterizado por: 1. La consolidacin expansin del capitalismo y el modo de desarrollo industrial. 2. La divisin de la sociedad en sociedad civil y sociedad poltica o Estado. En la sociedad civil los individuos se encuentran aislados, solos, angustiados, frustrados, en lucha. De aqu la necesidad de producir teora sobre las relaciones entre el individuo y la sociedad, la particularidad y la universalidad, el aislamiento y la comunin. 3. La construccin de distintas respuestas al problema de la sociedad civil: absolutismo (absorcin del individuo en la totalidad por fuerza coercitiva externa), liberalismo (lgica del mercado), contractualismo o teoras del pacto social. 4. La situacin particular de Alemania. Alemania se encuentra desgarrada internamente debido a la falta de unidad y el retraso de la revolucin burguesa en relacin con los otros pases de Europa (Inglaterra, Holanda, Francia). Esto ltimo preocupa a Hegel: Alemania ya no es un Estado y se ha percatado de ello en la guerra con la repblica francesa 8. En el 962, en pleno feudalismo, el Sacro Imperio Romano Germnico se constituy como Estado. Pero a partir de la guerra de los treinta aos, fue perdiendo territorios hasta quedar dividido en ms de 300 Estados independientes bajo el dominio de dos Estados mayores: Prusia y Austria, con gobiernos despticos (de prncipes) al estilo feudal. Esto se daba en un momento en que las burguesas nacionales de los pases vecinos constituan el sujeto de la unidad nacional indispensable para la formacin del mercado nacional, necesario para el desarrollo de las fuerzas productivas. La disolucin del imperio en Estados independientes se produce despus de la paz de Westfalia y de tratados posteriores. El problema radica para Hegel en que, debido a la fragmentacin geopoltica de Alemania, los habitantes () han dejado de constituir un pueblo y se han convertido en una multitud9 y la religin, lejos de contribuir a la cohesin social, ha contribuido ms que nada a desgarrar la unidad poltica y a legalizar toda desgarradura10. El desgarramiento de Alemania es doble, pues las ideas revolucionarias provenientes de Francia (y su experiencia revolucionaria) entran en Alemania, impetuosamente, de la mano del invasor Napolen. Pero el proyecto napolenico es contradictorio con las aspiraciones nacionales. As, se produce un hecho paradjico consistente en que mientras la unidad nacional es impulsada por fuerzas conservadoras provenientes de Prusia, la democracia es impulsada desde el extranjero.
Ibid, pg. 464. Segn Adam Smith, si cada cual cuida de sus intereses, promover el bien comn sin saberlo. 7 La sociedad de pacto roussoniano, conduce al socialismo, y supone una democracia directa, contraria a la lgica social en el sistema de mercado. 8 Hegel. La Constitucin de Alemania, pp 8-9. 9 Ibid, pg. 86. 10 Ibid, pg.81.
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2. El proyecto poltico y terico de Hegel Hegel es indudablemente el filsofo de la revolucin moderna, el que desarrolla con ms profundidad la racionalidad que se despliega en la modernidad. Es el pensador que sistematiza conceptualmente los logros de la burguesa que, a travs del modelo de produccin industrial del siglo XVIII avanz sobre los continentes y las culturas. La nocin de Estado surge del anlisis que hace Hegel del Estado alemn, mientras es profesor en la universidad de Jena (1800 a 1806). En 1802 termina su investigacin sobre la realidad alemana, publicada ms tarde como La constitucin de Alemania. Alemania ya no es un Estado. Se ha fragmentado en pequeos estados que funcionan como feudos. A esta fragmentacin contribuy el Cristianismo. Por otra parte, el Derecho poltico alemn (surgido de esta disgregacin) es en realidad, el derecho privado que garantiza los derechos a separarse del todo, conseguido por los estados particulares. Cuando existe el Estado, en la paz los particulares (hombres individuales) gozan del gobierno paternal y, en la guerra, se aglutinan, se muestran en la totalidad para la defensa de la totalidad de lo que es de su propiedad. La defensa no es mera intencin, sino resistencia. Hegel distingue la defensa de la totalidad de la mera intencin de defenderse, nocin implcita en el concepto kantiano de buena voluntad. Si la buena voluntad no puede pasar a la accin, el Estado es solo una idea, no una realidad. En Hegel, la idea no est separada de la prctica. Prctica e idea (conciencia) conforman una totalidad dialctica. Y Alemania, est en realidad, unida por las leyes, no por la prctica. Un verdadero Estado tiene elementos esenciales y elementos accidentales. Es esencial al Estado, la existencia de una autoridad poltica y defensa comn. Las diferencias de costumbres, idiomas y educacin son accidentales. El Estado exige lo necesario, dejando amplio margen para la libertad espontnea del ciudadano. En otras palabras, para que haya Estado, deben existir las notas esenciales. Como vemos, Hegel est fundamentando el Estado moderno, sobre cuyos principios se edific y desarroll el Estado burgus. Bajo la influencia de Rousseau, para Hegel la religin es condicin fundamental del Estado, en tanto elemento de cohesin. Esto no significa que el Estado deba depender de la autoridad religiosa. El poder del Estado es un poder profano. 3. El Estado en diversas obras de Hegel 3.1. En Filosofa real (Curso de Jena, 1805-1806) Este texto corresponde a la etapa de juventud de Hegel. Contiene una Filosofa de la naturaleza y una Filosofa del espritu. Para Hegel el Estado es un sujeto colectivo. Por ello, el punto de partida para sus planteamientos es el estado de naturaleza del hombre como sujeto social. El estado de naturaleza Nunca puede haber un individuo aislado, pues siempre est en relacin con otro. Esa relacin es tensa, es una relacin de exclusin mutua, expresada en la propiedad obtenida a travs de la apropiacin de una porcin de tierra a perpetuidad, por medio del trabajo. Esa relacin es el estado de naturaleza. La salida del estado de naturaleza La realiza el hombre mediante el movimiento del reconocimiento, por el cual reconoce y es reconocido. En este movimiento, sale del aislamiento y la inmediatez. Esta salida lo coloca en la dimensin jurdica (de los derechos y deberes), primer plano de la eticidad. El primer momento del movimiento de reconocimiento es el contrato, primer momento de la razn, o sea, momento del entendimiento. La salida del estado de naturaleza requiere de la lucha del hombre, de la voluntad y el trabajo de negar para superar dialcticamente11 ese estado a travs del concepto. Lo que Hegel est diciendo con esto es que, para la construccin del Estado, es necesario, en primer lugar, que sea, pensado, una operacin racional que es ya, accin, prctica. La formacin del Estado moderno
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La negacin y superacin dialctica se entiende como proceso que atae tanto a la conciencia como a la prctica.

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A partir de la salida del estado de naturaleza, el sujeto se despliega dialcticamente en su constitucin, que coincide con la constitucin de los Estados en cada momento histrico. En los Estados Antiguos (repblica platnica y estados lacedemonios12) la conciencia no se sabe a s misma. En el Estado Moderno, el sujeto gana en libertad interna (de pensamiento) en detrimento de la libertad externa y real. Se produce el saber de s mismo en el s mismo de todos, por lo cual el espritu se realiza. El saber de s mismo y el s mismo de todos son dos momentos dialcticos que se producen en el Estado moderno. El saber de s mismo es la autoconciencia, saber de s como individuo particular capaz de decidir por s mismo, independientemente del momento del s mismo de todos, de la voluntad general. Hegel se est refiriendo al Estado monrquico constitucional. Esto no puede ser considerado como una concesin a la realidad alemana, pues Hegel est desarrollando el concepto filosfico de Estado y cuando escribe este texto Alemania ya no es un Estado. En la monarqua constitucional el monarca permanece en el estado de naturaleza. Los miembros de la comunidad que se mantiene cerrada en s misma, independientemente de l son los que han llegado a ser, en su proceso de formacin, que comenz con la lucha por el reconocimiento. El desarrollo del Estado moderno se completa con tres momentos esenciales: la tica comunitaria, la moralidad y la religin. 3.2. En Fenomenologa del espritu (1806, Cap. I - V) En esta obra Hegel desarrolla el movimiento del reconocimiento, pero no se orienta directamente a la formacin del Estado sino a la del sujeto como tal, cuestin principal que Hegel tiene en cuenta para llegar al Estado. El movimiento del sujeto en su proceso de formacin, comienza con la conciencia, que siempre es conciencia de objetos. En su momento de pura conciencia, el sujeto cree que el objeto est fuera y va en su bsqueda para apoderarse de l. No sabe que su bsqueda es autobsqueda, que cuando quera conocer, quera conocerse. El sujeto va transitando desde lo que cree la experiencia puramente sensible, hasta darse cuenta de que en esa experiencia ya estaban presentes representaciones, imgenes, conocimientos que sobrepasan lo puramente sensible. As pasa de la certeza sensible a la percepcin. El sujeto busca indagar ms all de la percepcin y hace funcionar el entendimiento, rgano por excelencia de las ciencias. Pero el entendimiento solo abstrae y fija las realidades con las que se encuentra. Gracias al entendimiento descubre, en lo que cree es el interior de la realidad, leyes, es decir, abstracciones fijas, que constituyen el esqueleto de lo buscado, no lo buscado mismo. Al intentar explicar o desarrollar el objeto, descubre que eso le produce satisfaccin, lo cual significa que en lo buscado se encontraba l. Que mientras buscaba, se buscaba, que detrs del teln, que debe cubrir el interior, no hay nada que ver, a menos que penetremos nosotros mismos tras l, tanto para ver, como para que haya detrs algo que pueda ser visto13 Conocer es pues, conocerse, la conciencia es autoconciencia. As comienza la dialctica de la autoconciencia. La dialctica de la autoconciencia. La lucha por el reconocimiento Con la autoconciencia entramos en el reino propio de la verdad. La autoconciencia es la verdad de la conciencia. La autoconciencia es en s y para s () porque es en y para s para otra autoconciencia, es decir, slo en cuanto se la reconoce14. La dialctica del movimiento del reconocimiento tiene tres pasos: 1) la autoconciencia duplicada; 2) la lucha de las autoconciencias contrapuestas; 3) el seor y el siervo. Este ltimo pasa por una triple experiencia: la de la angustia, la del servir y la del trabajo formativo, que le permite pasar al otro nivel, el de la libertad, que a su vez, tiene pasos: 1) estoicismo, 2) escepticismo, 3) conciencia desgraciada, de la que se sale a la razn.

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Polis o ciudades estado de la antigua Grecia. Lacedemonia (capital de Laconia) se situaba en la pennsula del Peloponeso. Fue una de las polis ms importantes junto con Atenas y Tebas.
Hegel, Fenomenologa del espritu: 104. Ibid, pg. 113.

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1) El movimiento del reconocimiento exige la presencia de dos autoconciencias. El primer momento es el de la presentacin de estas autoconciencias. 2) Es el momento de la posicin. Primero, el sujeto es objeto para otro, recin posteriormente y a travs de la lucha por el reconocimiento, el sujeto ser sujeto para otro. Pero en este momento la conciencia ya sabe que es sujeto objeto, que el momento objetual le es esencial, porque sin l desaparece, ya que el sujeto (autoconciencia) no puede ser representado, est ms all de lo objetual; es su negacin. Entonces es necesario arribar a la noche de la autoconciencia. Para ello debe eliminar el obstculo que se le opone, el momento objetual de la inmediatez. De este modo, la lucha de las autoconciencias es una lucha a muerte, en la que cada una, que todava lo es en s (no est puesta como autoconciencia), debe ponerse como tal, como autoconciencia (eliminar ese momento objetual de la inmediatez) para reconocerse mutuamente como autoconciencias. La lucha a muerte es as una lucha de aniquilamiento de lo objetual - a travs de la abstraccin absoluta tanto en s misma como en la otra. La autoconciencia o sujeto es pues una totalidad sujeto objeto. Sin lucha a muerte por el reconocimiento, no se es en verdad sujeto. Para ser sujeto es necesario ponerse efectivamente como autoconciencia. As, podrn encontrarse frente a frente como sujeto frente a sujeto o autoconciencia frente a autoconciencia. Para ello cada sujeto debe realizar un doble movimiento de negacin de la objetualidad, para consigo mismo y para con el otro. A travs de este movimiento los sujetos podrn reconocerse mutuamente como tales. Dijimos que el sujeto no puede ser representado. El sujeto no se ve, no se siente, no se oye, no se huele. Sin lucha por el reconocimiento, se lo percibe en su condicin objetual. Siempre se encuentra contenido en un momento objetual y es necesario que as sea. Se encuentra en una familia, en un grupo, en una institucin, est protegido por un ttulo reconocido socialmente. En la relacin de sujeto a sujeto, lo primero que aparece es el momento objetual, que necesariamente debe morir para que aparezca el sujeto: La presentacin de s mismo como pura abstraccin de la autoconciencia consiste en mostrarse como pura negacin de su modo objetivo o en mostrar que no est vinculado a ningn ser ah determinado () Esta presentacin es el hacer duplicado; hacer del otro y hacer por uno mismo. En cuanto hacer del otro cada cual tiende, pues, a la muerte del otro. Pero en esto se da tambin el segundo hacer, el hacer por s mismo, pues aquel entraa el arriesgar la propia vida15. Se arriesga la propia vida cuando el sujeto tiene que hacer una opcin que hace tambalear el mbito objetual en que se afirma (familia, amigos, la propia cultura) Se trata de la muerte de lo objetual en que se afirmaba la vida. Por eso genera angustia, miedo, sensacin de no hacer pie, de desaparecer y tentacin de volver para tras, al momento de la objetualidad en que se pisaba suelo firme. El que vuelve atrs queda como siervo (o esclavo), mientras el que avanza en la muerte de lo objetual se convierte en seor (o amo). No se trata pues de la muerte fsica, porque si as fuera no podra lograrse el mutuo reconocimiento de los sujetos. Se trata de una muerte simblica, pero real, que es tal, cuando el sujeto se pone efectivamente como sujeto. Aparentemente el siervo ha sido derrotado y ha triunfado el seor. Pero esto es falso, porque el sentido de la lucha no era ver quin venca al otro en fuerza, poder o propiedades. El sentido de la lucha a muerte era lograr el reconocimiento como sujeto, que es la nica manera de ser sujeto. El seor reduce al otro a objeto, por lo cual no logra ser reconocido por otro sujeto. Por eso, el camino del seor es un callejn sin salida hacia la derrota. El verdadero camino de la realizacin del sujeto se abre por parte del siervo, a travs de la triple experiencia de la angustia, el servir y el trabajo formativo. Con respecto al momento de la angustia, Hegel dice: Esta conciencia (la del siervo) se ha sentido angustiada no por esto o por aquello, no por este o por aquel instante, sino por su esencia entera, pues ha sentido el miedo de la muerte, del seor absoluto. Ello la ha disuelto interiormente, la ha hecho temblar () y () estremecerse cuanto haba en ella de fijo. Pero este movimiento universal puro, la fluidificacin absoluta de toda subsistencia es la esencia simple de la autoconciencia, la absoluta negatividad, el puro ser para s16 El retroceso del siervo se produce por miedo al seor absoluto, a la muerte de todo lo que es fijo (su pas, su trabajo, su lengua, sus costumbres, sus amigos), que se fluidifica, pierde consistencia y queda solo la noche de la autoconciencia, la absoluta negatividad, el puro ser para s, el puro sujeto.
15 16

Ibid, pp. 115 - 116. Ibid, pg. 119.

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A travs del servir (el trabajo) la autoconciencia (o sujeto) supera su supeditacin al mundo natural y la angustia, pues, como necesita volver a encontrar lo fijo, el momento objetual, (y volver a negarlo, en un movimiento dialctico que no tiene fin), tiene que crear ese momento y ese objeto; al crearlo se crea a s mismo. Por tanto, mediante el trabajo, crea el objeto y se crea a s mismo. Hegel distingue entre el deseo o apetencia (Begierde) propia del seor y el trabajo, deseo reprimido del siervo. El deseo se reserva aqu la pura negacin del objeto y, con ella, el sentimiento de s mismo (Selbstgefhl) sin mezcla alguna. Pero esa satisfaccin (Befriedigung) es precisamente por ello algo que tiende a desaparecer, pues le falta el lado objetivo o la subsistencia17 Quizs este sea un buen momento para hacerse algunas preguntas sobre el conocimiento, la educacin y la prctica docente, a partir de los planteos de Hegel. Por ejemplo, si cuando conoce, el hombre se conoce, qu debera ensear la escuela? Proporcionan las ciencias conocimiento verdadero? Por qu genera tanta angustia elegir una carrera? Qu instituciones funcionan como amo? Cmo funciona el mercado? En qu posicin estn quienes se pasan la semana consumiendo alcohol, ropa de marca, drogas, Tinelli, Gran Hermano, o los chicos que miran Disney todo el da? En qu posicin estn los padres, maestros, medios de comunicacin? La maestra dice a las practicantes de la facultad que van al jardn No s qu hacer, todo el da juegan a los piqueteros y no saben otra cosa, en qu posicin estn la maestra, los chicos, los padres? Antes de continuar con el desarrollo de las ideas de Hegel, queremos mencionar que estos planteos incidirn no solo en la filosofa de Marx, sino tambin en el Existencialismo, en el Psicoanlisis (Fred-Lacan) y en el Posestructuralismo. En trminos de Fred, no se llega a ser sujeto sin angustia. La angustia es angustia de ser sujeto libre, aunque tambin est la angustia cuando el otro me objetualiza (como ocurre con la tortura, por ejemplo) Los planteos de Hegel con respecto a la condicin de objetualidad del sujeto inciden a travs de Marx- en el Estructuralismo, que asume que no hay sujeto sin estructura. El sujeto nace en una estructura (econmica, social familiar, lingstica) de la que no puede escapar y lo determina en trminos absolutos. Althusser se refiere a la estructura econmica y burocrtica del Estado, y Lacan, a la estructura del lenguaje. Marx haba reconocido el papel determinante de la estructura econmica en la subjetividad, pero esta podr ser superada, transformada, a travs de la conciencia de las determinaciones y la accin poltica revolucionaria. Para Hegel, la estructura constituye al hombre como sujeto objeto. Esa estructura es, para Hegel un momento del sujeto, el momento objetual y supone un movimiento dialctico constante, ya que, para ser sujeto ste debe matar su condicin de objeto, romper con la sujecin a la estructura. El Existencialismo, por su parte, al asumir que el hombre no nace, se hace, se construye en la existencia, con los otros, recupera la nocin hegeliana de ser- en s, para- s, productivo. El deseo Para Hegel, el seor tiene deseo o apetencia (Begierde), a diferencia del deseo reprimido propio del siervo. El deseo del seor o amo es deseo animal, deseo que se abalanza sobre el objeto para apropiarse de l, negacin del objeto que se quiere poseer. Su posesin produce satisfaccin pasajera y provoca un sentimiento de autoafirmacin que desaparece pronto y vuelve la necesidad de renovacin al infinito, sucesin de particularidades que nunca pueden satisfacer al sujeto. El deseo del siervo o esclavo implica, en cambio, una relacin productiva con el objeto, una relacin negativa a travs de la cual destruye el objeto para convertirlo en otra cosa. Es una relacin que permite mantener la independencia del objeto en relacin con el sujeto, porque el sujeto no se apropia de l, as sin ms, sino que lo construye. A travs del sujeto, la relacin negativa con el objeto se convierte en la forma del objeto; (producido por el sujeto) y, por tanto, en algo permanente. Porque la relacin no se agota en el objeto, sino que es una relacin que, a travs de la creacin/produccin abre a la posibilidad del objeto y de s mismo (del propio sujeto) en la relacin con el objeto. El deseo que mueve al objeto es, pues, deseo reprimido, en sentido de retrasado. Mientras el animal toma la cosa, el objeto tal cual es, el sujeto la transforma, le da forma. El sujeto retrasa el deseo de apoderarse de la comida porque antes de comer tiene que transformar el objeto.
17

Ibid, pg. 120.

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Antes de apoderarse de la carne tiene que salarla, cortarla, prepararla, cocinarla. La carne de la que se apodera el deseo animal no es la misma que la carne de la que se apodera el sujeto, pues el deseo del sujeto (deseo humano) est mediado por el trabajo. La conciencia o ser para s, se manifiesta en el trabajo, fuera de s y, a travs del trabajo, llega a la intuicin del ser independiente como de s mismo18. El trabajo es as, formativo. La conciencia o sujeto que trabaja, todava en el momento de la conciencia, tiene la intuicin de que el objeto transformado es l mismo o, mejor, de que l se encuentra en el objeto transformado. Entre l y el objeto no hay separacin. El sujeto comienza a verse a s mismo en el mundo que crea. La superacin de la angustia ante la muerte, por medio del trabajo se debe a que ahora advierte que lo permanente en lo que se afirma es producto de su propia creacin, de la forma, que transfiere al objeto mediante su propia negatividad. En el trabajo, el hombre se objetiva, se transforma en la totalidad sujeto objeto. Siempre est el peligro de que domine la objetivacin, por eso, a ella le sigue siempre al mismo tiempo, la desobjetivacin. Desde la perspectiva de Hegel, el mundo que tenemos es el mundo que hicimos, que hacemos cotidianamente. Pensemos entonces, ofrece el mundo contemporneo - dominado por el capitalismo y su ideologa consumista que todo lo colma con objetos - posibilidades de realizacin del sujeto? Ofrece la educacin cuando agota su funcin en colmar de palabras, de informacin vaca, de fotocopias, de mandatos, de tiempo lleno esa posibilidad? Cmo son nuestras relaciones con las cosas y con los otros sujetos? El deseo que mueve a un estudiante a asistir a la universidad con el slo propsito de recibirse, o rendir para aprobar, es un deseo humano o animal? Qu deseo es el del militante poltico, que se aliena en un partido para obtener un cargo, el del jefe que explota a su subalterno, el del padre que obliga al hijo a estudiar una carrera que el hijo no desea, el de la maestra que corrige al alumno indgena para que abandone su lengua y hable correctamente? Para Hegel, el sujeto se autocrea en un proceso que se interrumpe con la muerte. El sujeto es el proceso de realizarse, el subjetualizarse. Hegel, dice Marx, concibe la objetivacin como desobjetivacin y para Fred, no hay sujeto si no hay deseo (humano) que lo mueva; tampoco hay sujeto de una vez y para siempre; el sujeto est siendo, en la medida en que habla desde la posicin de sujeto, o habla sus propias palabras. En la totalidad sujeto objeto, siempre debe dominar el sujeto. Al objetivarse, el sujeto se aliena, se enajena, se hace otro; se aliena en la actividad de crear, que es su esencia, para desalienarse en el mismo momento. El sujeto se desarrolla alienndose y superando la alienacin. La creacin es trabajo y el trabajo es creacin del objeto, del entorno y de s mismo. Marx advierte que Hegel capta la esencia del trabajo. El trabajo no se reduce a una mera operacin mecnica, a un simple gasto de energa o fuerza. El trabajo mecnico es alienado; es propio de la sociedad alienada que naturaliza la explotacin del hombre a travs del trabajo (o, en las ltimas dcadas, a travs de la falta de trabajo). El hombre verdadero, real (wirklich) es el hombre realizado, que ha creado el objeto y a s mismo. Independizado, el sujeto comienza su lucha por la libertad, a travs del desarrollo de la dialctica en un nuevo nivel. Comienza con el estoicismo o etapa de la proclamacin de la libertad en la idea; contina con el escepticismo o puesta en prctica de la idea de libertad que presenta contradicciones insalvables y termina con la dialctica trabada en la conciencia desgraciada. En la dialctica del sujeto, Hegel incorpora la crtica a experiencias correspondientes a las pocas histricas del Imperio Romano y el Medioevo. El estoicismo es una corriente filosfica (desarrollada durante el Imperio Romano), que sostiene que el universo se encuentra regido por una razn universal de la cual cada hombre participa. Los sufrimientos del ser humano provienen del hecho de que su razn particular no coincide con la razn universal. Tanto el emperador Marco Aurelio como el liberto Epcteto eran estoicos. Epcteto deca En el trono o en las cadenas soy libre. Se trata pues de una idea de libertad o de una libertad en la idea, pero que en la prctica genera contradicciones. Esto convierte al hombre en escptico. En el Medioevo, la salida del escepticismo, puesta en prctica a travs de la religin en los conventos, traba la dialctica, no logra la superacin. En la comunidad religiosa, el sujeto hace una experiencia intersubjetiva. Como los sujetos son universales, la experiencia es universal. Lo que hace que la
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Idem.

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experiencia sea universal es la razn, que es universal y rompe con la experiencia de los sentidos. Pero como la comunidad religiosa es dogmtica, esa razn es negativa, se queda en la negacin. Slo produciendo la negacin de la negacin, es decir, saliendo de la comunidad, la razn pasa a ser positiva (efectiva) En este paso del Medioevo al Renacimiento, comienza la dialctica de la razn. La dialctica de la razn. La moralidad, la tica y el Estado Por la razn, el sujeto sale al mundo con una conciencia no espontnea sino programada cientficamente. Es el momento del desarrollo de las ciencias de la naturaleza, de la razn observante, momento terico. El sujeto no logra encontrarse en la naturaleza que le muestran las ciencias y cambia de direccin. Primero se dirige al reino de la tica, de la polis y luego un movimiento inverso contenido en la misma direccin, el de la moralidad. El sujeto se realiza en el reino de la tica. Hay dos momentos de la eticidad: el obrar o prctica dialctica y la teora, pensamiento o ley pensada. La prctica dialctica es el hbito tico (autoconciencia real). El momento de la conciencia est ntimamente unido a la prctica dialctica, que es tica porque es autoconciencia, conciencia universal. El momento terico se hace abstracto en las leyes que no son algo extrao al sujeto, sino esenciales a l, testimonios de su espritu que tiene sentimiento de dignidad y vive en ellas. Pero en esta etapa del desarrollo dialctico todava la razn autoconciente no se realiza completamente. Lo lograr recin en la vida de un pueblo libre19. La conciencia comenz creyendo que la verdad o realizacin estaba en el objeto. Debi hacer una larga y dura experiencia a travs de la certeza sensible, de la percepcin y del entendimiento, para darse cuenta de que no se encontraba all. Debi salir del objeto y volverse sobre s misma, comenzando una nueva etapa dialctica, la de la autoconciencia, en la que descubri que la verdad no es objetual sino subjetual, que la verdad se encuentra en la intersubjetividad; all, la certeza se transforma en verdad. El sujeto descubre que la verdad no se encuentra (findet) como crea la conciencia en la etapa de la conciencia observante sino que se realiza (verwieklicht). La verdad no es cosa, objeto, sino espritu, sujeto que es intersujeto, razn (Vernunft que Hegel distingue de Verstand). Es la conciencia que ha llegado a la etapa de la razn. Y la intersubjetividad en la que se realiza la verdad en su sentido pleno es la vida de un pueblo libre, porque solo all se da el libre juego dialctico de la universalidad (perfecta unidad) y la particularidad (independencia del otro). La subjetividad se juega, podramos decir, en la vida de un pueblo libre en la que todos se constituyen mutuamente, en la universalidad concreta, como perfectamente libres e independientes y perfectamente uno. Esa intersubjetividad concreta es el pueblo, universal concreto que, organizado, constituye el Estado, cuestin que Hegel desarrolla en Filosofa del derecho. El Estado se desarrolla en tres momentos. Los dos primeros consisten en el ethos o hbito tico y la autoconciencia. La intersubjetividad organizada en el Estado se realiza y expresa en l. El Estado, como intersubjetividad es la accin de los individuos que coactan y cosaben su actuar. El tercer momento es el de la sociedad civil, o mbito econmico. Tiene que ver con el conjunto de necesidades a las que responde la economa poltica. El sujeto no es un animal que se contenta con satisfacer sus necesidades particulares. En el entramado de relaciones en que se constituye, se da cuenta de que el trabajo le permite satisfacer sus propias necesidades y las de los dems. La racionalidad es la dialctica particular universal. El hombre es ser para otro. Todo individuo, en tanto sujeto es universal, pero en tanto miembro de un pueblo es, particular. El particular debe sacrificarse en favor del universal, pero el sacrificio no debe consistir en la muerte sino en un parto: Esta unidad de ser para otro o del hacerse cosa y del ser-para s, esta sustancia universal, habla su lenguaje universal en las costumbres y las leyes de un pueblo20. El pueblo es un universal concreto; en l se da la unidad de las diferencias, mutuo reconocimiento, realizacin del espritu. Solo en el pueblo libre, espritu vivo presente, en el colectivo, en la sociedad de mutuo reconocimiento, es posible la realizacin del hombre, que siempre es potencia. En el pueblo libre el hombre encuentra su lugar o destinacin (Bestimmung). En el Captulo VI, El Espritu, Hegel desarrolla la Odisea de la conciencia moderna, o sea, el desarrollo dialctico del sujeto moderno. Sus tres momentos son:
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Ibid, pg. 209, 210 Ibid, pg. 210.

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1) El espritu verdadero, propio de la polis griega. 2) El espritu autoalienado, propio del desarrollo de la Revolucin Francesa. 3) El Espritu absoluto, propio del idealismo alemn. 3.3. En Enciclopedia de las ciencias filosficas (Heildelberg, 1817) La verdad de la conciencia es la autoconciencia, y sta es el fundamento de aquella, de tal modo que en la existencia toda conciencia de otro objeto es autoconciencia; yo s del objeto como de algo mo (l es mi representacin), yo s de m por tanto en l21 Hegel aplica aqu su concepto ontolgico de verdad. Un ser, entendiendo por tal siempre la realidad de los sujetos, es ms o menos verdadero en cuanto como tal se encuentra ms o menos realizado de acuerdo con su concepto. La conciencia tiene mayor realizacin como autoconciencia que como conciencia. La autoconciencia es fundamento de la conciencia; la verdad de la segunda est en la primera. Tenemos conciencia de algo en la medida en que tenemos conciencia de tener conciencia. Conocer un objeto es tener en m, representacin de l; conocerlo es conocerme en l. Como dice Hegel en la Fenomenologa: Yo estoy en el objeto que conozco o el objeto est en m. En su primer momento la conciencia es abstracta, sin contenido, en s. Pero tiene el impulso de salir. Debe salir de esa abstraccin, darse su contenido, liberarse de su sensibilidad porque la autoconciencia no es sensible (no se toca, no se ve, no se oye), est ms all de lo sensible. En segundo lugar debe superar la objetividad, el momento de la pura conciencia para lograr ponerse idntica consigo, o lograr la identificacin de conciencia y autoconciencia. Como conciencia es siempre conciencia del objeto, visto como si estuviera ms all de ella. Como autoconciencia, el objeto es internalizado. Entonces, no slo es conciencia del objeto sino conciencia de conciencia del objeto. De esta manera, la autoconciencia pone lo que ella es en s, se da contenido y objetividad. Lo logra mediante la dialctica cuyos tres momentos son: el deseo, la autoconciencia que reconoce y la autoconciencia universal. El deseo: Mientras el objeto es, la autoconciencia no es, deviene, llega a ser, se mueve. El motor que la mueve es el deseo. Sin l, no hay autoconciencia. En el primer momento, el deseo es deseo animal. El sujeto se apodera del objeto, lo devora. Es mero deseo que debe dar paso al deseo propiamente humano: el deseo de reconocimiento. La autoconciencia que reconoce: En la Enciclopedia, Hegel vuelve a los planteamientos de la Filosofa real y la Fenomenologa del Espritu, pero agrega un elemento a la lucha por el reconocimiento como lucha a muerte, que da origen al Derecho, primer peldao del Estado. Este elemento es la violencia o fuerza, necesaria para el comienzo del proceso. La violencia es el comienzo del Estado, pero no su fundamento. En obras posteriores Hegel denomina al Estado Estado poder. La cultura prctica de la sociedad civil (mbito de la economa) es la relacin entre seoro y servidumbre. La autoconciencia universal es la conciencia del sujeto liberado de la relacin seoro - servidumbre que hace, de la enajenacin y del temor, el principio de la sabidura, el paso a la autoconciencia. As la conciencia pasa de la servidumbre a la independencia y de la independencia a la libertad. A diferencia del Estructuralismo y de marxistas como Adorno, en Hegel, el sujeto particular nunca desaparece en el Estado. Por el contrario, la eticidad propia del Estado del cual el sujeto participa (intersubjetividad) - es el mbito de autoafirmacin del individuo.

4. El Estado moderno Durante los ltimos ocho aos de su vida, Hegel se dedic al anlisis del Estado Moderno que plasm en Fundamentos de la filosofa del derecho, obra que trascendi en al menos ocho redacciones, tres de las cuales corresponden a cursos de 1817/18, 1818/19 y 1819/20. El desarrollo de su filosofa poltica es producto de su preocupacin ante la embestida de los sectores conservadores en Alemania, Francia y otros pases de Europa.
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Hegel, Enciclopedia: 424

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Al inicio de nuestra exposicin sobre Hegel, decamos que ste es el filsofo del despliegue de la racionalidad moderna, en su momento de consolidacin expansin, posterior a la derrota del feudalismo como sistema hegemnico y el desarrollo capitalista. Es el contexto de formacin de los grandes imperios: espaol (que se inicia en el siglo XVI), holands (se inicia inmediatamente despus), ingls y francs. Se trata pues de una revolucin universal. Como filsofo de esa revolucin, Hegel, despliega un sistema filosfico universal, dialctico y abierto, en el que filosofa y mtodo de la filosofa son inseparables. El mtodo de Hegel es la dialctica. Pero, a diferencia de otros filsofos modernos, que sostenan que el mtodo es una creacin del sujeto para aproximarse a la realidad, para Hegel, es la realidad la que dicta el mtodo. El mtodo es el movimiento mismo de la realidad como Wirklichkeit, como concepto o sujeto que es sujeto- objeto. El mtodo es, entonces, dejarse llevar por el movimiento del concepto. En el mtodo el sujeto ha hecho suyo el objeto, lo ha incorporado. Sujeto objeto es una totalidad viviente, que en el actuar se acta, en el saber se sabe, en la conciencia es autoconciencia; es el concepto que se autoconoce, tenindose a s mismo como objeto. El Sujeto-objeto que se autodesarrolla, se concibe y se crea a s mismo. Pero el sujeto no es individual sino realidad intersubjetiva. El mtodo es pues, el movimiento de la intersubjetividad o, lo que es lo mismo, de la realidad. La razn no es una facultad de un sujeto. El sujeto ha devenido razn en un proceso que fue desde la sensibilidad, percepcin, entendimiento, razn. El mtodo es as, el sujeto en su momento racional; de razn que se pone, porque es fuerza, potencia, poder, impulso que mueve al sujeto a conocer el mundo, conocindose a s mismo en el conocer. Pero el conocer es un polo de la totalidad que es el sujeto; el otro polo es la prctica. El mtodo (o la realidad) comprende tres momentos: 1) universal abstracto, inmediato, en s. 2) particular o para s. 3) universal concreto, individual o en s-para - s. Dado que el mtodo es la realidad misma, y que la realidad es dialctica, el sistema hegeliano comprende las tres partes constitutivas de la dialctica. La primera se desarrolla en la Lgica, la segunda en la Filosofa de la naturaleza y la tercera en la Filosofa del Espritu. En la Lgica, Hegel desarrolla el despliegue de la racionalidad del universo hasta la revolucin moderna. En la Filosofa de la naturaleza, desarrolla la salida del sujeto para desarrollarse, el proceso de alienacin, en que se pone en la naturaleza para superarse en la prxima etapa. En la Filosofa del Espritu desarrolla el momento del universal concreto, la realizacin del sujeto-objeto. La dialctica de la Filosofa del Espritu se presenta como espritu subjetivo, espritu objetivo y espritu absoluto. A la vez, cada uno de estos momentos del espritu se despliegan o expresan dialcticamente del siguiente modo: - espritu subjetivo (en s): el alma (antropologa), conciencia (fenomenologa), espritu (psicologa) - espritu objetivo: derecho abstracto, moralidda, eticidad. La eticidad se despliega a travs de la familia, la sociedad civil y el Estado (universal concreto del espritu objetivo). - espritu absoluto: arte, religin y filosofa o saber absoluto.

La realidad como conjunto de relacionales dialcticas (de manifestacin). Todo lo real es (deviene) racional y todo lo racional es (deviene) real La filosofa anterior a Kant conceba la realidad como un conjunto de sustancias o cosas en s, cada una con una existencia independientemente de las otras. Lo que no es sustancia, slo es en la sustancia (o accidente) Las relaciones que mantienen unas cosas con otras son exteriores, es decir, no afectan a la sustancia, que es absoluta. Hume critic esta nocin, pero al sostener que es imposible afirmar la sustancia, porque no hay dato emprico de ello, cay en un relativismo que sostena la posibilidad de conocer slo lo particular. Para Kant, la sustancia no es ms que una categora, un enlace de nuestras representaciones, operado por el entendimiento; la cosa en s es incognoscible.
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Para Hegel, el conocimiento no puede ser relativo (como sostena Kant), la realidad no est constituida por sustancias (como sostenan Hume y Aristteles) ni son stas incognoscibles, absolutos, o cosas en s. Lo absoluto son las relaciones. De manera que para Hegel, el ser en s se disuelve en el ser en relacin. Hay sustancias o cosas, pero lo son en tanto relaciones con lo que no son. La naturaleza de las cosas (incluido el hombre, el sujeto) es relacional. Las relaciones otorgan realidad y verdad a las cosas, el hombre, el pensamiento. Lo aislado (la sustancia) es abstracto, contradictorio, se anula a s. Por lo tanto, la cosa es en tanto se niega a s misma como cosa aislada para constituirse en funcin de lo que ella no es, o sea, de las otras cosas. Algo se pone como real en cuanto a la vez se opone a aquello que no es, se niega como cosa individual, independiente, y se pone o afirma a travs de su negacin en una unidad superior, a travs de un movimiento dialctico, que tiene tres momentos: 1. Afirmacin o posicin: algo se pone. 2. Negacin u oposicin: algo no es, se opone. 3. Negacin de la negacin o composicin: algo es, se realiza con. Este momento contiene en s todos los momentos anteriores y est contenido potencialmente en cada uno de ellos. La dialctica es as la estructura misma de la realidad. Y como el conocimiento es un aspecto de la realidad, la dialctica es tambin secundariamente - un mtodo, el mtodo del conocimiento filosfico. En este sentido, el desarrollo mismo de la filosofa de Hegel es un desarrollo dialctico de la realidad. La realidad es una (monismo), comparable a un organismo espiritual, un todo estructural, en el que cada parte da sentido a la totalidad, pero donde la parte no es anterior (e independiente) al todo, como en una estructura mecnica, sino como una estructura biolgica, donde la totalidad, el todo, produce las partes y les da sentido; las autoproduce en su propio proceso de autodiferenciacin. Por lo tanto, la realidad es un todo de sentido espiritual. Para Hegel, lo individual o particular es abstracto (del latn abstrao: separar) y no verdadero. Lo verdadero es el todo, que es manifiestacin, devenir. El ser consiste en el aparecer. El ser en s (lo que se ofrece como sustancia) es slo un momento de la existencia, el ms abstracto; momento en que se pone a s mismo en una relacin de dependencia aparente y provisoria, donde an no ha manifestado sus contradicciones y, por tanto, no ha alcanzado an su verdadera realidad, no se ha manifestado lo que en verdad es. Su verdadera realidad consiste en mostrarse o manifestarse como conjunto de relaciones. En otras palabras, el ser de la cosa no es nada oculto (como lo plantea la metafsica clsica y el mismo Kant); el ser de algo es su manifestacin; su ser consiste en salir de s, aparecer, pasar del en s al para s, de lo inmediato a lo mediato, determinado, suficiente y concreto. Lo que impulsa ese pasaje es la negatividad, lo carencial de cada momento, fuerza determinante de la negacin. El aparecer es siempre aparecer ante algo o alguien. Y como no hay nada fuera del proceso del aparecer, puesto que este proceso es la totalidad misma de la realidad que se agota en el aparecer, resulta que el aparecer no puede aparecer sino ante s mismo (proceso de automostracin) Por lo tanto, el aparecer ser autoaparecer o automanifestacin. Eso que tiene la propiedad de aparecer ante s mismo, de ser a la vez sujeto y objeto para s mismo, de re flexionar, es la conciencia o el espritu, nica realidad capaz de volver sobre s misma, de aparecer ante s misma, de re flexionar. Espritu aqu es lo propio de la vida humana en todas sus manifestaciones (pensamientos, actos de voluntad, sentimientos propiamente humanos, lenguaje, vida social, arte, ciencia, costumbres, historia, etc.) De esta manera, la realidad en su conjunto puede pensarse como un proceso de retorno sobre s misma, en que el objeto termina por revelarse como idntico al sujeto y el ser como idntico al pensar. Lo que es racional es real y lo que es real es racional. Sostener, como lo hace Hegel, que la realidad es espritu, significa afirmar que la totalidad tiene sentido, sentido otorgado por el pensamiento (la Idea), que se expresa como vida espiritual. De acuerdo con estas afirmaciones, el Estado sera el momento de racionalidad en que se expresa el todo, en l se articulan lo tico y lo jurdico. El Estado es la mxima expresin de la intersubjetividad. La razn no es un atributo o facultad del sujeto. El sujeto no es un sustantivo sino un verbo, un subjetualizarse, un devenir sujeto, un hacerse sujeto (idea que retomar el psicoanlisis) Y deviene certeza sensible, percepcin, entendimiento, razn, sin dejar nunca de ser sujeto. Al devenir
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entendimiento, el sujeto fija la realidad (que es dinmica) como si fuera una fotografa que puede ser estudiada. Luego, el entendimiento deja paso a la razn que vuelve a poner en movimiento la verdadera realidad, la realidad en sentido fuerte, que es la realidad de los sujetos, en sus relaciones intersubjetivas, expresada como familia, eticidad, sociedad civil, Estado. La razn o, lo que es lo mismo, la filosofa - solo conoce lo racional, es decir, la idea, el Estado y deja de lado las formas de gobierno que, en definitiva, le son indiferentes. A la filosofa le preocupa el Estado porque ste es ese universo tico en el que el sujeto puede realizarse.22 En l se superan todas las contradicciones de la sociedad civil y se hace posible el gozar: Conocer la razn como la rosa en la cruz de la actualidad y gozar de esa actualidad, esta comprensin racional es la reconciliacin de la realidad que la filosofa garantiza a aquellos que alguna vez han sentido la ntima exigencia de concebir y tambin conservar en aquello que es sustancial la libertad subjetiva as como de permanecer con la libertad subjetiva no en algo particular y contingente, sino en aquello que es en s y para s23. La monarqua constitucional La racionalidad del Estado es la del sujeto, dado que el Estado es precisamente, un sujeto, una totalidad en la que se puede diferenciar momentos o particularizaciones que, en este caso, son los diversos poderes. La divisin de poderes es necesaria como garanta de la libertad pblica. La forma esencial, perfecta del Estado moderno es, para Hegel la monarqua constitucional. En ella, a diferencia de otras formas de organizacin poltica, se dan las siguientes caractersticas: a) El poder de determinar y establecer lo universal: el poder legislativo. b) La subsuncin de las esferas particulares y casos individuales bajo lo universal: el poder gubernativo. c) La subjetividad como ltima decisin de la voluntad, el poder del prncipe, en el que estn reunidos los diferentes poderes en la unidad individual, cumbre y comienzo del todo: la monarqua constitucional. El poder del prncipe es el universal concreto, la individualidad, el tercer momento de la dialctica. En la monarqua constitucional, todas las formas anteriores de Estado se incorporan como momentos: el monarca es uno; con el poder gubernativo intervienen algunos; y con el poder legislativo interviene la multitud en general24. Esto es, histricamente se han desarrollado la monarqua (gobierno de uno), la aristocracia (gobierno de unos pocos) y la democracia (gobierno de la mayora). Estos momentos corresponden al momento sustancial de la realizacin del Estado. El momento racional del Estado que contiene los tres anteriores es, la monarqua constitucional. La historia como cumbre en el Espritu Absoluto La Historia Universal es el proceso de la Idea en el tiempo o, ms concretamente, de las grandes formas del Estado, en una marcha de creciente libertad () su curso est determinado y dirigido por la Razn, la Idea. Su fin ltimo es el Espritu en su esencia, que es el concepto de Libertad25. Hegel se pregunta cundo un pueblo pertenece a la Historia Universal y concluye: cuando en su elemento y fin fundamental hay un principio universal26. En la historia se da la superacin de los contrarios; es la mxima expresin de la libertad, de la verdad, de la racionalidad dialctica. Los hechos trgicos, injustos o dolorosos son algo subordinado al todo, al devenir racional del Espritu; no tuvieron ms remedio que realizarse pues son instrumentos del espritu y se justifican en el fin con que se han llevado a cabo: la conquista de la libertad. La historia consiste, en definitiva, en el avance de la conciencia de la libertad y la verdad, en su desarrollo dialctico que atraviesa por tres estadios: 1) Oriente: (China, India, Persia, Asia Menor y Egipto) Infancia de la humanidad: caracterizada por la ausencia de libertad. No hay conciencia de que el hombre es libre, y por tanto, no hay libertad. El nico hombre libre es el dspota que concentra el poder del Estado, mientras los individuos estn absorbidos por el Estado. En la relacin individuo colectividad prevalece esta ltima.
22 Todos nos encontramos en un contexto que nos condiciona. La filosofa no es otra cosa que ese contexto aprehendido en el pensamiento. 23 Hegel, Fundamentos de la filosofa del derecho, pp.: 59-60. 24 Ibid, pg. 273.

