SAMDHI

LA SUPRACONCIENCIA DEL FUTURO

Por: MOUNI SADHU

VIVEKA CHUDAMANI de Shankaracharya Verso 37: Yo te saludo, Oh Seor, lleno de compasin, Oh amigo de los que se inclinan ante ti. He cado en el ocano del nacimiento y el renacimiento. Resctame con tu mirada infalible que hace llover la ambrosa de la sinceridad y la misericordia. Verso 38: Protege de la muerte al que es calentado por el fuego rugiente y salvaje tan difcil de extinguir de la vida cambiante, al que es oprimido y abofeteado por las rfagas de la desgracia, puesto que no conozco otro refugio.

LUIS CARCAMO, editor San Raimundo, 58 MADRID-20 Ttulo del original ingls SAMDHI George Allen & Unwin Publishers Ltd. Primera edicin 1962 Segunda impresin 1971 Para la lengua espaola, Luis Crcamo, editor Primera edicin 1980 Traducido por Manuel Algora Corb ISBN: 84-85.316-40-1 Depsito legal: M.20.111-1980 2

DEDICATORIA A la Luz que ilumina a todo hombre que viene al Mundo. Los versos insertos al comienzo de cada captulo estn tomados de Viveka Chudamani de Sri Shankaracharya (La Joya Cimera de la Sabidura) traducido por Mohini M. Chatterji, 1898.

NDICE Pg. PARTE I: PRELIMINARES Captulo I: Definicin de Samdhi y sus objetivos ......................................................................................... Captulo II: Desarrollo de los sentidos sutiles y la supraconciencia en el hombre ..................................... Captulo III: Teoras ocultas sobre los mundos superiores ............................................................................ Captulo IV: Diferentes formas que envuelven al asiento de la conciencia en el hombre ......................... Captulo V: La psicologa moderna y sus mtodos......................................................................................... Captulo VI: Las dos vas que hay ante nosotros ............................................................................................ Captulo VII: Qu es lo que trae el xtasis? .................................................................................................... PARTE II: EL UMBRAL Y LOS PRIMEROS PASOS Captulo VIII: Justicia en acciones e intenciones ............................................................................................. Captulo IX: La construccin del santuario interno ........................................................................................ Captulo X: El mundo y el yo ............................................................................................................................. Captulo XI: La fuerza interna que hay en nosotros ....................................................................................... Captulo XII: La gran ley del sacrificio ............................................................................................................. Captulo XIII: La ley de la transformacin ....................................................................................................... Captulo XIV: La ley del equilibrio en la conciencia ....................................................................................... PARTE III: EN RUTA Captulo XV: Obstculos internos y externos a la construccin .................................................................... Captulo XVI: Derrotas y hundimientos ........................................................................................................... Captulo XVII: El poder motivador de la esperanza ....................................................................................... Captulo XVIII: Fuerzas hostiles en el sendero ................................................................................................ Captulo X IX: El sol naciente del Samdhi ...................................................................................................... Captulo XX: Descubrimiento y resurreccin del principio eterno del hombre.......................................... Captulo XXI: Las ltimas advertencias en el sendero ................................................................................... PARTE IV: CONSECUCIN Captulo XII: En el orbe de luz plena ................................................................................................................ Bibliografa ...........................................................................................................................................................