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Ibid. Fracchia, 1991. 47

2) Occidente (Grecia y Roma) Etapa de juventud. Se inicia la conciencia de la libertad y la lucha por conquistarla. Pero hay esclavitud porque todava no hay conciencia de que el hombre como tal es libre. En la polis griega sigue prevaleciendo el elemento comunitario sobre el elemento individual. 3) Pueblos Germnicos. Etapa de madurez. Perodo que se prolonga desde la llegada del Cristianismo hasta el momento en que escribe Hegel. La esclavitud perdur hasta este momento porque la libertad que surgi con el Cristianismo no lleg a expresarse en las leyes e instituciones. Es un momento de superacin de la escisin sujeto objeto; individuo colectividad. Slo las naciones germnicas han llegado a la conciencia de que el hombre es libre y realiza su libertad a travs del Estado. Qu medios utiliza el espritu para realizar este fin? Utiliza los pequeos intereses y pasiones humanas que aparecen constantemente en la historia. Hegel afirma que sin pasin nada grande se ha realizado en el mundo. Pero cmo puede el Espritu, con esa masa de intereses y pasiones individuales realizar el fin universal de la historia? El Espritu del Mundo se vale de las pasiones de los grandes personajes de la historia (Alejandro Magno, Julio Csar, Napolen), esos cuyo fin individual incluye el fin universal del Espritu. A esto llama Hegel "astucia de la razn". La razn hace que el inters particular de la pasin sirva a la realizacin del inters universal, an cuando estos hombres no tengan conciencia de que sus fines particulares son slo momentos del fin universal. La institucin que asegura la libertad es el Estado. Por eso los grandes hombres de la historia son los creadores de los grandes Estados.

Bibliografa DRI, Rubn (2009) La rosa en la cruz. La filosofa poltica hegeliana. Buenos Aires: Biblos. (1994) Revolucin burguesa y nueva racionalidad. Sociedad burguesa y razn en el joven Hegel. Buenos Aires: Biblos. HEGEL, Friedrich W. (1973) Fenomenologa del espritu. Mxico: FCE. FRACCHIA, Eduardo (1991) Notas para el Seminario El fin de la historia y el ltimo hombre, de Francis Fukuyama (S/f) Gua de estudio 1. Cul fue el ncleo de las preocupaciones filosficas de Hegel? 2. Caracterice el contexto de desarrollo de la filosofa hegeliana. 3. Cul es el proyecto poltico de Hegel? 4. Cmo concibe Hegel la realidad? Explique la nocin de historia como devenir dialctico. 5. Explique la dialctica del amo y del esclavo. 6. Cmo concibe el Estado moderno? 7. En qu corrientes de pensamiento y incide Hegel?

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EL POSITIVISMO DE AUGUSTO COMTE Mariela Fogar, 2012 El pensamiento de Comte1 se encuadra dentro del positivismo, corriente que domin la cultura europea en sus diversas manifestaciones aproximadamente desde 1840 hasta casi el inicio de la Primera Guerra Mundial. Se desarrolla en un contexto en el que se producen el enfrentamiento de Crimea (1854) y la guerra franco prusiana (1870), as como la expansin colonial de Europa hacia Asia y frica. Es el siglo de consolidacin del capitalismo europeo. El desarrollo industrial transform el sistema de produccin, gener la multiplicacin de ciudades, el crecimiento de la red de intercambios comerciales; la ruptura de la antigua divisin entre ciudades y zonas rurales, el aumento de la produccin y la riqueza, el descubrimiento de medicinas para enfermedades infecciosas, etc. Todo ello sirvi a la legitimacin de la idea de un progreso econmico y social inexorable, producto del desarrollo de la ciencia y sus aplicaciones en la industria, el libre mercado y la educacin.2 Pero la sociedad industrial no gener solo valiosos bienes para la humanidad, sino tambin una serie de problemas sociales (desigualdad, lucha por la conquista de los mercados, condiciones de vida miserables para las mayoras sociales, explotacin laboral de los nios, etc.), que los positivistas no ignoran, pero que interpretan como fenmenos transitorios que desaparecern, gracias al aumento de la riqueza, el desarrollo del conocimiento y la extensin de la educacin. Esta corriente de pensamiento influir poderosamente en las ideas y las prcticas econmicas, polticas y pedaggicas en los Siglos XX y XXI en lo que respecta a: La importancia de la ciencia para el progreso de la humanidad, entendido en trminos capitalistas: Despus de cumplir los catorce aos, experiment la necesidad fundamental de una regeneracin universal, poltica y filosfica, al mismo tiempo, bajo el impulso activo de la saludable crisis revolucionaria, cuya fase principal haba precedido a mi nacimiento. La luminosa influencia de una iniciacin matemtica que tuvo lugar en familia, felizmente desarrollada en la cole Pollytechnique, me hizo presentir instintivamente la nica va intelectual que poda conducir en realidad a dicha gran renovacin. Fue en 1822, cuando puse en claro mi programa filosfico bajo la inspiracin constante de mi gran ley relativa al conjunto de la evolucin humana, individual y colectiva (Comte, Curso de poltica positiva) - La crtica de la metafsica. - La nocin de sociologa como ciencia autnoma, no reductible a otras ciencias. - La importancia de la tradicin (elemento conservador) - El reconocimiento de la historicidad de los hechos humanos y de la ciencia. - La unicidad del mtodo cientfico y el valor terico - prctico de la ciencia. El progreso social: La Ley de los tres estadios Comte formula la Ley de los tres estadios, segn la cual la humanidad, al igual que el alma de los individuos humanos atraviesa tres estadios: el teolgico, el metafsico y el positivo. Estudiando el desarrollo de la inteligencia humana () desde sus primeras manifestaciones hasta hoy, creo haber descubierto una gran ley bsica, a la que se halla sometida la inteligencia con una necesidad imposible de variar, y que me parece que se puede establecer con solidez, gracias a las pruebas racionales que nos suministra el conocimiento de nosotros mismos y a la verificacin histrica que se puede llevar a cabo mediante un atento examen del pasado. Esta ley consiste en lo siguiente: cada una de nuestras principales concepciones, cada rama de nuestros conocimientos pasa necesariamente
1 Augusto Comte (Francia, 1798 1857), iniciador del positivismo francs y padre oficial de la sociologa. Naci en Montpellier en una familia modesta, catlica y monrquica. Fue discpulo, secretario y luego antagonista declarado de Saint Simon. Estudi en la escuela Politcnica, nacida como fbrica de armas para el ejrcito y luego transformada para la preparacin de ingenieros y tcnicos especializados para la industria. Especialista en matemticas, ley a los empiristas ingleses, aunque ms adelante, por higiene mental leer lo menos posible. Sus obras principales de la que proceden las citas son Curso de filosofa positiva (1830-1842) y Sistema de poltica positiva (1851 1854) 2 En esta poca se destacan los aportes de la matemtica, la fsica, la geometra y la termodinmica, a la industria. Es la poca del desarrollo de la qumica (Mendeleiev) y la microbiologa (Pasteur y Kosch) de la fisiologa y la medicina experimental, de la teora evolucionista de Darwin, de monumentales construcciones como la torre Eiffel y el canal de Suez. Esto ser interpretado por los positivistas como smbolos del progreso, idea que exaltan e intentan explicar.

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por tres estados tericos diferentes: el estado teolgico, o ficticio; el estado metafsico, o abstracto; el estado cientfico o positivo () De aqu proceden tres tipos de filosofas, o de sistemas conceptuales generales acerca del conjunto de los fenmenos que se excluyen recprocamente. El primero es un punto de partida necesario para la inteligencia humana; el tercero es su estado fijo y definitivo, el segundo se halla destinado nicamente a servir como etapa de transicin En el estadio teolgico (niez) domina la magia, la adoracin de imgenes y el fetichismo, en ella los fenmenos son considerados producto de la voluntad de seres sobrenaturales (etapa del politesmo y el monotesmo); En el estadio metafsico (de la juventud) el hombre apela a su propia razn, pero abstracta. Sustituye la nocin de Dios por la de causa, pero no emprica, sino en el ser, estadio esencialista; El estadio positivo (adultez) es autocntrico, prometeico, donde el hombre se olvida de Dios y busca el porqu y el cmo de las cosas desde una actitud cientfica. Este estadio es, por supuesto, el momento en que vive Comte, momento definido por el triunfo de la ciencia y del capitalismo burgus. El mundo est en movimiento, evoluciona hacia un estado social definitivo, concrecin de la humanidad. Este estadio se corresponde con la etapa de consolidacin del orden burgus, donde segn Comte, ya nadie emplea mtodos teolgicos o metafsicos, excepto en el terreno de los fenmenos sociales, lo que constituye la gran y nica laguna que hay que llenar para que se configure la filosofa positiva o sociologa cientfica que someta la sociedad a una indagacin cientfica rigurosa, y se constituya as en base slida para la reorganizacin social que debe acabar con el estado de crisis que aqueja desde hace largo tiempo a las naciones ms civilizadas Comte busca la ingeniera social, la fsica social, una filosofa cientfica (ms tarde denominada sociologa) que enuncie las leyes del funcionamiento social. Sostiene que las leyes fsicas son las mismas que rigen el sistema social (elevacin del nivel de vida, confort), sabidura prctica despus del abandono de la preocupacin por lo trascendente. Slo el conocimiento de las leyes de los fenmenos cuyo resultado nos permite preverlos, puede evidentemente conducirnos en la vida activa a modificarlos en beneficio nuestroSaber para prever, y prever para proveerHemos reconocido que la verdadera ciencia () consta esencialmente de leyes y no de hechos, aunque stos resulten indispensables para establecerlas y promulgarlas El verdadero conocimiento se basa en la observacin, la experimentacin y la comparacin, y excluye la bsqueda de esencias y causas metafsicas. La ley es necesaria para efectuar previsiones y stas necesarias para la accin del hombre sobre la naturaleza. Como vemos, esta es una filosofa que busca lo fijo, permanente, inmutable (fisicalismo) en la naturaleza y, como veremos a continuacin, lo buscar tambin en lo social, anlisis en el que no entra la dimensin histrica como movimiento dialctico. Para Comte, entonces, la sociologa es una fsica social y como tal, debe regirse por la observacin. Para solucionar los problemas sociales hay que descubrir sus leyes Al abandonar tambin la filosofa poltica la razn de las metafsicas ideales para internarse en el mbito de las realidades observables, a travs de una subordinacin sistemtica, directa y continua ,de la imaginacin a la observacin, obligadamente las concepciones polticas dejan de ser absolutas para convertirse en algo relativo al estado de la civilizacin humana, de manera que las teoras, que s encuentran en condiciones de seguir el curso natural de los hechos, permiten preverlos () El espritu fundamental de la poltica positiva puede resumirse en la previsibilidad racional del futuro desarrollo de la convivencia social La sociologa se divide en esttica social y dinmica social. La primera estudia las condiciones de existencia que son comunes a todas las sociedades en todas las pocas (sociabilidad, familia, divisin del trabajo, cooperacin) y sostiene que existe una conexin entre los diversos aspectos de la vida social (por ejemplo, una constitucin poltica no es ajena a la economa y la cultura) Indaga, en definitiva, en las cuestiones que hacen al orden social. La dinmica social consiste en el estudio del desarrollo de las leyes de una sociedad. Su ley fundamental es la de los tres estadios, as, al estadio teolgico corresponde una supremaca del poder militar (tal es el caso del feudalismo); al estadio metafsico corresponde la revolucin (que comienza con la reforma protestante y culmina con la revolucin francesa) y al estadio positivo corresponde a la revolucin industrial. Pero esta evolucin sigue el curso de la naturaleza, idea que ubica a Comte entre los pensadores materialistas. De esta manera, El progreso humano, en su conjunto, siempre se ha llevado a cabo de acuerdo con etapas obligadas porque son necesarias desde un punto de vista natural; la historia de la humanidad es un desplegarse de la naturaleza humana. Por eso, la fsica social es el supuesto necesario de una poltica racional.
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Ahora bien, cmo se conocen las leyes que rigen lo social? La observacin de los hechos debe ser directa y enmarcada en la teora de los tres estadios. Con respecto a la experimentacin, si bien no resulta tan simple en las ciencias sociales, sin embargo, al igual que en la biologa, la observacin de los casos patolgicos, que alteran la normal conexin de los acontecimientos, substituyen, en cierta forma, al experimento. A travs del mtodo comparativo se puede conocer las similitudes y diferencias entre las diversas sociedades, en sus respectivas fases de desarrollo. El mtodo histrico, constituye la nica base () sobre la que puede fundamentarse realmente el sistema de la lgica poltica En Sistema de poltica positiva, Comte se propone regenerar la sociedad basndose en el conocimiento de las leyes sociales; esta idea asume la forma de una religin en la que se sustituye el amor a Dios por el amor a la humanidad, entendida sta como un ser que incluye a los individuos (vivientes, fallecidos y por nacer) pero a la vez los trasciende. En el interior de la humanidad los individuos se reemplazan como las clulas de un organismo. Son el producto de ella, a la que hay que venerar como en otros tiempos se veneraba a los dioses paganos. Fascinado por el carcter universalista del catolicismo, Comte sostiene que la religin de la humanidad debe constituir una copia exacta del sistema eclesistico y los dogmas de la nueva fe sern la filosofa positiva y las leyes cientficas. Para la difusin del dogma es preciso que haya ritos, sacramentos, un calendario y un sacerdocio. Habr un bautismo, una confirmacin y una extremauncin laicos. El ngel de la guarda positivos ser la mujer (idea que proviene de la forma en que Comte idealiza a la mujer amada Clotilde de Vaux) Los meses recibirn nombres simblicos (p.e. Prometeo) de la religin positiva, y los das de la semana estarn consagrados a cada una de las siete ciencias en que Comte divide el saber. Los institutos cientficos sern los templos laicos. Habr un papa positivo que ejercer su autoridad sobre las autoridades positivas que se ocuparn del desarrollo de las industrias y d la utilizacin prctica de los descubrimientos. En la sociedad positiva los jvenes estarn sometidos a los ancianos (importancia de la tradicin) y estar prohibido el divorcio, que Comte considera una aberracin. La mujer ser la fuente y guardiana de la vida sentimental de la humanidad. La mujer est en un continuo estado de infancia, aunque quien se cansa de actuar y hasta de pensar, jams se cansa de amar. La humanidad es el gran ser; el espacio, el gran medio ambiente, y la tierra, el gran dolo: tal es la trinidad de la religin positiva. La ley de los tres estadios es finalmente una metafsica de la historia que contradice su mtodo positivo, el que, por otra parte, no le sirvi a Comte para advertir que la biologa, ciencia a la que consideraba superior y modelo de saber, no esper al siglo XIX para nacer, porque ya los griegos la haban desarrollado y practicado. Estudiando el desarrollo de la inteligencia humana () desde sus primeras manifestaciones hasta hoy, creo haber descubierto una gran ley bsica, a la que se halla sometida la inteligencia con una necesidad imposible de variar, y que me parece que se puede establecer con solidez, gracias a las pruebas racionales que nos suministra el conocimiento de nosotros mismos y a la verificacin histrica que se puede llevar a cabo mediante un atento examen del pasado. Esta ley consiste en lo siguiente: cada una de nuestras principales concepciones, cada rama de nuestros conocimientos pasa necesariamente por tres estados tericos diferentes: el estado teolgico, o ficticio; el estado metafsico, o abstracto; el estado cientfico o positivo () De aqu proceden tres tipos de filosofas, o de sistemas conceptuales generales acerca del conjunto de los fenmenos que se excluyen recprocamente. El primero es un punto de partida necesario para la inteligencia humana; el tercero es su estado fijo y definitivo, el segundo se halla destinado nicamente a servir como etapa de transicin Bibliografa REALE, G. y ANTISERI, D. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Herder: Barcelona. Gua de estudio 1. Analice los fragmentos de Comte e identificar en ellos los principios fundamentales de su pensamiento. 2. Construya un cuadro comparativo, consignando semejanzas y diferencias entre el pensamiento de Comte y el de Marx, con respecto a las nociones de hombre, conocimiento, religin (cristianismo), sociedad, Estado e historia. 3. Opine acerca de la nocin comtiana de progreso de la historia.
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SOCIALISMOS Y TOTALITARISMOS1 Captulo III: El Socialismo Utpico Entre 1760 y 1809 surgieron autores que, influidos por los dramas sociales originados por la revolucin industrial, plantearan con fuerza la necesidad de oponerse al individualismo promoviendo diversas formas asociativas y comunitarias, y divulgando por primera vez el trmino socialismo. Marx y Engels - de forma despectiva - se referirn a estos autores como utpicos en clara oposicin al socialismo cientfico () en referencia a aquellos que, por el momento histrico que les toc vivir, no pudieron enfrentarse al pleno desarrollo de la industria, del proletariado y de la lucha de clases. Sin embargo, como seala Buber, "luego se aplic el concepto sin distincin a todos aquellos que, segn Marx y Engels, no queran, o no podan -o no podan ni queran- tomar en cuenta esos factores". Entre los autores ms notorios haremos hincapi en Robert Owen, Charles Fourier, PierreJoseph Proudhon y Philippe Buchez. Para Fourier, el trabajo debera ser en s mismo agradable, atractivo y beneficioso desde el punto de vista econmico. Para ello, sostena que todo trabajador debera realizar ms de una tarea a los efectos de evitar la rutina en el trabajo. En las pequeas comunidades de Fourier, de hecho, cada trabajador tena derecho a elegir el trabajo que quisiera de acuerdo con sus necesidades. Las comunidades, para ello, deban cumplir con una serie de requisitos: un nmero ideal de 1600 personas, con una determinada cantidad de tierra para explotar, un sistema de educacin que permitiera que los nios siguieran naturalmente sus inclinaciones, vida tan en comn como las familias quisieran (lo que habilitaba la propiedad privada), etc. Fourier nunca recibi apoyo econmico para fundar esas comunidades. Los primeros falansterios se desarrollaron en Norteamrica, a influjo de Albert Brisbane (1809-1890), quien logra fundar junto a otros discpulos de Fourier algunos de stos sin mayores xitos, salvo en los casos en que se basaron ms en los lineamientos cooperativos propiamente dichos. Robert Owen fue uno de los antecesores del movimiento cooperativo, no slo por lo que hizo en vida, sino tambin por el hecho de que algunos de sus discpulos fundaron la sociedad cooperativa de los "Rochdale Pioneers". Este reconocido y atpico empresario soaba con comunidades de trabajo donde se disolviera por completo la propiedad privada, lo que lo diferenciaba de Fourier claramente. Otra de las diferencias es que para Owen la base de produccin deba ser agrcola, en tanto para Fourier era necesaria la poliactividad productiva. Sus ideas, no obstante, se iran tiendo de notorias referencias religiosas (El nuevo mundo moral), lo que lo alejara de una reflexin ms objetiva sobre las potencialidades reales de las comunidades de trabajo. Entre las cientos de cooperativas fundadas por Owen y Thompson, entre 1825 y 1835, destaca la idea oweniana de una "bolsa nacional" donde se intercambiaban los productos por medio de "billetes de trabajo", idea que resurgi en la actualidad. Philippe Buchez puede ser considerado el "padre del cooperativismo francs". Siendo discpulo de Saint Simn, abandon sus tesis cuando aquel comienza a incursionar en el plano religioso. Buchez, de fuerte formacin catlica, seala en su libro Introduction la science de l'histoire que la etapa de la humanidad iniciada con la venida del cristianismo, estaba destinada a desarrollar los valores de igualdad, fraternidad y caridad. La Iglesia Catlica, y las asociaciones de obreros y productores tendran en tal sentido un alto nivel de responsabilidad para que ello ocurriera. Su acercamiento a las clases trabajadores queda testimoniado con el peridico L'Atelier, "rgano de los intereses morales y materiales de la clase obrera". Este rgano, que saldra entre 1840 y 1850, tena por lema las palabras de San Pablo "el que no trabaja no come". Buchez, es considerado por muchos, uno de los fundadores del pensamiento social-cristiano, o socialista-cristiano, como se divulgaba en la poca. Para Pierre Joseph Proudhon, tanto el Estado como las asociaciones contribuan a limitar la libertad del individuo. Para el autor de la "Filosofa de la Miseria" la clave era la familia. Sin embargo, salt a la fama por algunas de sus consignas radicales ("La propiedad es un robo", "Dios es el mal", etc.), las que se relativizan una vez que se conoce su obra completa. Por ello Touchard seala que "nada resulta ms fcil que oponer a un texto de Proudhon otro de Proudhon". De hecho, la propiedad privada era admitida por el autor, slo que criticaba duramente la forma en que era utilizada. A diferencia de otros socialistas utpicos, Proudhon era firme partidario del igualitarismo en la sociedad: "La igualdad de las condiciones, he aqu el principio de las sociedades; la solidaridad universal, he aqu la sancin de esta ley", declara en su primer ensayo sobre la propiedad. Para ste, la asociacin mutualista se erige
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GUERRA, Pablo (2003). Corrientes del pensamiento contemporneo. Universidad de la Repblica y Universidad Catlica del Uruguay. 52

como la posible solucin de los problemas sociales, en la cual los miembros asociados se garantizan recprocamente "servicio por servicio, crdito por crdito, retribucin por retribucin, seguridad por seguridad, valor por valor, informacin por informacin, buena fe por buena fe, verdad por verdad, libertad por libertad, propiedad por propiedad". ew Harmony: Los socialistas utpicos se caracterizaron por ser tanto hombres de ideas como de accin. Entre las experiencias concretas inspiradas en estas ideas, debemos citar el caso de la comunidad ew Harmony, fundada por Owen en EEUU en 1825, considerada la comunidad de mayor influencia en su tipo, en el siglo XIX. Fue pensada por Owen como un modelo igualitario de organizacin social y econmica en el que se inspiraron otras muchas experiencias. El proyecto lleg a su fin en 1827. Sirvi, sin embargo, de semillero para muchsimas experiencias exitosas de vida igualitaria a nivel de pequeas y medianas comunidades que a lo largo del mundo reconocen inspirarse en los socialistas utpicos. Captulo V: El socialcristianismo () corriente nacida en el siglo XIX, integrada por numerosos autores y activistas sociales () inspirados en la tica y el mensaje del cristianismo. En sus orgenes destacan importantes aportes sociales y econmicos que tuvieron como principal contra-referente al liberalismo y las filosofas individualistas, as como las ideas materialistas, de gran influencia a lo largo de un siglo que escandalizaba por la creciente pauperizacin de las clases trabajadoras. Justamente la lectura crtica del liberalismo, sobre todo en su vertiente econmica, tiene numerosos antecedentes que contribuiran finalmente al surgimiento de la primer Encclica Social, la Rerum ovarum, obra del Papa Len XIII en 1891. Destacan en tal sentido, las obras de Philippe Buchez, Federico Ozann, Lamenais, Frederic Le Play, Mons. Ketteler, Mons. Manning, La Tour du Pin, Toniolo, etc. Estos nombres no implican la inexistencia de una lectura social desde el cristianismo antes del siglo XIX. En los hechos, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento muestran una dimensin social incuestionable, que continan diversas fuentes a partir del cristianismo primitivo (San Crisstomo, Basilio, Ambrosio, etc.) y luego durante la Edad Media y el Renacimiento. An as, en el marco de nuestra serie de Corrientes del Pensamiento Contemporneo, corresponde detenernos en lo que sucede recin sobre el siglo XIX. () para Buchez, discpulo de Saint Simon, el cristianismo vendra a inaugurar una etapa histrica destinada a desarrollar los valores de la igualdad, fraternidad y caridad. Su obra tiene dos grandes vertientes: por un lado, puede ser considerado el padre del cooperativismo francs, ya que contribuira al nacimiento de las primeras cooperativas de produccin en tierras galas, as como a la elaboracin de ciertos principios autogestionarios, an antes () del moderno cooperativismo. Buchez tuvo una notoria vinculacin con las clases trabajadoras. Dirige durante diez aos el peridico LAtelier, rgano de los intereses morales y materiales de la clase obrera, con el fin explcito de lograr su emancipacin completa. En Alemania, mientras tanto, asoma como particularmente importante la figura de Mons. Ketteler, quien escribira en 1848 que la falsa teora del derecho absoluto de propiedad es un crimen perpetuo contra la naturaleza, porque Dios la ha destinado al alimento o vestido de los hombres. Aos despus publica La cuestin social y el cristianismo, donde postula la primaca del trabajo sobre el capital, as como la sindicalizacin para hacer frente a los dramas sociales de la poca. La Encclica Rerum ovarum: stos y otros antecedentes culminaran en la promulgacin de la Encclica Rerum ovarum (El mundo en mutacin) El ao 1891 marca el inicio de lo que se conoce como Doctrina Social de la Iglesia, esto es, la reflexin ms propiamente social que se hace desde la teologa moral, por parte de la Iglesia. En la citada Encclica, Len XIII denuncia la situacin en la que un nmero sumamente reducido de opulentos y adinerados ha impuesto poco menos que el yugo de la esclavitud a una muchedumbre infinita de proletarios ( o. 1) As defiende los derechos asociativos de los trabajadores y considera una violencia que los salarios estn librados a la oferta y demanda del mercado, razn por la cual conmina al Estado a actuar velando por los derechos de los dbiles y los pobres ( 27) Este llamado del Papa a reflexionar y actuar en medio de la cuestin social, dara un gran espaldarazo a las vertientes progresistas de la Iglesia, que desde entonces tendran gran relevancia en el plano no solo eclesial, sino adems poltico, popular y cultural, entre otros.
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El socialcristianismo en el Siglo XX: El pensamiento social cristiano tendra un gran desarrollo a lo largo del Siglo XX, y servira de plataforma entre otras cosas para la constitucin de partidos polticos inspirados en estas doctrinas (las Democracias Cristianas), as como para el surgimiento de corrientes sindicales tambin inspiradas en las lecturas sociales realizadas desde matrices cristianas. El acervo doctrinario del siglo XX incluye fuentes eclesiales y no eclesiales. Entre las primeras destacan varias Encclicas Sociales (en 1931 Po XI publica Quadragesimo Anno, y desde entonces todos los Papas promulgaran las suyas), adems de una activa labor de los diferentes Consejos Episcopales de cada continente. Para el caso de Amrica Latina, hay material social de mucho inters en las Conferencias de Medelln (1968), Puebla (1979) y Santo Domingo (1992), adems del documento final del Snodo de las Amricas (1999) donde Juan Pablo II condena frontalmente al neoliberalismo. Dice el Papa: Cada vez ms, en muchos pases americanos impera un sistema conocido como neoliberalismo; sistema que haciendo referencia a una concepcin economicista del hombre, considera las ganancias y las leyes del mercado como parmetros absolutos en detrimento de la dignidad y del respeto de las personas y los pueblos. Dicho sistema se ha convertido, a veces, en una justificacin ideolgica de algunas actitudes y modos de obrar en el campo social y poltico, que causan la marginacin de los ms dbiles. De hecho, los pobres son cada vez ms numerosos, vctimas de determinadas polticas y de estructuras fuertemente injustas ( o. 56) Para el caso latinoamericano, tambin adquiere relevancia la irrupcin en la dcada del sesenta de la teologa de la liberacin (), como uno de los aportes significativos en la bsqueda de causas estructurales de los problemas socioeconmicos en estas tierras. Entre las fuentes no eclesiales, se destaca la labor de numerosos intelectuales con influencia en el campo poltico, social o acadmico, que contribuyeron a consolidar el pensamiento humanista cristiano. Ha sido el caso, entre otros, de Nicols Berdiaieff, partidario de un socialismo personalista que rechazara a la vez el comunismo como el capitalismo; de Jacques Maritain, para muchos uno de los mayores filsofos del siglo XX; de Emmanuel Mounier, terico del personalismo comunitario y feroz oponente del desorden establecido por el capitalismo y el fascismo en los aos cuarenta; o del P. Lebret, fundador de la corriente de economa humana en los aos cincuenta, y asesor de Pablo VI en materia de desarrollo humano . En todos los casos, el socialcristianismo o humanismo cristiano termina convertido en una de las corrientes claves para comprender la historia de las ideas en los ltimos cien aos. () Si el trabajador, obligado por la necesidad o acosado por el miedo de un mal mayor, acepta, aun no querindolo, una condicin ms dura, porque se la imponen el patrono o el empresario, eso es ciertamente soportar una violencia, contra la cual clama la justicia (Len XIII, Rerum ovarum, 1891). Ojal que estas palabras, escritas cuando avanzaba el llamado capitalismo salvaje, no deban repetirse hoy da con la misma severidad. Por desgracia, hoy todava se dan casos de contratos entre patronos y obreros, en los que se ignora la ms elemental justicia en materia de trabajo... (Juan Pablo II, Centesimus Annus, 1991) Captulo VI: La Social Democracia () el movimiento socialdemcrata tiene un () gran desarrollo histrico tanto en el plano de las ideas como en el de las acciones polticas, que lo catapultan como uno de los ms significativos del siglo XX. () surge de la ruptura entre revolucionarios y reformistas al interior de la Internacional de Trabajadores. Mientras los revolucionarios se inspiraban bsicamente en las formulaciones de Marx y Engels, los reformistas lo hacan a partir de las elaboraciones provenientes fundamentalmente del fabianismo ingls (antecedente del partido Laborista, que tenan en George Bernard Shaw a su principal referente) y del revisionismo alemn (surgido al interior del Partido Socialdemcrata de Alemania, siendo Eduard Bernstein su principal idelogo) Los fabianos eran de la idea de que el socialismo devendra de una serie de medidas parciales que deban surgir en el marco del sistema imperante. El revisionismo de Bernstein era de la misma idea: el socialismo slo podra generarse a partir de una serie de reformas generadas al interior del sistema poltico burgus (): la democracia es al mismo tiempo un medio y un fin: es el medio para la lucha en pro del socialismo y es la forma de realizacin del socialismo. Esta premisa se basaba en tres pilares fundamentales: (a) el socialismo no debe ser entendido como un sistema constituido a partir de la toma del poder del Estado, sino como un largo proceso en el que se logre ir socializando por medio de reformas puntuales, las relaciones de produccin, (b) el determinismo econmico debe dar paso a
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una concepcin ms crtica de los comportamientos donde influyen las diversas dimensiones de la vida humana, (c) las condiciones de vida del proletariado, en contradiccin con las tesis de Marx, no empeoraran, sino que mejoraran dando lugar a una poderosa clase media. Estas tesis, desarrolladas en textos como Socialismo Evolucionista y Los presupuestos del Socialismo, fueron discutidas al interior del PSD Alemn y finalmente rechazadas por los Congresos de principio del Siglo XX (1902 y 1904) En el rechazo a estas tesis jugaron un gran rol las figuras de Karl Kautsky en Alemania, as como del propio Lenin. Sin embargo las bases estaban echadas para el reavivamiento de estas ideas. La ruptura definitiva con el Marxismo Leninismo: Es as que la socialdemocracia deber esperar algunos aos ms para comenzar a hacer prevalecer en diferentes partidos europeos estas tesis revisionistas. El propio Kautsky en su texto La dictadura del proletariado terminara posicionndose en lecturas ms revisionistas, por ejemplo, con respecto al sistema democrtico: Qu motivos hay para que la dominacin del proletariado tenga que tomar una figura incompatible con la democracia? Un rgimen que sabe que cuenta con las masas usar la violencia nicamente para defender la democracia y no para suprimirla. Sera un verdadero suicidio si quisiera suprimir su base ms segura, el sufragio universal, fuente poderosa de autoridad moral. La polmica con las posiciones ms ortodoxas del marxismo llega a su punto culminante con la propia revolucin de 1917. Para entonces Lenin, definitivamente distanciado de Kautsky (), en la Revolucin de Octubre, disuelve la Asamblea Constituyente (con mayora de mencheviques y socialrevolucionarios) e implanta el poder exclusivo de los Soviets. Comunismo y socialdemocracia desde entonces quedaran definitivamente separados en el concierto de las ideas y de las prcticas polticas europeas del Siglo XX. Ejemplo de esta ruptura es el llamado de Lenin en 1919 a una III Internacional (donde propone el abandono de la denominacin socialdemcrata, por el de Partidos Comunistas), en oposicin a la II Internacional, acusada de aliarse con la burguesa. Esta estrategia de confrontacin variara con el avance del fascismo, dando lugar en muchos pases a la constitucin de los llamados Frentes Populares. () Los partidos socialdemcratas tendran un gran desarrollo electoral a lo largo del Siglo XX. En la primera mitad del siglo, logran acceder a diferentes gobiernos europeos, aunque por lo general en virtud de sus polticas de alianzas con partidos centristas. La mejor hora de la socialdemocracia viene en el perodo de postguerra. Los partidos inspirados en los ideales revisionistas, logran consolidarse en el mundo occidental (bsicamente Europa y Amrica Latina) en base a su modelo de Estado de Bienestar y economas mixtas, con fuerte papel del Estado, aunque en el marco de la economa de mercado. A nivel global, las diferentes experiencias de los partidos socialdemcratas, laboristas, socialistas, etc., encontraron un espacio comn en la Internacional Socialista, fundada en 1951. Si bien esta Internacional se puede considerar an hoy una de las ms exitosas en trminos electorales, en trminos ideolgicos contina siendo controvertida en cuanto a su sentido ltimo. La socialdemocracia aspira a construir un modelo socialista o a mejorar el capitalismo? Aunque compleja y controvertida, en los aos ochenta la respuesta a esta pregunta central dio lugar a la distincin entre socialdemcratas a secas (con posiciones ms de centro), y socialistas democrticos (con posiciones ms hacia la izquierda) A fines de los noventa, la discusin sobre la identidad de esta corriente de pensamiento, desat una interesante polmica en el marco de las propuestas de Anthony Giddens sobre la tercera va, () Concluyendo podemos decir que la vertiente social demcrata si bien conserva algunos lineamientos del pensamiento marxista, en los hechos termina por abandonarlos, como ocurre con respecto a la figura de la dictadura del proletariado, la abolicin o minimizacin de la propiedad privada de los medios de produccin, la desaparicin final del Estado, el papel central de la lucha de clases, etc., () la social democracia conserva del socialismo marxista los programas de beneficio social, pero mantiene la esencia del capitalismo (Garzazo) La Internacional Socialista (I.S) es la organizacin mundial que rene a los partidos inspirados en los ideales socialdemcratas. Actualmente agrupa a 141 partidos socialdemcratas, socialistas y laboristas de todo el mundo: El socialismo democrtico es un movimiento internacional por la libertad, la justicia social y la solidaridad. Su meta es un mundo en paz, en el que puedan realizarse estos valores fundamentales, en el que cada individuo pueda vivir una vida plena desarrollando su personalidad y sus capacidades, y en el que los derechos humanos y civiles estn amparados en una sociedad democrtica (Declaracin de Estocolmo, 1989)
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CAPTULO VII: El socialismo libertario Anarquismo y socialismo libertario: El anarquismo, como idea que propugna la cada del Estado, en realidad encierra varias corrientes en su interior. Una de ellas, es conocida como socialismo libertario, es decir, anarquistas animados en la construccin de un sistema socialista que ane la igualdad social con la ms absoluta libertad posible. Entre los personajes ms influyentes de esta lnea, est Pierre Joseph Proudhon, partidario fervoroso de la autogestin obrera y la organizacin federal y enemigo acrrimo del trabajo asalariado, el poder centralizado y la propiedad privada. Respondiendo a las crticas ms habituales de sus opositores, sealaba: "Ya hemos hecho ver lo que oponemos al gobierno: la organizacin industrial. Lo que ponemos en lugar de las leyes son los contratos. Basta de leyes votadas en mayora o unnimemente, cada ciudadano, cada comunidad o corporacin hace la suya. Lo que ponemos en lugar de los poderes polticos, son las organizaciones econmicas. Lo que ponemos en lugar de las antiguas clases de ciudadanos, nobleza, estado llano, burguesa y proletariado, son las categoras y especialidades de funcin, Agricultura, Industria, Comercio, etc. Lo que ponemos en lugar de los ejrcitos permanentes, son las compaas industriales. Lo que ponemos en lugar de la polica, es la identidad de intereses. Lo que ponemos en lugar de la centralizacin poltica, es la centralizacin econmica, (Centralizada mediante federalismo)". Estas ideas son continuadas por Mijal Bakunin (1814-1876), reconocido sobre todo por su labor en la I Internacional, en oposicin a Marx. Su obra le agrega una dimensin internacional al modelo socialista y federal, que permiti luego el desarrollo del anarcosindicalismo, en especial en Italia, Espaa y varios pases de Amrica () las actividades de dirigentes como Enrico Malatesta o Giusseppe Fanelli, permitieron la formacin de sindicatos, en especial en las ciudades ms industrializadas, y la difusin de sus ideas en Amrica a comienzos de siglo. Desde una posicin menos colectivista y ms comunista, est la labor de Piotr Alexievich, prncipe Kropotkin (1842-1921), como uno de los principales tericos del movimiento anarquista. Nacido en Mosc, en 1872, participara en la I Internacional, trasladndose del bando marxista, al liderado por Bakunin. Sus principales lneas de reflexin pasaban por el impulso de una sociedad que se rigiera exclusivamente por el principio de la ayuda mutua y la cooperacin, sin necesidad de instituciones estatales. Esta sociedad ideal, llamada comunismo anarquista o anarcocomunismo, sera el ltimo paso de un proceso revolucionario que pasara antes por una fase de colectivismo (el anarcocolectivismo) Comienza a estudiar la ayuda mutua, a partir del comportamiento de numerosas especies animales, para luego considerarla un comportamiento propio de los seres humanos, que deba ser estimulado por medio del asociacionismo: "La sociedad estar compuesta de una multitud de asociaciones unidas entre s para todo aquello que reclame su esfuerzo comn: federaciones de productores en todos los ramos de la produccin agropecuaria, industrial, intelectual, artstica: comunidades para el consumo, encargadas de subvenir en todo lo referente a habitacin, alumbrado calefaccin, alimentacin, instituciones sanitarias, etc.; federaciones de comunidades entre s; federaciones de comunidades de los grupos de produccin; agrupaciones ms amplias todava, que englobarn todo un pas o incluso a varios pases; agrupaciones de personas dedicadas a trabajar en comn para la satisfaccin de sus necesidades econmicas, intelectuales, artsticas, que no estn limitadas a un territorio determinado. Todos estos grupos asociativos combinarn libremente sus esfuerzos mediante una alianza recproca..." Por su lado, en Campos, Fbricas y Talleres, bregaba por un sistema de comunidades donde, al ser todos trabajadores, tanto hombres como mujeres, llegados a cierta edad ("por ejemplo, desde los cuarenta en adelante"), quedasen libres de trabajo, para dedicarse a participar en las actividades artsticas o cientficas del agrado de cada uno. Note el lector, el parecido de estas ideas con las salidas del tipo "trabajar menos para trabajar todos", que se han popularizado en el ambiente europeo desde los noventa. En el plano de las experiencias concretas, la Guerra Civil Espaola fue escenario de una experiencia anarquista autogestionaria, prctica que posibilit que gran parte de la industria y agricultura quedaran en manos de los trabajadores organizados de forma autogestionaria. Catalua entre 1936 y 1939, a influjos del movimiento obrero anarquista () dar cabida a muchas de estas prcticas. Estos aos tambin sern de fermento en materia terica. Entre los principios que el pensamiento anarquista espaol desarrollaba por entonces (sustitucin del Estado, las federaciones de industria, etc.); aparece
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como particularmente interesante el principio que establece () que el consumo dirige la produccin. El socialismo libertario en la actualidad: As como en las primeras dcadas del siglo XX destac el papel del anarcosindicalismo, en las ltimas dcadas del mismo siglo destaca la labor de muchos intelectuales trabajando con heterodoxia en estas materias. Una primer oleada de estos nuevos aportes surge en el marco de lo que se conoce como sesentayochismo con relacin a los acontecimientos que tuvieron lugar en 1968, donde el pensamiento anarquista estuvo muy presente. Luego en EEUU surgieron intelectuales crticos de mucha influencia como el reconocido lingista Noam Chomsky. Con posiciones muy innovadoras tambin debe rescatarse la labor de Murray Boochkin, partidario del municipalismo libertario y fundador de la Ecologa Social; o John Zerzan, uno de los referentes en el reciente movimiento antiglobalizacin, partidario de la permacultura, y contrario a cualquier forma de organizacin poltica que termine por domesticarnos. Que es el Anarcosindicalismo?: El anarcosindicalismo es un medio de organizacin y un mtodo de lucha y de accin directa de los trabajadores que tiene sus races en los postulados de la Primera Internacional y en los del sindicalismo revolucionario. Se inspira en fuentes esencialmente federalistas y anarquistas, con neta actuacin revolucionaria y clara orientacin libertaria en la prctica. Tiende constantemente a conquistar las mximas mejoras, en todos los sentidos. Para la clase obrera, con miras a su integral emancipacin, la supresin de todo genero de explotacin y de opresin del hombre por su semejante o por una institucin cualquiera, y al mismo tiempo lucha por la abolicin de todo capitalismo y de toda forma de Estado. Opuesto irreductiblemente a los sistemas sociales y polticos actualmente imperantes, propugna por la transformacin radical de las sociedades y regmenes en ellos asentados y por la instauracin de un medio social de convivencia humana basado en los principios del socialismo libertario. El anarcosindicalismo no es una doctrina ni una filosofa. Su contenido terico lo extrae del socialismo humanista y principalmente del anarquismo, en cuyos postulados de defensa integral de la personalidad humana, de la libertad, de solidaridad, de apoyo mutual y de asociacin voluntaria y federativa, halla su ms slido fundamento. (Germinal Esgleas, Secretario General de la A.l.T., 19581963. Enciclopedia Anarquista - Edicin espaola) Captulo VIII: Los totalitarismos El fascismo y el nacionalsocialismo son dos corrientes del pensamiento que () representan la inspiracin terica de los regmenes totalitarios encabezados por Hitler en Alemania y Mussolini en Italia, en los prembulos y desarrollo de la II Guerra Mundial (), si bien es comprensible que muchas personas hablen de Fascismos en plural, incluyendo bajo este rtulo numerosas experiencias totalitarias, lo cierto es que preferimos la precisin en los trminos, y rechazamos la idea de un fascismo genrico. Es as () que corresponde distinguir las bases tericas y doctrinarias de los regmenes que en su momento desarrollaran Hitler por un lado y Mussolini por otro. Ambos tienen en comn haber sido regmenes totalitarios de derecha, pero de all en ms corresponde revisar las diferencias. En base a ello es que tambin nos resultan insuficientes posturas como las de Carl Friedrich, quien cobija bajo el trmino totalitarismo, varias experiencias ya no solo de derecha, sino tambin de izquierda. Nuestros lectores habrn sentido en ms de una ocasin, sentencias del tipo el rgimen sovitico y las dictaduras fascistas son en el fondo la misma cosa. Quienes defienden esta idea, encuentran que estas experiencias polticas tienen ms elementos en comn que diferencias. Entre esos elementos en comn, Friedrich y Brzezinski citan: 1. Una ideologa oficial que cubre todos los aspectos de la vida humana; 2. Un sistema de partido nico encabezado por un dictador; 3. Un sistema de control ciudadano de corte policaco; 4. Concentracin de todo el poder publicitario; 5. Concentracin de todos los medios militares; 6. Control central y direccin de toda la economa. En realidad, las numerosas experiencias totalitarias encierran en su interior diferencias muy notorias, como sucede con las que toca hoy repasar. Fascismo y acionalsocialismo como corpus terico: Estas dos corrientes han tenido enorme influencia en los acontecimientos del Siglo XX, razn por la cual no debemos ignorarlas. An as, es
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claro que a diferencia de las anteriores corrientes, en este caso estamos en presencia de sistemas de ideas muy pobres, y de escaso basamento filosfico. El rgimen nacionalsocialista se bas en la autobiografa de su lder, titulada Mein Kampf (Mi lucha), donde se postula una visin del mundo intransigente basada en la idea fuerza de la raza y el sentido nacionalista. Hay all dos elementos centrales que definen al nazismo: su teora del espacio y su visin racista. Sobre lo primero, Hitler defenda la idea de la expansin territorial, ya que los Estados, como cualquier organismo biolgico, si dejan de crecer terminan muriendo, y si ello ocurre entonces se culmina cediendo espacio a las razas inferiores. Por esta razn Hitler rechaza la mera expansin econmica, y llama a sus ciudadanos a la expansin territorial, para lo cual era necesario montar toda una estructura de guerra. En el origen de esta necesidad de expansin se encontraba su idea de raza. Le corresponda a la raza aria el deber de continuar su mandato edificador de cultura. La ideologa racista fue luego desarrollada con sentido de filosofa de la historia, por parte de Alfred Rosenmberg: la historia, segn el citado autor, es el escenario de las luchas entre las razas, ms concretamente entre la raza aria, creadora de cultura, y el resto de las razas inferiores o destructoras, caso de la raza juda. Esta particular y nefasta visin racista lleva al rgimen nazi a escribir algunas de las ms crueles pginas negras de la historia de la humanidad. El Fascismo por su lado, comienza a operar polticamente rechazando las doctrinas. uestra doctrina es un hecho sealaba su lder, invitando a descartarlas a todas, en miras al nico punto de referencia fundamental: la nacin. Sobre 1929, sin embargo, reconoce la necesidad de construir un soporte terico, y reclama a sus asesores (sobre todo Giovanni Gentile) un documento urgente para ser presentado en su Congreso Nacional. Probablemente el rasgo ms caracterstico del fascismo haya sido el corporativismo. Siempre al servicio del Estado (una realidad incluso superior a la Nacin, segn el Duce, al punto de hacer famosa la frase dictada en la Scala de Miln: Todo para el estado, nada contra el estado, nada fuera del estado), las corporaciones fascistas de patrones y trabajadores, tenan como referente cierto autogobierno que condujera a la grandeza de la economa italiana. El rgimen nacionalsocialista, menos innovador, fue en ese sentido muy distinto al fascista, aunque en ltima instancia intentaban controlar polticamente la economa de la nacin. En as que se entiende el llamado de estos regmenes a constituir una nueva forma de socialismo. Goebbels llama a construir el verdadero socialismo que no consiste en alzar una clase contra otra, sino en unirlas en aras de una nacin con proyecto propio. El rgimen fascista va en el mismo camino, y propone un socialismo donde las luchas de clases sean sustitudas por la solidaridad nacional. Justamente el fascio, simboliza la unidad, fuerza y justicia de la nacin. Comprender el lector que el llamado a un socialismo es mera retrica, desde el momento que los grandes industriales del momento no escatimaron su apoyo a estas tendencias. () Touchard entiende que estas corrientes son manifiestamente anti-igualitarias, tanto en el plano econmico como poltico. En este ltimo sentido, estos regmenes terminan siendo elitistas. Para Hitler, ese elitismo es bsicamente racial: El papel del ms fuerte consiste en dominar, no en confundirse con el ms debil. Para Mussolini, es un elitismo ms vago y menos impregnado de causas originarias: La historia est hecha por las minoras, deca el Duce, menospreciando los dictados de la mayora. Esto, a pesar de que ambos regmenes, tuvieron en su momento el apoyo de grandes masas populares. acionalsocialismo y comunismo: A pesar de las semejanzas manifiestas, sin embargo, es indudable que el comunismo se encontraba en un nivel muy superior, moral e intelectualmente, al del nacionalsocialismo... Este ltimo era polticamente cnico en su base: la intencin permanente de manipular a la naturaleza humana mediante la intoxicacin emocional y la histeria, no de realizar un valor sino de enaltecer a una lite autoformada que, en realidad, no era ms que una pandilla. El comunismo era fantico, pero, en general, era honesto y, al menos inicialmente, su propsito fundamental era generoso y humano. La teora del nacionalsocialismo era una mezcla incongruente de mitos y prejuicios reunidos ocasionalmente, sin tener en cuenta la verdad ni la consistencia. El marxismo que hered Lenin tena tras de s no slo una tradicin europea sino dos generaciones de pensamiento socialista, que poda jactarse de una continuidad moral e intelectual. Haba nacido de la conviccin, compartida despus por la democracia misma, de que el primer impacto de la tecnologa industrial y el capitalismo era deshumanizador y socialmente desmoralizante y sus fines ltimos
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haban sido los de la democracia misma. El nacionalsocialismo, por el contrario, era un proyecto de imperialismo econmico que aliaba la explotacin al sentimiento de una grandiosa misin nacional. Sus fines corresponda a su srdida moral. (George Sabine: Historia de la Teora Poltica) Captulo IX: Los aportes latinoamericanos vinculados a la explicacin del subdesarrollo Hasta ahora hemos repasado las principales vertientes del pensamiento contemporneo con influencia en los siglos XIX y XX. En todos los casos, se trata de corrientes surgidas en el hemisferio norte, principalmente en Europa, que supieron recibir en algn momento, aportes de intelectuales latinoamericanos. Es as que, () nuestro continente ha colaborado en ampliar los significados del liberalismo, del marxismo, o del humanismo cristiano, para hacer referencia tan solo a tres de las corrientes analizadas. Ahora bien (), Latinoamrica no solo ha colaborado en dotar de mayor profundidad los marcos interpretativos surgidos en el norte, sino que tambin ha sido cuna de corrientes y escuelas propias. (). Por un lado, podemos contemplar aquellas corrientes nacidas con el objeto de caracterizar y buscar explicaciones al fenmeno del subdesarrollo en el continente: aqu encontramos el esquema centro periferia junto al estructuralismo latinoamericano, adems de la teora de la dependencia. Por otro lado, podemos ubicar aquellas propuestas surgidas en diversos mbitos de las ciencias sociales del continente: aqu mencionaremos el caso de la pedagoga liberadora, de la teologa de la liberacin, y de la economa de la solidaridad. () Captulo X: uevos aportes latinoamericanos al acervo mundial: la pedagoga liberadora, la teologa de la liberacin y la economa de la solidaridad La pedagoga liberadora: En los aos setenta el pedagogo Paulo Freire, oriundo de Recife Brasil, marcara un jaln importante en las ciencias de la educacin al proponer una nueva mirada sobre cmo trabaja la cultura dominante para legitimar ciertas relaciones sociales. Entre las obras de Freire se destacan La educacin como prctica de la libertad (1967) y Accin cultural para la libertad (1970) En estos y otros textos, se parte de una mirada dialctica de la cultura, segn la cual, sta no solo contiene una forma de dominacin, sino adems las bases para que los oprimidos puedan interpretar la realidad y transformarla segn sus propios intereses. Para comprender este fenmeno, el autor recurre a ciertas nociones bsicas, hasta entonces escasamente utilizadas en () la pedagoga, como poder, concientizacin, ideologa, emancipacin, etc. Estas ideas han contribuido a criticar los mecanismos ms usualmente utilizados en poltica de alfabetizacin, en tanto reducen los procesos de lectura, escritura y pensamiento a meras tcnicas alienantes que no solo ignoran la cultura del oprimido, sino que contribuyen a fortalecer las ideologas dominantes. () numerosas experiencias populares de educacin en todo el mundo han basado su mtodo en las elaboraciones de Freire. La teologa de la liberacin: Otro de los aportes sobresalientes del pensamiento latinoamericano tuvo lugar en el marco de las elaboraciones teolgicas, () con amplias repercusiones en las ciencias sociales as como en la realidad social: nos referimos a la teologa de la liberacin. La teologa de la liberacin nace en el marco de una serie de cambios muy significativos de la Iglesia Latinoamericana, () luego del Concilio de Medelln (1968), que haran hincapi en la necesidad de lograr un mayor compromiso de los cristianos con el cambio social. En ese marco, numerosos telogos () comienzan a buscar cierta secularizacin de la esperanza cristiana intentando quebrar una tendencia muy manifiesta en ciertos cortes conservadores de la Iglesia, en el sentido de ahistorizar el cristianismo. En 1968 escriba el sacerdote peruano Gutirrez: Una teologa de la liberacin tendr que responder en primer lugar, a esta pregunta: hay alguna relacin entre construir el mundo y salvarlo?... se trata de un proceso de liberacin humana, de emancipacin del hombre en la perspectiva de la fe.... Estas ideas, luego recogidas por numerosos telogos fundamentalmente latinoamericanos () terminaran por generar una verdadera corriente teolgica (no exentas de diferencias segn el autor que se trate) encarnada en la realidad social del continente ms desigual del mundo. La idea fundamental de esta teologa es que Dios libera al hombre en todos los planos, inclusive el social. Es as que el relato bblico incluye hechos histricos concretos donde Dios intercede a favor de la justicia social y la liberacin de su pueblo, caso del Exodo, el regreso del exilio de Babilonia, la figura del Jubileo, la labor de los Profetas, etc. Apoyados en esta idea central, los telogos de la
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liberacin procuran una lectura ms integral de la relacin entre religin y sociedad. Es as que apoyan sus elaboraciones con las de las ciencias sociales (de all el vnculo que han tenido con ciertos instrumentos del mtodo marxista utilizados por algunos telogos), mostrando especial inters por la prxis liberadora. As otra de las nociones fundamentales es la de la esperanza de un nuevo cielo y una nueva tierra, entendidos no como un horizonte sobrenatural, sino como una realidad que est parcialmente presente en la historia. Estas ideas tienen como antecedentes las elaboraciones teolgicas europeas de Moltmann o Metz, infludas por el texto El Principio Esperanza (1956) del filsofo de origen marxista, Ernst Bloch. Economa de la Solidaridad: La idea segn la cual adems del sector capitalista y estatal de nuestras economas, existe un tercer sector con una racionalidad propia de carcter solidario, tiene antecedentes muy lejanos en el tiempo, entre los cuales estn los vinculados a la doctrina cooperativista, surgida por la labor de los pioneros de Rochdale (Inglaterra) en el ao 1848. Sin embargo, la elaboracin terica ms fina, recurriendo a un anlisis cientfico riguroso de estas ideas, nace en Latinoamrica junto al trmino economa de la solidaridad que terminara generalizndose en todo el mundo. Concretamente nace con las elaboraciones de Luis Razeto en Chile, sobre comienzos de los aos ochenta. Ms all de sus orgenes, la economa de la solidaridad, desde sus vertientes latinoamericanas, explica la activacin econmica de ciertos grupos sociales, comunidades de trabajo, cooperativas y organizaciones populares que deciden producir, consumir, acumular y distribuir con racionalidades e instrumentos alternativos a los que hegemonizan en nuestros mercados. Por ejemplo, mientras que una empresa capitalista se caracteriza por ser dirigida por el factor capital, una empresa alternativa se caracterizar por estar dirigida por el factor trabajo o el factor C (con este nombre se individualizan los factores comunitarios que inciden econmicamente en la gestin de numerosos emprendimientos solidarios) Mientras la racionalidad empresarial capitalista conduce en el mejor de los casos a pagar de acuerdo a la productividad de los factores, la racionalidad solidaria incorpora criterios sociales y de equidad. As podramos ir sumando diferencias entre la accin hegemnica y la accin alternativa. A raz de estas elaboraciones numerosas organizaciones sociales y populares, adems de sindicales, se han dedicado a fortalecer esas experiencias econmicas alternativas. La potencialidad de las economas alternativas y solidarias: Es importante conocer las mltiples formas de organizar las actividades econmicas, tanto a nivel de empresas singulares como de conglomerados sectoriales, que se insertan a su vez en diferentes modelos econmicos y de desarrollo. Tal conocimiento sirve para juzgar las formas econmicas predominantes, y para optar consecuentemente por desarrollar aquellas alternativas que nos parezcan ms adecuadas, necesarias o eficientes, en funcin de nuestros valores, aspiraciones e intereses. En este contexto de crisis como el que vivimos, que afecta no solamente a las estructuras capitalistas predominantes sino tambin a los proyectos de transformacin ms difundidos, es especialmente necesario buscar y prestar atencin a las experiencias alternativas; porque ellas aunque no siempre tengan una visibilidad o un grado de presencia significativa, contienen en si mismas aspiraciones e intenciones de ser elementos agentes de nuevos o renovados procesos de cambio social. Identificar sus estructuras internas, sus modos de operacin y funcionamiento, la manera en que se insertan en la economa y sociedad, sus tendencias de crecimiento y las potencialidades, nos permite descubrir posibilidades inditas de accin que vale la pena explorar, envistas de construir una economa ms humana, ms justa, y solidaria (Luis Razeto: Las empresas alternativas, Montevideo, Nordan, 2002) otas de Fogar, Mariela: La economa de la solidaridad es hoy, y a pesar de los cuestionamientos de las corrientes socialistas que la conciben como reformista dentro del esquema capitalista, una realidad, constreida por la hegemona del capitalismo y el abandono de la discusin poltica sobre lo estructural, por parte de los gobiernos de los pases perifricos, que deja pocas posibilidades de construir una economa al margen del modelo. Esta economa de la solidaridad se expresa en parte en los desarrollos de grupos a travs de fundaciones, cooperativas, etc. Cabe mencionar, por ejemplo, la importancia que han tenido en los ltimos aos en la regin, las empresas recuperadas por los trabajadores, convertidas en experiencias autogestionarias.
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Gua de Estudio 1. Elaborar una lista de las corrientes de pensamiento que considera Guerra en el texto. Ubicarlas histricamente. 2. Cundo se produce la revolucin industrial y cmo se relaciona con la economa de mercado? 3. Qu cambios pretende introducir el liberalismo, en el poder tal como lo conceban y ejercan las monarquas? 4. Qu valores introduce en la sociedad la economa de mercado? Cmo concibe la mercanca y el trabajo? 5. Por qu el liberalismo es una corriente compleja y qu incidencia tiene en el pensamiento contemporneo? 6. Cundo se subordina la sociedad a la economa de mercado? Cmo reaccionan las masas populares (trabajadores, intelectuales, etc) frente al poder triunfante del capitalismo? Qu problema introduce para los dueos del capital esa reaccin? Por qu el liberalismo est hoy a la defensiva? Qu papel desempean los trabajadores en la crtica del liberalismo? 9. Qu crticas formula el socialismo utpico a la economa de mercado y qu propone? 10. En qu sentido el marxismo es un humanismo y por qu tiene vigencia? 11. Qu es el socialcristianismo? En qu postulados se inspira y a qu corriente se opone? Qu incidencia tiene en posteriores desarrollos tericos y prcticos? 12. Cul es la idea central del anarquismo y del socialismo libertario? Cundo y en qu contexto se desarrollan? Cmo incidieron estas ideas en la historia de Europa y de Amrica Latina? 13. Qu es la socialdemocracia? Cul es el momento de mayor desarrollo de esta corriente y qu modificaciones econmicas se introducen en los pases capitalistas de Occidente, a partir de ella? 14.En qu consisten el fascismo y el nacionalsocialismo. Sealar el racismo y el elitismo propio de ambos. Qu saban y qu no saban al respecto? Qu informacin sobre el tema les proporcion la escuela? Qu tiene que ver esto con formas de racismo en Argentina? Qu relacin hay entre este genocidio y el genocidio cometido en nuestro pas durante la ltima dictadura, contra militantes sociales y polticos, artistas e intelectuales? 15. Explicar la teora centro periferia, cmo explica sta, desde nuestro continente lo que Europa llama subdesarrollo. 16. Realizar un cuadro de doble entrada, explicativo de: la pedagoga liberadora, la teologa de la liberacin y la Teora de la Dependencia 17. Sealar rasgos similares entre marxismo, anarquismo y economa de la solidaridad.

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EL SUJETO FREUDIANO, UNA CRTICA DE LA MODERNIDAD? Mariela Fogar (2010) La idea de un sujeto de la historia, del hombre como sujeto histrico en la modernidad, se constituye en el fundamento de la concepcin lineal y nica de la historia. El mundo se presenta a los modernos como transparente a la razn, cualidad universal que permite conocer la realidad y construir normas racionales universales en el mbito de la tica, la esttica y la poltica. La concepcin de sujeto de la historia proviene de la concepcin gnoseolgica de la poca. Ya sea, que haga hincapi en la experiencia o en la razn como fuentes del conocimiento; o que se defiendan o cuestionen los principios de la metafsica, el sujeto racional es indiscutible. Si bien estas ideas se mantuvieron hasta avanzado el siglo XX, ya en los inicios del siglo XIX se van gestando crticas a los postulados de la modernidad, a travs de pensadores que, sin dejar de ser modernos, se anticipan a nuestros tiempos. Tal es el caso de Fred, quien desde el Psicoanlisis plantea una ruptura con las concepciones vigentes. Esta ruptura, esta crtica de la modernidad en el pensamiento freudiano puede ser abordada a partir de las ideas de sujeto, de sujeto social y de historia. Tres conceptos que, como dijimos, en cierto modo definen la modernidad. Con Descartes, el papel del sujeto en la relacin de conocimiento adquiere tal relevancia que a partir de esa idea seminal de la necesidad de conocer los lineamientos del entendimiento humano y de la duda, se inicia el camino del ideal moderno de una filosofa centrada en la subjetividad. Para Descartes el principio del conocimiento es el yo, al que define como res cogitans. El yo pienso se presenta como lo indubitable, y es precisamente ah donde se funda el sujeto, en el cgito, o en la identidad entre saber y ser. Dicho de otro modo, lo que define la modernidad es que sujeto y objetos son esencialmente diferentes, pues el objeto solamente tiene existencia, es cognoscible pero no cognoscente. La posmodernidad, por su parte, sita al ser humano tambin como objeto. Hay una ruptura epistemolgica que consiste precisamente en la cosificacin del sujeto. El sujeto es tambin cosa, tambin goza, tambin sabe. Por eso, la pregunta fundamental a partir de Fred es qu soy yo para el otro?, y aqu se emparenta con la filosofa del Siglo XX, ms concretamente con el Existencialismo. Marx vio esta cuestin al sealar la contradiccin entre fuerzas de produccin y relaciones de produccin como fundamento de la praxis revolucionaria, praxis en la que el otro proletario es sujeto y objeto de experiencia a la vez. Para Fred el otro se constituye como objeto de goce. El pensamiento de Marx constituye ya una ruptura tanto con la metafsica como con el idealismo, ya que no slo la historia sino el conocimiento mismo cobran sentido a partir de la idea de praxis. Es en la praxis donde se fundan tanto la subjetividad como la objetividad. Con ello, Marx no niega la prioridad ontolgica de la naturaleza, pero el conocimiento supone una actividad subjetiva que no es slo actividad de la conciencia, sino accin humana concreta, prctica y transformadora de la realidad. En este sentido, Fred va todava ms all. Al sujeto racional de la modernidad le opone la idea de un sujeto que, de manera opuesta a Descartes se funda en el inconsciente, en el no saber, donde se produce el saber; un saber propio, personal, subjetivo. El yo freudiano como significante es siempre alienado, pues se funda no en los propios deseos sino en el deseo del otro, de manera tal que el deseo de uno es el deseo del otro. Por otra parte, esta alienacin no se supera histricamente como planteaba Marx, sino individualmente, en la dialctica del deseo, ya que el goce, punto tensionante, es imposible y, por tanto, permanente. Desde esta perspectiva, lo social, el grupo, los lazos sociales, se fundan en la necesidad de establecer un vnculo gracias al cual los individuos se aseguren un mnimo de ser, un nosotros que haga posible la construccin de un yo, y le posibilite alcanzar el goce que le fue negado por el padre de la horda primitiva que Fred inventa en Totem y Tab. As, el goce se constituye en el motivo principal de la vida en sociedad, y encuentra su consistencia gracias al smbolo. A la identificacin entre pensar y ser de Descartes, se le opone desde Fred por un lado, que el pensar est condicionado por el inconsciente, y por el otro, que el hombre no llega jams a definirse por completo, no llega al ser, porque las palabras remiten siempre a otras palabras. El ejemplo ms claro es nuestro propio nombre con el cual nos identificamos, mientras es, sin embargo, lo ms impropio que tenemos en tanto nos fue puesto por otro. Quin es el sujeto, entonces? El Complejo de Edipo, como operador central de la teora psicoanaltica nos permite comprender al hombre como sujeto, refirindonos a la castracin como resorte de la inscripcin de una cra del hombre, y definirlo como aquel que habla y piensa con las palabras del
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padre atrado por el goce de la madre, ese mensajero entre el goce de la madre a que aspiran las palabras y el nombre del padre que las ordena. El yo existe porque existe el lenguaje. Se define como ser a partir de las palabras, los dichos, que le fueron atribuidos al nacer. Cada uno de esos dichos remite a otro. No hay pues, una ltima palabra a la cual remitirnos, no hay un significante ltimo. El hombre no llega a definirse por completo, no llega al ser. Por lo mismo, no puede decirse qu es el ser, slo puede predicarse de l. En tal sentido, cobra vigencia la afirmacin de Parmnides: El ser es, el no ser no es. El Psicoanlisis trata de evitar ontologizar al sujeto, hacer del sujeto el sujeto representado, en el sentido en que, para Berkeley el ser es el ser percibido. Si el sujeto fuera pura representacin lo erigiramos en entidad absoluta, sustancial, lo que nos hara caer nuevamente en las redes de la metafsica. Hace falta entonces que el sujeto sea otro. Por eso aparece como sujeto borrado en el mismo acto del decir. Lo que preexiste al individuo es, en trminos de Lacan, el sujeto del significante, o ese lugar donde fue deseado antes de su nacimiento, ese lugar que le fue asignado - en el deseo de sus padres con palabras, con significantes. La relacin del sujeto con su imagen o con la visin del otro, del semejante, slo se constituye a continuacin, y esa relacin forma ya la masa. El grupo social se constituye por la imposibilidad de goce. En la imagen del otro, el sujeto reconoce algo de lo que a l le concierne. Ese algo en comn (la raza, la religin, la ideologa) es lo que lo identifica. Este rasgo identificatorio pasa a ser la denominacin signo de algo de reconocimiento, y cumple el papel de anticipar la imagen de s mismo. El sujeto reconoce as, en el otro, su propia imagen; o se reconoce a s mismo en el otro, ya que no puede verse a s mismo. Ahora bien, ese rasgo distintivo, identificatorio, no es algo que est en la propia naturaleza del hombre, sino algo puesto por otro a travs del lenguaje. Ese otro que traza ese rasgo distintivo haciendo la denominacin signo de reconocimiento, ocupa una posicin ideal, de dominio dentro del grupo: este es el lder, quien, en trminos freudianos delimita el lugar del ideal del yo. La relacin de continuidad entre la sexualidad y la vida de grupo que establece Fred, est planteada en el sentido de que lo sexual concierne a las condiciones del goce, una de cuyas consecuencias solamente interesa a la continuacin de la especie. Esta idea va contra la razn moderna, la cual ve en la sociedad en primer lugar una funcin econmica, idea resultante de los progresos del discurso de la ciencia. Fred inventa el mito Ttem y Tab, en el que se narra el asesinato del padre porque prohbe a sus hijos el acceso al goce de las mujeres, de la madre. De aqu en ms, la palabra invoca el nombre de su ttem, lo cual autentica el lugar desde donde habla el sujeto. El ser humano habla, utiliza palabras, significantes que se aprenden y son de otra naturaleza que el signo innato que reconoce el animal. El que habla no podr jams definirse a s mismo con esas palabras, ya que cada una de ellas remite a otra y as sucesivamente hasta el infinito, o hasta la produccin de un corte que constituya a la ltima palabra en el significante de la primera, permitiendo as la obtencin de un sentido. El ser que habla est, por tanto, marcado de incompletud; al hablar capta la falta de su goce. La invocacin del nombre del padre pone lmite al lenguaje y tambin al goce. El padre de la horda primitiva es mtico, slo tiene existencia a causa del lenguaje. Cmo se mueve la sociedad? La masa no es esttica, los grupos tienen su dinmica, estn insertos en un proceso que constituye su historia. La dinmica de la historia, o del grupo, es producto de la necesidad de goce del sujeto y de los intentos que ste realiza para gozar. La esperanza de goce funda un lazo social que hace sntoma en el sujeto, sntoma social. Justamente lo que falla en el lazo social y se manifiesta como sntoma constituye el motor de la historia. Como el sujeto no puede definirse, se define a partir del otro como igual o como diferente, de manera tal que la esperanza de goce, fundada en la vinculacin social, hace sntoma al no haber un referente nico que d consistencia al ser de cada uno. El grupo otorga as un estatuto ontolgico a cada uno, en el cual se despliega un goce que est siempre en juego en toda sociedad. Es precisamente la falta de goce lo que empuja a la sociedad. La falta de goce se convierte pues, en una cuestin social. Desde esta perspectiva, la dinmica de la historia sera catastrfica si no fuera por el lder, quien pone lmite al goce, prohbe, pone un nombre a lo que falla, y lo hace en nombre de un ideal que nos permite reconocer en nuestro prjimo, un semejante. Otra idea que define a la modernidad es la distincin y oposicin entre individuo y sociedad. Para Fred, tal contradiccin no existe. Lo colectivo es una formacin del inconsciente, aunque lo inconciente no es colectivo, sino singular y se define por la ausencia del sujeto en un saber que no comprende.
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Lo colectivo es el lenguaje, que tiene un valor de cambio ms all de su valor de uso. Lo inconciente es individual, de tal manera que descolectiviza la lengua comn. Las formaciones del inconciente son el efecto de la falta de ser del sujeto, de su goce fracasado. Queda as superada la idea sostenida por la modernidad, de la oposicin entre lo individual y lo colectivo, lo privado y lo poltico. La oposicin, segn Fred, no se da en la relacin individuo sociedad, sino en el individuo mismo, que no se opone a lo social, a la masa. El sujeto est dividido por el hecho de hablar, de hablarle a alguien. El hecho de dirigirse alguien en el acto de hablar genera la necesidad de elegir un jefe. La masa constituye as un referente del individuo, una solucin a su escisin. De este modo, la masa es la peor alienacin que encuentra el sujeto, pero es l mismo, porque habla, quien produce la masa donde se aliena. En primer lugar, el hombre existe como sujeto de un significante, luego sobreviene la masa y por ltimo, el yo, el individuo. En el mismo momento en que se constituye como individuo, se ha escindido de s como sujeto deseante y como yo -, cuyo deseo es el deseo del otro. Como el grupo lo constituye, vuelve a alienarse en l; es sta una alienacin estructural, en relacin con la cual elige, realiza una opcin poltica. El Psicoanlisis encuentra su fundamento en el mito, y ste, a su vez, en la estructura del lenguaje. Sirve como ejemplo la pretensin de Fred en Ttem y Tab, donde a travs de la ficcin intenta explicar algo real que no podra decirse de otro modo. As, lo que heredamos de las experiencias de las generaciones que nos antecedieron es la estructura del lenguaje. El lenguaje constituye la herencia arcaica. En el momento en que aparece un sujeto y usa esa estructura, convierte al lenguaje en lengua propia. El Complejo de Edipo nos remite, entonces, en primer trmino a la estructura del lenguaje y secundariamente a la estructura socioeconmica. Los modos de produccin y las luchas de clases constituyen una superestructura que se apoya en la estructura del lenguaje, al hecho de que el hombre habla. El grupo social es producto del inconciente, una formacin de lo inconciente, y la ideologa, una consecuencia de esa formacin de lo inconciente que es el grupo social. Pero no es ella misma inconciente en el sentido de una represin, sino en el sentido de una conciencia falsa. Consiste en un sistema de valores que un individuo o un grupo social se forja en funcin de su posicin personal, que dicha ideologa justifica en tanto proporciona legitimidad o garanta moral a la prctica de ese individuo o de ese grupo. Como vemos, Fred establece una distincin entre lo inconciente y lo ideolgico. De aqu que no haya inconciente colectivo sino individual. Lo inconciente radica en la ignorancia del propio pensamiento de un individuo a causa de que habla, de su relacin con la lengua. Lo inconciente colectivo estara dado por las implicaciones lgicas de la estructura de la lengua. El inconciente tiene un lenguaje que se manifiesta cuando el hombre habla a travs de los actos fallidos y el chiste -, o cuando suea. La palabra oculta, encubre, pero tambin descubre, devela. Devela justamente aquello que est en el inconciente y que constituye lo ms real, lo ms humano. Es precisamente en esos momentos en los que se manifiesta el sujeto, o ms precisamente, en los que se constituye como tal. Volviendo a la cuestin del grupo, hay que observar que en su constitucin encontramos un aspecto invariante estructural y aspectos variantes o secundarios. Al primero corresponde la conformacin del grupo en relacin con un jefe que le garantice un mnimo de goce, la posibilidad de ser o, en trminos freudianos, la constitucin de un lazo fraternal articulado con el ideal del yo, con cierta imagen del Padre. El segundo aspecto tiene que ver con los objetivos del grupo y las consecuencias de su conformacin. Entre estos dos aspectos se da la dialctica de la vida poltica. El ser humano trata de saciar un tipo especial de goce en su relacin con lo poltico en general. Como miembro de un grupo puede situarse slo de dos maneras en relacin con el significante amo. Estas dos maneras son siempre formas de ser su esclavo: un esclavo sometido o un esclavo rebelde. La esclavitud es inevitable, pues el goce es posible precisamente gracias al grupo social, frente a lo cual, el esclavo tiene dos posibilidades: la sujecin o la resistencia, el pro o el contra del significante amo. El goce del grupo no adoptar la misma forma segn se trate de estar pro o de estar contra. A partir de este planteo podramos decir que se generan dos tipos polticos: el revolucionario y el garante del orden. En cualquiera de los dos tipos, el sujeto queda alienado, porque el goce remite siempre a un significante, de lo que podemos inferir que la liberacin, la superacin de la dialctica del revolucionario y el garante del orden, consistira en lo que Scrates descubri a travs de la mayutica: que lo que descubre el que est apresado en la mayutica es que l es amo de un saber que hasta ese momento atribua al amo de la ciudad. Porque Scrates descubre un saber inconciente en el
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esclavo, lo que hara desvanecer el ideal social. Por eso es necesaria la muerte de Scrates. Es necesario que Scrates muera para que no muera la ciudad. Qu queda del sujeto de la modernidad, con este nuevo sujeto, cuya razn est siempre atravesada por impulsos, por pulsiones, por el deseo y la necesidad de goce manifestaciones del inconciente-? Qu queda de la concepcin de sociedad pensada como relacin fraterna entre iguales? Qu queda finalmente de las ideas de revolucin y de historia dirigida inexorablemente hacia el progreso? Quizs la osada de Fred consisti en mirar ah donde era imposible mirar desde la razn moderna, pensar un sujeto que se constituye precisamente en lo ms irracional del ser humano, cuyos sentimientos ms puros tienen origen en ncleos abyectos de cada individuo. Desde esta mirada, los procesos histricos no tienen nada de sublime, por el contrario, los mueve la bsqueda de goce. Lo que se gana en un lugar se pierde en el otro; si as no fuera, no seguira habiendo deseo, lo que implicara la muerte misma del hombre, en tanto se constituye en el deseo. Por eso no hay un sentido nico de la historia, aunque sta tenga sentido. El sentido - y la verdad estara dado por el lugar de la enunciacin, por el lugar desde donde el sujeto se sita para ver lo que est viendo y, para hablar. Y desde donde se sita Fred, la Revolucin Francesa esconde bajo la idea de fraternidad, el parricidio, verdadero objetivo inconciente de la lucha. Y qu hay de la Revolucin Bolchevique, en la que en nombre de el poder a los soviets es asesinado el Zar el padre de la patria? La modernidad surgi con el reconocimiento del papel esencial de la razn, y de su capacidad de establecer una correspondencia entre la accin humana y el orden del mundo. La razn significaba la garanta de progreso econmico, libertad y felicidad. La realidad actual proporciona datos que nos habilitan a poner en duda las bondades de la razn. Por una lado, la razn no fue ni es capaz de dar cuenta de qu sea la felicidad personal, y por otro lado, el denominado progreso econmico se construye da a da sobre la base del crecimiento de las desigualdades sociales y la destruccin del ambiente, por lo cual, requiere de sistemas de control social cada vez ms sofisticados y crueles. El Psicoanlisis es un llamado a resistir a toda forma de dominacin social, desde el propio individuo. Fred observa que la razn instrumental no es el nico mecanismo de dominacin, que se expresa tambin en la acumulacin de poder de los dirigentes con los que se identifica la masa. Por eso descree de la posibilidad de alcanzar una libertad plena, aunque exista la posibilidad de oponerse a la lgica del orden, a la sociedad racional en la cual, como dice Touraine en Crtica de la Modernidad, la razn rige no slo la actividad cientfica y tcnica, sino tambin el gobierno de los hombres y la administracin de las cosas. De aqu la desconfianza de Fred acerca de la razn. Pero este planteo no nos autoriza a identificar al Psicoanlisis con un pesimismo absoluto fundado en la contradiccin entre placer y ley social; pues por un lado, el goce es imposible al margen del encuentro con el otro y, por otro lado, es precisamente la ley la que pone lmite al goce, haciendo del placer el goce posible. Razn y ley son pues estructurantes. De aqu que podamos afirmar que hay en el sujeto freudiano una necesidad de conjuncin entre deseo y razn, a la vez que un rechazo de la identificacin entre sujeto y sistema. Por la incompletad del sujeto fundada en la incompletad del sistema simblico - se genera el movimiento de la historia, la bsqueda de identidad social y la lucha de clases. Pues, el sujeto y por consiguiente la masa no es esttico, sino que slo existe como movimiento social en oposicin a la lgica del orden. El sujeto es pues, bsqueda de autoconstruccin de uno mismo, de sntesis entre el deseo, el superyo y la vida social, sntesis que se funda en el encuentro con el otro como objeto de deseo y como significante que permite al sujeto transformarse en sujeto social, insertarse en el marco de las relaciones sociales para transformarlas. Para ello es necesario posicionarse contra el orden establecido y no dentro de l, sin identificarse ciegamente con una ideologa o un grupo social. Y en esto consiste precisamente la libertad, en una bsqueda sin fin del hombre por dominar y transformar lo que l mismo ha construido. Rescatar al sujeto moderno desde esta ptica quizs pueda convertir esa bsqueda, esa lucha contra lo instituido, en el principio fundante de una sociedad en cuyo permanente fluir de cambios individuales y colectivos sea posible el despliegue de la libertad personal. Porque es la dialctica entre el deseo como transgresor y la prohibicin de la ley como tope, la que hace posible la circularidad y el establecimiento de lazos sociales, con lo que la concrecin de nuevos ideales sociales se torna necesidad para evitar el caos. All donde radica la crtica de la modernidad clsica, en la desconfianza en la razn y en la correspondencia entre individuo y sociedad, radica tambin la posibilidad de una redefinicin de la misma en la que, el punto de partida sea el sujeto como ser de deseo, y por consiguiente, de libertad y
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autonoma. Quizs a partir de los nuevos planteos y redefiniciones sea posible ensayar algunas respuestas a la crisis de identidad y al hedonismo social actuales. Gua de estudio 1. Qu nociones centrales constituyen el pensamiento dominante en la modernidad? 2. Por qu Descartes es un pensador clave en esta etapa? 3. Qu rupturas con la modernidad plantea Fred? a. Cmo concibe Fred al sujeto y la masa social? Cules son los fundamentos de los lazos sociales? b. Cmo concibe las relaciones sujeto sociedad? c. Cmo concibe la ideologa?, Qu puntos de coincidencia o disidencia tiene con Marx? d. Cmo se relacionan palabra, conocimiento y verdad? e. Cmo se produce y qu importancia tiene para Fred la dialctica del deseo y la ley? 4. Qu coincidencias y diferencias se pueden establecer entre el pensamiento de Marx y el de Fred? 5. Qu crticas formula el Psicoanlisis al sistema social? 6. Qu crticas formula la autora del ensayo al sistema social y cul considera puede ser el aporte del Psicoanlisis? 7. Qu implicancias tiene el Psicoanlisis para la educacin? 8. Identificar los aspectos del pensamiento de Hegel, que influyen en el Psicoanlisis de Fred.