PARTE I PRELIMINARES CAPTULO I DEFINICIN DE SAMDHI Y SUS OBJETIVOS Verso 6: Puede estudiar las escrituras, propiciar a los dioses (con sacrificios), realizar ceremonias religiosas u ofrecer devocin a los dioses, y sin embargo no alcanzar la salvacin ni siquiera en la sucesin de un centenar de Brahamayugas excepto por el conocimiento de la unin con el espritu. En la segunda mitad del siglo XX, la cuestin de los aspectos superiores de la conciencia del hombre, a menudo llamados simplemente la Supraconciencia, se est volviendo cada vez ms urgente para la gente profundamente pensadora. Muchas obras han aparecido sobre el tema, y a partir de su popularidad puede juzgarse el inters conectado con l. Pero no es fcil encontrar un manual prctico que conduzca a concepciones claras y cientficas sobre las diferentes formas de la Supraconciencia, que en Oriente es llamada Samdhi. Es todava ms difcil encontrar autores que no escriban meramente compilaciones de las obras clsicas de los Iniciados Indios, sino que hablen a partir de su propia experiencia de primera mano. Slo esa experiencia puede convertirse en una verdad viviente para los estudiantes ansiosos y sinceros, que sienten un fuerte deseo de alcanzar las cumbres, sobre las cuales pueden encontrar muchos tratados incomparables en la literatura filosfica oriental, tales como los Vedas, los Upaids, las obras de Shankaracharya, Ashtavakra y finalmente del Gran Rishi moderno de la India Ramana Maharshi. Para un hombre que cavila, no hay duda alguna de que la conciencia de los seres humanos est sujeta a una constante evolucin. Nadie negar que incluso hace doscientos aos el Yo del hombre era mucho ms primitivo que en este siglo veinte, por no mencionarlas razas y tribus prehistricas pertenecientes, digamos, a la Edad de Piedra, y as sucesivamente. A pesar del hecho de que la humanidad est pasando por la evolucin de un tesoro interno, esto es la Autoconciencia, no se sigue de ello que todos estn progresando a la misma velocidad. En esta materia no hay, y nunca ha habido, una igualdad. Los senderos fueron siempre mostrados por los hijos ms avanzados de los hombres, y el resto sigui, ms o menos lentamente. No hay duda alguna de que si un Scrates o un Pitgoras viviesen en nuestro propio tiempo, seran tambin reconocidos como sabios y hombres eminentes, al menos por aquellos cuyo criterio interno est lo suficientemente avanzado. Pero esto no significa que toda la gente que vivi en tiempo de Scrates encontrara un reconocimiento y un respeto similares a causa de sus cualidades, que, para nosotros, pueden muy bien parecer algo limitadas y primitivas. E igual sucede con nuestro propio perodo: una poca gente madura lo suficiente para hallar nuevos senderos, como, por ejemplo, el que forma el tema de este libro, y que trata de las nuevas formas de conciencia en nosotros. Las masas todava no estn interesadas en stas, prefiriendo usar los aspectos ms materiales de la civilizacin, tales como lo ltimo en el progreso tcnico, con todos los inventos y artilugios acompaantes. Este libro, como los mos anteriores, no ha sido escrito con el fin de exponer como enseanzas algunas nuevas teoras. Hay suficientes en existencia, que, si se siguen, llevan al aspirante al conocimiento individual de la Verdad y de su ser (y del de cualquiera). Aqu encontraris consejo sobre cmo proceder en el Sendero, y cmo obtener experiencia de primera mano de eso que, hasta ahora, para la abrumadora mayora de los humanos, sigue siendo slo una nebulosa imagen de irrealidad. Mi objetivo aqu no es proporcionar conocimiento mental adicional, sino ayudar en el desarrollo de la conciencia superior, nica que revela la ltima Verdad, que es la meta final de todo. Mencion un nuevo tipo de conciencia, uno ms amplio y brillante, en dos libros anteriores, que forman las partes primera y segunda de mi triloga mstica, que son respectivamente: En Das de Gran Paz y Concentracin. Un estudio extenso de ambos de estos libros es necesario antes de que uno pueda intentar comenzar con la obra presente, que es el punto culminante para sus dos predecesoras.