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EDMUND HUSSERL. LA FENOMENOLOGA Mariela Fogar (2008) La fenomenologa surge en un contexto de replanteo de las concepciones positivistas. Husserl (1859/1938) se pone en contacto con el pensamiento de Marx, Nietzsche y Fred (ignorados por los profesores universitarios de la poca), que critican duramente el dogmatismo positivista de la nocin de ciencia (tanto de las ciencias positivas como de las ciencias sociales) y de la confianza religiosa en la ciencia. Tiene algunos puntos de contacto con el neokantismo, el vitalismo y el historicismo. Husserl desconfa de las concepciones apriorsticas idealistas y tiende hacia lo concreto; a la vinculacin con los datos inmediatos de la conciencia. En este sentido coincide con el pragmatismo de James y con Bergson, y se vincula con el existencialismo de Heidegger, Sartre y Merleau Ponty. En Ser y Tiempo, Heidegger expresa que el propsito de los fenomenlogos es volver a las cosas mismas yendo ms all de la verborragia de los filsofos y sus sistemas carentes de fundamento real. A Husserl le preocupa cmo edificar una filosofa verdadera. Parte de evidencias, de datos indubitables: Sin evidencia, no habr ciencia (Investigaciones lgicas) Fenomenologa es pensamiento correlativo, lo que supone una conciencia intencional o conciencia de algo. La fenomenologa se propone encontrar las evidencias, a travs de la descripcin de los fenmenos que se presentan ante la conciencia, despus de haber realizado la epog, la puesta entre parntesis de nuestras convicciones filosficas, los resultados de las ciencias y las persuasiones arraigadas en la actitud natural que nos obliga a creer en un mundo de cosas. La epog es pues, la suspensin del juicio ante lo que no es apodctico o incontrovertible, hasta llegar a los datos que resisten a la epog o residuo fenomenolgico, que se encuentra en la conciencia. La existencia de la conciencia es algo inmediatamente evidente. A partir de esa evidencia, se intenta describir los modos tpicos en que las cosas y los hechos se presentan ante la conciencia. Esos modos tpicos son las esencias eidticas. Se llega a ellas a travs de la reduccin eidtica. Por eso, la fenomenologa no es ciencia de hechos sino de esencias. Por ejemplo, no le interesa el anlisis de sta o aquella norma moral, sino saber porqu es una norma moral y no jurdica o regla de conducta. No le interesa examinar ritos y cnticos de una religin, sino qu es la religiosidad, qu los convierte en ritos y cnticos religiosos. Las esencias se convierten en objeto de estudio cuando el investigador, colocndose en posicin de espectador desinteresado, se libera de las concepciones preconcebidas y, sin dejarse arrastrar por lo banal y lo obvio, logra intuir (y describir) lo universal por lo cual un hecho es de una manera y no de otra. Dijimos que la conciencia es intencional, o conciencia de algo que se presenta de modo tpico. Esa conciencia intencional es el yo trascendental (o conciencia trascendental) que capta ideas de esencias. As, la tarea del fenomenlogo es analizar esos modos tpicos que se presentan ante la conciencia trascendental. O sea, qu entiende la conciencia trascendental por: amor, justicia, percepcin, religiosidad, etc. Aqu la fenomenologa toma dos caminos: el del idealismo, con Husserl y el del realismo, con Scheller. Si bien Husserl estableci como programa el retorno a las cosas mismas, encontrar que la nica realidad (representada por la conciencia) es la conciencia trascendental, que constituye el significado de las cosas, las acciones, las instituciones y el sentido del mundo. Husserl piensa la conciencia trascendental, en el sentido kantiano, como aquello que est en la conciencia, independientemente de la sensibilidad; o sea, a priori; pero funcionalmente ordenado a la constitucin de la experiencia. Se apoya en la Lgica de Bolzano, (que postula que la verdad en s es la que brinda cualquier proposicin vlida, haya sido o no expresada o pensada) y en la psicologa de Brentano (que afirma la intencionalidad de la conciencia) Rechaza el postulado del psicologismo de que las leyes psicolgicas son generalizaciones empricas obtenidas por induccin y reivindica la Lgica, puesto que sus leyes son rigurosamente universales y necesarias. Dentro de este esquema, la verdad es una idea y por tanto, es eterna y supratemporal. Hay dos tipos de intuiciones que estn en las base de las proposiciones lgicas y psicolgicas: - La intuicin eidtica (conocimiento de las esencias) - La intuicin de un dato de hecho.
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El conocimiento comienza con la experiencia de cosas existentes, de hechos, de los cuales se ocupa la ciencia. Los hechos son contingentes (Ej.: El sonido de un violn), pero cuando se presentan ante nuestra conciencia, captamos una esencia (sonido) que, en nuestro ejemplo, reconocemos cuando escuchamos otros instrumentos musicales. Aqu, lo que captamos, entonces, es siempre la esencia sonido. As, lo individual se anuncia a la conciencia mediante lo universal. Cuando la conciencia capta un hecho, tambin capta la esencia, el quid de aquello que aparece en uno de sus casos particulares mediante este hecho particular y contingente. Por tanto, las esencias son los modos tpicos en que aparecen los fenmenos. La conciencia no abstrae las esencias (como afirmaban los empiristas), a partir de una comparacin entre cosas semejantes, puesto que la semejanza es ya, ella misma, una esencia. No abstraemos la idea o esencia del tringulo, partiendo de una comparacin entre varios tringulos, sino que ste y aquel son tringulos porque constituyen casos particulares de la idea de tringulo. El conocimiento de las esencias es una intuicin, no de lo particular, sino eidtica. Los hechos particulares son reales, los universales (las esencias) son conceptos que permiten clasificar, reconocer y distinguir los primeros. Cuando los hechos particulares se presentan ante la conciencia, ella reconoce tanto su modo de ser particular, como su quid, esencia. Por eso, la fenomenologa es ciencia de experiencias, pero no de datos de hecho; su objetos son las esencias de los datos de hecho; los universales que intuye la conciencia, cuando los fenmenos se presentan ante ella. Las esencias son invariables. Tambin hay esencias de hechos (no perceptibles a travs de los sentidos) como recuerdos, deseos, esperanzas. La diferenciacin entre el hecho (el ste) y la esencia (el quid) permite a Husserl, por un lado, justificar la matemtica y la lgica, disciplinas de los juicios universales y necesarios, relaciones entre esencias, cuya validez no depende de la experiencia, y por otro lado, explorar y definir las ontologas regionales de la sociedad, la naturaleza, la moral, la religin. Las ontologas regionales se proponen captar las modalidades tpicas (esencias) con que los fenmenos sociales, naturales, morales, etc. aparecen a la conciencia. Se diferencian de la ontologa formal que Husserl identifica con la Lgica. Como la conciencia es intencional, la diferencia sujeto objeto es algo inmediatamente dado. El sujeto es acto de conciencia (noesis) y el objeto es algo que se manifiesta ante ese acto (noema- hechos o esencias). As, se conoce aquello que aparece y se vive el aparecer de lo que aparece. Para Husserl la intencionalidad lo que caracteriza la conciencia de un modo cargado de contenido. Siempre se refiere a otro, pero no significa que ese otro exista de veras fuera de m. La conciencia describe lo que aparece: el fenmeno, que no es la apariencia como algo contrapuesto a la cosa en s, sino lo que se nos ofrece a la conciencia dentro de los lmites de la conciencia. El lema de la fenomenologa era: zu den Sachen subst! (vayamos a las cosas!) para hallar datos indubitables sobre los cuales fundar una filosofa cientfica. La epog es un mtodo anlogo a la duda escptica cartesiana. Las reducciones eidtica y fenomenolgica son dos formas de la epog. Lo nico que puede resistir a la epog, que no puede ponerse entre parntesis es la conciencia o subjetividad, el cgito con sus cogitatas; la conciencia ante la cual se ponen de manifiesto todas las cosas, todo lo que aparece. La conciencia es por tanto el residuo fenomenolgico. La conciencia no es slo la realidad ms evidente, sino tambin la realidad ms absoluta, el fundamento de toda realidad. Husserl afirma que el mundo est constituido por la conciencia Esto implica dos problemas: 1) La conciencia da significado al mundo, pero, se lo otorga o lo revela? Husserl no es claro al respecto y parece asumir distintas posiciones a lo largo de su obra. 2) Cmo es que el yo trascendental, residuo fenomenolgico, se concilia con el carcter mondico e individual del yo? Husserl dice: Soy yo, el que ejerce la epog, soy yo quien interrogo al mundo en cuanto fenmeno, aquel mundo que ahora es vlido para m en su ser, y en su ser as, con todos los hombres que abarca, de los que me encuentro tan plenamente seguro; soy yo el que est por encima de todos los entes naturales que tienen sentido para m; yo soy el polo subjetivo de la vida trascendental en la que, en primer lugar, el mundo tiene sentido para m, exclusivamente en cuanto mundo: yo, en mi plena concreacin, abarco todo esto. La crisis de las ciencias europeas (1954) es la ltima obra de Husserl, en la que trabaj casi hasta su muerte. No se trata de una crisis de cientificidad, sino de una crisis del significado pasado, actual y futuro de la ciencia para la existencia humana. En esta obra explica cmo, la concepcin cientfica del mundo alej
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al hombre de los problemas decisivos para la humanidad. En una actitud crtica del Positivismo, dice: Las ciencias meramente de hecho crean hombres meramente de hecho. As Husserl somete a crtica el naturalismo y el objetivismo, y con ello la idea de verdad y de que la realidad es tal como muestran las ciencias. Por tanto, la crisis de las ciencias europeas es la prdida de la intencionalidad filosfica () la cada en el naturalismo, la reduccin de la racionalidad a la racionalidad cientfica donde lo categorial (las categoras cientficas) sustituyen al mundo de la vida (Lebenswelt), que es el mbito de nuestras formaciones de sentido originarias, conjunto de operaciones desarrolladas antes de que naciese la ciencia, la que luego no asume que se edific sobre la base de l. La crisis de la ciencia constituye el drama de la poca moderna. Comienza con Galileo, que redujo el mundo a su dimensin fisicomatemtica y luego consider que sta era su vida concreta. Galileo vive en la ingenuidad de la evidencia apodctica. Desde esta perspectiva, la fenomenologa es una filosofa primera, que se libera de la clausura del mundo, anulndolo para descubrir en la humanidad la libertad de trascender nuevos horizontes. La reduccin (epog) nunca termina y as, el pensamiento nunca se esclerosa. Husserl afirma que con nuestra actividad filosfica, somos los funcionarios de la humanidad Bibliografa REALE, G. y ANTISERI, D. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Herder: Barcelona. Gua de estudio 1. Cul es la preocupacin de Husserl y qu se propone con su filosofa? 2. Qu es la conciencia y cmo procede? 3. Por qu la fenomenologa no es ciencia de hechos sino de esencias? 4. Cmo ve Husserl la relacin sujeto objeto? 5. En qu consiste la crisis de las ciencias europeas? 6. Qu dos problemas que surgen del pensamiento husserliano, quedan irresueltos? 7. Cules son las motivaciones de Husserl para edificar una filosofa verdadera? 8. Qu relaciones hay entre la fenomenologa de Husserl y otras corrientes de pensamiento anteriores y posteriores?

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EL EXISTENCIALISMO Mariela Fogar (2012) 1. Antecedentes del Existencialismo El Existencialismo tiene como antecedentes el Romanticismo, la filosofa de Nietzsche, de Husserl y de Kierkegaard. Ya recorrimos los tres primero. Veamos pues, sintticamente, los planteos del ltimo. En la primera dcada del Siglo XIX, Sren Kierkegaard (dinamarqus, cristiano) cuestiona la filosofa especulativa, especialmente de Hegel, por no ocuparse del hombre concreto, singular, en su carcter de irrepetible e irremplazable, y reducirlo a un concepto. Las filosofas de los conceptos son mentirosas, enmascaran la realidad, al dejar fuera de la reflexin al individuo. Debido a la influencia del cristianismo, Kierkegaard entiende la verdad como verdad sufriente, estado de la existencia individual, por la que la verdad, pasa, como pasan la historia y la humanidad. Ese pasar lo entiende Kierkegaard en un sentido religioso. El hombre concreto, es pues, existencia y trascendencia. Individuo y fe son trminos correlativos, aunque filosofa y cristianismo nunca puedan conciliarse. Para Kierkegaard, principios del cristianismo como la redencin, por ejemplo, se extienden necesariamente a todo el hombre. Adems del cristianismo, en el pensamiento de Kierkegaard se observa claramente la influencia de su propia historia familiar, marcada por la prctica de la fe, por el suicidio de sus hermanos y por su relacin conflictiva, en particular con el padre. Kierkegaard vivi muchos aos, pensando que su vida ocultaba un destino trgico, que se deba a la culpabilidad de su padre por algo grave, sobre lo cual nunca se atrevi a indagar. Sbitamente, estando ebrio, el padre revel la culpa, lo que le signific a Kierkegaard, segn sus propias expresiones, un gran terremoto y la comprensin del misterio de su vida. Kierkegaard polemiza con la Modernidad que redujo la religin a un fenmeno cultural, pero tambin con la comunidad cristiana de su tiempo, ms preocupada por defender la institucin que por llevar una vida coherente con los principios religiosos. Lejos de conducir a la trascendencia, la cristiandad establecida trivializa la existencia y contribuye a pasar el tiempo superficialmente, a no preguntarse, a no angustiarse, por eso es una forma ms de enmascaramiento, pues en realidad se juega a ser cristianos. El camino de la vida autntica es primero el de la tica y luego el de la fe, donde el individuo y Dios, se encuentran. En Temor y Temblor (1843), se ocupa del significado de la fe, que define como paradoja y angustia. Paradoja (expresada en el mito de Abraham) entre lo que mandan la ley, por un lado, y el amor por el otro, y angustia ante dios y ante la posibilidad de libertad. En la posibilidad (libertad) radica la angustia: la posibilidad es la ms pesada de las categoras, porque todo es igualmente posible. La angustia conduce a la fe. Fuera de la fe slo hay desesperacin. A la bsqueda de comunicacin con Dios, le debe seguir la bsqueda de comunicacin con los otros, lo que requiere de valenta. El reconocimiento de la finitud e insignificancia del hombre, que requiere de Dios hasta para tener fe, es el principio de la vida autntica, porque ante Dios no existen disfraces, ficciones o ilusiones. El hombre es espritu y existencia, devenir y contingencia en la historia. La libertad se da en la existencia y en la historia. El hombre es lo que elige ser, lo que llega a ser. La existencia no es necesidad o realidad, sino posibilidad. En la propia existencia se experimenta la verdad. De la verdad pues, no se habla (como lo hace Hegel), la verdad se vive. Como vemos, en Kierkegaard la filosofa sufre un giro hacia la existencia del individuo concreto, moral e histrico. Las categoras: angustia, libertad, vida autntica, responsabilidad, incidirn en los existencialistas del Siglo XX. 2. De la Fenomenologa al Existencialismo El Existencialismo se desarroll primero en Alemania y luego en Francia como consecuencia de las dos guerras mundiales, que ponan en evidencia el fracaso del proyecto ilustrado, basado en la confianza ciega en la razn que, lejos de conquistar la justicia, pareca haberse convertido finalmente, en instrumento de poder, al servicio de intereses inhumanos y mezquinos. Ante la situacin de posguerra, la ciencia se mostraba como saber incapaz de dar respuesta al problema de la existencia. Entre los existencialistas podemos mencionar a Martin Heidegger, Jean Paul Sartre, Karl Jaspers, Gabriel Marcel, y Merleau Ponty. Pero, sin duda, sus mximos representantes son los dos primeros.
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A partir de Hegel, la conciencia, objeto de la filosofa moderna, sale de s y se despliega primero en la naturaleza y luego en la historia. Para Husserl la conciencia es intencional, nunca encerrada en s misma, sino dirigida, proyectada hacia fuera o hacia lo en s. La fenomenologa se va a convertir en el mtodo de anlisis de los existencialistas, y en el caso de Heidegger, va a constituir una ontologa, un intento de desocultar el sentido del ser, fenmeno que se manifiesta al hombre, a la existencia autntica. Para ello se va a valer de la analtica existencial. Ser y Tiempo es una ontologa porque estudia el ente que se pregunta por el ser. Husserl fue maestro de Heidegger; a l le dedic ste, Ser y Tiempo, sin duda una de las obras ms importantes del siglo XX. Al igual que Kierkegaard, Heidegger se preocupa por el hombre concreto, el Dasein o Ser ah, en alemn: Da (ah), sein (ser). El ser ah es un ente que en cada caso soy yo mismo. Le preocupa el Dasein en su condicin de ser histrico, cuestin que va a atravesar la obra del primer Heidegger y que se plasma en el ttulo del libro. Justamente La originalidad de su planteo reside en unir la problemtica del ser con la del hombre. De aqu las aristas existenciales de la obra (Feinmann, 2008: 297) 3. Martin Heidegger: El Ser y el Tiempo En la obra de Heidegger se puede distinguir dos momentos: el primero, corresponde a Ser y Tiempo (publicada en 1927) y el segundo, plasmado en Carta sobre el Humanismo (1948) y otros escritos posteriores. Heidegger nunca acept esta divisin. Ser y Tiempo gira en torno a la pregunta fundamental de la filosofa: la pregunta por el ser, o ms bien, por el sentido del ser. Pero sta es la pregunta ms universal y ms vaca1. El sentido de su formulacin proviene del hecho de que quien se pregunta es el Dasein, el ente en cuyo ser le va el ser; el nico ser que se pregunta por el ser. El Dasein es histrico, est en la historia, su naturaleza es ser temporal. La temporalidad constituye el horizonte trascendental de la pregunta por el ser. Ya en Kant, el tiempo es condicin de posibilidad del conocimiento, pero en Heidegger la relacin con el mundo no es cognoscitiva sino existencial. De la conciencia intencional de Husserl, se pasa con Heidegger al hombre como ser arrojado en el mundo. Del sujeto del racionalismo, capaz de conocer el mundo, se pasa a la comprensin del ser, al Dasein, ser que hace posible que surja la pregunta por el ser, pues su ser consiste en preguntarse por el ser. Heidegger se pregunta Por qu hay ser y no ms bien nada? Esta pregunta da cuenta del ser del Dasein. El ser del Dasein consiste en no saber su fundamento, pero tambin en ser el nico ser que se pregunta por el ser y por su ser, y lo comprende, a partir de una precomprensin, que es la comprensin del ser de las cosas. Ser y Tiempo se inicia con un anlisis del Dasein, una analtica del ser, una interpretacin de la estructura del ser del ser ah o ser-en-el-mundo. Qu hace del Dasein un ser diferente de las cosas? Que mientras el ser de las cosas consiste en la presencia (estar sin referencia a algo), el ser del hombre consiste en la existencia, en la posibilidad. El hombre no es realidad, es posibilidad. Las posibilidades de ser del Dasein las llama Heidegger, existenciarios. El ser en el mundo El primer existenciario del Dasein es ser en el mundo. Entre ser y mundo hay una unidad. No hay por un lado el ser y por el otro el mundo. El hombre slo puede ser como ser en el mundo. Y el mundo es tal, adquiere sentido, en tanto hay un ser (el Dasein) que est en l, arrojado a l, como posibilidad, como proyecto. Mundanidad es un concepto ontolgico y mienta la estructura de un elemento constitutivo del ser en el mundo. Pero ya sabemos que ste es una determinacin existenciaria del ser ah. El mundo no es ontolgicamente una determinacin de aquellos entes que el ser ah, por esencia, no es, sino un carcter del ser ah mismo2 Precisamente porque el hombre es proyecto, es capaz de darle referencialidad a las cosas, y convertirlas en presencias. Pues stas no son independientemente del Dasein. Son tiles, instrumentos para la realizacin de un proyecto. Un til no es () nunca. Al ser del til es inherente siempre un todo de tiles en que puede ser este til que es. Un til es esencialmente algo para. Los diversos
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Heidegger. Ser y Tiempo. Fondo de Cultura Econmica: Mxico, 1962, pg. 62. Ibid, Cap. III, pg, 77

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modos del para, como el servir para, el ser adecuado para, () originan una totalidad de tiles. En la estructura expresada () hay una referencia de algo a algo3. El martillar mismo es el que descubre la especfica manejabilidad del martillo. A la forma de ser del til, en que ste se hace patente desde s mismo, la llamamos ser a la mano.4 El til no tiene ser; su ser le viene dado por el Dasein, nico ser capaz de construir y utilizar signos, gracias a los cuales los entes que no son el Dasein adquieren referencialidad. Hay ya, pues en el Heidegger de Ser y Tiempo, un anticipo del giro hacia el segundo Heidegger, en que el lenguaje va a ocupar un lugar central, lo que se advierte en el peso otorgado a los signos en tanto posibilidad de referencialidad de las cosas. La capacidad de referencialidad, es atributo del Dasein. Tambin estn presentes las huellas de Hegel y su idea de que la realidad es un conjunto de relaciones dialcticas, en trminos de Heidegger, una totalidad referencial, dada por la existencia de un ente, que se distingue de los otros entes por su capacidad de construir referencias, en virtud de un proyecto. No hay mundo sin Dasein ni Dasein sin mundo. No hay mundo en s. Porque hay Dasein hay relaciones de sentido, un todo de sentido, pero no dado de antemano como en Hegel, sino que hay que construirlo. En este sentido, el existencialismo es un humanismo. Qu hace del Dasein un ser capaz de dar sentido al mundo? El Dasein puede construir referencias porque est en estado de abierto (Erschlossenheit), cualidad existencial que indica que el Dasein no se reduce al sujeto o a la conciencia congnoscente (cartesiano - kantiano - husserliana), pues sale al mundo como existencia arrojada, no como mera conciencia. Su existencia es un hecho (factum). La facticidad (Factizitt) forma parte de su estructura. El Dasein est en el mundo, pero podra no estar. Nada justifica su existencia. Ha cado en la existencia. Ha sido arrojado en el mundo, como ser ah, en estado de yecto, sin saber su dnde ni su de donde5. Por su estado de yecto, el Dasein funda el mundo, pero l mismo es infundado, no puede fundarse a s mismo. El Dasein es culpable, carente de fundamento. Es nada. La existencia del ser ah como ser con El ser ah es ser con o ser relativamente a los otros, a los otros Dasein. La relacin entre los Dasein es de ser ah a ser ah6. Y es diferente de la relacin con las cosas, con los otros entes que no son Dasein, sino lo a la mano. Como vemos, Heidegger plantea la diferencia ontolgica entre el Dasein y los otros entes, a travs de la distincin de la relacin entre lo ntico (las cosas u objetos) y lo ontolgico (lo relativo al ser y al ser del Dasein) El ser con implica un preocuparse (Sorge) por los otros, un pre-ocuparse, un cuidar-de, traducido como preocupacin o cura. La cotidianeidad del ser ah El Dasein surge de y est arrojado en un mundo histrico y sociocultural, un mundo de smbolos y valores, un mundo de cotidianeidades que l no construy y en el que () est bajo el seoro de los otros. o es l mismo, los otros le han arrebatado el ser. El arbitrio de los otros dispone de las cotidianas posibilidades del ser ah. Mas estos otros no son otros determinados () puede representarlos cualquier otro7 Es un mundo impersonal de otros, que viven sumidos en la cotidianeidad, un mundo de lo uno, del se impersonal, donde el Das man piensa, acta y siente segn se piensa, se acta, se siente. Es el hombre masa, que vive sumergido en las relaciones con las cosas, y se relaciona con los otros y con l mismo como con las cosas. Es el mundo impersonal de la tecnociencia, del tecnocapitalismo8, del consumismo, del dominio del mercado a travs de la propaganda, de la anulacin de la creatividad personal, del aniquilamiento del deseo y de la objetualizacin de los otros y de s mismo, donde Todo lo original es aplanado () Todo misterio pierde su fuerza9 y el hombre vive una existencia inautntica, enajenada, porque no es libre ni responsable. Para Heidegger, el modo inicial de ser del Dasein es la existencia inautntica (estado de cado) y slo alcanzar una existencia autntica si la elige.
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Ibid, pg. 82 Idem. 5 Para comprender el estado de arrojado del hombre se recomienda la lectura del cuento de Julio Cortzar, Instrucciones para John Howell, publicado en Todos los Fuegos el Fuego. 6 Ibid, pg. 141. 7 Ibid, pg. 143. 8 Tecnocapitalismo es una expresin de Heidegger, crtico acrrimo del capitalismo. 9 Ibid, pg. 144.

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La existencia inautntica es esencialmente la existencia del trmino medio. A mi juicio, la nocin heideggeriana del trmino medio es equivalente a la nocin de medio pelo, acuada por el pensador argentino Arturo Jauretche.10 Para Heidegger el trmino medio es un existenciario de la existencia inautntica: Al uno le va en su ser esencialmente tal carcter. Por eso se mantiene en el trmino medio de aquello que est bien () en la determinacin de lo que puede y debe ser, intentando vigilar sobre todo connato de excepcin11 La vida inautntica no arriesga, se expresa en el individualismo, el facilismo, el no te mets, las cosas son as. El que vive una existencia inautntica no tiene intencin de diferenciarse de los dems, de ser l mismo. Por eso reproduce lo que se piensa, se dice, se hace. Se dice, (lo dicen sobre todo los medios de comunicacin ms poderosos, pero tambin los remiseros, Tinelli, los maestros, los profesionales, los jueces a travs de los fallos) que los indios y los pobres no quieren trabajar, que el gobierno le saca la plata a los trabajadores para mantener vagos, que la solucin al problema de la delincuencia es la pena de muerte, que los jvenes no tienen inters por estudiar, que la TV informa, etc., etc. Para Heidegger: Distanciamiento, trmino medio, aplanamiento, constituyen, en cuanto modos de ser del uno, lo que designamos como la publicidad () sta es lo que regula () toda interpretacin del mundo y del ser ah () por no entrar en el fondo de los asuntos, por ser insensible a todas las diferencias de nivel y de autenticidad. La publicidad lo oscurece todo y da as lo encubierto por lo sabido y accesible a todos12. En el mundo dominado por la publicidad, uno se convierte en nadie y no solo se intercambian objetos y mercancas, sino que los hombres, los Dasein se vuelven intercambiables. Se trata de un mundo ya interpretado por la publicidad, donde el Das man vive en estado de interpretado, en el que no habla, sino que es hablado, tanto por lo que se escucha, como por lo que se lee: Lo hablado por el habla traza crculos cada vez ms anchos y toma un carcter de autoridad. La cosa es as porque as se dice. En semejante transmitir y repetir lo que se habla () se constituyen las habladuras. Y () estas no se limitan a las orales, sino que se extienden a las escritas, las escribiduras () lo ledo en alguna parte13. Otra forma de la cotidianeidad es la avidez de novedades, forma particular de percibir el mundo, que se da en la modalidad no del escuchar, sino del ver y, en parte, est determinada por las habladuras. Les doy un ejemplo. En los 90 (poca en que el neoliberalismo alcanz tal legitimidad social que posibilit transformaciones estructurales perversas), cuando todava daba clases en secundario, sola incluir en las evaluaciones un tem, solicitando la opinin de los alumnos. La mayora repeta el discurso de los medios de comunicacin que era, adems, el discurso familiar. Esto a pesar de haber ledo y discutido sobre Kant, Foucault o Fred, por ejemplo. Entonces, al ver la calificacin que obtenan, reclamaban As pienso yo. Lo peor de todo, era que despus venan los padres con el mismo argumento. Decan Usted es autoritaria, le corrige la opinin a mi hija/o. Los ms osados me sugeran leyera la bibliografa que ellos consultaban: libros de autoayuda sobre cmo ser buenos padres, artculos pseudocientficos o pseudofilosficos que publicaban revistas de divulgacin. Lamentablemente, estos episodios eran, para honor de Heidegger, cotidianos. En la facultad tambin suele haber reclamos parecidos. Ms adelante vamos a ver que de estas cuestiones se ocuparon ampliamente los filsofos del giro, Fred y Lacan. El Psicoanlisis muestra con claridad el funcionamiento perverso de las estructuras de poder en las sociedades capitalistas que orientan el deseo hacia lo instituido como deseable (un auto, un cuerpo perfecto, status, una familia estilo novela rosa hollywoodense, etc.) Pensadores como Althusser o Foucault, entre otros (antes estuvo Marx, por supuesto), visualizan las relaciones de poder econmico y poltico que producen ese estado de interpretado, del se, en que cae el Dasein. Qu posibilidad tiene el Dasein frente a la cada? Construir una existencia autntica. Esto supone asumir el ser del Dasein como poder ser, como posibilidad dada por el estado de yecto (Geworfenheit), de arrojado en el mundo, sin un destino predeterminado.

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Jauretche, Arturo (1967) El medio pelo en la sociedad argentina. Apuntes para una sociologa nacional, Pea Lillo Editor: Bs. As. 2 edicin. 11 Ob.cit, pg. 144. 12 Idem. 13 Ibid, pg. 188. El subrayado es nuestro.

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Para los existencialistas no hay destino prefijado por Dios ni sentido predeterminado de la historia. La existencia autntica es riesgo y construccin cotidiana del propio proyecto, que es construccin de sentido, en el vaco de sentido. El ser para la muerte Otro existenciario del Dasein es el ser-para- la - muerte. El hombre es posibilidad. Pero dentro de todas las posibilidades, hay una que le es propia y est en todas las otras. La posibilidad de morir. Dice Heidegger: Tan pronto como un hombre entra en la vida, es ya bastante viejo para morir14. El ser relativamente a la muerte es en esencia, angustia. El hombre es un ser finito. Indefectiblemente vamos a morir, aunque no sepamos cundo. Se trata de mi muerte, posibilidad personal, intransferible e irrepresentable. La muerte causa angustia. Uno puede asumir distintas actitudes frente a ella. Una actitud propia o una impropia. En esa actitud radica la diferencia entre la existencia autntica y la existencia inautntica. Pero el hombre no es meramente un ser finito, sino que es ser-para- la - muerte. El ser para la muerte es as un modo de ser, un existenciario. Su posibilidad ms radical es la de la imposibilidad. En cuanto poder ser no puede el ser ah rebasar la posibilidad de la muerte. La muerte es la posibilidad de la absoluta imposibilidad del ser ah. As se desemboza la muerte como la posibilidad ms peculiar, irreferente e irrebasable. En cuanto tal es una sealada inminencia15. El Dasein experimenta la muerte a travs de la muerte de los otros. O sea, tenemos idea de la muerte porque el ser ah es ser con otros. Sin embargo, a travs de la muerte de otros no experimentamos el sentido genuino del morir. La muerte de otro es una especie de espectculo, de presencia, que se cosifica. Cuando a travs de la existencia autntica se asume la propia muerte como constitutiva del ser ah, como la posibilidad ms cierta, sta se constituye en horizonte de sentido de la existencia. En la existencia autntica el ser se totaliza, porque se aprehende como un todo. Esto supone incorporar el ser para la muerte al propio proyecto. Pero aunque este sea el camino de la vida autntica, El Dasein tiende a extraviarse entre las otras posibilidades. Lo que le permite retornar a la vida autntica es la voz de la conciencia16. Hasta aqu desarrollamos aspectos fundamentales de Ser y Tiempo. Heidegger dej inconclusa esta obra. En Carta sobre el humanismo dir ms tarde que esto se debi a una insuficiencia del lenguaje. Mencionamos esta expresin porque es un anticipo del viraje de la filosofa de Heidegger, del problema de la existencia al problema del lenguaje Heidegger y el nazismo Heidegger es un filsofo polmico, no tanto por su obra (que, por supuesto, tiene defensores y retractores) como por compromiso con el nazismo. De hecho, en 1933 se afili al Partido Nacionalsocialista Alemn de los Trabajadores. A pesar del intento de pensadores e intelectuales de salvar a Heidegger de su responsabilidad para con las atrocidades cometidas por el nazismo durante la segunda guerra mundial, Vctor Faras (1998) aporta pruebas suficientes sobre el hecho. El discurso que pronunci en la toma de posesin del cargo es una clara muestra de su adhesin al nazismo En 1933 (despus de la asuncin de Hitler como canciller imperial del Tercer Reich) fue designado rector de la universidad de Friburgo, cargo al que renunci a los pocos meses, pero del que fue formalmente destituido en 1945, tras la ocupacin de Alemania por los aliados. En 1933 Sartre estaba realizando unos cursos en Berln. En 1951 fue reincorporado en la universidad. Marcusse (destacado discpulo) le sugiri se retractara pblicamente de su discurso de 1933, pero Heidegger desoy la sugerencia, lo que, a nuestro juicio, puede leerse como actitud producto de sus convicciones ideolgicas. Compartimos asimismo la idea de que su alejamiento personal de Husserl, su maestro, tuvo que ver con que ste era judo. El mismo Heidegger se refiere a la etapa del rectorado en diversos escritos, entre los cuales est El rectorado, 1933- 1934- Hechos y reflexiones, recogidos por Editorial Tecnos (Madrid, 1996, 2

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Ibid, pg. 268 Ibid, pg. 268 16 Hay discusiones en torno a si este concepto puede significar una vuelta a las filosofas de la conciencia, de las cuales Heidegger pretende salir. Vattimo encuentra una analoga entre esta nocin y el imperativo categrico kantiano.
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edicin, Estudio preliminar, traduccin y notas de Ramn Rodrguez Garca) en la obra: Martin Heidegger: Escritos sobre la universidad alemana. Feinmann (2008) menciona la existencia de una foto en la que puede verse a rectores nacionalsocialistas que asistieron en apoyo a Hitler, al congreso de Leipzig de 1933. Entre ellos est Heidegger. Heidegger introdujo los textos de ietzsche en la academia. Incidi en la filosofa del lenguaje, en Lacan y en el existencialismo. Fue duramente criticado por los filsofos del Crculo de Viena (sobre todo por Rudolf Carnap), a propsito de lo cual es necesario sealar que los miembros de esta corriente (que se mostraban preocupados por el advenimiento del nazismo) sufrieron persecucin y exilio, algunos por su doble condicin de intelectuales no adherentes del nacionalsocialismo y judos. El viraje (Kehre) de Heidegger En esta segunda etapa Heidegger se ocupa del estudio de la historia de la metafsica17 como olvido del ser desde Platn y la inevitable cada en el nihilismo. Despus de Ser y Tiempo, Heidegger realiza un giro de la ontolgica hacia el lenguaje18. Es en el lenguaje (no ya en el Dasein) donde radica el ser: El lenguaje es la casa del ser. En su morada habita el hombre. Los pensadores y los poetas son los guardianes de esa morada19. En este nuevo esquema, el lenguaje deja de ser un instrumento emprico (de referencialidad del mundo) para convertirse en la estructura misma en la que surge el Dasein. Cmo se explica esto? El ser se revela en el lenguaje. El hombre habla el lenguaje; pero un lenguaje limitado por las reglas gramaticales. Puede hablar de los entes, pero no del ser. El ser escapa al lenguaje. Cmo llega el hombre a develar el sentido del ser? El hombre no puede develar el sentido del ser. El ser se manifiesta a travs de la poesa, forma originaria de expresin humana en que la palabra tena carcter sagrado. Sin embargo, en la poesa, no es el hombre el que habla, sino el lenguaje mismo y en ste, el ser (Hlderlin y la esencia de la poesa) As, el ser se manifiesta por su propio don, no por voluntad del hombre. El ser no se revela en el lenguaje cientfico, ni en el de las habladuras, sino en la poesa, lenguaje autntico. Qu actitud le cabe al hombre ante la posibilidad de revelarse el ser? El silencio que permite escuchar al ser, el abandono en el ser. Cuando el ser se revela, el hombre (por voluntad del ser) se hace libre. Verdad y libertad se identifican. El punto de partida de esta segunda etapa es la crtica del humanismo moderno, fundado en la nocin cartesiana de sujeto. La filosofa de esta etapa inspir a Foucault, en lo que denomin la muerte del hombre, para aludir (y adherir) a una filosofa basada en la destruccin del humanismo, en el sentido del dominio de lo subjetivo. todo ente, en tanto ente, es comprendido como sub-iectum () interpretacin latina del hipokimenon griego, que significa lo que subyace o est en la base () desde Descartes, el hombre () se convierte en la metafsica, de manera predominante, en sujeto.Cmo llega el hombre al papel de autntico sujeto?20 En el primer texto sobre la modernidad, sealamos la relacin entre el desarrollo capitalista hacia la sociedad tecnocientfica y la centralidad del sujeto. Heidegger critica esa relacin. Para analizar esta cuestin, en ietzsche, dedica un pargrafo, titulado El dominio del sujeto en la poca moderna. El hombre del tecnocapitalismo ha olvidado el ser, y ha conquistado una libertad a costa del abandono de la idea de verdad como revelacin21, lo que lo condujo a actuar como seor de las propias determinaciones esenciales de la humanidad22, donde la nica certeza es l mismo y su capacidad de dominio, de sometimiento de todo lo real, a travs del aseguramiento de todas las capacidades de la humanidad en direccin del incondicionado dominio de toda la tierra23.

En Introduccin a la metafsica (1956) y Caminos del bosque (1950) Tambin modifica el estilo de la escritura, en que utiliza un lenguaje pastoril y proftico. Heidegger (2001) Carta sobre el humanismo, pg. 259. 20 Heidegger (2000) ietzsche, Destino: Barcelona. 21 La idea de verdad como revelacin, como aletheia o develamiento del ser estaba presente en la filosofa de Anaximandro, Herclito y Parmnides. Esta idea es abandonada despus de los postulados de Platn acerca de la verdad racional, producto de relaciones entre las ideas. Los poetas son los nicos capaces de soportar la angustia que gener el fin de la metafsica. Y a travs de la poesa, ir tras los dioses y conducirnos hacia el ser que se oculta en la mera presencia de las cosas. 22 Ibid, pg. 121. 23 Idem
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Heidegger critica el cgito, constituido no slo en fundamento de todo conocimiento verdadero, sino tambin de la libertad. Al conocimiento verdadero (adecuacin del intelecto con la cosa), se llega a travs de un mtodo que las fija, las convierte en objetos estticos. La Ilustracin vio en la posibilidad de alcanzar la verdad a travs de la razn, tambin la posibilidad de liberacin del hombre. Para Heidegger, no hay verdad, en el sentido cartesiano. La verdad, tal como la pens Descartes es, en realidad lo que el sujeto establece como verdadero a partir del uso de una tcnica (mtodo), instrumento de dominacin de las cosas convertidas en objeto por el sujeto que las fija para dominarlas. Recordemos que la filosofa de Heidegger no es una filosofa del sujeto, el Ser - ah no es, es posibilidad. Y es el estado de abierto del ser ah (no el cogito) lo que permite desocultar el ser. En La poca de la imagen del mundo (1938), plantea que el mundo no es en realidad lo que creemos que es, sino una imagen construida por el sujeto de la modernidad. La modernidad, poca de la instauracin del humanismo, es la poca del dominio de los entes y el olvido del ser. La historia de la metafsica como olvido del ser explica la situacin del Occidente moderno, en el que prima la tcnica que tanto preocupa a Heidegger. As reemplaza la primaca de la razn por la primaca de los sentimientos, en la bsqueda del ser. La analtica de la existencia en Ser y Tiempo pona de manifiesto la imposibilidad de acceder al sentido del ser a travs de la pregunta por el ente. Revelaba, en realidad, la nada de la existencia. El segundo Heidegger influy en el estructuralismo, el posestructuralismo, el giro lingstico y la posmodernidad. Heidegger muere en 1976, el mismo ao en que se inicia la ltima dictadura cvico-militar en la Argentina. Bibliografa Faras, Vctor. Heidegger y el nazismo (1998) Mxico. Fondo de Cultura Econmica. Feinmann, Jos Pablo (2008) La filosofa y el barro de la historia. Bs. As. Planeta. Heidegger, Martin (1962) Ser y Tiempo. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. . (2001) Carta sobre el humanismo. Madrid. Alianza. (2000) ietzsche, Barcelona. Destino. .. (1995) Caminos del bosque. Madrid. Alianza. . (1959) Introduccin a la metafsica. Bs. As.: Nova. Vattimo, Gianni (2002) Introduccin a Heidegger. Barcelona. Gedisa.
Gua de Preguntas:

Cules son las ideas de Sren Kierkegaard que van a influir profundamente en los filsofos existencialistas como Martin Heidegger? Cmo interpreta la conciencia Husserl? Cmo repercute en Heidegger dicha concepcin? Qu significa en Heidegger que el Dasein existe como proyecto? Qu ejemplos de vida inautntica podemos encontrar en nuestra sociedad? Qu sentido otorga a la existencia el hecho de que el dasein es un ser para la muerte? Qu papel pasa a cobrar el lenguaje en el segundo Heidegger? Qu criticas supone el viraje filosfico de Heidegger en su segunda etapa?