En Das de Gran Paz trata de las experiencias conducentes a la ampliacin de la conciencia, mientras que Concentracin da las explicaciones necesarias y las tcnicas para el primer paso, esto es, el dominio de la propia mente. Este libro habla del objetivo ltimo, la consecucin de la Supraconciencia el Samdhi y de las vas que conducen a l. **** Como una definicin principal, de acuerdo con la tradicin oculta Oriental y Occidental, tenemos que hacer una distincin estricta entre dos clases de trminos: 1. Visiones suprasensuales, xtasis, Apariciones, Evocaciones Mgicas, Sexto Sentido y Fenmenos Mesmerianos y Espiritistas, brevemente, todas esas cosas que conocemos a partir de los libros populares sobre temas ocultos, y; 2. La Verdadera Supraconciencia, independiente de todas las visiones y otras condiciones internas o externas en las que pueda encontrarse el hombre. Esta distincin entre trminos es un axioma, dado a nosotros por los que saben. Estas dos clases de trminos 1) y 2) sern bien entendidas cuando analicemos correctamente lo que son realmente todas estas visiones y xtasis. En este libro requerir como principalsima evidencia y autoridad para la filosofa espiritual de Oriente, las afirmaciones del ltimo Gran Rishi de la India, Sri Ramana Maharshi (18791950). Esto es as porque l fue el ms notable exponente contemporneo del pensamiento filosfico indio, y porque vivi en nuestro propio perodo y fue capaz de adaptar, explicar y profundizar en se pensamiento para nosotros. Puesto que ya existe considerable literatura sobre este gigante espiritual, me abstendr de dar muchos particulares sobre su biografa y enseanzas, puesto que ambas pueden encontrarse fcilmente en otros libros sobre Sri Maharshi (ver tambin En Das de Gran Paz). As que llamaremos a las antedichas ampliaciones de percepcin (visiones, xtasis, trances, clarividencia, clariaudiencia, mediumnidad, y dems), simplemente la agudizacin y desarrollo de los sentidos del hombre diferentes de los fsicos, pero que, son todava tan slo una diferente clase de actividad de esos sentidos. Eso es lo que ense el Maharshi mismo. Consecuentemente vemos que en este caso no ha sido cambiado ningn principio, slo la escala de percepciones se ha vuelto ms amplia. En otras palabras, todava permanece el viejo binario: Yo y NoYo. En la filosofa oculta, los binarios no solucionados son conocidos como concepciones improductivas, que nos mantienen en la vieja ignorancia bsica de la Verdad ltima del Ser. Por consiguiente, no podemos tener esperanza alguna en tal condicin dualstica. No importa cun aparentemente sublime y bella pueda ser para nosotros la extensin de nuestros medios de conocimiento, cuando se dirigen hacia afuera, esto es, hacia el llamado NoYo, siempre permanecer la intacta relatividad, igual que la desagradable y amarga cuchara de pez, oculta al fondo de un barril de miel pura, que malogra el contenido, porque debemos inevitablemente alcanzarla. Por consiguiente, en la relatividad de que nos sumerjamos en mundos diferentes (no slo el fsico, desde luego, sino tambin en esos de materia ms sutil, de los que hablaremos extensamente en el Captulo III), no puede encontrarse nada que sea ltimo, esto es una conciencia absoluta y no relativa, nica que puede ser definida como verdadera Supraconciencia. Confo en que todo esto explique suficientemente la primera clase de trminos dada previamente en 1). Al mismo tiempo, la segunda se vuelve ahora justificada y entendible, y con ella toda la concepcin de Samdhi. Rechazaremos el uso de esta expresin para todos los fenmenos de 1), que algunos exponentes insuficientemente instruidos llaman las clases inferiores de Samdhi. Desde nuestro punto de vista slo hay un Samdhi, sin relacin alguna con los mundos manifestados, y por consiguiente es independiente, por encima y ms all de todo tiempo y espacio, y la Realidad ltima, absoluta e incambiable, nuestra herencia final y descanso eterno. Puede ser aconsejable aqu acotar dos importantes afirmaciones del Maharshi, quien, en su manera usualmente concisa y directa, dice: a) Slo el Samdhi puede revelar la verdad.