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PERSONALISMO Mariela Fogar (2008)

El Personalismo nace en Francia, con Emmanuel Mounier, en torno a la revista Espirit fundada por ste, cuyo primer nmero se publica en 1932. Otro representante significativo es Jean Lacroix. Se desarroll tambin en Inglaterra, Suiza, Italia, EEUU (en torno a la Revista The personalist, 1919) y Holanda (1941), donde a travs de un campo de prisioneros de guerra se desarroll en el plano poltico como intento de poner en prctica un nuevo socialismo a travs del Movimiento Popular Holands, que asumi el poder despus de la liberacin y antes de unirse al socialismo. Surge con la crisis de 1929, que seal el fin de la prosperidad europea y llam la atencin de las revoluciones en curso. Algunos jvenes personalistas sostienen que el mal no es slo econmico sino moral; por tanto, el remedio no puede ser slo una revolucin econmica sino tambin espiritual, y no slo espiritual, desinteresada por los dramas histricos concretos, sino reflexin terica sobre la comunidad de personas, y construccin de la sociedad de personas. Por eso, Espirit no fue slo un elemento de aglutinamiento de aportes tericos, sino tambin el centro de irradiacin de iniciativas polticas como el apoyo a las repblicas espaolas y las revoluciones argelina y hngara. Se apoya en los siguientes supuestos: - El Concete a ti mismo de Scrates, primer gran revolucin personalista que se conoce. - La psicologa introspectiva francesa que se inaugura con Descartes; - Leibniz, Kant y Pascal, considerado el mayor maestro del Personalismo. - Main de Biran, precursor moderno del personalismo francs; - Coincide en algunos puntos con Buber y Scheller. Se expres a travs de diversas corrientes: a) Existencialista, b) Marxista, c) Clsica. El ideal central es la persona en su subjetividad, inviolabilidad, libertad, creatividad y responsabilidad. La persona encarnada en un cuerpo, situada en la historia y constitutivamente comunitaria. Emmanuel Mounier En El personalismo y la revolucin del siglo XX expresa sus ideas centrales y unas reglas de la estrategia personalista. Sostiene que El personalismo es una filosofa, no es una mera actitud. Es una filosofa, pero no un sistema. En la raiz del movimiento personalista se halla la voluntad de testimoniar la verdad en cualquier circunstancia. Pero el Personalismo no puede atarse y nunca lo hizo a los particularismos tcticos de un partido, pues su premisa era: no esclerosarse a travs de un partido, ya que stos estn bloqueados por una ideologa fija, aprisionada por el aparato de la burocracia, y el personalismo nace de la crtica, la controversia la iniciativa. Las dimensiones de la persona En el primer nmero de Spirit se publica el artculo de Mounier Rehacer el renacimiento, para solucionar la crisis del Siglo XX - y del hombre del siglo XX en su totalidad - as como el Renacimiento del Siglo XVI revolucion el pensamiento y solucion la crisis de la Edad Media. Para ello, la persona debe ser colocada en el centro de la discusin terica y de la accin prctica. En Revolucin personalista y comunitaria, trata la nocin de persona: Mi persona no es la conciencia que poseo de ella. Pues, cada vez que llevo a cabo un acto de constatacin de mi propia conciencia, constato slo fragmentos efmeros, lbiles de mi individualidad. La persona no se identifica con aquellos personajes que fui en el pasado y sobreviven por inercia o cobarda; que creo ser porque los envidio o los represento, o les permito que se moldeen segn los dictados del modo. No consiste en los propios deseos, voluntades o esperanzas. Mi persona no coincide con mi personalidad. Se encuentra ms all del tiempo; es inobjetable. Es una unidad dada, no construida (crtica del existencialismo) Una unidad ms amplia que las visiones que tengo de ella, y ms ntima que las reconstrucciones que me he propuesto. Es una presencia de m (planteo existencialista), una tensin entre sus tres dimensiones espirituales: la vocacin, la encarnacin y la comunin. Esta tensin es triple: - Sube desde abajo y se encarna en un cuerpo; se sita en determinadas condiciones histricas;
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- Se dirige hacia lo alto y la eleva hasta un universal; - Se dirige hacia lo ancho y la lleva hacia la comunin. El problema no est en huir de la vida sensible y particular que se desarrolla entre las cosas, a travs de los acontecimientos sino en transfigurarla. Si la persona no llega hasta s misma, si no se integra en una comunidad superior, entonces, para llegar a la persona hay tres ejercicios fundamentales: - La meditacin: para la bsqueda de la vocacin; - El compromiso: como adhesin a una obra que es aceptacin de la propia encarnacin; - La renuncia a uno mismo, como entrega de s e iniciacin a la vida en los dems. La falta de uno de estos ejercicios la conduce al fracaso. La persona es, por naturaleza, comunitaria. La primera experiencia personal es la del t. El acto de amor es la certidumbre ms firme del hombre, el irrefutable cogito existencial: amo, y por tanto el ser es y la vida merece ser vivida. Si un nio se muestra perezoso e indolente con mucha frecuencia, lo primero que hay que hacer es examinar sus glndulas endocrinas, ante de hacerlo objeto de reprensiones. Y si se desea que las masas no se muestren inquietas convendr echar una mirada a las hojas de salario, antes de condenar el materialismo. Es decir, hay que buscar una solucin biolgica y econmica a los problemas del hombre; pero para que sta sea completa, tengo que tener en cuenta lo espiritual, que conforma tambin la infraestructura. No basta con un moralismo que ignora las esclavitudes biolgica y econmica, cosa que reconoce el marxismo. El principal enemigo del personalismo es el individualismo, sistema de costumbres, sentimientos, ideas e instituciones que organiza al individuo sobre la base de aislamiento y defensa. El individualismo construy la ideologa y la estructura dominantes en la sociedad burguesa occidental de los siglos XVIII y XIX. Un hombre abstracto, sin relaciones o vnculos con la naturaleza, dios soberano en el seno de una libertad carente de direccin y de medida, que muestra hacia los dems una actitud de desconfianza, clculo y reivindicacin; instituciones reducidas a garantizar la convivencia entre los egosmos o a extraer el mximo rendimiento, asocindolos entre s en funcin del lucro () Tal es la anttesis misma del personalismo, su ms directo adversario. Para el personalismo, las otras personas no limitan, sino que permiten ser y desarrollarse: la persona slo existe en la medida en que se dirige hacia los dems, slo se conoce a travs de los dems, se encuentra slo en los dems. Cuando la comunicacin se desvanece o corrompe, me pierdo a m mismo. La locura es un quebramiento de la relacin con los otros: el alter se convierte en alienus, y a mi vez yo me transformo en extrao a m mismo, quedando alienado. Existo en la medida en que existo para los otros y, en el fondo, ser significa amar Jean Lacroix: El Personalismo, entre el Existencialismo y el Marxismo El personalismo aspira a convertirse en sucesor de las filosofas del yo, para volverlas a sumergir en el mundo fsico y social. Protesta en nombre de la persona, contra su avanzado estado de putrefaccin, debido al hundimiento de su agusanada estructura. Propone como salida: una revolucin personalista y comunitaria, basada en una fe cristiana aceptada sin reservas y vivida sin claudicaciones. El objetivo del Personalismo es la defensa de la persona. sta es el fundamento de la responsabilidad del sujeto, frente a la naturaleza, la sociedad y la historia. Por ello cuestiona el individualismo, el marxismo y el existencialismo. En Marxismo, Existencialismo y Personalismo Lacroix escribe: El marxismo pretende no tanto convertir la historia en ciencia, sino ms bien ofrecer una interpretacin histrica de todas las ciencias. Tiene el hombre exclusivamente una dimensin histrica, o se trata de un ser doble y contradictorio, ligado al tiempo y a la eternidad? El marxismo reduce al individuo a la nada, dentro de las estructuras econmicas de la historia. El marxismo infravalora incluso ignora la importancia del sujeto. El existencialismo como filosofa subjetiva- slo ve en el objeto un punto de apoyo para el ser humano y en l la libertad creadora del individuo se convierte en el nico principio explicativo. El existencialismo se transforma en un solipsismo terico y un individualismo prctico. Sartre deja de lado la relacin del individuo con la humanidad, del sujeto con la trascendencia, y, Camus, al considerar el futuro como nica trascendencia, ofrece al hombre falsas tendencias; para
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realizarse, la persona humana tiene que pasar por la naturaleza y si no llevramos dentro nuestro la historia de la humanidad, no seramos ms que brjulas enloquecidas. inguna de esas dos corrientes por s solas puede ayudar al objetivo del Personalismo que es construir la propia personalidad y la de los dems, en vistas a la construccin de la humanidad La persona es inobjetable, porque no se puede hacer un inventario de ella; en ella siempre hay algo ms que lo dado. Ese algo ms consiste en la bsqueda de una consistencia que no puede encontrar si no es bsqueda continua. Existir significa coexistir con los dems y con las cosas, comprenderlos, comprendindose y comprenderse comprendindolos. La persona nunca se evade. No se refugia en el pasado ni en el futuro. Es presencia del presente; lo vive a la luz de la eternidad de la trascendencia. No tiene objetivos, porque se encarna en un cuerpo y una historia.

Bibliografa REALE, G. y ANTISERI, D. Historia del pensamiento filosfico y cientfico Gua de Estudio 1. De qu teoras se nutre y cules critica el Personalismo? 2. Por qu el Personalismo es ms que una filosofa? 3. Cmo entiende al hombre y la sociedad? 4. Cundo se aliena el hombre? 5. Qu diferencias y similitudes presenta esta teora con el Existencialismo y con el Marxismo? 6. En el film El hijo de la novia, qu pasa con la existencia del protagonista principal? Interprete desde el personalismo.

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EL GIRO LINGSTICO Mariela del Carmen Fogar (2008) La tradicin filosfica francesa se refiere a esta corriente como giro lingstico, mientras la tradicin anglosajona la denomina giro pragmtico. Proponen una especie de vuelta de tuerca de la filosofa actual, que invita a pensar sin certezas o, en sentido contrario a lo que proponen, tanto la metafsica tradicional como la filosofa empirista en sus vertientes clsica y contempornea (a partir de las reformulaciones del empirismo lgico). Este giro implica fundamentalmente dos cosas: 1) El replanteo de la forma de hacer filosofa, ante el agotamiento de la forma tradicional. 2) El planteo de nuevos problemas. Tres pensadores son significativos de esta corriente: Richard Rorty, Ludwing Wittgenstein y Jrgen Habermas. Segn Rorty, la filosofa occidental ha estado presa de una metfora: la metfora del Espejo, segn la cual, el hombre (en tanto racionalidad, conciencia) es un espejo que refleja la naturaleza, lo que hace posible un conocimiento verdadero de las cosas. Esta metfora se construy a partir de una visin del saber como representacin, y dentro de esta concepcin la epistemologa se ubic en una posicin central. La nocin de conocimiento como reflejo de la naturaleza surge con Platn, contina con Aristteles y funda la idea de que el hombre es tal porque es capaz de conocer lo inmutable, ya que la razn misma es inmutable. En el siglo XVII, la nocin de idea introducida por Descartes y desarrollada por Locke -pasa a convertirse en paradigma de la filosofa. Con ello, la nocin de conocimiento se volver problemtica y estar siempre presente la amenaza del escepticismo. Todo ello conducir a: - El predominio de la bsqueda de certezas y, por tanto, de la epistemologa (que con Kant va a ocupar el lugar de la metafsica como fundamento y garanta de la moralidad); - El desplazamiento de la razn a la conciencia, donde hay un hombre, conciencia y mundo; y entre ambos, el lenguaje que expresa la correspondencia entre las ideas y las cosas, a travs de juicios lgicos. Precisamente, aqu va a estar el eje de la ruptura de la filosofa actual. As, giro lingstico significa que el lenguaje deja de ser un medio entre el yo y la realidad o entre la conciencia y la realidad, y se convierte en un lxico capaz de crear tanto el yo como la realidad. Una de las premisas a partir de la cual puede pensarse el giro lingstico fue propuesta por Wittgenstein en el Tractatus: El lenguaje y el mundo son coextensivos, los lmites de uno son exactamente los lmites del otro; Mi mundo es mi lenguaje. Otra premisa fundamental es la afirmacin del ltimo Heidegger de que el hombre no habla el lenguaje sino que el lenguaje habla al hombre. En otras palabras, no dominamos una lengua, sino que una lengua domina nuestros pensamientos y nuestras prcticas. Si digo mi mundo es mi lenguaje digo que el lenguaje produce ideas, prcticas y sentidos. Esto se hace evidente en la imposibilidad de traducir un lenguaje a otro. Los yamanas de Tierra del Fuego, por ejemplo, no tienen en su vocabulario el verbo morir. Para ellos, los animales no mueren, se rompen y los hombres no mueren, se pierden. Los esquimales tienen cinco palabras para referirse a la nieve y los artculos tienen gnero. Esto crea sentidos. De aqu que la filosofa del lenguaje sostenga que las teoras no reflejan la realidad, sino que la crean; verdaderas o falsas son las proposiciones Y si quiero refutar una teora no puedo remitirme a los hechos tal cual son, sino emitir otros enunciados, criticar, argumentar; en fin: hablar. Esto nos vincula con el pragmatismo de Dewey, quien sostiene que el conocimiento es una prctica social. Tambin se vincula con la pragmtica del lenguaje, segn la cual, las nominaciones que empleamos para con los sujetos inciden de manera tal, que operan como determinaciones. Las pedagogas crticas denominan a estas determinaciones biografa anticipada o profesas autocumplidas; donde aquello que digo de un sujeto, o le digo a un sujeto, lo constituye como tal. En esta constitucin pesa el lugar de poder desde el cual habla el sujeto. Si la maestra le dice a un nio perteneciente a los sectores subalternos de la sociedad, que es lento, bruto, actuar como tal, porque la forma de nombrarlo desde el ejercicio del poder como docente, contribuye a su constitucin, en la que pesan, por supuesto, las representaciones dominantes acerca de los nios pobres y la forma en que los nombran otros sujetos e instituciones.
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Es que los trminos no designan objetos, sino una definicin aceptada convencionalmente. La verdad o falsedad es propiedad de las proposiciones, no de una realidad extralingstica. En este sentido, el lenguaje de la ciencia no difiere del lenguaje literario. Por eso, para Rorty la filosofa debe ocuparse de la intersubjetividad y de la solidaridad. Debe limitarse a comparar las formas de hablar con sus ventajas y dificultades y no pretender objetividad. En la intersubjetividad se puede encontrar consensos. Por su parte, en Investigaciones Filosficas, Wittgenstein postula la nocin de juegos de lenguaje, con lo cual asimila lenguaje a juego. El lenguaje es complejo e indefinible; en l confluyen palabras y acciones. Su significado se comprende por el uso que hacemos de l, as como aprendemos a jugar, jugando. Y el uso remite al contexto. No hay esencias, hay prcticas sociales que determinan y legitiman significados. Por ejemplo, no es lo mismo la palabra agua dicha por un albail que le pide a otro le pase un balde para continuar la construccin, que dicha por un cientfico en un laboratorio, asombrado por haberla descubierto en una sustancia determinada. Jugar un juego y hablar suponen siempre un modo de ser y estar con los otros. Dice Wittgenstein: Cuando imaginamos un lenguaje, imaginamos un modo de vivir aprendido y justificado en una comunidad determinada. As como los juegos tienen reglas, tienen reglas los lenguajes. Pero no hay ni reglas ni lenguajes privados. Hay mbitos institucionalizados que posibilitan la relacin de los diferentes discursos juegos - con la vida, porque el lenguaje no es una actividad independiente de otras actividades humanas. Por tanto la tica se apoya en el lenguaje y la posibilidad de consensos y no en supuestos metafsicos. As, el giro lingstico desplaza la filosofa de la certeza (sea ste el ser, las esencias o la conciencia) y la sustituye por la sensibilidad esttica. Habermas introducir un giro lingstico en la teora crtica desarrollada por Adorno y Horkheimer. Se propone sustituir el paradigma de la conciencia dominado por la relacin sujeto objeto, por uno de cuo lingstico y hermenutico (interpretativo) en las perspectivas de Wittgenstein y Gadamer, para desarrollar una teora consensual de la verdad en uso de una razn argumentativa y en el contexto de una situacin ideal del habla. Segn Habermas, la filosofa de la conciencia no contempla la dimensin intersubjetiva del conocimiento, donde los sujetos se reconocen a s mismos como iguales, generando una conciencia compartida del mundo. La dimensin intersubjetiva implica una racionalidad - diferente de la racionalidad instrumental (de acuerdo a fines) en la que el lenguaje ya no tiene un carcter meramente instrumental. El lenguaje se constituye en un contexto histrico y socio-cultural donde se utiliza, y la razn, que se constituye en el mismo contexto, es lenguaje, tanto emprico (que nace de experiencias histricas particulares) como trascendental (contiene categoras y esquemas que permiten estructurar el mundo) A Habermas le interesa sobre todo, el problema de la comunicacin. La comunicacin es dialgica. Lo que hace que una proposicin sea aceptable es el consenso. En este punto se identifica con Rorty y critica el objetivismo marxista. Este planteo tiene dos derivaciones. La primera en relacin con la nocin de verdad, la segunda en relacin con el contexto en que se da la comunicacin: la situacin ideal de habla. Con respecto a la nocin de verdad: - No es propiedad de los objetos, sino de las proposiciones. Por lo tanto se funda en razones, no en experiencias del mundo. - Es intersubjetiva, donde los diferentes sujetos pueden incluso cuestionarse mutuamente las pretensiones de verdad de sus afirmaciones. - Se funda en el consenso racional (argumental) de los sujetos involucrados en un contexto de accin. Con respecto al contexto en que se da la comunicacin, Habermas est suponiendo una Situacin Ideal de Habla, la que a la vez supone condiciones en las que todos los participantes tengan la posibilidad de participar (hablar y ejecutar actos de habla) en las mismas condiciones. En definitiva, el concepto de verdad de Habermas, permitir fundar un modelo de accin social, orientado no por elementos instrumentales, sino prctico morales. Finalmente, podramos enunciar una serie de preguntas acerca del planteo de los filsofos del giro: - Pueden reducirse cuestiones como la justicia/injusticia o el sufrimiento a meras convenciones, producto del lenguaje?
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- Es efectivamente posible despojarnos de las relaciones de poder que nos atraviesan como sujetos, en la accin comunicativa? - Es posible an cuando existiera la voluntad de los sujetos construir espacios donde se produzca efectivamente una situacin ideal del habla, en un contexto atravesado por la influencia de los medios de comunicacin, la cultura del consumo y los dogmas ideolgicos?

Bibliografa SCAVINO, D. La filosofa actual. Bs. As. Paidos, 2007. PARDO HIDALGO, A. Richard Rorty y la disolucin de la Epistemologa HABERMASS, J. Conciencia moral y accin comunicativa. Barcelona: Pennsula. 1991 .. Conocimiento e inters. Madrid: Taurus. 1986. Gua de estudio 1. En qu contexto se desarrolla esta corriente de pensamiento? 2. En qu consiste la vuelta de tuerca introducida en la filosofa por los pensadores del giro? 3. Qu quiere decir Rorty cuando afirma que la filosofa occidental ha estado presa de la metfora del espejo? 4. Cmo se relacionan para Wittgenstein realidad y juegos del lenguaje?

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PENSAR DESDE LA PERIFERIA El Movimiento del Tercer Mundo: la Teora de la Dependencia y la Teologa de la Liberacin Mariela Fogar (2009) 1. Introduccin: El Siglo XX Segn Hobsbawm (2000) el siglo XX se puede dividir en tres etapas o eras: Era de Catstrofe (del inicio al fin de la Segunda Guerra Mundial): Perodo en que se quiebra el mundo tal como estaba organizado en el siglo XIX. El quiebre produce la cada de los imperios coloniales, dos guerras mundiales, una crisis econmica mundial sin precedentes que impact hasta en la economa ms dinmica de la poca (Estados Unidos), el refugio de muchos pases en la autarqua econmica1, la crisis de la democracia liberal y el surgimiento del fascismo. Era Dorada (1947-1973) Etapa posterior a la crisis econmica mundial, consecuencia de las dos guerras mundiales. Caracterizada por un extraordinario crecimiento econmico y el resurgimiento y profundizacin del capitalismo en su vertiente econmica y sociocultural. Etapa de Derrumbamiento (1973-1991): era de descomposicin, incerteza y crisis producto de la crisis del socialismo sovitico (Perestroika, 1989) y la destruccin del sistema de coexistencia pacfica de los pases, a travs de relaciones internacionales sostenidas durante ms de 40 aos. El derrumbe de estas ideas gener la creencia del triunfo irreversible del neoliberalismo. La cada del Bloque Socialista del Este, gener reformas en el capitalismo, que contribuyeron a su expansin, desarrollo y legitimacin. En la dcada del 90, el neoliberalismo alcanzar dimensiones globales. La Teora de la dependencia surge finalizada la Guerra Fra. En el marco de esta teora, los pases pobres aparecen denominados como pases del Tercer Mundo. Tiene puntos de coincidencia con la Teologa de la Liberacin. Ambas corrientes de pensamiento parten de la crtica del sistema capitalista, como generador de la desigualdad social y de la cultura del lucro y el individualismo. La Teora de la dependencia analiza las relaciones geopolticas mundiales. Muestra que el desarrollo mundial desigual se debe a la relacin centro - periferia, que se construy desde los inicios mismos del capitalismo. El desarrollo del capitalismo fue posible gracias a la asignacin de funciones diferenciadas en el concierto de las naciones, para los pases centrales (en que se origin) y para los pases perifricos, conquistados. En este esquema, los pases perifricos estaran destinados a producir materia prima y mano de obra barata, para garantizar el desarrollo de los pases centrales, productores industriales y de tecnologa. As, los pases ricos no deben su grandeza a su superioridad cultural sino a la pobreza que generaron en los pases que conquistaron y oprimen. La Teologa de la Liberacin, es una corriente teolgica, que seala la misin de la Iglesia de Jesucristo, basada en la opcin por los pobres. Sostiene que la religin no est al margen de la poltica, y que para alcanzar la tierra prometida: la libertad, el hombre debe primero, tener garantizadas las condiciones materiales de la existencia, o sea, debe poder comer, vestirse, estudiar; el capitalismo (basado en el principio de acumulacin) no puede garantizar la igualdad ni la libertad humanas, a pesar de su prdica. Por eso, un verdadero cristiano debe trabajar activamente para transformar el sistema. Para ello debe perseguir dos principios: la transformacin del hombre (hacia el hombre nuevo) y la transformacin del sistema econmico, poltico y social. Ambas corrientes se conjugaron en el Movimiento Tercermundista, en el que confluyeron intelectuales (economistas, telogos, filsofos, socilogos) y militantes sociales de gran parte de Amrica Latina, frica, Asia y algunos de Europa.

Autarqua: Capacidad de actuar sin necesidad de ser controlado o dominado por alguien o algo. Aplicada a las instituciones, significa la independencia con respecto a otras instituciones o gobiernos. Aplicada a la economa, designa la actividad econmica de una regin o pas que produce aquello que consume, con lo que evita relaciones comerciales con otros pases.

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Consecuencias de la Segunda Guerra Mundial: La Guerra Fra Se denomina Guerra Fra al perodo que va desde la finalizacin de la Segunda Guerra Mundial (1944) hasta 1973, en que cae la hiptesis de conflicto E-O en que se apoyaba. Ms precisamente, culmina en 1989 con la cada del Muro de Berln y la hegemona del capitalismo, con EEUU a la cabeza de las polticas imperialistas, desarrolladas en esa etapa, tanto en su expresin de invasin armada a otros pases, de apoyo a las dictaduras en Amrica Latina, como en su vertiente econmica (profundizacin de la dependencia econmica de los pases del Tercer Mundo) La firma del Consenso de Washington2 en 1990 es el inicio de la etapa de profundizacin de las polticas neoliberales en Amrica Latina. Despus de la Segunda Guerra Mundial, EEUU abandon la alianza antifascista de la que formaba parte y la sustituy por una alianza anticomunista. Se inici as un proceso de confrontacin ideolgica entre el bloque de pases capitalistas y el bloque de pases socialistas (oposicin Este Oeste). Ambos polos sostenan dos nociones antagnicas de democracia: Los pases capitalistas, de tradicin liberal, postulan la democracia como sistema que garantiza la defensa de las libertades individuales, entre las cuales est principalmente la propiedad privada. Los pases del Este, postulan el socialismo como sistema que garantiza la igualdad social, la justicia y la socializacin de los medios de produccin. Pero no se trataba slo de una disputa ideolgica, sino tambin de una disputa poltica, por la hegemona territorial. El desencadenante de esa disputa fue el cambio de poltica exterior de EEUU, que se expres en dos declaraciones, una de carcter poltico y otra de carcter econmico. El objetivo era detener el desarrollo del comunismo sovitico, actuando en todos los frentes: poltico, militar, econmico e ideolgico. La declaracin poltica se expres en la denominada Doctrina Truman3. En lo econmico, Estados Unidos despleg una estrategia de ayuda para la reconstruccin capitalista de los pases de Europa que haban quedado devastados despus de su participacin en la guerra. Con ello pretenda evitar el avance del socialismo que muchos pases vean como alternativa posible. El proyecto de ayuda econmica se materializ en el Plan Marshall, anunciado por el Gral. Marshall, Secretario de Estado de EEUU4. Todos los pases de Europa Occidental aceptaron el Plan. Conformaron el Comit de Cooperacin Econmica Europea y el continente se dividi en dos bloques: el bloque capitalista y el bloque socialista. El mundo qued as organizado en un orden bipolar. La Unin Sovitica consider el Plan como intolerable intervencin de E.E.U.U. en la vida interior de los Estados europeos y una manifestacin del imperialismo norteamericano. El conflicto Este - Oeste continu hasta la crisis rusa de los 90 que culmin con la Perestroika (Reforma liberal del Estado). Una de las formas en que se expres el conflicto fue la carrera armamentista.
El Consenso de Washington es un programa de polticas econmicas para impulsar crecimiento econmico de Amrica Latina, elaboradas por los organismos financieros internacionales con sede en Washington D.C, en los 90. En diversos documentos, el programa estableca el papel poltico de EEUU con respecto a la Regin, el que planteaba, entre otras cosas, la necesidad de control de las democracias latinoamericanas por parte de EEUU, a lo que contribuira el disciplinamiento econmico de los pases dependientes, a las exigencias de los organismos internacionales de crdito, liderados por Norteamrica. Ms que un programa para el crecimiento econmico, el CW signific as el sometimiento de los pases dependientes a las demandas del mercado internacional. 3 Truman, presidente de EEUU entre 1945-1953, fue oficial de artillera del ejrcito y nico presidente que combati en una guerra mundial. 4 () las necesidades de Europa para los prximos () aos en alimentos y otros productos esenciales procedentes () principalmente de Amrica, son tan superiores a su presente capacidad de pago, que tiene que recibir una ayuda adicional sustancial o enfrentarse con un grave deterioro econmico, social y poltico. El remedio consiste en () restaurar la confianza de la gente europea en el futuro econmico de () Europa como un todo. El fabricante y el granjero () tienen que tener capacidad y voluntad de cambiar sus productos por monedas cuyo valor continuo no est constantemente en cuestin. Dejando a un lado el efecto desmoralizador sobre el ancho mundo y las posibilidades de desrdenes resultantes de la desesperacin de la gente afectada, las consecuencias para la economa de los Estados Unidos parecen evidentes () Es lgico que Estados Unidos haga cuanto est en su poder para ayudar a volver a una salud econmica normal en el mundo, sin la cual no cabe estabilidad poltica ni paz segura. uestra poltica no va dirigida contra ningn pas, ni doctrina, sino contra el hambre, la pobreza, la desesperacin y el caos. Su objetivo debe ser la vuelta a la vida de una economa operante en el mundo, de forma que permita la aparicin de condiciones polticas y sociales en las que puedan existir instituciones libres. () Cualquier ayuda que este gobierno pueda prestar en el futuro debe procurar una cura antes que un simple paliativo. () Cualquier gobierno que maniobre para bloquear la recuperacin de otros pases no puede esperar apoyo de nosotros. Ms an, los gobiernos, partidos polticos o grupos que traten de perpetuar la miseria humana al objeto de aprovecharse de ella polticamente o de otra manera, encontrarn la oposicin de Estados Unidos. (George Marshall, discurso de lanzamiento del Plan, Harvard, 6/6/1947)
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EEUU aprovech la situacin de posguerra para generar o profundizar la relacin de dependencia que los pases del Tercer Mundo tenan con la mayor potencia mundial. Las estrategias que utiliz fueron el endeudamiento externo y el apoyo a los golpes de Estado en toda Amrica Latina. Tal dependencia tuvo continuidad en los 80 y 90, a travs de democracias tuteladas o controladas desde Norteamrica. A travs de la propaganda ideolgica, EEUU instal la hiptesis del peligro de invasin comunista, para intervenir en los conflictos internos de los pases dependientes y lograr legitimacin social. Una evidencia del apoyo de EEUU a las dictaduras de Amrica Latina es el hecho de que los militares genocidas de las dictaduras latinoamericanas se entrenaban en ese pas, donde, en una oficina de la CIA se dise el Plan Cndor (acuerdo de planificacin del exterminio de las fuerzas sociales en Amrica del Sur). Para lograr la hegemona en la regin, EEUU traz los siguientes principios de accin: - Impedimento de la expansin del enemigo. - Disuasin de cualquier acto hostil ante la amenaza de recurrir al enfrentamiento blico. - Persuasin ideolgica. - Deteccin de elementos de subversin (medio para eliminar a los opositores) - Espionaje. En este perodo, en varios pases del Tercer Mundo se desarrollaron acciones de descolonizacin, a travs de luchas por la independencia econmica y poltica. En Asia y frica, los procesos de descolonizacin desarrollados por Movimientos de Liberacin, culminaron con la constitucin de nuevos Estados organizados como bloques con peso internacional, decididos a sostener una posicin neutral, como Tercer Mundo, al margen de los dos bloques dominantes. Entre estos procesos de liberacin estn la revolucin egipcia (1952), los procesos revolucionarios de frica (Marruecos, Tnez, Ghana, Guinea, Argelia) y la revolucin socialista cubana (1959)5. El impacto de la Guerra Fra en Amrica Latina (1950-1970) EEUU desarroll una ofensiva de Guerra Fra en Amrica Latina, tendiente a generar la ruptura de relaciones de Latinoamrica con la Unin Sovitica6 y la proscripcin de los partidos y organizaciones sociales de oposicin al sistema capitalista. En todos los casos, la poltica norteamericana para nuestra regin cont con el apoyo de las elites econmicas latinoamericanas. Otra medida de EEUU para avanzar sobre Amrica Latina fue la constitucin de una alianza militar con los gobiernos liberales de los pases aliados de la regin, que se concret con la firma del TIAR (Tratado Interamericano de Asistencia Recproca, 1947, Ro de Janeiro) por el que se justificaba la intervencin de EEUU en cualquier pas de la regin, ante un posible avance del comunismo considerado un peligro para la paz de Amrica. En 1948, por iniciativa de EEUU, se cre la OEA (Organizacin de Estados Americanos), que estableca condiciones para la resolucin pacfica de conflictos entre los Estados miembros, poniendo el acento en el principio de no intervencin. De aqu en ms EEUU utiliz la OEA para obligar a pases latinoamericanos (por ejemplo Colombia) a intervenir en guerras iniciadas por aquel en otras partes del mundo. En 1949 que da formalmente constituida la Repblica Popular China. Haba triunfado la revolucin socialista. Ante esto, EEUU aceler la creacin de un Programa de Seguridad Militar, consistente en una serie de tratados que permitan el control de las Fuerzas Armadas latinoamericanas, por parte de EEUU, a travs del equipamiento, entrenamiento y maniobras militares conjuntas, de manera de alinear las FFAA a su estrategia anticomunista. El pretexto para introducir plenamente la Guerra Fra en la regin, fue el triunfo de la Revolucin Cubana, que puso fin a la Dictadura de Batista. Para el gobierno revolucionario cubano, el enemigo principal era el imperialismo y sus aliados nativos, y el objetivo era la reconstruccin de la Patria Grande Latinoamericana, lo que requera de la liberacin de los pases hermanos. El socialismo, que haba triunfado va revoluciones, se presentaba en los pases del Tercer Mundo como alternativa al capitalismo dependiente. La figura del Che Guevara y los lderes de la Revolucin Cubana influy en la formacin de guerrillas en la regin. En los 60/70 Amrica Latina fue escenario de procesos revolucionarios, que asumiran la liberacin nacional como paso fundamental para la liberacin de Latinoamrica.
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En este perodo, se inicia el desarrollo de experiencias revolucionarias en Amrica Latina, aunque no triunfan. Esta estrategia tuvo xito, salvo en Argentina, Mxico y Uruguay.

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En 1961 EEUU cre en Panam, una serie de establecimientos militares para el entrenamiento sofisticado de los ejrcitos del continente en la lucha antisubversiva, el ms conocido de los cuales es la Escuela de las Amricas, en la que fueron entrenados para la tortura y el aniquilamiento de militantes sociales, cientos de oficiales de las fuerzas armadas latinoamericanas. Mientras por un lado, EEUU proclamaba la Alianza para el Progreso, por el otro intensificaba el plan orientado a combatir a los movimientos guerrilleros, a travs del financiamiento de programas de entrenamiento militar y la modernizacin de los ejrcitos regulares, que significaba la utilizacin sistemtica y planificada de tcnicas de tortura para obtener informacin, la que tambin se organizaba y sistematizaba. En este marco se elabor la Doctrina de Seguridad acional que sostena, que en el esquema bipolar, dado que el enemigo es el comunismo, las guerras convencionales seran sustituidas por guerras ideolgicas a librarse en el interior de cada pas de la regin. En este esquema, el gobierno norteamericano se propuso impedir cualquier conflicto blico entre sus aliados. Los gobiernos aliados de Amrica del Sur asumieron la hiptesis de conflicto interno, que converta a las organizaciones populares que emergan contra las polticas imperialistas - y se expresaban tambin, en algunos casos, como guerra de guerrillas-, en el principal enemigo de las Fuerzas Armadas. El Movimiento de Pases o Alineados (NOAL o MPNA) El MPNA se constituy durante la Guerra Fra, con la finalidad de mantener una posicin neutral ante las disputas de las dos superpotencias: Estados Unidos y la Unin Sovitica. En 1927 se reunieron en Bruselas numerosos lderes asiticos, africanos y latinoamericanos e intelectuales europeos para realizar el Congreso de los pueblos oprimidos. Luego, en plena Guerra de Indochina, lderes de los pases asiticos, convocaron a la Conferencia de Colombo para analizar el conflicto. En estas dos reuniones se gest la Conferencia de Bandung (1955), a partir de la cual el MPNA alcanz presencia internacional. En ella, se enunciaron principios que deberan regir las relaciones entre las naciones grandes y pequeas y el Movimiento fue asumiendo una actitud de no alineacin, como pases militarmente dbiles y econmicamente subdesarrollados. En 1961 y con ms pases miembros, el MPNA se estableci en la Primera Conferencia Cumbre de Belgrado a la que asistieron 29 pases, principalmente nuevos Estados independientes. De entre los pases de Amrica Latina, solo Cuba particip en calidad de miembro. Las principales acciones del MPNA se centraron en el apoyo a la autodeterminacin de los pueblos, la oposicin al Apartheid7, la no-adhesin a pactos multilaterales militares, la lucha contra cualquier forma de imperialismo, el desarme mundial, la no-injerencia en los asuntos internos de los Estados, el fortalecimiento de las Naciones Unidas, la democratizacin de las relaciones internacionales, y la reestructuracin del sistema econmico internacional para el desarrollo socioeconmico mundial. En dos Declaraciones de la II Conferencia (1970) se pueden leer los principios del Movimiento: - La Declaracin sobre la paz, la independencia, el desarrollo, la cooperacin y la democratizacin de las relaciones internacionales plasma como principios fundamentales: lucha por la paz, accin contra el colonialismo y el racismo, diplomacia como solucin a los problemas, esfuerzos por finalizar la carrera armamentstica, oposicin al establecimiento de bases militares en territorios extranjeros, realizacin de campaas en favor del aumento de autoridad de la Asamblea de la ONU, aspiracin a la independencia econmica y la cooperacin en igualdad de condiciones entre los pases, necesidad de continuidad de la lucha anticolonial y finalizacin de todas las alianzas militares. - La Declaracin sobre la no alineacin y el progreso econmico fija normas de cooperacin econmica entre los pases miembros, y un programa cooperacin econmica para el desarrollo regional. En cada Conferencia se elaboraban Declaraciones Polticas y Resoluciones referidas a la situacin internacional. Para 1979 el MPNA contaba con 96 miembros, 9 observadores, 10 invitados y varios delegados de organizaciones de liberacin internacional. Durante la dcada del 80, la crisis del Bloque del Este, el posterior derrumbe del socialismo y el conflicto entre Irn e Iraq, pusieron en riesgo el MPNA.
Doctrina de segregacin racial en Sudfrica, aplicada hasta 1992 por conquistadores ingleses y holandeses. Abarcaba todos los mbitos de la vida econmica, social y poltica. Apartheid significa separacin, en afrikans, lengua que se habla en la regin. La doctrina, eminentemente racista, sostiene que la segregacin es necesaria para promover el desarrollo.
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Tras el fin de la Guerra Fra el MPNA centr su atencin en los grupos de pases poderosos (Unin Europea, G8). Sostuvo que parte de los problemas de los pases del Tercer Mundo durante la Guerra Fra se acrecentaron con la globalizacin neoliberal donde, a travs del concepto de guerra preventiva, EEUU justific la intervencin militar en pases con menor equipamiento blico. Esto gener la necesidad de fortalecer vnculos entre pases del Tercer Mundo, en defensa de intereses comunes. En el 2006, la cumbre se realiz en La Habana (Cuba) Al 2009 haba 117 pases y un territorio autnomo, miembros plenos del MPNA (31 pases latinoamericanos y caribeos) que postulaban la independencia y la soberana poltica de los Estados, la no intervencin en asuntos internos de los pases y la solucin de los conflictos sin recurrir a amenazas ni al uso de la fuerza.8 En Amrica Latina y el Caribe, nuevas organizaciones expresan hoy las alianzas generadas por el fracaso del neoliberalismo. Entre fines del Siglo XX e inicios del Siglo XXI, a travs de elecciones libres, llegan al poder candidatos de centro izquierda en Venezuela, Nicaragua, Brasil, Uruguay, Argentina, Paraguay, Bolivia y Ecuador. Se crean nuevos acuerdos de cooperacin econmico-poltica como MERCOSUR (Mercado del Sur) y UNASUR (Unin de Naciones Sudamericanas), el Consejo Sudamericano de Defensa, el Banco del Sur (para reemplazar la exigencia de operaciones econmicas con el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional) y el SUCRE (Sistema Unificado de Compensacin de Reservas) El ALBA (Alternativa Bolivariana para Amrica) impulsado por Venezuela, reemplaz al ALCA impulsado por EEUU. En fin, el nuevo marco de alianzas se basa en principios de mutua cooperacin, e integracin regional de los pases del Sur, lo que involucra a Amrica del Sur, frica, Asia y los pases miembros del MNOAL. 2. La Teora de la Dependencia (TD) La TD Surgi en la dcada del 50 y se desarroll en las dos dcadas siguientes. Tuvo su esplendor entre 1965 1974. Fue gestada por socilogos y economistas argentinos, brasileos y chilenos, que intentaban construir respuestas tericas a la situacin de estancamiento socio-econmico latinoamericano de la poca. El principal postulado de esta teora es el reconocimiento de que el sistema mundial est configurado como par desarrollo/subdesarrollo, esquema en que domina la forma de intercambio capitalista. Analiza la economa mundial a partir de la dualidad centro periferia, a travs de la cual describe el orden econmico mundial como organizado en torno a un centro industrial y hegemnico y una periferia agrcola y subordinada. El centro establece las normas para las transacciones econmicas con la periferia. Estas normas, diseadas y ejecutadas en funcin de los intereses del centro, sirven para establecer relaciones de desigualdad entre el centro y la periferia. Tal relacin de desigualdad es el obstculo principal para el desarrollo mundial.9 Entienden que el camino para el desarrollo social de los pases perifricos es el desarrollo industrial. Caractersticas sobresalientes de la teora - Negacin del carcter feudal de la economa de Amrica Latina y reconocimiento del carcter capitalista de su economa, desde los orgenes mismos de los Estados, insertos en el comercio mundial.

El MPNA no tiene Carta, Constitucin ni reglas formales de funcionamiento. Esto se evit desde su fundacin por atentar contra la pluralidad y la naturaleza misma del Movimiento. En su lugar se adopt un sistema de administracin que permite a todos los pases miembros participar en la direccin. La lnea poltica se va elaborando en las distintas conferencias a travs de declaraciones y resoluciones. La Presidencia es ejercida por el Jefe de Estado del pas anfitrin, que desempea el cargo hasta la siguiente Cumbre. A partir de la Cumbre de Argel (1973), se estableci la existencia de un Bur de Coordinacin, encargado de realizar los preparativos de las Cumbres y las reuniones, organizar los Grupos de Trabajo y las Comisiones y unificar las posiciones de los pases no alineados en las reuniones de Naciones Unidas. 9 Esta teora tiene como antecedentes a Marx, Weber y la crtica de Prebish y la CEPAL a la economa neoclsica. Hay antecedentes de utilizacin de la dualidad centro-periferia en trabajos de Manoilescu, entre otros. Pero fueron los economistas latinoamericanos de la CEPAL, los que, desarrollaron sistemticamente esta nocin. El concepto fue tambin desarrollado en profundidad en el modelo de sistema mundo de Wallerstein. La dualidad centro-periferia tiene significado similar al de otras dualidades: Norte- Sur, pases desarrollados-pases subdesarrollados, y Primer Mundo Tercer Mundo.

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- Afirmacin de que la burguesa regional es incapaz (no tiene la voluntad) de convertirse en burguesa nacional y democrtica, lo que le impide oponerse al capitalismo internacional y diferenciarse como sector organizado en torno a un proyecto de desarrollo propio (nacional). - Sealamiento de los lmites de los gobiernos populistas. - Valoracin de la movilizacin social. - Advertencia de las consecuencias negativas del avance del capital financiero. La TD seala que desarrollo y subdesarrollo son dos caras de la misma moneda: uno no puede existir sin el otro. En otras palabras, para que exista un mundo rico tiene que existir un mundo pobre. Los pases ricos del Primer Mundo generan la pobreza y la dependencia de los pases del Tercer Mundo10. As, la pobreza de los segundos es funcional a la riqueza de los primeros. Estas ideas incidieron en los movimientos revolucionarios que se desarrollaron a mediados de la dcada del 60 y en los 70, sobre la base del postulado de la necesidad de salir del sistema capitalista hacia un desarrollo econmico y social autnomo. Inicialmente, la TD postul la posibilidad de desarrollo a nivel mundial, pero luego abandon esa idea. La dualidad centro-periferia se construye sobre la dualidad produccin industrial produccin agrcola. La divisin entre los pases que producen alimentos y los productores industriales no es casual ni se debe a capacidades de las sociedades, sino a la divisin internacional del trabajo en el esquema capitalista. La dependencia es dialctica y seala la estructura de una relacin, en la que un polo domina al otro. El mundo es dual, tanto en la relacin entre pases como al interior de cada pas; en l se pueden diferenciar dos espacios: los desarrollados y los subdesarrollados. A nivel mundial, la dualidad se expresa en la divisin internacional del trabajo, que resulta en una divisin entre pases ricos y pases pobres. La nocin de pobreza en que se apoya la Teora de la Dependencia proviene del marxismo, segn el cual sta es consecuencia necesaria de las relaciones de produccin capitalistas. Pobreza y marginalidad (concepto que surge para explicar las condiciones de vida de una parte de la poblacin urbana) son consecuencia de la lgica de acumulacin capitalista con caractersticas especficas en Amrica Latina. Desde el Primer Mundo se atribuye el subdesarrollo a problemas del Tercer Mundo: corrupcin de los gobiernos, economa altamente burocratizada e inters poltico de grupos proteccionistas y de oposicin al sistema que consideran negativo el comercio exterior. En oposicin a estos planteos, la TD seala que las antiguas potencias coloniales son las responsables de las penurias de sus colonias, cuya riqueza explotaron intensivamente, sin aportar una mnima parte de los beneficios, al desarrollo de las regiones afectadas. Los conquistadores desarrollaron una poltica de expoliacin y saqueo, para satisfacer sus intereses, favorecieron el monocultivo, agotaron recursos naturales, generaron problemas demogrficos, e impidieron a los conquistados buscar caminos de desarrollo propios. El colonialismo no desapareci con la conformacin de los Estados Nacionales. Hay un neocolonialismo ejercido por las viejas y nuevas potencias (Europa, Estados Unidos) que siguen explotando a los pases perifricos.
En la modernidad, y desde un discurso racista, pensadores como Comte dividan la humanidad en tres mundos, correspondientes a tres razas: el primer mundo europeo (raza blanca), el segundo mundo brbaro (raza amarilla) y el tercer mundo salvaje (raza negra). El trmino Tercer Mundo fue acuado en 1952 por el economista francs Sauvy para designar a los pases no pertenecientes a los dos bloques enfrentados en la Guerra Fra, y caracterizados por una economa agroexportadora, endeudamiento con los pases industrializados, escasa infraestructura, democracias inestables y rol poltico secundario o subordinado en el concierto de las naciones, alto ndice de analfabetismo, hambre, sistemas de salud y vivienda precarios y menor expectativa de vida. Durante la Guerra Fra, los pases no alineados se calificaron a s mismos como del Tercer Mundo. El Primer Mundo se refera a EEUU y sus aliados, el Segundo al Bloque del Este. Yugoslavia, India y Egipto formaban parte del Tercer Mundo. Algunos pases no alineados (Suiza, Suecia, Finlandia, Irlandia y Austria desde 1955) no entran en la clasificacin de los mundos. Con la cada de la Unin Sovitica en 1989, el trmino Segundo Mundo dej de usarse y Primer Mundo pas a designar a los pases industrializados. Algunos pases que antes de 1989 formaban parte del bloque comunista, fueron incluidos en el primer mundo y otros en el tercero. Con la finalizacin de la Guerra Fra, apareci el trmino Cuarto Mundo para referirse a grupos que viven en situacin de extrema pobreza tanto en el Tercer Mundo como en el Primero. Para algunos pensadores el trmino Tercer Mundo resulta arcaico, porque describe relaciones internacionales posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Otros sostienen que, finalizada la Guerra Fra, la problemtica del Tercer Mundo pas a primer plano.
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En el contexto del desarrollo de esta teora, en algunos pases del Tercer Mundo se gestaba la idea de la posibilidad de desarrollarse sin intervencin directa de los pases del primer mundo, sean stos comunistas o capitalistas. La CEPAL (Centro de Estudios para Amrica Latina) La TD se gest en la Escuela Desarrollista Latinoamericana, perteneciente a la CEPAL y a travs del argentino Ral Prebisch. En los aos 40, el debate estaba instalado entre los intelectuales latinoamericanos. La CEPAL, ubicada en Santiago de Chile, fue el mbito principal de estos debates. A fines de los 60 se redefinen las primeras ideas sobre la dependencia y se pone el acento en la responsabilidad de las lites latinoamericanas, del atraso de los pases de la regin. Se seala as un factor externo (la lgica del capitalismo internacional) y otro interno (los intereses de las burguesas locales que se benefician con el capitalismo internacional) del subdesarrollo. Se plantea como solucin del problema del subdesarrollo, el rol activo del Estado, a travs de polticas nacionales proteccionistas de control del capital y creacin de empresas estratgicas (hidrocarburos, telecomunicaciones, etc.) con direccin, capital y regulacin bancaria estatal. Como reaccin ante medidas econmicas de este tipo en los 70, 80 y an en la actualidad - los grupos conservadores locales de cada pas (terratenientes productores de carne, iglesia catlica, partidos de derecha, banca privada y empresas multinacionales) generaron procesos inflacionarios para causar una reaccin social contra los gobiernos de corte nacionalista. En alianza con EEUU y el apoyo de sectores de derecha de los ejrcitos locales, disearon e implementaron dictaduras para aplastar la resistencia de los sectores sociales organizados frente a la ofensiva (econmica e ideolgica) de los pases del Primer Mundo. El ejemplo ms claro de esta reaccin conservadora es el derrocamiento en 1973, del presidente chileno Salvador Allende, que, tras haber llegado al poder a travs de elecciones libres, fue reemplazado, de facto, por el dictador Pinochet. La dictadura chilena produjo un quiebre en la CEPAL, debido principalmente a la imposibilidad de contribuir a polticas de Estado en el contexto de las dictaduras latinoamericanas y las operaciones combinadas de los gobiernos locales con la CIA. Pero tambin, porque al modificarse el contexto internacional se agot la estrategia de proteccin de los mercados internos y del mismo proyecto industrial que se haba ampliado con el fordismo. En los 80, diseminados y perseguidos los miembros de la CEPAL, se produjo un nuevo giro en los proyectos. Varios cepalinos chilenos se dedicaron a escribir crticamente sobre las transformaciones neoliberales; en otros pases continuaron los intentos de resucitar el proyecto industrializador del Estado. Un grupo minoritario asumi la necesidad de apoyar las luchas de los movimientos sociales emergentes, impugnadores del sistema. Unos pocos cepalinos participaron en el desarrollo de las teoras antiglobalizacin, otros trabajaron en el mbito acadmico y otros modificaron radicalmente sus ideas, como Fernando Henrique Cardoso que gobern Brasil bajo el esquema neoliberal.

3. La Teologa de la Liberacin (TL) La TL es una corriente teolgica, y un movimiento poltico religioso, inspirado en la experiencia que en la dcada del 40/50 desarrollaron los curas obreros franceses. Tuvo gran desarrollo en Amrica Latina. Surgi despus del Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medelln, (Colombia, 1968), que pona nfasis en la necesidad de mayor compromiso de los cristianos con el cambio social, cuestin combatida por los sectores conservadores de la iglesia. Se trata pues de una teologa encarnada en un contexto y un hombre histricos. Postula que la salvacin supone la liberacin humana, en la perspectiva de la fe. Entiende la liberacin fundamentalmente como supresin de las relaciones de opresin. Se trata de una teologa situada en un continente oprimido: Amrica Latina. De aqu que el problema fundamental sea cmo ser cristiano en Amrica Latina, o cmo conseguir que la fe cristiana no sea alienante sino liberadora. Al igual que distintos movimientos polticos de la poca, la TL se nutri del marxismo. La TL seala el crecimiento de la injusticia e inhumanidad, producto del esquema capitalista, que requiere de un hombre individualista, con una mentalidad mercantil. Se postula a s misma como alternativa al capitalismo y plantea la necesidad de transformacin del hombre para la transformacin de lo social. Concibe a Cristo principalmente como liberador de la condicin de pobreza material, y ejemplo del camino que todo cristiano debe seguir.
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Entre los tantos sacerdotes representativos de esta corriente podemos mencionar a Gustavo Gutirres Marino (peruano), quien en 1973 edita el primer libro sobre Historia, poltica y salvacin de una teologa de liberacin, Leonardo Boff, Mons. Hlder Cmara y Mons. Larran (brasileos), Camilo Torres Restrepo (Colombia) y Carlos Mugica (Argentina) Para Gutirrez Marino, la TL es secundariamente una teora. Primeramente es una experiencia de compromiso y trabajo con y por los pobres, que proviene del horror ante la pobreza y la injusticia y del reconocimiento de que los oprimidos tienen la posibilidad de construir su propia historia y superar el sufrimiento. No se trata pues de una teora para aplicar a la realidad, sino de una praxis histrica concreta, que deviene en una teologa.11 Varios representantes de la TL fueron excomulgados, todos fueron perseguidos y otros tantos asesinados durante las dictaduras en Amrica Latina. A pesar de ello, numerosos sacerdotes y laicos de distintos pases de la regin, practican actualmente la religin sobre la base de los supuestos de esta teologa. Ideas centrales de la TL - La libre aceptacin de la doctrina evanglica: Todo cristiano debe trabajar para mejorar las condiciones de vida de la gente y, posteriormente, si una persona lo desea, proceder al adoctrinamiento evanglico. - La situacin actual de la mayora de los latinoamericanos contradice el designio histrico de Dios. La pobreza es un pecado social. Pero si bien todos somos pecadores, hay pecadores y vctimas del pecado que necesitan justicia, reparacin. - No puede haber salvacin cristiana sin liberacin econmica, poltica, social e ideolgica, signos visibles de la dignidad del hombre. Es necesario eliminar la explotacin, la falta de oportunidades e injusticias de este mundo, garantizando a todos el acceso a la educacin y la salud. - La liberacin supone la toma de conciencia ante la realidad socioeconmica latinoamericana, o sea, conciencia de la lucha de clases, optando siempre por los pobres. - Es necesario afirmar el sistema democrtico, profundizando la concientizacin de las masas acerca de sus verdaderos enemigos de una transformacin del sistema vigente. Ello conlleva crear un hombre nuevo, indispensable para realizar la transformacin social. El hombre nuevo es solidario y creativo, motor de la actividad humana en oposicin a la mentalidad capitalista de especulacin y espritu de lucro. El Papa Juan Pablo II y la Teologa de la liberacin Juan Pablo II solicit, de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, dos estudios sobre la TL que resultaron en los documentos Libertatis Nuntius (1984) y Libertatis Conscientia (1986) donde se consideraba bsicamente inaceptable la TL por basarse en postulados marxistas o de otras ideologas polticas no compatibles con la doctrina de la iglesia, especialmente en lo referente a que la redencin se alcanza slo con un compromiso poltico. Segn el Vaticano la TL cae en las siguientes falacias: 1. El marxismo no es una herramienta cientfica para el telogo, quien debe preocuparse por los supuestos epistemolgicos de cualquier mtodo de investigacin, no por los aspectos sociales o econmicos de las teoras. En otras palabras, el telogo no puede aceptar ninguna teora que ponga en cuestin la verdad dogmtica emanada del papado. 2. La concepcin marxista, totalizante del mundo es irreconciliable con el cristianismo, pues segn la nocin de praxis, toda verdad es relativa a un determinado momento dialctico. 4. La violencia de la lucha va contra la prdica de la iglesia, del amor de unos con otros y la unidad de todos en Cristo. 5. Decir que Dios se hace historia profana, es caer en un inmanentismo historicista, que tiende a identificar el reino de Dios y su devenir, con el movimiento de la liberacin meramente humana. 6.
En Brasil, a partir de 1957, se inici dentro de la iglesia catlica un movimiento de Comunidades de Base que alcanz tal dimensin, que en 1964 se lo consider en el "Primer Plan Pastoral Nacional 1965-1970". Las comunidades de base fueron creciendo con la participacin progresiva de intelectuales, movimientos estudiantiles y trabajadores catlicos. Richard Shaull (misionero presbiteriano) plante la cuestin de si la revolucin tendra un significado teolgico. l y algunos jvenes protestantes comenzaron a discutir esos temas con sacerdotes dominicos e intelectuales catlicos. En la misma poca, Paulo Freire, maestro del nordeste de Brasil, desarroll un mtodo para alfabetizar mediante un proceso de concientizacin basado en postulados marxistas y cristianos; el mtodo cuestiona la educacin tradicional, a la que designa como bancaria.
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Las virtudes teologales (fe, esperanza, caridad) reciben un nuevo contenido: fidelidad a la historia", "confianza en el futuro" y "opcin por los pobres" que les niega su sustancia teolgica. 7. La politizacin de la fe conduce a la aceptacin de que un hombre, si es rico, es un enemigo de clase que hay que combatir. La concepcin clasista atenta contra la estructura sacramental y jerrquica de la Iglesia que no admite la existencia de vertientes opuestas, una "oficial" y otra "popular". 9. La hermenutica de los telogos de la liberacin conduce a una relectura poltica de las Escrituras y a una seleccin y mendaz de los textos sagrados, que desconoce el verdadero espritu del Nuevo Testamento: la liberacin del pecado, fuente de todos los males. 10. Con la distincin entre el Jess de la Historia y el Jess de la Fe, la TL va contra la tradicin y contra las enseanzas de la iglesia. Frente a las crticas de la iglesia oficial y, al igual que Gutirres, algunos telogos de la liberacin, como Ruiz, sostienen que la teologa es una labor reflexiva que debe venir despus de la opcin por los pobres. Otros, como Sobrino niegan las acusaciones de la iglesia oficial y llama la atencin sobre el hecho de que la mayora de ellas se basan en obras suyas que cuentan con la correspondiente aprobacin eclesistica. La religin, es el opio de los pueblos? La experiencia de los curas obreros En 1941, el cardenal parisino Emmanuel Suhard, fund la Misin de Francia, por la que se permita que los sacerdotes trabajaran en fbricas para acercarse al mundo obrero. El dominico Jacques Loewy trabaj descargando barcos en el puerto de Marsella, igual que Michel Favreau, quien muri en un accidente de trabajo. En 1950 se public el libro del Abb Godin titulado Francia: tierra de misin? Los curas obreros fueron acusados de comunistas y denunciados en Roma por subversivos. En la misma poca, la militante laica Madeleine Delbrl, escribe osotros, gente de la calle y El Evangelio en los barrios obreros de Pars. Estas obras eran producto de su experiencia entre los obreros de Ivry En 1954, el Papa Po XII inst a los sacerdotes obreros a abandonar esas actividades y volvieran al trabajo asignado en la dicesis. Muchos sacerdotes se negaron, por lo que fueron excomulgados y rehabilitados luego, en 1965, despus del Concilio. Las luchas de los negros por los derechos civiles En los inicios de la dcada del 60, el socilogo, telogo y pastor bautista afroamericano, Martin Luther King lider en EEUU, las luchas por los Derechos Humanos, sobre todo de los negros. Defensor de la paz, se opuso a la guerra de Vietnam (1958- 1975), cuestionando el papel que desempe EEUU. Lider marchas en defensa de los pobres. En 1964 obtuvo el Premio Nobel de la Paz. En 1968, fue asesinado en Tenesse, momentos antes de una manifestacin contra la pobreza. Luther King deca: De mi formacin cristiana he obtenido mis ideales y de Ghandi la tcnica de la accin; La injusticia en cualquier lugar es una amenaza en todos lados,Una nacin que gasta ms dinero en armamento militar que en programas sociales se acerca a la muerte espiritual. En la misma dcada, en Sudfrica se desarroll una Teologa de la Liberacin negra, de lucha contra el Apartheid, entre cuyos lderes se destaca James Cone. En distintos pases de frica la teologa cuestion la conquista y esclavizacin de los africanos por parte de la cristiandad europea y desarroll fundamentalmente acciones contra la pobreza, generada por los procesos de conquista. En Asia la Teologa minjung (coreana de la masa popular), o la Teologa Campesina en Filipinas fueron expresiones relacionadas con la TL latinoamericana. Los curas guerrilleros Otra importante fuente de inspiracin de los sacerdotes de la TL, fue la vida y obra revolucionaria del sacerdote colombiano Camilo Torres Restrepo (1929- 1966), quien luch en el ELN (Ejrcito de Liberacin Nacional), organizacin guerrillera colombiana, en su primer combate contra el Ejrcito regular. En la Nicaragua de Somoza, el sacerdote asturiano Gaspar Garca Laviana, tom las armas al entender que un cambio poltico pacfico no ayudara a paliar las terribles condiciones de vida del pueblo nicaragense. Como muchos, ste entreg su vida por la liberacin de los pueblos oprimidos, gracias a la conciencia alcanzada por la TL.
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Queremos detenernos en la fundamentacin del derecho de los pobres, tal como se considera en nuestras Iglesias. Adems, ste es el gran tema bblico. La Biblia no conoce la formulacin derechos humanos, pero s el derecho del hurfano, de la viuda, del emigrante y del forastero () Como se desprende, reconoce especialmente en los profetas, en la literatura sapiencial y en el uevo Testamento, el derecho de los oprimidos. La afirmacin bsica e impresionante es sta: el derecho de los pobres es el derecho de Dios. Oprimir al dbil es ultrajar al Creador, honrarlo es tener piedad del indigente (Prov. 14,31; cfr.17.5) Todos tienen alguien que los defienda: la mujer, su marido; el hombre, su grupo; los hijos, sus padres. Solamente los pobres no tienen nadie que cuide de ellos. Por eso, Dios mismo asumi su causa () Dios no es solamente el supremo garante del orden justo, como estamos acostumbrados a creer, sino principalmente el que protege los derechos de los sin poder, de los injustamente perseguidos y de los pobres. Por lo tanto, Dios no toma el partido de los poderosos, que disponen del derecho y lo practican en beneficio propio, sino el de los que son ofendidos en su dignidad y justicia. () El Salmo 72 (71), refirindose al Mesas, dice: l libra al indigente que clama y al pobre que no tiene protector;() salva la vida de los pobres (vv.12-13). Efectivamente, Jess, en la sinagoga de azaret, al presentar su programa mesinico, se reporta a esta tradicin () Las bienaventuranzas confirman esta conciencia de Jess, de ser el libertador de los pobres, de los que lloran, de los que sufren hambre, injusticias y persecucin (Lc.6.20-23; 5.31-32) () Dios es el fiador de los derechos bsicos de los hombres (Ex. 22, 20-22) Este derecho, que es el derecho a la vida, es sagrado e inalienable, anterior a cualquier otro derecho. Es un derecho infraestructural, sobre l se construirn todos los dems. () Pero el verdadero fundamento reside en la concepcin de Dios. Para la Escritura, Dios es fundamentalmente un Dios vivo, Dios de la vida. l escucha, habla, ve, conoce, tiene sensibilidad a los clamores de su pueblo que pide liberacin. l se re de los dolos que tienen boca y no hablan tienen ojos y no ven, tienen manos y no sienten () Porque l es Dios de vida, toma partido del pobre y del oprimido, amenazados en su vida. El pobre no es tal simplemente porque es perezoso. El pobre, para la Biblia, especialmente, para los profetas, es pobre porque fue empobrecido, fue reducido a una situacin de penuria. Siente la vida histrica y no fatalmente amenazada, independientemente de la situacin moral del pobre (si es religioso, si vive en gracia de Dios, etc.) Dios toma el partido de l (cfr. Puebla, 1142) porque toma el partido de la vida. Dios acta siempre que la vida est amenazada o cuando se niega la vida a los dems hombres.12 La presencia de los obispos de Amrica Latina en el Vaticano II no fue teolgicamente significativa. Se habl hasta de Iglesia del silencio. A pesar de ello, los episcopados de Amrica Latina aportaron una riqueza de otro orden a la pastoral. Hicieron or las inquietudes de los pobres; llevaron a la conciencia de la Iglesia Universal, el problema de la justicia social () En 1955 se cre en Ro de Janeiro el Consejo Episcopal Latinoamericano () Mons. Hlder Cmara y Mons. Larran fueron los principales responsables de dos grupos informales, punto de encuentro de obispos de todas partes, especialmente del Tercer Mundo y de los ms sensibles a los problemas sociohistricos ()13 Bibliografa BOFF, Leonardo (1986) Desde el lugar del pobre. Buenos Aires: Ediciones Paulinas. FREI Betto (1986) Cristianismo e Marxismo, Petropolis, Vozes, GAGGERO, Horacio y otros (2001) Historia de Amrica en los siglos XIX y XX. Bs. As.: Aique. GALASSO, Norberto (1997) El Che, revolucin latinoamericana y socialismo. Bs. As.: Pensamiento Nacional. HOBSBAWM, Eric (2000) Historia del Siglo XX. Madrid: Crtica. LWY, Michael (1996) Guerra de Dioses. Religin y Poltica en Amrica Latina, Mxico: Siglo XXI. RAPOPORT, Mario (2000) Historia econmica, poltica y social de la Argentina (1880-2000) Bs. As.: Macchi.
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BOFF, Leonardo. DESDE EL LUGAR DEL POBRE. Cap.3: FUNDAMENTACIN TEOLGICA DE LOS DERECHOS DE LAS MAYORAS POBRES, pg. 67 a 70. Bs. As.: Ediciones Paulinas., 1986 13 Ob Cit, Cap. 2: EL CONCILIO VATICANO II COMO PUNTO DE PARTIDA, pg. 15, 16.

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Gua de Estudio 1. Describa el contexto en que surge el Movimiento del Tercer Mundo. De qu mbitos y espacios geogrficos provienen sus representantes? 3. Explicar la relacin centro periferia, tal como la concibe la Teora de la Dependencia. 4. Cundo y por qu surge la Teologa de la Liberacin? En qu pases y contextos se desarrolla? Qu elementos distintos de la teologa oficial contienen los principales postulados e ideas de la TL? De qu corrientes de pensamiento se nutre? Qu nociones o conceptos toma de ellas? Qu significado tiene la opcin por los pobres? Cmo asumen en los hechos, los sacerdotes de la TL, su compromiso en el mundo? 5. Qu cuestionamientos formulan ambas teoras al capitalismo y al socialismo sovitico? 6. Qu puntos en comn tienen la TD y la TL?

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LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN LATINOAMERICANA1 Y ahora yo digo ante el tribunal de pensadores internacionales que me escucha: reconocednos el derecho a la ciudadana universal que ya hemos conquistado Alfonso Reyes (Revista Sur, 1936) Las culturas de lo que hoy se llama Amrica Latina han estado asociadas estereotpicamente con el folclor, la msica y el arte, pero pocas veces se incluye a sus pensadores en la historia de la filosofa occidental contempornea. Este fenmeno responde a la distribucin internacional del conocimiento, paralela a la distribucin internacional del poder, que da plena difusin e importancia al pensamiento publicado en Europa Occidental y a partir del siglo XIX en los Estados Unidos. Sin embargo, desde la invasin colonial, la produccin acadmica de esta regin ha tenido presencia y relativa influencia tambin en el campo de la filosofa y del pensamiento social con las herramientas tericas caractersticas de la civilizacin occidental. Ya que en Espaa y sus colonias la iglesia estaba a cargo de la educacin, la filosofa de la poca colonial estaba fundamentalmente dirigida por y hacia la formacin teolgica. El proceso de fundacin de las ciudades espaolas en Amrica tambin estaba inspirado en una filosofa basada en los fundamentos teolgicos judeo cristianos. Adems, dentro de un marco que no se ha considerado rigurosamente filosfico, hubo cronistas americanos, como el Inca Garcilaso de la Vega y Guamn Porna de Ayala en Per, que tendieron interesantes puentes entre la cosmovisin europea y la de algunas civilizaciones amerindias. Para fines del siglo XVIII, los criollos educados en varias universidades de Mjico, Buenos Aires, Lima, Caracas y Bogot, comenzaron a aplicar las ideas de la Ilustracin francesa para reflexionar sobre los caminos colectivos que deberan implementarse en Amrica. Los esfuerzos por organizar naciones independientes de Espaa durante todo el siglo XIX, estuvieron orientados segn estas ideas, que buscaban establecer modelos de origen francs e ingls dentro de las condiciones geogrficas y demogrficas propias de los nuevos pases. Los nombres posiblemente ms difundidos son los venezolanos Simn Rodrguez cuyas ideas democrticas y pedaggicas eran profticamente radicales y Andrs Bello, quien propuso una visin de lo americano que reconciliara la herencia hispnica con la diferencia tropical. Ms tarde, los modelos evolucionistas y positivistas se cultivaron con gran intensidad en Mxico, Brasil, Chile y Argentina, paralelamente a un proceso de modernizacin econmica y social basada en la dependencia de un producto de exportacin para el consumo europeo. A fines del siglo XIX, con la creciente influencia estadounidense en la regin, grupos sustanciales de pensadores promovieron una imagen de unidad cultural que inici decisivamente el latinoamericanismo o la bsqueda de la identidad latinoamericana. Los dos autores ms reconocidos de esa poca son el uruguayo Jos Enrique Rod y el cubano Jos Mart. El libro Arieal (1900), de Rod, propuso un ntido programa de diferenciacin educativa y cultural entre la Amrica Hispano portuguesa en contraste con la anglosajona. Mart sintetiz en el ensayo Nuestra Amrica (1891) los ideales de producir modelos basados en la experiencia propia de cada regin y de generar una ciudadana supranacional. En Iberoamrica: el buen gobernante en Amrica no es el que sabe cmo se gobierna el alemn o el francs, sino el que sabe con qu elementos est hecho su pas. La imperativa necesidad de conocer al propio pueblo y desarrollar modelos humanistas basados en el anlisis de las condiciones propias gui el trabajo de muchos pensadores latinoamericanos durante todo el siglo XX. Despus de la revolucin mexicana, el intelectual y ministro de educacin Jos Vasconcellos represent el entusiasmo por construir un pensamiento que incluyera la cosmogona indgena tanto como la occidental. Su clebre visin de una raza csmica presentaba un ideal por el cual trabajar con los elementos de mestizaje y mezcla cultural en Hispamrica. Por su parte, el mexicano Alfonso Reyes y el dominicano Pedro Henriquez Urea, entre muchos otros, realizaron eruditos estudios que incluan una crtica literaria y filosfica rigurosa sobre la produccin intelectual de la regin. Pocos aos despus, el peruano Jos Carlos Maritegui produjo influyentes anlisis de la sociedad de su pas con un modelo dialctico marxista que muchos otros pensadores continuaron hasta la dcada de 1960.
YEPES, Enrique. La Filosofa de la Liberacin latinoamericana. Edicin Digital: http://www.bowdoin.edu/~eyepes/latam/liberac.htm 94
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Su tesis fundamental consista en la necesidad de concientizar a las masas trabajadoras y campesinas para que stas produjeran un cambio radical de las condiciones de explotacin y desigualdad econmica en los pases latinoamericanos. La revolucin cubana de 1959 y las profundas reformas del Concilio Vaticano II de la iglesia catlica en 1962, generaron nuevos marcos de pensamiento dentro de los que numerosos pensadores produjeron la lnea de reflexin que ms trascendencia internacional ha tenido en Amrica Latina, basada en el concepto de liberacin de los oprimidos, es decir, de construccin de condiciones materiales y educativas que permitieran superar la miseria econmica de vastos sectores de la poblacin. Por un lado, la hostil reaccin norteamericana a los cambios sociales de Cuba, demostraron de manera contundente la veracidad de varios elementos de la Teora de la Dependencia cuyas bases se haban formado desde los aos 1920 -, que buscaba romper el ciclo de atraso con respecto al desarrollo industrial del Primer Mundo, evitando depender de un solo producto de exportacin que, fundamentalmente beneficiaba las economas de los pases industrializados y a las elites locales. Para romper este ciclo, era necesario promover medios de autosubsistencia financiera para cada nacin, eliminar los altos ndices de miseria y generar sistemas de gobierno que no fueran fcilmente manipulados por los intereses econmicos de las grandes compaas multinacionales. Por otro lado, la opcin preferencial por los pobres renovada en la iglesia catlica, abri espacio para una participacin activa en los esfuerzos por organizar y participar en movimientos de reivindicacin poltica, econmica y social para los sectores marginados. Varios tericos cristianos, entre ellos el peruano Gustavo Gutirrez y los brasileos Helder Cmara y Leonardo Boff, se basaron en las iniciativas del Concilio Vaticano II para formular un compromiso hacia el cambio social en Amrica Latina por parte de las iglesias cristianas. Su trabajo terico y prctico se hizo famoso mundialmente con el nombre de Teologa de la Liberacin. El fundamento terico de esta doctrina se basa en el mensaje del Evangelio que da preferencia a los pobres y denuncia la injusticia. Inspirados en el mensaje cristiano, estos pensadores promueven una concepcin anticapitalista de la vida y de la sociedad basada, no en el lucro, sino en el espritu comunitario. Su aplicacin prctica se expresa a travs de cientos de miles de comunidades de base en las zonas ms pobres de las ciudades y los campos, en las que se fomenta la solidaridad, la dignidad y libertad de expresin, el estudio de la Biblia y la movilizacin colectiva para reclamar los derechos polticos de los marginados, promoviendo su participacin activa en los procesos sociales de sus respectivos pases. Dentro del mismo espritu, pero ms all del marco especficamente cristiano, el brasileo Paulo freire cre una teora y prctica de la educacin diseada para promover la accin social y el dinamismo de las personas que han sufrido supresin socioeconmica por varias generaciones. Su Pedagoga del oprimido (1970) ha tenido considerable trascendencia en los esfuerzos mundiales por encontrar modelos educativos que generen cambios sociales deseables para la mayora de la poblacin: participacin democrtica, pensamiento crtico, produccin activa de conocimiento o, como afirma Freire, prcticas de aprendizaje que ayuden a crear un mundo en el que sea ms fcil amar. En su propuesta pedaggica, se considera que la esencia de la educacin es la prctica de la libertad y del dilogo, evitando esquemas autoritarios: nadie educa a nadie, nadie se educa slo; los hombres y las mujeres se educan unos a otros, en dilogo con el mundo. En su anlisis crtico sobre los modelos educativos tradicionales, Freire observa que el esquema profesor alumno reproduce las relaciones de imposicin entre opresor y oprimido. Para romper ese esquema, propone una pedagoga dinmica y autnoma que valore la experiencia y el conocimiento de cada estudiante as como su participacin social, su produccin creativa, y el ejercicio constante de una libertad responsable y colectiva. En oposicin a la educacin bancaria que parece seguir el modelo capitalista al hacer que los estudiantes acumulen datos con frecuencia disociados de su experiencia vital, Freire propuso una educacin liberadora en la que se plantean problemas para que los estudiantes resuelvan de forma colectiva bajo la coordinacin de los instructores, aprendiendo de manera prctica la necesidad de trabajar en equipo, participar, expresarse. Los oprimidos solamente comienzan a creer en ellos mismos cuando descubren las causas de su dominacin y se vinculan a la lucha organizada por su liberacin. Este descubrimiento no puede ser meramente intelectual, sino que debe incluir accin; pero no puede limitarse a un mero activismo, sino que debe incluir reflexin seria (Freire, 47) Hacia esta reflexin seria que incluyera una prctica para superar la historia de dominacin y desigualdad social se orient la filosofa de la liberacin latinoamericana, cuyo representante ms influyente ha sido el argentino Enrique Dussel. A partir de un anlisis de la historia de conquista e invasin desde Europa sobre Amrica, y de cmo cre estructuras
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de dominacin, marginacin y dependencia, Dussel demuestra cmo estas prcticas de dominacin se basaron en una filosofa universalista del Occidente europeo. Al atribuirse la autoridad sobre el conocimiento universal, las filosofas europeas han definido la naturaleza humana segn los parmetros, modos de comportamiento y orientacin racionalista de Occidente, condenando a las culturas invadidas a condiciones de no ser, caos e irracionalidad. De este modo, las filosofas occidentales han legitimado histricamente la dominacin que oprime al llamado Tercer Mundo, escondindola bajo la apariencia de promover civilizacin. Para responder a estas condiciones dadas, Dussel propone una filosofa basada en el dilogo y la escucha de los excluidos, del Otro radical, es decir, del sujeto que ha sido objetualizado por el pensamiento occidental. Esta prctica reflexiva organizara una analctica de la liberacin como alternativa para la dialctica de la dominacin prevaleciente. El desarrollo terico de Dussel se basa en una crtica detallada de la ontologa de Kant, Hegel, Heidegger y otros filsofos franceses e ingleses, ya que, para l, la voz de los oprimidos tiene que pasar por la paradoja de hablar con la lengua del opresor para poderla cuestionar y superar. Para descubrir nuevas categoras con las cuales nos sea posible pensarnos a nosotros mismos, hay que comenzar por hablar como los europeos y, desde ellos, probar sus limitaciones (Dussel 1979: 108) Dentro de un inmenso proyecto filosfico de liberacin que incluye la ontologa, la analctica, la pedagoga y la ertica, Dussel tambin escribe para la gente comn, a travs de conferencias con ejemplos especficos, accesibles a gente no erudita, y a travs de esquemas pedaggicos como el siguiente: Dialctica dominadora actitud conquistadora actitud divisionista actitud desmovilizadora actitud manipuladora actitud invasora versus Analctica liberadora actitud colaboradora actitud convergente actitud movilizadora actitud organizativa actitud creadora
(Dussel, 1980: 101)

La filosofa, pedagoga y teologa de la liberacin constituyeron una clara iniciativa por configurar un pensamiento latinoamericano basado en la experiencia de dominacin y en busca de modelos interpretativos liberadores, promotores de prcticas sociales ms justas y creativas. Tambin represent una crtica radical del pensamiento occidental desde la periferia latinoamericana. Las bases de esta concepcin, aunque tomadas de otras fuentes, coinciden con los desarrollos ms recientes y de inmensa influencia de la intelectualidad europea y norteamericana en el campo de las humanidades y los estudios culturales, por ejemplo en el pensamiento poscolonial de autores tan famosos como Eduard Said, Homi Bhabha y Gayatri Spivak, todos profesores de universidades norteamericanas y britnicas. Es lamentable que, en parte por el lenguaje marxista y/o cristiano de las teoras de liberacin y en parte por las limitaciones de difusin bibliogrfica desde el Tercer Mundo, los tericos del poscolonialismo hayan bsicamente ignorado la contribucin del pensamiento latinoamericano en esta misma direccin, que se desarroll con anterioridad a ellos. En dilogo con estas teoras, y como una manera de reivindicar los conceptos producidos desde Amrica Latina, varios estudiosos han presentado las coincidencias as como las diferencias de aproximacin, proponiendo una teorizacin alternativa para pensar las relaciones socioculturales y la cosmovisin filosfica en contextos contemporneos y a la luz de procesos de globalizacin de los mercados capitalistas. Los colombianos Jess Martn Barbero y Santiago Castro Gmez, los argentinos Nstor Garca Canclini y Walter Mignolo, y la chilena Nelly Richard, entre muchos otros, han escrito obras de considerable influencia y cuidadoso anlisis sobre procesos comunicativos, movilizaciones sociales y reorganizaciones filosficas. Mignolo, por ejemplo, propone la configuracin de un pensamiento postoccidental sobre bases originadas en la experiencia de dominacin e imperialismo euro norteamericanos, que denuncie las condiciones de desigualdad y busque mtodos para contrarrestar el colonialismo, el cual no es simplemente una experiencia del pasado () Es interesante entonces, concluir observando cmo el pensamiento latinoamericano logra fecundidad y reconocimiento dentro de los desarrollos contemporneos gracias a su esfuerzo, no tanto por seguir los preceptos heredados de la invasin europea, sino por producir una reflexin crtica de esa herencia y conectarse con la radical diferencia que los ideales y la produccin cultural populares representan
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frente a dichos preceptos. As, el estereotipo de que desde Amrica Latina solamente se produce folclor, se transforma en un instrumento til para desenmascarar la historia de justificaciones para la marginacin y para dinamizar un pensamiento movilizador de prcticas sociales liberadoras.

Bibliografa DUSSEL, Enrique. Filosofa de la liberacin latinoamericana. Bogot. Editorial nueva Amrica. 1979. ..La pedagoga latinoamericana. Editorial Nueva Amrica. 1980. FREIRE, Paulo. Pedagoga del oprimido. Bs. As. Sudamericana. 1970. REYES, Alfonso. otas sobre la inteligencia americana. Filosofa de la cultura latinoamericana. Ed. J.L. Gonzalez. Bogot. Ed. El Bho. 90 98. MIGNOLO, Walter. Local Histories and global designs: An Interview with Walter Mignolo. Gua de estudio 1. Segn el texto, quin y con qu criterios establece qu es filosofa y qu no lo es? 2. Cmo fue la produccin terica en este sentido, en Amrica Latina? Qu nombres se destacan entre los intelectuales de la regin? 3. Qu intereses polticos movilizaron la produccin intelectual en los pases colonialistas y en Amrica Latina respectivamente? 4. En qu consiste la filosofa de la liberacin latinoamericana? Cules son sus antecedentes histricos y tericos? Quin es su representante ms influyente? 5. Qu crticas realiza Dussel a la filosofa dominante? Qu propone como alternativa? 6. Qu le aport a Ud., personalmente la lectura del texto?

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FICHA DE CTEDRA N 1 RACIONALISMO Y EMPIRISMO: DESCARTES DISCUTE CON LOCKE Mariela Fogar y Maximiliano Romn (2012) Durante los siglos XVII y XVIII se desarrollaron en Europa dos corrientes de pensamiento que sintetizaron las ideas de la Ilustracin y nutrieron el pensamiento de los siglos posteriores. Aunque se suele presentar los sistemas racionalista y empirista como totalmente opuestos, stos tienen mucho en comn. Ambos reflexionan sobre el mismo problema, aunque las soluciones que proponen son distintas. Se trata de corrientes epistemolgicas, es decir, que se ocupan del problema del conocimiento, ms especficamente de los orgenes del conocimiento y la cuestin de la verdad. En una etapa histrica caracterizada por el desarrollo del capitalismo industrial, el proyecto poltico de la burguesa en ascenso requera de la conformacin de una nueva cosmovisin, a la que contribuiran estas dos corrientes filosficas. Por ello, ambas habrn de coincidir en algunos elementos fundamentales. En primer lugar, Racionalismo y Empirismo comparten la crtica de la filosofa medieval heredera de Platn y Aristteles, cuya culminacin fue la obra de Toms de Aquino. La creencia en la infalibilidad de los datos de los sentidos y en la existencia de entidades metafsicas fueron los principales blancos de la crtica moderna. En segunda instancia, coinciden en la necesidad de investigar la posibilidad, el fundamento y los lmites del conocimiento humano. La Revolucin Cientfico-Tcnica, que avanzaba a pasos acelerados, exiga establecer un mtodo correcto para hallar verdades tiles para la ciencia. Racionalismo y Empirismo constituyen dos expresiones de la filosofa burguesa, en cuanto representan los intereses de la burguesa, clase social que aspiraba a ser dominante en el siglo XVII. Comparten un mismo esquema de valores, que hoy est instalado socialmente, pero para ese momento era novedosos: el individualismo, la igualdad por nacimiento de todos los hombres, la misma facultad para razonar y la universalidad del conocimiento. Sobre la base de estas coincidencias, en el siglo XVIII ambos sistemas filosficos pudieron ser sintetizados en el Idealismo Trascendental de Immanuel Kant, principal exponente de la Ilustracin. Racionalismo y Empirismo repercutieron de manera diferente en el mbito cultural, y por lo tanto en la filosofa. Tal repercusin estuvo, a la vez, determinada por la particular dinmica econmica y social de los pases en que surgieron. En la Europa continental, el Racionalismo se desarroll con fuerza, principalmente Francia y Alemania. Sus principales representantes fueron Ren Descartes, Gottfried Leibniz y Baruch Spinoza. Inglaterra y las Islas Britnicas fueron cuna de la corriente empirista, sostenida por filsofos como David Hume, John Locke y George Berkeley. Antes de adentrarnos en las ideas de estos pensadores, veamos los postulados generales de cada corriente. Racionalismo Confianza en la razn y neutralidad del conocimiento: La razn es capaz de conocer toda la realidad. Es una, porque hay una nica forma de razonar correctamente, y universal, puesto que proporciona conocimientos verdaderos y universalmente vlidos. En cambio, el conocimiento que proviene de los sentidos es engaoso y relativo. La razn es independiente del devenir histrico, por lo que el conocimiento que proporciona es neutral y objetivo. Innatismo cognoscitivo: La razn posee en s misma la capacidad de conocer porque contiene principios innatos (ideas que el ser humano trae al nacer) que hacen posible el conocimiento de la realidad. Mtodo deductivo matemtico: El punto de partida para el conocimiento son los principios generales y las evidencias que proceden de la razn, mediante las cuales se explican los hechos individuales. El conocimiento matemtico es el modelo de rigurosidad que conduce a un conocimiento universal y verdadero. Verdad como correspondencia entre pensamiento y realidad: Cuando razonamos correctamente, las ideas que surgen en nuestra mente se corresponden con la realidad externa. La verdad consiste en esa coincidencia entre el pensamiento y las cosas tal como son en s mismas. Recurso a Dios: Dios es la garanta de la verdad racional; por su poder, sabidura y bondad, Dios no puede querer que el hombre se equivoque en sus razonamientos.

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Empirismo1 La fuente del conocimiento verdadero es la experiencia sensible. La nica tarea de la razn es organizar y sistematizar los conocimientos provenientes de las impresiones sensibles. o hay ideas innatas: todo conocimiento proviene de la experiencia y no puede superar las condiciones fcticas que sta le impone. Escepticismo: No sabemos nada de la realidad ms all de la experiencia sensible, la cual constituye el nico criterio de verdad. Fenomenismo y negacin de la metafsica: La mente no puede captar la cosa en s, tal como es independientemente de quin la conozca. Esto se debe a que nuestros sentidos captan nicamente fenmenos, es decir, aquellos fragmentos del objeto que se manifiestan ante nuestros rganos sensoriales. Cualquier conocimiento que no se atenga a los fenmenos, es metafsico, y por lo tanto, incomprobable. Relativismo: Si la experiencia es el criterio de verdad, y sta es siempre individual, el conocimiento tambin lo es. Por ello no hay verdades absolutas; la objetividad en sentido universal no existe. De aqu que la filosofa deba estudiar la validez de nuestras facultades cognoscitivas. Hume afirma que no podemos estar seguros de nada. El conocimiento se reduce a ciertos fenmenos y es relativo a una situacin y condiciones particulares. eutralidad del conocimiento cientfico: Conocimiento experiencial no quiere decir, subjetivo, sino relativo a la situacin, no absoluto. Crtica del dogmatismo racionalista: Si el conocimiento es relativo, debemos actuar con prudencia y tolerancia, defender la libertad y respetar a los otros. Liberalismo poltico: las ideas de los empiristas se plasmaron en los principios polticos liberales de defensa de la pluralidad y la igualdad y el rechazo al origen divino del poder, proveniente del pueblo a quienes se deben los gobernantes, de aqu la conveniencia de la divisin de poderes (legislativo, ejecutivo y federal).