b) En el Samdhi slo est el sentimiento de YoYo, sin pensamiento alguno. La primera afirmacin a) no necesita de ninguna aclaracin posterior ahora que hemos analizado la primera clase de trminos; pero la segunda afirmacin b) es evidentemente un esfuerzo por expresar en el lenguaje y la terminologa de la mente, lo que realmente no puede ser interpretado con ninguna palabra. Incluso bajo tal dificultad este dicho del Sabio Maharshi tiene un carcter altamente instructivo y prctico, pues es una respuesta directa a la pregunta: Qu es lo que hay en el Samdhi, cuando el hombre est en ese estado de conciencia? Evidentemente, es la Unicidad bsica y gloriosa, sin ninguna otra dualidad. Slo est el Yo, o el Yo soy, que no admiten ni palabras ni pensamientos. Incidentalmente, ese Yo soy el que soy es una definicin del Ser Supremo (Esencia), tal como nos es dada en el Antiguo Testamento. El Maharshi subray este hecho ms de una vez. El objetivo a alcanzar a travs de la consecucin del Samdhi es entrar en un estado de pura consciencia, en el que no hay ni sujeto ni objeto. No hay necesidad de sealar que un estado as se halla mucho ms all de todas las encarnaciones, esto es la vida en formas; realmente trasciende todos los cuerpos, limitaciones y condiciones, en el que no hay ni sujeto ni objeto, como dijimos previamente. Se admite que no es fcil ni siquiera imaginar tales alturas a travs de nuestros esfuerzos mentales; pero esto es natural y lgico. En el Samdhi la mente es dejada mucho ms abajo, como un instrumento de conciencia, y con ella se desprenden todos los sentimientos y pensamientos, que estn ausentes en ese sublime estado. Todos los cambios cesan tambin. Slo queda la Paz que no puede ser perturbada por cosa alguna. Esta es la paz, que sobrepasa todo entendimiento humano (mente). Y sin embargo, incluso ahora, hay almas sobre esta Tierra que han alcanzado esa Paz, y tambin otras que estn todava esforzndose por alcanzarla. Ellas entendern plenamente el significado de este captulo.

CAPTULO II DESARROLLO DE LOS SENTIDOS SUTILES Y LA SUPRACONCIENCIA EN EL HOMBRE Verso 8: Por lo tanto el hombre sabio lucha por su salvacin, habiendo renunciado a su deseo por el goce de objetos externos, y recurre a un verdadero y gran maestro y acepta su enseanza con alma inconmovible. En sus relaciones con el mundo externo, un hombre muy corriente usa slo sus cinco sentidos fsicos, pues su mundo no se extiende ms all de los lmites de la materia. A l le parece que es el nico modo de vida natural y entendible. Cuando golpea, digamos, su pie contra una piedra, es l quien ha golpeado, y quien sufre en consecuencia. Una voraz comida y una bebida, por ejemplo, le traen goce tan slo a s mismo. La alabanza dirigida a su forma visible, as como la crtica, afectan ambas necesariamente a lo que un hombre considera que l es. A algunos de mis lectores este punto les podra parecer exagerado; pero por favor, haced un ensayo prctico con vosotros mismos. Tratad de retener una serenidad completa de mente al ser insultados; cuando se os hable de considerables prdidas materiales, o de una enfermedad peligrosa que se est desarrollando en vuestro cuerpo. Si podis hacerlo, ser una prueba de que en vosotros hay algo que est por encima de la conciencia normal. Comprobad esto. Imaginad que volvis de una consulta con un especialista, porque tenis un dolor persistente en alguna parte de vuestro cuerpo. El no os dio ningn diagnstico rotundo de vuestro mal, pero habl de la necesidad de pruebas posteriores, y dems. Al da siguiente podis ver la angustia en la cara de vuestros conocidos, vuestra esposa o esposo, que supieron de vuestra visita y han sido informados de sus resultados por el doctor. Entonces, podis reconocer la verdad en sus ansiosas expresiones, y finalmente, saber por vosotros mismos que vuestros das o meses estn contados. No serais profundamente impresionados, acongojados, quiz desesperados, tan firmemente ligados estis a este plano fsico? Pero alguien puede decir: Aparte de la conciencia fsica estamos viviendo adems en un mundo de emociones, sentimientos y pensamientos, que no nos afectan menos que las circunstancias puramente materiales. Bueno, as es, pero desgraciadamente, incluso stos estn estrechamente conectados con los acontecimientos fsicos de vuestra vida de cada da, y posiblemente puedan ser separados completamente de ellos. En la creencia instintiva e incontrolada de que somos nuestros cuerpos, yace la causa de nuestra esclavitud al mundo fsico. Pues entonces no podemos desapegarnos y mirar a nuestro cuerpo como a un objeto, algo aparte de nosotros mismos. Un da podemos entrar en contacto con gente que cree en algunos sentidos, capacidades, y mundos ms sutiles de lo que han experimentado en el nivel fsico tan solo. Ocultistas, espiritistas, diferentes y extraas sectas, y dems, intentan extender los lmites de su conocimiento ms all de la materia densa a la que estn sujetos los cinco sentidos. Hablan sobre otras clases de vibraciones, accesibles a los que han desarrollado el llamado sexto sentido, y dems. Hay alguna verdad relativa en todo esto. Con ejercicios, dieta, modo de vida, control de la respiracin y bsqueda especiales es posible ampliar el campo de nuestras percepciones (ver Concentracin Partes I y II) y experimentar muchas de las afirmaciones tericas hechas en libros ocultos. Clarividencia, clariaudiencia, y visiones que vienen del otro mundo no, son necesariamente fantasas y experiencias inaccesibles, a pesar de su efusividad y de la incertidumbre de su origen. A menudo nuestra imaginacin y auto sugestin propias juegan los papeles mayores en nuestras experiencias al otro lado. Slo los ocultistas muy instruidos que tienen gran fortaleza y que han tenido extensa prctica en su bsqueda, junto con el conocimiento resultante, pueden ser tomados en consideracin. Incluso entonces, pueden suceder asombrosos errores. Las visiones en los mundos suprasensuales son demasiado individuales y confusas para ser confirmadas como infalibles. Esa es la razn por la cual los maestros ocultos ponen tanto nfasis en el entrenamiento apropiado de los sentidos astrales y superiores en sus pupilos, ensendoles a ver las cosas tal y como ellos lo hacen.