El Racionalismo de Descartes. El principio de la subjetividad Decamos que en los siglos XVII y XVIII la filosofa se desarrolla como epistemologa, ms precisamente como gnoseologa o teora del conocimiento. Estamos en la Modernidad, cultura de la poca de la burguesa, que protagonizar las revoluciones britnica (1688) y francesa (1789) La Modernidad propiamente dicha se inaugura con Descartes (1596 1650) y su filosofa de la conciencia o filosofa del sujeto, de la subjetividad burguesa, sujeto poltico fundamental en el desarrollo del capitalismo, a cuya legitimacin contribuy la filosofa desde los inicios mismos de la modernidad y, hasta la aparicin en escena de Marx. El centro del pensamiento de Descartes es la duda. A travs de ella va a afirmar la subjetividad como principio de la certeza. Para ello necesita desmontar el aparato conceptual a travs del cual se explicaba el mundo medieval y renacentista. Qu mejor que la duda, como actitud y como mtodo, como punto de partida para edificar una nueva filosofa que pudiera dar cuenta del mundo en transformacin, y legitimar las transformaciones orientadas por la burguesa, nuevo sujeto de la historia. Descartes es un filsofo burgus. Siente y piensa como burgus; su filosofa es burguesa. La duda le permite poner en cuestin el edificio filosfico sobre el que se haba montado el esquema feudal y monquico. La puesta en duda de ese sistema de creencias la va a realizar cuestionando los fundamentos sobre los cuales se asentaban las aparentes verdades en las que se apoyaban la economa, la poltica y la vida cotidiana. Descartes quiere construir una filosofa que conduzca a conocimientos ciertos y verdaderos. Su formacin de matemtico lo conduce a aplicar a esa filosofa, el mtodo deductivo. En este esquema, la duda es el camino para llegar a lo indubitable, aquello de lo que no se puede dudar, dado el carcter de evidente con el que se presenta a la conciencia. En 1637 Descartes publica Discurso del Mtodo. Reglas para la direccin de la mente. En esta obra esboza las ideas fundamentales de su pensamiento, que desarrolla en las que le siguen. En ella expone
Emprico: Relacionado con la experiencia o referido a hechos reales. En Epistemologa: que pertenece al conocimiento obtenido a posteriori; aquella parte del mtodo cientfico en que la referencia a la realidad permite a una hiptesis erigirse en ley o principio general.
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el principio de la subjetividad en su clebre frase cogito, ergo sum (pienso, luego, existo). Esta es una obra revolucionaria en dos sentidos. En primer lugar, porque el principio de la subjetividad es un requerimiento para la construccin del mundo simblico en el contexto de desarrollo burgus, pero adems porque es una obra publicada en francs, en lengua vulgar, la lengua que habla el pueblo, cosa inusitada en una poca en que la lengua culta y oficial de la filosofa era el latn. Esta actitud puede considerarse una crtica de la tradicin intelectual a la vez que una afirmacin de su fe racionalista. En 1641 publica Meditaciones Metafsicas, donde demuestra la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. La Meditacin Primera. De las cosas que pueden ponerse en duda, comienza con un planteo acerca del conocimiento. Para exponerlo, Descartes recurre a la exposicin de su situacin personal frente al conocimiento legitimado como verdadero, el que se le presenta como dudoso, por lo que se propone investigar a fondo la cuestin, a fin de determinar si hay algo verdadero en el mundo o si lo nico cierto es que la certeza no existe, que no existe ninguna verdad. El mtodo que se propone aplicar se basa en la duda, de modo que considerar falso todo aquello que d lugar a la duda. No se trata de una actitud escptica frente al conocimiento. La duda cartesiana es una "duda metdica" (un camino para llegar a la verdad, lo indubitable, criterio de certeza, evidencia) e "hiperblica" (exagerada o llevada al extremo, dado que pone en duda su propia existencia); es un recurso para dar cuenta de que es posible el conocimiento verdadero, no dudoso. La tarea de indagacin que se propone Descartes, no consiste en analizar uno por uno los conocimientos considerados verdaderos, sino en examinar los principios en los que se fundan esos conocimientos. Por ello, en la primera meditacin examina los principales motivos de duda que pueden afectar a todos sus conocimientos. Encuentra como motivos: la falibilidad de los sentidos (como al introducir un palo en el agua parece quebrado o cuando una torre cuadrada parece circular en la lejana), la confusin entre el sueo y la vigilia (situacin en que Descartes extiende la duda de lo sensible a lo inteligible o al pensamiento) y la existencia del Genio maligno y engaador. Pero hay algo, un hecho, que a Descartes se le presenta como indubitable: el hecho de su propia existencia como sujeto pensante. Cmo lo sabe? Porque duda. La evidencia entonces es evidencia de s mismo como sujeto que piensa, y se expresa a travs del siguiente razonamiento. Si dudo, pienso y si pienso, existo, o, tal como lo expresa Descartes: cgito, sum La evidencia del pensamiento es la garanta del conocimiento, de que todo conocimiento que provenga de la razn es verdadero. La subjetividad se convierte as en el principio en el cual se apoya el conocimiento verdadero. "De modo que luego de haberlo pensado y haber examinado cuidadosamente todas las cosas, hay que concluir, y tener por seguro, que esta proposicin: pienso, existo, es necesariamente verdadera, cada vez que la pronuncio o la concibo en mi espritu" (Descartes, Segunda Meditacin) De este planteo deduce que los nicos conocimientos de los que no puede dudar son los conocimientos matemticos, pues no provienen de la experiencia, sino de la razn. Sin embargo, es probable que stos tambin sean engaosos, que Dios haya podido crear al hombre de tal manera que cuando formula juicios matemticos, se equivoque. Es probable que, as como de hecho a veces nos equivocamos, nos equivoquemos siempre. Pero, es posible que Dios, que es pura bondad y perfeccin, quiera que nos equivoquemos siempre? Esto es imposible. Por tanto, debe existir un Genio maligno que, interviniendo en el conocimiento, haga que consideremos verdadero aquello que es en realidad, falso. Esta concepcin de la razn como garanta del conocimiento verdadero se denomina racionalista. Para Descartes el conocimiento proviene de las ideas. Existen tres tipos de ideas unas ms perfectas que otras: 1) Ideas innatas: son necesarias y verdaderas porque son evidentes, y son evidentes porque son claras y distintas (el cogito, la idea de infinito, de perfeccin, de Dios); 2) Ideas adventicias: derivan de la experiencia, se refieren en general a las cosas naturales que captamos a travs de los sentidos; 3) Ideas facticias: derivan de otras ideas, son inventadas (centauro, sirena) Estas ideas se unen en la glndula pineal. Si bien el cogito es cronolgicamente la primera idea, la idea de un ser perfecto es la ms clara de todas, en relacin con la cual la razn concibe los seres finitos y limitados. Esta idea no pudo haber sido puesta en el hombre sino por un ser perfecto, o Dios. Pues si el hombre es un ser imperfecto, la perfeccin no puede provenir de ste.
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Por qu Descartes apela a Dios? La apelacin a Dios parece absurda o impropia en una poca en que se est produciendo un proceso de secularizacin del conocimiento. Antes de la publicacin de Discurso del Mtodo, Descartes se encuentra concentrado en su obra Tratado del Mundo, en la que expone sus ideas acerca del sistema mundo y del hombre, apoyadas en la fsica de Galileo. Cuando estaba a punto de publicarla se entera de que el Santo Oficio de la Inquisicin haba condenado a Galileo por haber postulado el movimiento de la Tierra. Los brazos de la Inquisicin se extendan todava por Europa. Galileo abjura, pero Descartes teme por su vida y decide renunciar a la publicacin y dedicarse a la produccin de las Meditaciones Metafsicas2 en las que demuestra la existencia de Dios y del alma, a travs de una jerarquizacin de las ideas de menos a ms perfectas. La idea de Dios proviene de la idea de perfeccin, y de ella deriva la concepcin de los seres finitos y limitados. Para Descartes se tiene conocimiento verdadero cuando algo se presenta a la conciencia como evidente por s mismo; es decir, como claro y distinto. Claridad y distincin son propiedades de las naturalezas simples que se captan por intuicin directa y verdadera del espritu. Que algo es evidente por s mismo quiere decir que se muestra tal como es, independientemente de la tradicin y la autoridad (la Iglesia, Aristteles) y permite deducir (lgicamente) de esa evidencia, las dems verdades. Toda evidencia por s misma es una evidencia apodctica. El punto de partida de la evidencia es la intuicin. Este punto de partida es innato a los hombres, a la razn humana. La primera verdad que a Descartes se le presenta como evidente, o sea, en forma clara y distinta, es el cogito. Dada la centralidad de esta idea de Descartes, nos preguntamos Qu connotaciones tiene este planteo? El ego cogito, el hecho de que el hombre piense, es la garanta del conocimiento, garanta que radica en la conciencia misma, en el yo. Hay algo entonces que queda fuera de toda duda, eso es el yo, el sujeto pensante, el sujeto racional. Por qu entonces el recurso a Dios? Descartes encuentra la evidencia del cogito en s mismo, pero cmo hace para demostrar la existencia de la realidad externa al sujeto? Aqu radica el problema principal de la filosofa de la conciencia, la que queda encerrada en la conciencia. La subjetividad es el principio que permite afirmar el conocimiento; su limitacin es la imposibilidad de salir del sujeto. Porque fuera del yo no hay nada claro y distinto. Entonces apela a Dios para demostrar la existencia de la realidad exterior. A esta altura resulta claro que Descartes cae en un crculo vicioso argumentando que, a partir del cogito, como primera evidencia, se demuestra la existencia de Dios. Esto es lo que ha llevado a definir al Dios cartesiano como Deux ex machina, introducido a la fuerza en su sistema. La apelacin a Dios le sirve a Descartes para dar un salto fuera de la conciencia, pero cuando tiene que dar cuenta de la existencia de Dios vuelve a la conciencia. El mecanicismo o mecanismo cartesiano Hay una nica idea adventicia que es clara y distinta: la idea de extensin. La extensin es esencial al mundo, constitutiva del mundo, puesto que es la esencia de la materia, nica propiedad esencial que se puede predicar del mundo. Las otras (sabor, color, sonido, peso) son secundarias y no puedo tener de ellas una idea clara y distinta, porque no puedo pensar nada sin la extensin, aunque puedo pensar la extensin sin otras propiedades o cualidades. La extensin es tambin una propiedad del hombre, que tiene cuerpo. As, el mecanicismo cartesiano deviene en un dualismo: el hombre es res extensa (cuerpo) y res cogitans (alma). El mundo tambin. La res cogitans es el mundo espiritual, de la ciencia; la res extensa es el mundo material. Ambos son distintos e irreductibles entre s. El mundo fsico, el reino animal y el cuerpo humano ya no se explican por la intervencin de Dios en la Tierra, sino a travs de los principios de la Mecnica (conservacin e inercia), pues son materia y
En el prlogo de Meditaciones Metafsicas, Descartes pide perdn de antemano a los telogos de la Sorbona por el hecho de que, de su sistema, no se sigue necesariamente la existencia de Dios.
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movimiento representables gracias a la geometra y la matemtica que Descartes sintetiza en la geometra analtica.3 Mientras tanto, en el sistema cartesiano, Dios va a operar como garanta del conocimiento. El empirismo de John Locke Al igual que los racionalistas, los representantes del empirismo intentan hallar el fundamento racional del conocimiento. Sin embargo, no coinciden con los primeros en suponer que el conocimiento verdadero deba ser infalible e indubitable. Por el contrario, los empiristas sostienen que no existe conocimiento infalible. El nico conocimiento posible es el conocimiento probable, falible, aquel que aportan los sentidos. El primer filsofo que sistematiz las ideas empiristas fue John Locke (1632-1704) en su obra Ensayo sobre el entendimiento humano de 1690. La obra se inicia con una refutacin del innatismo. En contra del racionalismo, Locke afirma que no existe nada que pueda llamarse ideas innatas. Al nacer, la mente humana es una tabula rasa, un papel en blanco sobre el que la experiencia va grabando sus propios caracteres. Todos nuestros conocimientos proceden de la experiencia o derivan, en ltima instancia, de ella. Esto queda demostrado al comparar las asombrosas diferencias entre supuestas ideas innatas de distintos pueblos, como por ejemplo la idea de Dios, o al probar que los nios no poseen ideas innatas sobre matemticas, moralidad o religin, sino que las aprenden a lo largo de su vida. Segn Locke, lo nico innato es la capacidad de la mente para adquirir ideas a partir de dos fuentes: por un lado, la percepcin de los sentidos (experiencia externa), y por otro, la reflexin de la mente sobre s misma y sus contenidos (experiencia interna). El resultado de la percepcin y la reflexin son las ideas ms simples que existen, las impresiones que la mente recibe de manera pasiva. Pero adems, a travs de la combinacin de distintos tipos de impresiones, la mente puede elaborar ideas complejas. El conocimiento adquirido por medio de la reflexin no se limita al mundo fsico. No obstante, para Locke, existen algunas cuestiones de las cuales no se puede tener conocimiento, como la inmortalidad del alma o si alguna religin es mejor que otra. Esto ltimo, en el contexto de continuas guerras entre catlicos y protestantes, condujo a Locke a sostener la necesidad de tolerancia religiosa. Algunas ideas concuerdan con las propiedades de los objetos reales, son como imgenes de stos. Se trata de las denominadas cualidades primarias, como la longitud, forma o solidez. Otras, no mantienen dicha concordancia y, por lo tanto, no son rasgos reales de las cosas. Son las denominadas cualidades secundarias, como el color, el sonido o el sabor. Decir que la hoja es verde slo significa que la hoja parece verde a los seres humanos. Slo las cualidades primarias, que son objetivas y no subjetivas, pueden servir para la elaboracin de un conocimiento cientfico. La percepcin de diferentes cualidades asociadas a una misma experiencia nos remite a la idea de sustancia, de un substrato que sirve de soporte a las cualidades. La existencia de la sustancia es producto de una deduccin, en cuanto que las cualidades no pueden subsistir por s mismas, sino que necesitan de un soporte en el cual existir. Este soporte permanece desconocido para nosotros, que slo podemos conocer sus cualidades, pero su existencia y realidad queda demostrada por deduccin. Locke sostiene que existen dos tipos de sustancia: la sustancia material o cuerpo, que es cualquier objeto de la realidad externa; y la sustancia espiritual, yo o alma, soporte de las operaciones, emociones y sentimientos conocidos mediante la experiencia interna. En definitiva, el conocimiento es para Locke una operacin del entendimiento sobre las ideas (no sobre las cosas). La verdad, por tanto, no reside en la concordancia entre la idea y su objeto, sino en la concordancia entre las mismas ideas. Existen, entonces, tres grados de conocimiento: el conocimiento intuitivo, cuando percibimos el acuerdo o desacuerdo de las ideas de modo inmediato; el conocimiento demostrativo, cuando establecemos el acuerdo o desacuerdo entre dos ideas por intermedio de otras ideas auxiliares; y el conocimiento sensible, que nos remite a las existencias individuales, de las cuales slo es posible tener fe y opinin. Slo los dos primeros grados son formas vlidas de conocimiento. El pensamiento poltico de Locke Al inicio planteamos que, a pesar de sus diferencias, el racionalismo y el empirismo constituyen expresiones de la filosofa burguesa, en cuanto contribuyen a fundamentar los intereses de la burguesa que intentaba apropiarse del poder poltico. Esto se manifiesta de manera evidente en los escritos
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La geometra analtica consiste en la aplicacin de operaciones algebraicas a la geometra, gracias a lo cual puede liberarla de las figuras.

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polticos de John Locke, sus Cartas sobre la tolerancia (1689, 1690 y 1693), y sus dos Tratados sobre el gobierno civil (1690). En ellas, Locke fundamenta filosficamente la necesidad de la democracia y del Estado, sentando las bases del liberalismo poltico. Durante el siglo XVII la sociedad inglesa estaba atravesada por dos grandes conflictos. Por un lado, las disputas religiosas entre catlicos y protestantes. Por otro, la puja entre la monarqua y el parlamento por conducir polticamente los destinos del pas. El partido conservador, representado por los tories, defenda la monarqua absoluta de origen divino y los privilegios de la realeza, mientras el partido liberal, representado por los whigs, sostena la primaca del parlamento sobre una monarqua limitada y la defensa de las libertades individuales frente al poder del estado. La compleja trama de estos conflictos se resuelve en Inglaterra con la Gloriosa Revolucin de 1688, que junto con la revolucin holandesa de 1651 constituyen las primeras revoluciones burguesas exitosas. A partir de entonces, se instaura definitivamente la monarqua parlamentaria inglesa, se resguardan las libertades civiles por la Declaracin de Derechos de 1689, se garantiza la tolerancia religiosa y se consolida el predomino de la burguesa sobre la nobleza feudal. La vida y la obra de Locke estuvieron fuertemente marcadas por este clima de enfrentamientos religiosos, sociales y polticos. En su Segundo tratado sobre el gobierno civil, Locke recurre a la idea de contrato para fundamentar la necesidad del Estado, desde una perspectiva liberal. Esta idea haba sido introducida en Inglaterra por Thomas Hobbes, pero con el objetivo de justificar la monarqua absoluta. El contractualismo sostiene bsicamente, que los hombres se encuentran inicialmente en un estado de naturaleza, acuerdan un contrato para salir de l y constituyen un estado civil o sociedad civil. Para Locke, en el estado de naturaleza los hombres son libres e iguales, y no existe una autoridad comn. La conducta humana es regida por una ley natural, conocida mediante la razn, que establece una serie de derechos y deberes para asegurar la vida, la libertad y la propiedad privada de cada uno. Locke considera propiedad privada a todo aquello que el hombre extrae del medio natural a travs de su trabajo. En el estado de naturaleza, nada asegura que los hombres respeten los derechos de los dems. Por eso, la necesidad de preservar tales derechos exige a todos constituirse en una sociedad organizada mediante un contrato o libre acuerdo de mutuo consentimiento. En ese contrato los hombres ceden el poder de darse sus propias leyes y ejecutar castigos en favor de la sociedad toda. No renuncian a su libertad, aunque la restringen con el objetivo de tener ms seguridad para gozar de ella. Una vez acordado el contrato, se abandona el estado de naturaleza y los hombres conforman una sociedad civil. En ella se dispone de una ley escrita, en la que se consagran los derechos naturales, para evitar controversias sobre ellos; se establece un sistema judicial reconocido por todos, que evita arbitrariedades a la hora de castigar delitos y asegura el cumplimiento de condenas; por ltimo, y ms importante, se asegura la conservacin de la propiedad privada. Posteriormente, la sociedad civil se constituye en asamblea y elige un gobierno que lleve a cabo los mandatos que le sean encargados. Para evitar los abusos por parte de los gobernantes, el poder del Estado no puede estar concentrado en los mismos representantes, sino que debe dividirse en tres mbitos encargados a personas distintas: un poder legislativo, que es supremo en cuanto establece las leyes de acuerdo con la voluntad popular y la ley natural; un poder ejecutivo, que debe encargarse de realizar los mandatos que establece el poder legislativo; y un poder federativo, a cargo de la seguridad del Estado y de las relaciones con otros Estados. Los principios anteriormente mencionados constituyen los pilares del liberalismo poltico, que pretende resguardar las libertades individuales, en contraposicin al absolutismo. La ltima clusula del liberalismo es el deber de resistencia. Ya sea por causas externas (invasin extranjera) o causas internas (poder legislativo sometido a un poder absoluto, poder ejecutivo incapaz de poder las leyes en vigor), si un gobierno no cumple sus mandatos, es deber de los ciudadanos rebelarse contra l. Sobre la base de estos postulados filosficos se construirn los Estados nacionales durante toda la Modernidad. El liberalismo permitir a la burguesa acrecentar su poder poltico y econmico frente a la nobleza feudal, y, en los siglos posteriores, se impondr en los territorios de Amrica, Asia y frica, a travs de la forma de gobierno europea. En el siglo XX, luego de una profunda crisis, esta doctrina resurgir con nuevos elementos bajo el nombre de neoliberalismo, acarreando las nefastas consecuencias que nuestro pas, en particular, vivi desde fines de la dcada del 70 y ms profundamente en los 90. Bibliografa
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BENTEZ GROBET, Laura. El mundo en Ren Descartes. IIF-UNAM, Mxico, 1993. DESCARTES, REN. Discurso del mtodo. Hyspamrica, Buenos Aires, 1983. Meditaciones Metafsicas. Alfaguara, Madrid, 1977. HOBBES, Thomas. Leviatn 1. La Pgina/Losada, Buenos Aires, 2003. LOCKE, John. Ensayo sobre el entendimiento humano. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 1999. ........ Segundo ensayo sobre el gobierno civil. La Pgina/Losada, Buenos Aires, 2003. SARMIENTO, Julio M. John Locke (1632-1704). En: Villavicencio, Susana y Ricardo Foster (comps.) Aproximaciones a los pensadores polticos de la modernidad. UBA, Buenos Aires, 1996. Pp. 75-85. SEGOVIA, J. ARROYO, J. y NAVARRO, F. Historia de la Filosofa 2. Serie Ciencia Humana. Anaya: Madrid, 2003. Gua de estudio 1. Cules son los puntos en comn entre racionalismo y empirismo? 2. En qu consiste el mtodo utilizado por Descartes y cul es su objetivo? 3. Qu significa que la subjetividad constituya el principio de todo conocimiento verdadero para Descartes? 4. Qu lugar ocupa Dios en el sistema cartesiano y qu problemas implica? 5. Cmo refuta Locke el innatismo racionalista? Cmo se producen los conocimientos, segn l? 6. Qu causas y consecuencias tiene el contrato para la sociedad humana, segn Locke? 7. En qu ejemplos puntuales del pensamiento de Descartes y Locke podras mostrar que racionalismo y empirismo son expresiones de la filosofa burguesa?

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FICHA DE CTEDRA N 2: NIETZSCHE DISCUTE CON HEGEL Maximiliano Romn (2011) ietzsche: Filosofar a Martillazos Friedrich Nietzsche (1844-1900) naci en una pequea ciudad rural de Alemania (Rcken) en una familia de clrigos protestantes. Estudi filologa, teologa, msica y filosofa. Su gran desempeo le vali el nombramiento como catedrtico extraordinario de Filologa Clsica en la Universidad de Basilea a los 25 aos. Despus de participar de la guerra franco-prusiana (1870), padeci durante toda su vida de perodos de debilidad generalizada, con momentos de ceguera, fuertes migraas y violentos ataques estomacales. La enfermedad y el afn de liberarse del mundo acadmico lo llevaron a abandonar su ctedra con 35 aos. A partir de all sigui una vida errante, viajando especialmente por el Mediterrneo y los Alpes suizos. En 1889 sufri un colapso nervioso en Turn y fue internado en una clnica psiquitrica aquejado de parlisis progresiva. Posteriormente, perdi definitivamente la razn y qued al cuidado de su madre y su hermana durante los diez ltimos aos de su vida. Del Romanticismo a la crtica Las primeras obras de Nietzsche, como El nacimiento de la tragedia (1872), se encuentran marcadas por la influencia del msico Richard Wagner y del filsofo Arthur Schopenhauer. En este perodo, descubre la clave de la genialidad de la Grecia Antigua en la contraposicin de las figuras de los dioses Dionisos y Apolo. El primero, era el dios de la embriaguez, de la irracionalidad y de la voluntad. Apolo, en cambio, representaba la claridad, la razn y la apariencia. En la tragedia griega, el coro era el elemento dionisaco, que permita al espectador romper los lazos de su propia individualidad, fundirse con los dems y descubrir la unidad suprema de todas las cosas. Posteriormente, la imposicin de otro estilo de tragedia con Eurpides y de la filosofa de Scrates en la cultura griega habra hecho desaparecer su componente dionisaco, iniciando la represin de los instintos, y por tanto, el camino hacia la decadencia. Por esa poca, Nietzsche haba entablado una ntima amistad con Wagner y consideraba al compositor como el nico capaz de alcanzar el arte total, de restablecer el espritu dionisaco, aquel que es capaz de conectarse con el fondo oculto de la existencia. En obras como El anillo de los ibelungos o Parsifal, Wagner recupera las formas mitolgicas alemanas que terminan por alimentar el nacionalismo germano. Durante el mismo perodo, la lectura de Schopenhauer marca a Nietzsche en su revalorizacin del cuerpo y en su creencia en el arte como va de acceso a lo real. Para Schopenhauer, el mundo tiene una existencia relativa al sujeto que conoce, como representacin racional, y al sujeto que acta, como voluntad irracional. Mientras la representacin es su apariencia, la voluntad es su esencia, lo universal a todos los fenmenos. El ser humano, como individuo, se encuentra separado de la voluntad primordial de la vida, y slo tiene dos caminos posibles para aproximarse a ella: el ascetismo y el arte. Pocos aos despus, Nietzsche rompe relaciones con Wagner. A partir de Humano, demasiado humano (1878) polemiza en muchos de sus escritos con el fanatismo y los ideales del msico. Tambin se distancia de la filosofa de Schopenhauer, contrastando el idealismo de ste mediante lecturas de cientficos y filsofos materialistas. De esta manera, Nietzsche inicia la crtica de los valores absolutos, la moral judeo-cristiana y la civilizacin occidental que expone en As habl Zaratustra (1885), Ms all del bien y del mal (1886) y Genealoga de la moral (1887). La filosofa del martillo El filsofo Paul Ricoeur caracteriza la segunda mitad del siglo XIX como la poca de los maestros de la sospecha, debido al surgimiento de las figuras de Marx, Fred y Nietzsche. Frente al racionalismo dominante en la civilizacin occidental despus de la Ilustracin, estos tres maestros criticaron la razn como fuente pura de verdades absolutas y sostn de la racionalizacin social y la utopa del progreso indefinido. Con Descartes, el racionalismo haba puesto en duda que las cosas fuesen tal y como aparecen, pero no haba dudado de que la conciencia fuese tal y como se aparece a s misma. Estos pensadores, en cambio, pusieron en duda la propia conciencia: por su dependencia de pulsiones inconscientes (Fred), de las condiciones materiales de existencia (Marx) o de la voluntad de poder (Nietzsche). Mientras los dos primeros buscaron formas de superacin de la crisis (mediante el psicoanlisis y el socialismo, respectivamente), Nietzsche es el nico maestro de la sospecha que se propuso
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derrumbar todas las certezas del gnero humano sin elaborar una propuesta concreta de superacin. Proponer un nuevo ideal sera una contradiccin para quien pretende desmitificar todos los ideales. Frente a una poca donde todos prometen la bonanza, la felicidad, desde la derecha o la izquierda, ietzsche simplemente dice que l no viene a prometer nada y menos a levantar nuevos dolos, sea la nacin, la raza, el proletariado o la ciencia. l arremete contra todos los dolos, denuncia la endeblez de sus certezas. l dir, en otro lugar, que su filosofa es la filosofa del martillo; una filosofa que rompe todos los supuestos consagrados, las estructuras cerradas. Es una filosofa violenta, destructiva, nihilista porque reclama, tabula rasa, una mesa despejada donde reemprender la marcha del espritu.1 La filosofa del martillo ser aplicada por Nietzsche, sobre todo, a lo que l considera los tres grandes pilares de la civilizacin occidental: la filosofa, la moral y la religin. En todos los casos, lo gua un mismo objetivo, desmitificar las verdades consagradas que niegan la vida y demostrar que en el fondo no constituyen sino un punto de vista que se ha impuesto sobre los dems. La forma de escritura escogida por Nietzsche, el aforismo, guarda ntima relacin con sus objetivos. Los aforismos son frases breves y contundentes, que condensan en pocas palabras un sentido profundo que no siempre puede describirse literalmente. Por ello, utiliza recursos poticos y narrativos, como la metfora, para expresar verdades diferentes de las de la ciencia o de los grandes sistemas filosficos. ietzsche escribe contra todos los sistemticos, contra los que suponen que existe la verdad objetiva o los que prefieren la opcin de Dios como un modo de inventar un trasmundo. Su estilo es el aforismo, la frase ltigo... lo aforstico implica un modo de rechazar los grandes relatos articuladores de una concepcin nica del mundo. Frente a las ideas-cemento de los grandes sistemas filosficos del siglo XIX, ietzsche hace de cada aforismo una idea, una manera peculiar y particular de concebir el mundo. o hay una sola manera nietzscheana de ver el mundo; no hay un solo ietzsche. Hay mltiples mscaras.2 La ambigedad de la escritura aforstica permite, adems, que se construyan diversas interpretaciones sobre un mismo texto y que todas sean igualmente vlidas, al contrario de las obras sistemticas que deben entenderse en un nico sentido. Nietzsche, por lo tanto, no construye un sistema filosfico perfecto, cerrado, sino una deriva filosfica que se entrelaza con la deriva de su propia vida, por lo azaroso e imprevisto. Crtica de la verdad y el conocimiento Desde sus orgenes en la Antigua Grecia, la filosofa haba considerado a la razn como la suprema facultad humana, capaz de superar las apariencias de los sentidos y alcanzar la verdad. Scrates aconsejaba someter a ella todas las pasiones, Platn la entenda como nica va de acceso al mundo verdadero y Aristteles defina al hombre como animal racional. Nietzsche ir en contra de toda la tradicin filosfica al sostener que el intelecto humano es, antes que nada, un instrumento para la conservacin de los individuos. As como los animales cuentan con dientes o cuernos para defenderse y sobrevivir en la indomable naturaleza, el hombre posee su razn, que consiste bsicamente en la capacidad de producir ficciones, engaos que lo ayuden a conservarse. Sin embargo, los hombres desean vivir en comunidad, y para entenderse unos a otros, deben establecer un acuerdo sobre las ficciones que inventan. As, se establece por convencin lo que ha de ser considerado verdad, una designacin de las cosas uniformemente vlida y obligatoria. Los nombres no tienen, en s mismos, una relacin con las cosas que nombran. Son simples metforas inventadas por el lenguaje. Qu es entonces la verdad? Un ejrcito mvil de metforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas, adornadas potica y retricamente y que, despus de un prolongado uso, a un pueblo le parecen fijas, cannicas, obligatorias: las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son, metforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora consideradas como monedas, sino como metal.3 El problema sobreviene cuando los hombres olvidan que las verdades fueron creadas por seres humanos como ellos y las consideran eternas, universales y absolutas. As surge la posibilidad de que
Casullo, Nicols y otros. Itinerarios de la Modernidad: corrientes de pensamiento y tradiciones intelectuales desde la ilustracin hasta la posmodernidad. Eudeba, Buenos Aires, 2004. P. 350. 2 Ibd. P. 354. 3 Nietzsche, Friedrich. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Trad. Teresa Ordua y Luis Valds. Tecnos, Madrid, 1998. P. 25
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un pequeo grupo imponga sus propias verdades - o ficciones- sobre todos los dems. No hay en ellos un impulso puro hacia la verdad, sino una voluntad de imponer su poder. La voluntad de verdad no es sino voluntad de poder. Los hombres slo desean la verdad por sus consecuencias agradables, aquellas que aumentan el propio poder y conservan la propia vida. En definitiva, Nietzsche defiende un perspectivismo: no hay hechos, sino interpretaciones; no hay cosas en s, sino perspectivas. La pregunta Qu es esto?, significa en realidad Qu es esto para m?. Y la perspectiva nunca es imparcial, es siempre una valoracin particular, hecha por la voluntad de poder. El origen de la creencia en una verdad absoluta coincide, para Nietzsche, con el nacimiento de la Filosofa. La figura emblemtica en este proceso es Scrates, quien instala entre sus pares la supremaca de la racionalidad, el dilogo como instrumento para llegar a la verdad y la concepcin idealista del mundo, en contra de la supremaca de la vida, la tragedia clsica griega y la concepcin trgica del mundo. Scrates representara, entonces, el triunfo del espritu apolneo por sobre el dionisaco. Nietzsche tambin critica a Platn por haber creado un mundo de las Ideas como lugar trascendente de la realidad verdadera, desvalorizando el mundo real, y la idea de un Bien en s absoluto, que existira independientemente de toda perspectiva particular. A partir de all se inicia la reflexin metafsica (ms all de lo fsico), que supone la existencia de un mundo verdadero (inteligible y real) en oposicin al mundo aparente (sensible). La realidad cambiante de la vida cotidiana escondera un mundo de verdades absolutas slo accesible mediante la razn. Para Nietzsche, por el contrario, toda verdad filosfica encubre un instinto, un temor o un deseo oculto. Detrs de la filosofa de Scrates y Platn, detrs de toda la metafsica occidental y su glorificacin de la razn, se oculta el temor hacia los instintos, el desprecio del valor de los sentidos, y por tanto, el odio a la vida. As se hace presente en la filosofa el espritu de decadencia que caracteriza a la civilizacin occidental: Todo lo que los filsofos han venido manipulando desde hace milenios eran momias conceptuales; de sus manos no sali vivo nada real. Matan y disecan, esos seores idlatras de los conceptos, cuando adoran se vuelven mortalmente peligrosos para todo. La muerte, el cambio, la vejez, as como la procreacin y el crecimiento son para ellos objeciones, incluso refutaciones. Lo que es no deviene; lo que deviene no es Ser filsofo, ser momia, representar el montono-tesmo con una mmica de sepulturero!.4 Nietzsche propone entonces aceptar el testimonio de los sentidos y valorar el mundo sensible como la nica realidad. Con ello recupera el pensamiento de los filsofos presocrticos, sobre todo Herclito, para quien lo real es el cambio, el devenir, el fenmeno, la apariencia. Crtica de la moral y la religin Despus de plantear el carcter metafrico de toda verdad en el mbito del conocimiento, Nietzsche emprende su crtica contra las verdades consagradas en el mbito moral. Este otro gran pilar de la civilizacin occidental permanece incuestionado, en tanto los valores morales tambin se presentan como absolutos, universales y eternos. A partir del anlisis de los conceptos de bueno y malo, Nietzsche intentar demostrar que los valores no son sino determinadas interpretaciones elaboradas desde una perspectiva particular e impuestas por una voluntad de poder. As como crean verdades, los hombres crean valores, y pueden transformarlos: la obra representada en ese teatro sin lugar es siempre la misma: la que repiten indefinidamente los dominadores y los dominados. Unos hombres dominan a otros, y as nace la diferenciacin de los valores; unas clases dominan a otras, y as nace la idea de libertad; unos hombres se apoderan de las cosas que necesitan para vivir, les imponen una duracin que no tienen, o las asimilan a la fuerza -y nace la lgica-.5 Cmo se establece lo que es bueno y lo que es malo? Para responder a esta pregunta, Nietzsche utiliza el mtodo genealgico, para investigar la etimologa (origen de las palabras) y la evolucin histrica de los conceptos. En principio, es posible establecer que a lo largo de la historia ha ido cambiando aquello que los hombres consideraban bueno o malo. Aunque tendemos a creer que las cosas surgieron perfectas desde sus inicios, en realidad nacieron del error, del azar y de la lucha entre interpretaciones contrapuestas. Nietzsche descubre que en todas las lenguas la palabra bueno signific primitivamente noble y aristocrtico, aquello con mayor energa vital, mientras que malo designaba lo simple y
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Nietzsche, Friedrich. El Anticristo / Cmo se filosofa a martillazos. Trad. Carlos Vergara. Edaf, Madrid, 1985. P. 131. Foucault, Michel. ietzsche, la genealoga y la historia. Trad. Jos Vzquez Prez. Pre-Textos, Valencia, 1997. P. 38.

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vulgar. Estas palabras no incluan an una valoracin negativa o positiva: los buenos no eran moralmente mejores que los malos. Se deduce entonces que los adjetivos bueno y malo fueron creados por los nobles para diferenciarse de los plebeyos, pues eran los nicos que tenan el poder de darse y dar nombres. En la cultura judeo-cristiana, los trminos se invirtieron y adquirieron un contenido moral que reemplaz al significado anterior. Los plebeyos se rebelaron y comenzaron a hacerse llamar a s mismos buenos, en el sentido de benvolos o caritativos, en contraposicin con los verdaderos malos, en el sentido de malvados, los nobles. Los conceptos invertidos pasaron a tener una carga valorativa: lo bueno comenz a ser moralmente mejor que lo malo: han mantenido con los dientes del odio ms abismal (el odio de la impotencia) esa inversin, a saber: los miserables son los buenos, los pobres, los impotentes, los bajos son los nicos buenos; los que sufren, los indigentes, los enfermos, los deformes son tambin los nicos piadosos, los nicos benditos de Dios, nicamente para ellos existe bienaventuranza!, en cambio vosotros, vosotros los nobles y violentos, vosotros sois, por toda la eternidad, los malvados, los crueles, los lascivos, los insaciables, los ateos, y vosotros seris tambin eternamente los desventurados, los malditos y condenados!.6 Por tanto, segn Nietzsche, la moral surgi como resultado de la rebelin de los esclavos y se expres en las religiones juda y cristiana. El judeo-cristianismo fue el instrumento de los plebeyos para someter a los nobles y dirigir sus acciones para que sirvan a sus intereses. Sus principales valores eran la sumisin, el conformismo y la compasin, que obligaba a los fuertes a negar sus instintos, contener las fuerzas que podran utilizar para someter a los dbiles y actuar como ellos para ser elegidos por Dios. La recompensa para quienes se comportasen de esta manera sera el acceso al mundo verdadero: el paraso. Los dems, aquellos que cayeran en el pecado, seran condenados al infierno por toda la eternidad. Nietzsche critica todo el sistema de creencias judeo-cristianas, en la medida en que su resentimiento cre los valores morales de Occidente, originando una civilizacin decadente y un hombre incurablemente mediocre. Las esperanzas supraterrenales, ya sean platnicas o cristianas, envenenan al hombre y lo alejan de su realidad concreta. La moral vigente valora todo lo que se opone a la vida y corresponde a un espritu enfermo que avanza hacia la destruccin. De aqu la propuesta de Nietzsche de realizar una nueva inversin de los valores, para afirmar otra vez la vida. Qu es bueno? Todo lo que acrecienta en el hombre el sentimiento de poder, la voluntad de poder, el poder mismo. Qu es malo? Todo lo que proviene de la debilidad... Qu es ms perjudicial que cualquier vicio? La compasin activa con todos los dbiles y malogrados; el cristianismo....7A esto llama Nietzsche la transvaloracin de todos los valores: la liberacin de la obediencia ciega a toda moral universal y absoluta. Si los valores son creaciones humanas, cada hombre debe ser capaz de destruirlos cuando dejan de ser tiles para su vida y de crear libremente otros nuevos. La inmoralidad es, ante todo, la rebelda frente a las reglas establecidas por tradicin, por la razn o por la fe. Por eso Nietzsche se llama a s mismo inmoralista. La voluntad de poder y el superhombre Nietzsche intent compensar su dbil salud con una voluntad frrea por vivir e imponerse a su naturaleza enfermiza. Para l, el mundo, el hombre y la vida son voluntad de poder. En ningn sitio explica qu significa exactamente esta expresin, pero se refiere a ella con frecuencia. No se trata de la voluntad abstracta e indiferente de los psiclogos; tampoco coincide con la voluntad de Schopenhauer. En estos dos sentidos Nietzsche est convencido de que no hay voluntad. La suya no es la voluntad pasiva, de obedecer o la voluntad de nada del nihilismo8 (voluntad aniquiladora); tampoco es la voluntad de verdad del filsofo terico (mero reflejo pasivo del mundo); no se trata de la voluntad que busca el placer y evita el dolor (para Nietzsche el dolor no es algo negativo porque acta como estimulante de la voluntad); ni siquiera es voluntad de vida. Ms bien al contrario: la vida es voluntad de poder, sinnimo de la voluntad de ser ms, de vivir ms, de superarse y mostrar una fuerza siempre creciente. En definitiva: voluntad de crear. En As habl Zaratustra, afirma que se ve impulsado a superarse constantemente a s mismo. Esto significa que ms que una facultad humana, la voluntad de poder es todo el conjunto de fuerzas y pulsiones que apuntan hacia el poder.
Nietzsche, Friedrich. La genealoga de la moral. Trad. Jos Mardomingo Sierra. Edaf, Madrid, 2000. P. 65. Nietzsche, Friedrich. El Anticristo... Op. Cit. P. 22. 8 El concepto de nihilismo tiene dos sentidos en la obra de Nietzsche: cuando la voluntad tiende a la negacin de la vida y a la decadencia, el nihilismo es negativo; cuando la voluntad niega los valores vigentes y afirma la vida, el nihilismo es positivo.
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Por lo tanto, la voluntad de poder no puede ser definida slo en trminos biologistas (instinto biolgico de poder) ni desde interpretaciones polticas o racistas.9. En todos los lugares donde encontr seres vivos, encontr voluntad de poder, e incluso en la voluntad del que sirve encontr voluntad de ser seor. [...] Y este misterio me ha confiado la vida misma. Mira, dijo, yo soy lo que tiene que superarse siempre a s mismo. En verdad, yo os digo: Un bien y un mal que fuesen imperecederos no existen! Por s mismo deben una y otra vez superarse a s mismos. [...] Y quien tiene que ser un creador en el bien y en el mal: en verdad se tiene que ser antes un aniquilador y quebrantar valores.10 La voluntad de poder es, en gran medida, voluntad creadora de valores nuevos, y aniquiladora de los tradicionales. Su encarnacin es la figura del superhombre, descripta por Nietzsche bajo la forma de una metfora. El superhombre ser el resultado de tres transformaciones previas: el paso de espritu a camello, de camello a len y de len a nio. En principio, el camello simboliza al hombre actual, quien, impregnado por la moral de los esclavos, carga pacientemente con su peso. Despus, el espritu debe transformarse en len para conquistar su libertad moral y destruir los antiguos valores, aunque todava no es capaz de crear valores nuevos. Para eso hace falta que el espritu se transforme en nio: Decidme, hermanos mos, qu es capaz de hacer el nio que ni siquiera el len ha podido hacerlo? Por qu el len rapaz tiene que convertirse todava en nio? Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s misma, un primer movimiento, un santo decir s. S, hermanos mos, para el juego del crear se precisa un santo decir s: el espritu quiere ahora su voluntad, el retirado del mundo conquista ahora su mundo.11 El superhombre es, por tanto, el que posee la inocencia de un nio, est ms all del bien y del mal (del mismo modo que los nios no han adquirido todava las nociones del adulto sobre lo bueno y lo malo). Posee el poder de crear valores y verdades, destruirlos y volverlos a crear, como en un juego. Es capaz de vivir fiel a la tierra, sin necesidad de creer en algo ms all de este mundo. La condicin para la aparicin del superhombre es la muerte de Dios: Dios ha muerto, hagamos que viva el superhombre. As expresa Nietzsche, metafricamente, el proceso de secularizacin del mundo que se produjo en la Modernidad. Secularizacin, es decir, reemplazo de la autoridad religiosa por la verdad cientfica, de la fe por la razn. La muerte de Dios produce melancola, porque desaparece aquello que brindaba seguridad a los hombres, aquello que sostena sus valores y el sentido mismo de sus vidas, dejndolos en la incertidumbre de tener que valerse por s mismos. La muerte de Dios es la muerte del mundo suprasensible, y por ello mismo es una oportunidad para comenzar de nuevo en este mundo. La idea de Dios era un concepto nocivo, la anttesis de la vida, en tanto condicionaba a los hombres y los obligaba a obedecer. Su muerte abre la posibilidad de una evolucin hacia un nuevo tipo de hombre, capaz de transformarse a s mismo: el superhombre. Bibliografa - Casullo, Nicols y otros. Itinerarios de la Modernidad: corrientes de pensamiento y tradiciones intelectuales desde la ilustracin hasta la posmodernidad. Eudeba, Buenos Aires, 2004. - Foucault, Michel. ietzsche, la genealoga y la historia. Pre-Textos, Valencia, 1997. - Nietzsche, Friedrich. As habl Zaratustra. Edaf, Madrid, 1998. - .. Aurora: reflexiones sobre la moral como prejuicio. M.E., Madrid, 1994. - .. El Anticristo / Cmo se filosofa a martillazos. Edaf, Madrid, 1985. - . La genealoga de la moral. Edaf, Madrid, 2000. - ... Ms all del bien y del mal: preludio de una filosofa del futuro. Alianza, Madrid, 1983. - .. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Tecnos, Madrid, 1998. - Mann, Thomas. Schopenhauer, ietzsche, Freud. Alianza, Madrid, 2000. - Ricoeur, Paul. Freud: una interpretacin de la cultura. Siglo Veintiuno, Mxico, 1999. - Schopenhauer, Arthur. El mundo como voluntad y representacin (Volumen I). La Espaa Moderna, Madrid, s/f.

9 La manipulacin de las obras de Nietzsche despus de su muerte por parte de su hermana, quien adhera al nacionalismo antisemita alemn, deriv aos ms tarde en su utilizacin como justificacin ideolgica del partido nazi. 10 Nietzsche, Friedrich. As habl Zaratustra. Trad. Carlos Vergara. Edaf, Madrid, 1998. P.128 11 Ibd. P. 54.

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Gua de estudio 1. Por qu Nietzsche es uno de los maestros de la sospecha y en qu consiste el filosofar a martillazos? 2. Cmo se establecen, segn Nietzsche, las verdades y los valores? Cmo se relaciona la verdad con el poder? 3. Qu critica Nietzsche de la Filosofa y de la religin, respectivamente? 4. Qu relacin hay para Nietzsche entre el superhombre y la voluntad de poder? En base a la comparacin con la Ficha Terica Friedrich Hegel. La fundamentacin del Estado moderno (Mariela Fogar, 2011), responder: 5. Qu se propone Hegel y cul es el punto de partida de su sistema? 6. Qu diferencias pueden hallarse entre Nietzsche y Hegel en cuanto a sus ideas acerca de la filosofa, la razn y la religin?

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FICHA DE CTEDRA N 3: MARX DISCUTE CON COMTE Marcelo Graciosi Barrios (2011) La irrupcin de Marx en la Modernidad Estudiar la obra de Marx supone tomar posicin ante una figura que quizs como ninguna otra marc la historia moderna. Por esta razn, la intencin de la presente ficha de ctedra es romper con una visin esquemtica y dogmtica del autor. Es frecuente leer en libros de secundaria editados despus de 1976 que el marxismo es una corriente filosfica que tiene una visin economicista1 del hombre o una ideologa totalitaria.2 Muchos jvenes se han educado con esta visin deformada. Estos espectros de Marx y del peligro del comunismo, dan vuelta consciente o inconscientemente en el imaginario social, pese a que ha pasado bastante tiempo desde que la ltima dictadura desat una caza de brujas con todo lo asociado al marxismo. Karl Marx (1818-1883) incidi en la Modernidad tanto en el plano terico como en la prctica, por su bsqueda de una revolucin social en favor de una nueva sociedad que superara los males del capitalismo liberal del siglo XIX. No solo su militancia poltica tuvo este carcter revolucionario, sino que sus ideas fueron justamente el germen de esta conviccin poltica. La obra de Marx significa una ruptura con la de los anteriores filsofos alemanes y europeos que formaban parte de la Ilustracin (pensemos en las figuras de Kant y Hegel en Alemania o Rousseau en Francia), puesto que consider que la Filosofa deba ir ms all de una simple interpretacin del mundo. Tanto el filsofo como el cientfico deban partir de las experiencias concretas para comprender el verdadero curso de los hechos. La experiencia ms palpable para Marx ser precisamente que entre la realizacin de la razn que Hegel ve en la Modernidad, y la situacin de la clase obrera que deambula por las calles de las nuevas ciudades de Europa, hay una contradiccin insalvable. Marx naci en 1818 en Trier (Treveris), Alemania. Miembro de una familia pequeo burguesa juda, tuvo en su infancia una formacin protestante, ya que sus padres se convirtieron al cristianismo. El ambiente intelectual de su hogar era de una inclinacin enciclopedista (se instruye en varias disciplinas, concibe a la educacin como fuente de libertad). En 1836 ingres en la Universidad de Bonn para estudiar Derecho, actividad que abandona al ao siguiente para estudiar Filosofa en la Universidad de Berln. Ya en sus primeros contactos con la vida intelectual universitaria de su poca se interesa por la historia y la poltica, temas que siempre estuvieron presentes en sus estudios. En 1841 presenta su tesis doctoral en la que contrasta la filosofa de Demcrito y la de Epicuro, en la cual se percibe su orientacin hacia el materialismo, corriente filosfica que tiene sus antecedentes en el empirismo. A diferencia del idealismo que encuentra el fundamento ltimo de la realidad en el pensamiento y en la conciencia, el materialismo filosfico considera que los estados de conciencia son la simple expresin de la verdadera fuerza constructora de todo lo real, las energas materiales.3 Este joven Marx, como muchos jvenes universitarios de su tiempo, era parte de uno de los tantos grupos hegelianos que tomando algunas ideas de Hegel, construyeron una corriente de pensamiento propia. Cuando el profesor Bruno Bauer, su mentor; fue expulsado de la universidad por sus ideas radicales en materia poltica, el joven Marx perdi cualquier posibilidad de realizar una vida acadmica. Esta situacin lo acerc al trabajo de periodista en la Gaceta Renana, un peridico que criticaba las injusticias sociales. As, Marx toma contacto con la vida de los obreros y campesinos que viven en la miseria social y se involucra de lleno en un trabajo intelectual ligado a una militancia poltica para transformar esas condiciones. 4 Podemos decir que la teora de Marx connota una ruptura epistemolgica, plantea una transformacin en la forma de estudiar al hombre, la sociedad, la religin, la poltica. Abandona el punto de partida de grandes conceptos abstractos y propone observar cules son las relaciones concretas del hombre con los dems hombres y con la naturaleza en los procesos histricos.

Se denomina teoras economicistas a aquellas que explican la realidad social nicamente por sus causas econmicas Se denomina totalitarias a la ideologas, movimientos o regmenes polticos en los cuales un grupo o partido poltico ejerce todo el poder del Estado, restringiendo severamente las libertades individuales 3 Cf. Mandrioni, Hctor, 1964 Introduccin a la filosofa, buenos Aires, Kapeluz, Pg. 2 4 Cf. Blumenberg, Werner. 1985 Marx. Barcelona. Biblioteca Salvat de grandes Biografas. Pags5-8
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La crtica a la filosofa idealista y la necesidad del arma de la crtica En la Crtica de la filosofa del derecho en Hegel, Marx parte de una sentencia: En Alemania la crtica de la religin se halla fundamentalmente terminada.5 Se est refiriendo a la obra de los jvenes hegelianos de izquierda que han criticado el papel de la religin en la sociedad alemana. Bsicamente, sintetiza Marx, lo que se ha demostrado es que la religin no crea al hombre, sino ms bien el hombre crea una imagen religiosa del mundo que obra como justificativo de las penurias terrenales con las que tiene que acarrear6. Marx ve en las mitificaciones de la religin, la fuerza de una ideologa capaz de dominar la conciencia del hombre. Logra que se pierda de vista que es el propio hombre quien construye su historia: El hombre es su propio mundo, Estado, sociedad; Estado y sociedad, que producen la religin, [como] conciencia tergiversada del mundo, porque ellos son un mundo al revs. La religin es la teora universal de este mundo () La razn general que la consuela y justifica ()7. En el contexto histrico en que Marx escribe, el papel de la religin era central. Si no tenemos en cuento este factor, no podemos dimensionar el valor de la crtica que realiza. La vida de las diferentes clases sociales estuvo ligada por cientos de aos a los valores de la religin. La religin no solo penetraba en la moral individual sino que legitimaba las diferencias de clases. Creaba una conciencia que naturalizaba el hecho de que esta vida terrenal fuera un valle de lgrimas puesto que en el ms all sera recompensado. En este contexto se entiende la clebre frase de Marx, La religin es el opio de los pueblos, en tanto mantiene adormecida las conciencias y naturaliza una vida de miserias para la plebe (el pueblo pobre). Recordemos que la primera revolucin industrial en Europa fue de una enorme brutalidad: las jornadas laborales se extendan a 14 horas diarias, familias enteras trabajaban en condiciones insalubres, en muchos casos los hijos moran por no resistir la mala alimentacin, el trabajo extenuante y el fro. La degradacin social se converta en degradacin moral. El mismo John Stuart Mill, uno de los exponentes ms importantes del liberalismo del siglo XIX, reconoce esta degradacin social que acarrea el capitalismo industrial: La generalidad de los trabajadores tiene tan poca libertad para escoger su ocupacin o para trasladarse de un sitio a otro, dependen en la prctica en tal forma de reglas fijas y de la voluntad de los dems como en cualquier sistema poco diferente de la absoluta esclavitud8 As como la religiosidad naturalizaba la degradacin social, la filosofa retrasaba la toma de conciencia por parte del proletariado, acerca de la esencia inhumana del capitalismo. La filosofa, para Marx, se convierte en ideologa en la medida en que representa una visin tergiversada del mundo. La filosofa parta de una concepcin abstracta del hombre y terminaba por dar realidad a esas abstracciones dejando de lado al hombre concreto y sus relaciones materiales. La Alemania de Marx era subdesarrollada tanto en lo econmico como en lo poltico, con respecto a sus vecinos europeos. Paradjicamente, en el plano de la filosofa, se adelantaba al resto9. En definitiva, el mundo de la filosofa era un mundo de especulaciones donde slo se pasaba de un concepto a otro concepto: A ninguno de estos filsofos se le ha ocurrido siquiera preguntar por el entronque de la filosofa alemana con la realidad de Alemania, por el entronque de su crtica con el propio mundo material que la rodea10 Para Marx la Filosofa puede ponerse al servicio de la historia desenmascarando tanto las formas profanas como las formas religiosas de dominacin ideolgica. Para ello el hombre debe partir de su historia real y abandonar las visiones ideales. En la medida en que la filosofa es conciencia de su tiempo, en la medida en que registra lo real, tambin conmueve el nimo del sujeto histrico de su tiempo, el proletariado. Marx ve en el proletariado el sujeto por excelencia encargado de llevar a cabo la tarea inacabada de la Modernidad: la revolucin socialista. El proletariado es as la conciencia sufriente de su tiempo, y la tarea de la filosofa es actualizar dicha conciencia

Marx, Karl. 1843 Introduccin a la critica de la Filosofa del Derecho en Hegel En: es.geocities.com/jucoregionalcaucaii/biblio/marx/cm003.pdf Pg.2 6 Cf. Marx, Karl. Op. Cit. 7 Marx, Karl Op. Cit. Pg. 3 8 Stuart Mill, John. Principios de economa poltica. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. Pg. 198. 9 Cf. Rubio Llorente, Francisco. Introduccin a los Manuscritos econmicos-filosficos. Altaya. Buenos Aires. 1997.Pg. 13 10 Marx, K., Engels, F. 2.004 (1.846) La ideologa alemana. Bs. As. Nuestra Amrica. Pg. 8

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La conciencia de lo real, el materialismo histrico y dialctico La primera premisa de toda historia humana es, naturalmente, la existencia de individuos humanos vivientes. El primer estado de hecho comprobable es, por tanto, la organizacin corprea de estos individuos y, como consecuencia de ello, su comportamiento hacia el resto de la naturaleza11. Al partir del registro emprico de lo que el hombre es y de lo que hace, Marx rompe con las concepciones antropolgicas tradicionales que definan al hombre por propiedades espirituales: Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, por la religin o por lo que se quiera. Pero el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida, paso ste que se halla condicionado por su organizacin corporal. Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material12 No podemos buscar la esencia del hombre en el ms all de la religin, pues la esencia humana no es un reflejo de la imagen divina. Tampoco podemos buscarla en una especulacin filosfica que fabrique una nueva categora para definir al hombre. Insisto en que hay que darle toda su dimensin a esta ruptura en trminos epistemolgicos. No puede haber teora alguna recortada sobre s misma sin ser contrastada en el mundo real, de carne y hueso en que vivimos. La definicin del hombre no se encuentra entonces en ningn mbito ideal, sino en la vida misma. La forma en que los hombres producen sus condiciones de existencia no debe tomarse slo como la reproduccin fsica, es ms bien ya como un determinado modo de vida. Tal como los hombres producen su vida, as son (La ideologa alemana). Lo que realmente existe son individuos que al sobrevivir producen materialmente sus condiciones de existencia, y en esta produccin contraen relaciones sociales y polticas. Marx resalta que para comprender al hombre hay que estudiar la sociedad y para ello es necesario partir de un registro emprico y no de alguna falsificacin mental o divague filosfico, podra haber dicho. Tanto el Estado como la organizacin de la sociedad, brotan de esta trabazn material que los hombres tejen a partir de las relaciones de produccin (La ideologa alemana). El Estado no fue primero pensado en trminos tericos, sino que brota en un desarrollo histrico a partir de intereses materiales. Marx utiliza una imagen metafrica: la de estructura y superestructura. La superestructura es el mundo de las instituciones polticas y jurdicas, el mundo de las creaciones culturales, de la religin y la filosofa, todo este mundo se levanta, se edifica sobre la estructura social, el mbito de las relaciones sociales de produccin. De hecho la tarea de toda verdadera filosofa es mostrar estas relaciones entre el desarrollo de las fuerzas productivas y la organizacin poltica-jurdica, ideolgica, de la sociedad. Cuando la filosofa pierde de vista los procesos histricos reales, se vuelve ideologa. Si no, pensemos cmo es posible hablar de plenitud racional del espritu humano como Hegel, en plena barbarie capitalista. Pero citemos a Marx, que en este punto es muy claro: Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofa alemana, que desciende del cielo sobre la tierra, aqu se asciende de la tierra al cielo. Es decir, no se parte de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar, (), al hombre de carne y hueso; se parte del hombre que realmente acta y, arrancando de su proceso de vida real, se expone tambin el desarrollo de los reflejos ideolgicos y de los ecos de este proceso de vida. Tambin las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso empricamente registrable y sujeto a condiciones materiales. La moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa y las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden, as, la apariencia de su propia sustantividad. o tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su produccin material y su intercambio material cambian tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. o es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia13. Cuando Marx habla de reflejos ideolgicos, se refiere al conjunto de conceptos, ideas, teoras, dogmas, leyes que si bien constituyen falsas creencias (Marx est pensando en la metafsica, la religin, la moral), son tomadas socialmente como verdades y, por tanto, respetadas como tales. La concepcin de hombre en Marx es materialista, pero tambin dialctica y dinmica. El ser humano es ante todo un ser social que se realiza en la medida en que produce sus medios de vida. Al producir
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Marx, Karl, Engels Federico, Op. Cit. Pg. 10. Marx, Karl, Engels Federico, Op. Cit. Pg. 11. 13 Marx, Karl, Engels Federico. Op. Cit. Pg. 13

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sus medios de vida, el hombre va ms all de la mera reproduccin fsica, puesto que crea una organizacin social que lo define. El hombre parte de una relacin de oposicin con la naturaleza. Para sobrevivir necesita enfrentarse a ella, pero no lo hace sin antes haber planificado. Y en el mismo momento en que planifica y extrae sus medios de vida, transforma la naturaleza al mismo tiempo que se transforma a s mismo: Una araa hace operaciones que se parecen a las del tejedor y la abeja confunde con la estructura de sus celdillas de cera a la habilidad de ms de un arquitecto. Pero lo que distingue desde un principio al puro arquitecto de la abeja mas experta es que el arquitecto ha construido la celdilla en su cabeza antes de construirla en la colmena. El resultado al que llega el trabajador, preexiste idealmente en su imaginacin14 Nos encontramos con que el hombre es un ser social, activo, que produce sus medios de vida al igual que los dems seres, pero que a diferencia de stos logra planificar sus actos y con ello se sale del mundo natural para construir un mundo cultural, el mundo del hombre. El hombre deja atrs formas primitivas de vida, no se limita ya a satisfacer sus necesidades vitales sino que avanza hacia nuevas necesidades y en la medida en que lo hace, complejiza su organizacin social. Esta evolucin en las formas de producir sus alimentos, sus vestidos y vivienda, implica tambin una multiplicacin de la poblacin y la distribucin de actividades dentro de lo que en un principio eran familias o grupos de familias: Las diferentes fases de desarrollo de la divisin del trabajo son otras tantas formas distintas de la propiedad; o, dicho en otros trminos, cada etapa de la divisin del trabajo determina tambin las relaciones de los individuos entre s, en lo tocante al material, el instrumento y el producto del trabajo15 As tenemos diferentes formas de propiedad y de divisin del trabajo. La primera de ella es la tribu que no explota la agricultura y es poco menos que una extensin de la organizacin familiar del trabajo. En segundo lugar tenemos la forma de produccin comunal que brota de la unin de diferentes tribus. La tercera forma de propiedad es la feudal y por ltimo llegamos a la forma de produccin capitalista propia de la sociedad burguesa. A cada modo de produccin le corresponde una forma de organizacin jurdica y poltica. En tiempos del feudalismo el poder poltico descansaba en la nobleza guerrera, propietaria de las grandes extensiones de tierra que la gleba deba trabajar a cuenta de ellos. La burguesa va a revolucionar esta forma de produccin. Al interior de cada uno de estos modos de modos de produccin se dieron diferentes formas de organizacin social y de distribucin social del trabajo. Rpidamente en la evolucin del hombre primitivo aparecieron diferentes clases sociales, grupos que se dedicaban al trabajo manual y la clase guerrera que era, por lo general, la clase de los propietarios. Qu consecuencias trae para Marx la divisin social del trabajo? Una distribucin desigual del trabajo y sus productos. La aparicin de la propiedad privada gracias a la posesin del trabajo ajeno. Con la divisin social tiene lugar la alienacin, el extravo del hombre vuelto una cosa, el hombre que pierde su libertad frente al producto de propio trabajo. Recordemos que Marx est mirando la situacin de la clase obrera en Inglaterra y Francia, los enormes talleres textiles, las grandes minas de carbn donde los chicos mueren de enfermedades fcilmente curables, debido al trabajo esclavo. Donde el hombre corre detrs de la produccin. Llegado este punto es necesario introducir una clave del pensamiento de Marx, para entender su concepcin materialista y dialctica de la historia: la lucha de clases. En el Manifiesto Comunista, Marx plantea la concepcin materialista y dialctica de la historia, segn la cual el motor de la historia es el conflicto y la lucha de clases: La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de las luchas de clasesHombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces y otras franca y abierta; lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de las clases en pugna16 La historia es un proceso complejo donde el enfrentamiento social entre las clases produce tensiones y cambios sociales. Con la Modernidad, se expresan claramente estos cambios, ya nada se mantiene al igual que en el mundo feudal: La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de clase. nicamente ha sustituido las viejas clases, las viejas condiciones de opresin, las viejas formas de lucha por otras nuevas. uestra poca, la poca de la burguesa, se distingue, sin embargo, por haber simplificado las contradicciones de
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Marx, Karl. El Capital. Ed. Sociales 1 Pg. 181. Marx. Karl, Engels, Federico. Op. Cit. Pg. 13 16 Marx, K. Engels, F. 1848 El manifiesto Comunista En sitio de red: http://www.marxismoeducar.cl/me10.htm Pg.3

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clase. Toda la sociedad va dividindose, cada vez ms, en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases, que se enfrentan directamente: la burguesa y el proletariado17 La clase social que va a tener la iniciativa poltica de reorganizar las formas de produccin y consumo en el mundo moderno, es la burguesa, que transforma no solo los medios de produccin sino tambin las relaciones sociales. El enorme desarrollo de esas fuerzas productivas viene de la mano de un conjunto de cambios en el plano poltico, militar, geogrfico y cientfico-tcnico. La burguesa europea se convierte en una potencia capaz de conquistar, colonizar, comerciar y revolucionar las formas productivas en diversos territorios. La sociedad moderna es una sociedad sacudida por este conjunto de transformaciones del antiguo rgimen feudal, llevadas a cabo por la triunfante clase burguesa. En este punto Marx deja de lado cualquier anlisis idealista de la realidad para observar que lo que verdaderamente acontece es un conjunto de hechos que estructuran una nueva organizacin social: Donde quiera que ha conquistado el poder, la burguesa ha destruido las relaciones feudales, patriarcales, idlicas. Las abigarradas ligaduras feudales que ataban al hombre a sus superiores naturales las ha desgarrado sin piedad para no dejar subsistir otro vnculo entre los hombres que el fro inters, el cruel pago al contado. Ha ahogado el sagrado xtasis del fervor religioso, el entusiasmo caballeresco y el sentimentalismo del pequeo burgus en las aguas heladas del clculo egosta. Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio. Ha sustituido las numerosas libertades escrituradas y adquiridas por la nica y desalmada libertad de comercio. En una palabra, en lugar de la explotacin velada por ilusiones religiosas y polticas, ha establecido una explotacin abierta, descarada, directa y brutal18 Las formas de produccin de las condiciones materiales de vida, en una poca determinada, se corresponden con una determinada concepcin de mundo, con una determinada ideologa. En el caso del antiguo mundo feudal, donde las formas de produccin estaban basadas en la explotacin del suelo, la religin era la concepcin dominante. La burguesa no solo transform las formas de produccin, sino que tambin revolucion la organizacin social y la estructura mental de una poca. La concepcin de mundo cambia, el hombre pasa a creer en sus propias potencialidades, en una visin cientfico tcnica, en las libertades individuales, el trabajo y la propiedad privada. Plusvala y acumulacin de capital, el poder burgus A diferencia de los economistas clsicos del liberalismo como Adam Smith o David Ricardo, para Marx, el capital no es la simple posesin de propiedad privada o de bienes productivos, sino que significa una nueva forma de organizacin social, un conjunto de relaciones sociales que rompe con los lazos permanentes que estaban atados a la produccin de la tierra en el mundo feudal: En el discurso de Marx el "capital" no es una categora econmica, sino un concepto que refiere a un proceso social: un proceso que, subordinando la produccin y el mercado a una lgica ajena a la mera satisfaccin de necesidades, se sostiene y recrea en vnculos de dominio y subordinacin entre seres humanos19. El capital consiste entonces, en una forma de vivir en sociedad que tiene como fundamento la apropiacin de la vida humana, mediada y ocultada por el dispositivo de intercambio mercantil privado. Cmo logra el burgus acrecentar su poder econmico? Marx explica que lo que el capitalismo logra es un proceso de valorizacin de la fuerza de trabajo, nico medio capaz de otorgar valor a las dems bienes. Solo el trabajo humano es capaz de transformar las cosas en valores de uso (bienes) y a stas en mercancas. Solo el trabajo humano (que es social), logra transformar objetos de la naturaleza en cosas tiles, como por ejemplo una silla de madera. A estos objetos creados por el hombre, Marx los denomina valores de uso, puesto que son creados por su utilidad. Ahora bien cuando estos valores de uso son intercambiados en la sociedad a determinado precio, se transforman en valores de cambio. El conjunto de bienes que tienen un valor de cambio y se venden en un mercado, se denominan mercancas. Toda la maquinaria social del capitalismo, la lgica de mercado de aumentar ganancias a partir de una mayor concentracin del poder econmico y la competitividad, se sostiene en el hombre. El corazn de esta forma de organizacin social radica en que unos hombres puedan emplear la fuerza de trabajo de otros hombres, de lo contrario jams la materia prima que un empresario compra se podra
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Marx, K. Engels, F. Op. Cit. Pg. 4 Marx, K. Engels, F. Op. Cit. Pg. 5 19 Roux, Rhina. 2008. Marx y la cuestin del despojo. Claves tericas para iluminar un cambio de poca. Buenos Aires. IADE. Realidad Econmica Pg. 2

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transformar en una mercanca. La burguesa, como clase, requiere de esta fuerza de trabajo capaz de transformar la materia prima en un bien que tenga demanda. Como vemos, mientras los tericos del liberalismo econmico ponen el acento en la iniciativa privada del burgus y en el capital que arriesga cuando realiza una inversin, Marx nos dice que jams podra existir acumulacin de capital y ganancias sin obreros que produzcan. El paso del feudalismo, del ancien regimen (antiguo rgimen feudal), al capitalismo estuvo marcado por la creacin de un ejrcito de obreros que antes no existan, puesto que haba grandes extensiones rurales con siervos que se dedicaban a la agricultura y dependan de la proteccin de los nobles, propietarios de grandes territorios. Como pudimos ver en el Manifiesto Comunista, el capitalismo revoluciona estos lazos sociales, libera a los individuos del trabajo rural y los incorpora al trabajo en los grandes talleres fabriles. Sin este nuevo sujeto social, el obrero o proletario, la burguesa no podra ampliar su dominio material y poltico en la sociedad moderna. La burguesa logra extraer un valor excedente en el proceso de produccin, y este valor excedente (plusvala) lo produce la fuerza de trabajo del obrero. De una manera muy simple podemos decir que, este excedente, es la diferencia entre el conjunto de costos que tiene un capitalista y el valor de venta que tiene una mercanca. Supongamos que fabrica una mesa. Su costo total es de 150 pesos, pero la vende a 300 pesos. Por lo tanto, el valor excedente es de 150 pesos. La pregunta que Marx se hace es de dnde surge ese valor excedente que permite la ganancia del capitalista? Los clsicos de liberalismo ponen el acento en el mercado, en la iniciativa privada, en el logro de una mejor oferta, etc. Para Marx la posibilidad de que el burgus obtenga ganancia est dada por la plusvala que obtiene del empleo de la fuerza de trabajo del obrero. El burgus compra la fuerza de trabajo durante 8, 10 o 14 horas por da, y le paga por ello un salario. El costo de este salario lo cubre el capitalista con mucho menos tiempo de trabajo que el que realiza el obrero. Tomemos el ejemplo de la mesa, supongamos que un obrero fabrica por da una mesa cuyo valor es de 300 pesos. El capitalista le paga al obrero 50 pesos, por 8 horas de trabajo; tiene otros 100 pesos de costo en materia prima y le queda de ganancia por su inversin 150 pesos. Con dos horas de trabajo el capitalista cubre el costo de la mano de obra (la compra de fuerza de trabajo), el resto del tiempo que el obrero trabaja est produciendo plusvala. Esta plusvala que genera el trabajo excedente del obrero es la que permite al empresario acumular capital20. La contradiccin que tiene este proceso para Marx, es que el productor es separado de lo que produce, mientras el capitalista se convierte en el poseedor de este nuevo valor. Ahora bien, llegado un punto, el capitalista compite en un mercado donde necesita abaratar el precio de su mercanca para ser competitivo y lo hace a costa de reducir el salario del obrero o de aumentar la productividad del trabajo de ste. Es as que en medio de la riqueza de la burguesa, el proletariado industrial vive en la miseria social. El pensamiento terico de Marx legitima y estimula las luchas de las organizaciones de trabajadores en todo el mundo desde la dcada de 1840 en adelante. l mismo fue miembro activo y un organizador de la Liga de los Comunistas, organizacin proletaria de orientacin comunista durante la dcada del 40 y principios de los 50 en el siglo XIX. Luego participara activamente en la Asociacin Internacional de los Trabadores, organizacin que expresaba la tendencia internacional de los partidos y organizaciones obreras durante la dcada 1860. La obra de Marx logr relacionar la teora con la prctica. Por ello sus influencias en el tiempo son amplias y diversas, tanto en el plano poltico como en la teora. Tambin en la orientacin de pases que asumieron sus ideas: los regmenes comunistas en China, Unin Sovitica, Corea del Norte, Vietnam y Cuba, por ejemplo; aunque para muchos en estos pases lo que se dio fue una deformacin del marxismo. A su vez un conjunto de partidos en el mundo encarnaron esta posicin de izquierda entendiendo que las crisis sociales son insolubles dentro del capitalismo y que es necesario su reemplazo revolucionario por un nuevo sistema social, el comunismo. Por todo ello, la teora de Marx transform el pensamiento de la Modernidad. Sus ideas traspasaron las fronteras sociales y geogrficas, e influyeron en diversas disciplinas: Filosofa, Sociologa, Economa, Antropologa y Psicologa, por ejemplo. La riqueza de su pensamiento tambin provoco una enorme cantidad de pensadores que se vieron influenciados por sus ideas. Tal es el caso de Lenin y Trotsky en Rusia, que encabezaron la primera revolucin socialista triunfante, Mao Tse Tung en China, Antonio Gramsci en Italia, Jean Paul Sartre, Franz Fanon, Louis Althusser en Francia, Jos Carlos Maritegui y Ernesto

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Cf. Marx, Karl. El Capital. Ed. Sociales 1

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Che Guevara en Latinoamrica, as como en los miembros de la Escuela de Frankfurt, entre muchos otros. Bibliografa - Balibar, Etiene. 2000 La filosofa de Marx. Bs. As.: Nueva Visin. - Blumenberg, Werner. 1985 Marx. Barcelona: Biblioteca Salvat de grandes Biografas. - Hobsbawm, Eric. 1971 (1962) Las revoluciones burguesas. Madrid: Guadarrama - Lwy, Michael. 1973. La teora de la revolucin en el joven Marx. Bs. As.: Siglo XXI. - Marx, K. 1859 Prologo a la contribucin a la crtica de la economa poltica Disponible en http://www.marxismoeducar.cl/me15.htm - Marx, K. Engels, F. 1973. Correspondencia. Mosc: Progreso. - Marx, Karl. 1843 Introduccin a la crtica de la Filosofa del Derecho en Hegel En: es.geocities.com/jucoregionalcaucaii/biblio/marx/cm003.pdf - Marx, K., Engels, F. 2.004 (1.846) La ideologa alemana. Bs. As.: Nuestra Amrica. - Marx, Karl. 1843. Carta a Arnold Ruge. Disponible en: http://www.marxists.org/espanol/me/cartas/m09-43.htm - Marx, Karl y Engels Federico. 1971 (1845) La Sagrada Familia. Bs. As.: Claridad. - Marx, Karl. 2.004 (1850) La lucha de clases en Francia. Bs. As.: Prometeo. Marx, K. Engels, F. 1848 El manifiesto Comunista. Disponible en: http://www.marxismoeducar.cl/me10.htm - Marx, K (1852) El 18 brumario de Lus Bonaparte. Disponible en: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/panama/cela/tareas/tar122/04marx.pdf - Roux, Rhina. 2008 Marx y la cuestin del despojo. Claves tericas para iluminar un cambio de poca. Bs. As.: IADE. Realidad Econmica Gua de Estudio 1. En qu sentido Marx rompe con la tradicin filosfica de la modernidad? 2. Por qu decimos que el pensamiento de Marx une la teora con la praxis? 3. Qu entiende Marx por Ideologa y por qu considera que la religin y la filosofa son ideologas? 4. Qu caractersticas tiene el trabajo en la sociedad capitalista? Cmo es la relacin entre el capitalista y el obrero?, cmo son, en el sistema capitalista, las relaciones entre relaciones de produccin y fuerzas productivas? Por qu el trabajo es alienado? 5. Qu nueva concepcin de hombre y sociedad implica el materialismo histrico de Marx? 6. Por qu considera Marx que la burguesa logra ser la clase dominante en la Modernidad? 7. Cmo concibe Marx la historia? 8. Qu crticas se pueden realizar a la sociedad actual desde la perspectiva de Marx?

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FICHA DE CATEDRA N 4: Amrica Latina discute con Europa Maximiliano Romn y Marcelo Graciosi (2012) El despliegue de la Modernidad a nivel mundial no slo influy en el mbito de las ideas, sino tambin en los aspectos sociales, polticos, econmicos y culturales de nuestros pueblos. La construccin de Occidente como centro del mundo y la instauracin de su hegemona global tuvo como correlato el surgimiento de visiones crticas del proyecto moderno desde las periferias. Latinoamrica, como una de ellas, ha sido cuna de teoras capaces de reflexionar de manera crtica sobre la Modernidad. A continuacin presentamos algunas de estas teoras, de modo que puedan ser contrastadas con la perspectiva predominantemente europea de los autores previamente abordados en la ctedra. El semilogo argentino Walter Mignolo es uno de los representantes del poscolonialismo latinoamericano. Sus trabajos indagan la invencin de la Europa moderna como una operacin inseparable del proceso de apropiacin colonial de territorios en los dems continentes. En los Siglos XV y XVI Europa no era todava, por decirlo as propiamente Europa. Era, ms bien la tierra y el espacio de los cristianos occidentales, aquellos que despus de las cruzadas se vieron separados de su centro, Jerusaln, y de los cristianos orientales. Esto es, de sus grmenes. Pero esta es una distincin puramente cristiana que se transformar en hegemnica europea cuando la creciente distincin entre Europa, frica, Asia y Amrica siga construyndose desde Europa y en el proceso de constituirse como identidad europea. A partir del siglo XVIII se construye una historia lineal que se inicia en la Antigedad Griega y culmina en el occidente europeo. En paralelo, se desencadenan dos mecanismos que permiten consolidar a Europa como centro del mundo: la colonizacin del tiempo y del espacio: la colonizacin del tiempo y, por ende, la invencin de la Edad Media y de la Antigedad como antecesores del renacimiento y de una historia lineal que era, a la vez universal. Su origen estaba en el oriente del Mediterrneo. El origen religioso en Jerusalem. Y el filosfico en Atenas. La segunda fue la colonizacin del espacio. Y de esa colonizacin surgieron las tres AAAs1 en referencia a la centralidad de la E2.3 La visin occidental del mundo, entonces, no constituye una representacin natural de la realidad, sino que es producto de una operacin clasificatoria que establece una jerarqua entre un sujeto que describe (Europa-Modernidad) y un sujeto que es descripto (periferia-colonialidad). Sobre esta operacin se despliega el pensamiento moderno. Su eurocentrismo queda en evidencia cuando los grandes filsofos describen al continente americano. En 1775, mientras Tupac Amaru encabezaba uno de los levantamientos ms importantes contra el imperio espaol en Sudamrica, Kant afirmaba: El pueblo de los americanos no es susceptible de ninguna forma de civilizacin. o tiene ningn estmulo, pues carece de afectos y de pasiones. Los americanos no sienten amor, y por eso no son fecundos. Casi no hablan, no se hacen caricias, no se preocupan de nada y son perezosos... incapaces de gobernarse, estn condenados a la extincin.4 Hegel, en tanto, defina a los habitantes de Amrica como pueblos sin historia, incapaces de contarse entre los elegidos que aportaran al despliegue universal del Espritu: Los aborgenes americanos son una raza dbil en proceso de desaparicin. Sus rudimentarias civilizaciones tenan que desaparecer necesariamente a la llegada de la incomparable civilizacin europea. Y as como su cultura era de calidad inferior, as quienes siguieron siendo salvajes lo fueron en grado sumo: son las muestras ms acabadas de la falta de civilizacin (...) A los europeos les tocar hacer florecer una nueva civilizacin en las tierras conquistadas... Mansedumbre e inercia, humildad y rastrera sumisin frente al criollo y ms an frente al europeo, son el carcter esencial de los americanos, y har falta un buen lapso de tiempo para que el europeo consiga despertar en ellos un poco de dignidad.5

Tres A: Asia, frica y Amrica. E: Europa. 3 Mignolo, Walter. Capitalismo y Geopoltica del conocimiento. El eurocentrismo y la filosofa de la liberacin en el debate intelectual contemporneo. Del Signo, Buenos Aires, 2001. Pp. 23-25. 4 Argumedo, Alcira. Los silencios y las voces en Amrica Latina. otas sobre el pensamiento nacional y popular. Ediciones del Pensamiento Nacional, Buenos Aires, 2002. Pp. 18-41. 5 Idem. 118
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Al mismo tiempo en que se publicaban las obras de Hegel, lderes de toda Amrica iniciaban las luchas independentistas en busca de la libertad y la unidad de sus pueblos, con la intencin de ser protagonistas de su propia historia. El filsofo argentino Enrique Dussel, uno de los fundadores de la Filosofa de la Liberacin en los aos 70, sostiene que la Modernidad se basa en un elemento mtico, el mito de la Modernidad. Por un lado, sta se muestra a s misma como fenmeno exclusivamente europeo que se difunde por el mundo, como si su capacidad para desarrollar una racionalidad cientfico-tcnica explicara su superioridad sobre otras culturas. Pero, por otro lado, el mito de la emancipacin racional del sujeto en la historia por medio del progreso, oculta su rostro irracional y violento: el colonialismo. Si bien el capitalismo se gesta lentamente en las ciudades que surgen sobre el final de la Edad Media, stas no marcan para Dussel el verdadero nacimiento de la Modernidad. Capitalismo y Modernidad nacen con la conquista de Amrica, en la confrontacin con ese Otro al que se domina, se vence y se explota, termina por definirse el nuevo orden social mundial.6 En la segunda mitad del siglo XV, Espaa se constituy en un centro de hegemona global, puesto que era la nica potencia nacional con capacidad de conquista territorial externa. En consecuencia, Amrica fue la primera periferia de Europa. Nos constituimos as como ese Otro sobre el cual se edific el capitalismo y la subjetividad moderna. El continente americano era la oportunidad de construir un mundo nuevo sobre la base de un sujeto nuevo enteramente racional, como lo imaginaba Descartes. De este modo, el sujeto europeo se afirma sobre la base de la posesin del Otro americano, en cuanto ser que es avasallado, negado. La Modernidad, entonces, no habra surgido a partir de la Ilustracin, sino a partir de la conquista de Amrica. Dussel afirma que el sujeto conquistador (ego conquiro) constituy la base sobre la cual el occidente europeo pudo desplegar el sujeto racional (ego cogito). El sujeto conquistador, guerrero y aristocrtico, entabl frente al Otro (el indio, el negro, el mestizo americano) una relacin excluyente de dominio. La subjetividad que all se form correspondi al surgimiento de la burguesa y a la formacin de un modo de produccin capitalista.7 En este proceso, la filosofa cumple la funcin de legitimar a la Modernidad como despliegue de la racionalidad. Los filsofos postularn que el camino para el desarrollo de todos los pueblos es pasar del estado de inmadurez, que suponan las anteriores civilizaciones, a la madurez de la Europa occidental moderna. En consecuencia, todos los pueblos de la tierra deberan seguir las etapas de desarrollo marcadas por Europa con el fin de obtener su emancipacin, a costa del abandono de sus propias tradiciones. Por lo tanto, la racionalidad moderna deba ser llevada hasta los ltimos rincones del universo por el hombre ilustrado. Este sujeto ilustrado es parte de una burguesa triunfante que, al mismo tiempo que ilumina las conciencias, impone su modo de produccin, circulacin y consumo de mercancas en el resto del mundo: el capitalismo. Entre tanto, Amrica es concebida como un ser en potencia, como un no ser, que debe actualizarse, realizarse bajo la forma y el ser europeo. Slo cuando se niega el mito civilizatorio y de la inocencia de la violencia moderna, se reconoce la injusticia de la praxis sacrificial fuera de Europa (y an en Europa misma), y entonces se puede igualmente superar la limitacin esencial de la razn emancipadora. Se supera la razn emancipadora como razn liberadora cuando se descubre el eurocentrismo de la razn ilustrada, cuando se define la falacia desarrollista del proceso de modernizacin hegemnico... De manera que no se trata de un proyecto pre-moderno, como afirmacin folklrica del pasado; ni un proyecto anti-moderno de grupos conservadores, de derecha, de grupos nazis o fascistas o populistas; ni un proyecto post-moderno como negacin de la Modernidad como crtica de toda razn, para caer en un irracionalismo nihilista. Debe ser un proyecto trans-moderno (y sera entonces una TransModernidad) por subsuncin real del carcter emancipador racional de la Modernidad y de su Alteridad negada (el Otro de la Modernidad), por negacin de su carcter mtico (que justifica la inocencia de la Modernidad sobre sus vctimas y por ello se torna contradictoriamente irracional)... A los 500 aos del comienzo de la Europa moderna, leemos en Informe sobre el desarrollo humano 1992 de las aciones Unidas que el 20% ms rico de la humanidad (principalmente Europa occidental, Estados Unidos y Japn) consume el 82% de los bienes de la tierra, y el 60% ms pobre (la periferia histrica del Sistema-mundial) consume el 5,8% de dichos bienes. Una
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Cfr. Dussel, Enrique. 1492: El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del Mito de la modernidad. CLACSO, Mxico, 1992. 7 Cfr. Castro-Gmez, Santiago. La poscolonialidad explicada a los nios. Universidad del Cauca, Popayn, 2005. Pp. 45-49. 119

concentracin jams observada en la historia de la humanidad! Una injusticia estructural nunca sospechada en la escala mundial! o es este acaso el fruto de la Modernidad o del Sistema mundial que inici la Europa occidental?.8 Las visiones crticas de la Modernidad desde Amrica Latina plantean, entonces, la necesidad de recuperar los saberes y tradiciones de los pueblos americanos que han sido deliberadamente ocultados. Estos saberes y tradiciones son herramientas necesarias para desnaturalizar la violencia subyacente en las verdades que nos han impuesto. Hoy ms que nunca, cuando la crisis se hace notar en el continente europeo, se torna urgente encontrar las bases de una alternativa para el desarrollo y el pensamiento autnomos. Afirmar la existencia de una matriz autnoma de pensamiento popular latinoamericano supone interrogarse acerca del potencial terico inmerso en las experiencias histricas y en las fuentes culturales de las clases sometidas, que constituyen ms de la mitad de la poblacin del continente. Implica reconocer la legitimidad de las concepciones y los valores contenidos en las memorias sociales que, en el transcurso de cientos de aos, fueron procesando la visin de los vencidos, una visin diferente de la historia iniciada con la Edad Moderna europea en los siglos XV y XVI. Conlleva la reivindicacin de estas otras ideas sobre las cuales se han sustentado distintas experiencias y movimientos polticos de Amrica Latina.9 Bibliografa ARGUMEDO, Alcira. Los silencios y las voces en Amrica Latina. otas sobre el pensamiento nacional y popular. Ediciones del Pensamiento Nacional, Buenos Aires, 2002. CASTRO-GMEZ, Santiago. La poscolonialidad explicada a los nios. Universidad del Cauca, Popayn, 2005.
DUSSEL, Enrique. 1492: El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del Mito de la modernidad. Clacso, Mxico, 1992.

. Europa, modernidad y eurocentrismo. En: Lander, Edgardo (comp.). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas. CLACSO, Buenos Aires, 2003. Pp. 41-53. FOGAR, Mariela. Posmodernidad en Amrica Latina? Universidad Nacional del Nordeste, 2004. MIGNOLO, Walter. Capitalismo y Geopoltica del conocimiento. El eurocentrismo y la filosofa de la liberacin en el debate intelectual contemporneo. Del Signo, Buenos Aires, 2001. Gua de estudio 1. Cmo influye la colonizacin del tiempo y del espacio en la construccin de Europa como centro del mundo? 2. Cul es la relacin entre colonialidad y modernidad segn Mignolo? 3. En qu consiste lo que Dussel denomina el mito de la modernidad? 4. Cul es la relacin entre el sujeto conquistador de Dussel y el sujeto racional de Descartes? 5. Qu explicacin encuentra Dussel a los dichos de Kant y Hegel sobre los pueblos americanos? 6. Cmo es concebida Amrica desde el pensamiento eurocntrico? 7. Dnde reside la posibilidad de una matriz autnoma de pensamiento popular latinoamericano segn Argumedo?

Dussel, Enrique. Europa, modernidad y eurocentrismo. En: Lander, Edgardo (comp.). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas. CLACSO, Buenos Aires, 2003. Pp. 48-52. 9 Argumedo, Alcira. Op. Cit. P. 41. 120