Hace unos cuarenta aos (escribo esto en 1960), los dirigentes de una sociedad de mbito mundial, en sus libros y charlas, proclamaron la venida de un nuevo mesas, al que declaraban haber preparado ellos mismos para ese sublime papel. Hablaron de sus investigaciones astrales, que mostraban inconfundiblemente la persona del nuevo instructor y sus elevados poderes espirituales. En algunos pases la gente empez a deificarle de antemano, construyendo incluso vastos estadios para su predicacin. Y el final? El mesas llanamente repudi su papel y dej toda la organizacin, creando por ello confusin y contrariedad amargas. Las profecas y visiones eran errneas. **** Volviendo a los mtodos de desarrollo de los poderes ocultos en el hombre (llamados siddhis en Oriente), me limitar tan slo a una breve enumeracin, puesto que el objetivo de esta obra es el estudio de la Supraconciencia, y no de las clases inferiores de desarrollo, llamadas psquicas. Los medios principales son: concentracin mental conducente al dominio de la propia mente y sus procesos; ejercicios de respiracin, que ayudan a dominar el prana, o la energa vital y sutil, capacitndonos as para actuar sobre el plano astral; ayunos que fortalecen nuestra fuerza de voluntad y purifican el cuerpo; el uso de drogas, que est prohibido en las escuelas blancas; cantos y mantras, que son otra forma de concentracin, conectada con el uso del poder inherente a los sonidos, y muchos otros medios, que no son conocidos abiertamente, y por consiguiente no pueden ser mencionados. Estos medios pueden ayudar en el desarrollo de algunos sentidos sutiles, algo por delante de los de la raza humana presente, y permitimos as atisbar en otros mundos. Pero significa esto alguna consecucin de la conciencia superior, por no decir nada de la Supraconciencia, esto es el Samdhi? Pues entonces el hombre todava sigue siendo esencialmente el mismo. Si era egocntrico antes, digamos, de su consecucin de la visin astral, ser an el mismo despus, aunque pueda ver elementales, fantasmas humanos y otros detalles del mundo normalmente ocultos a la percepcin humana. Un hombre as todava puede ser atemorizado fcilmente con la muerte fsica, lo que quiere decir: que prefiere la existencia fsica a cualquier otra forma de vida. No, el camino hacia la Supraconciencia es evidente que no cae en esa direccin. En apoyo de esto, mencionar tan slo que el Maharshi se refera a todos los fenmenos ocultos, de los que hablamos anteriormente, como si fuese el juego de la propia mente del, hombre, que no tiene ninguna realidad objetiva. Bajo el trmino de mente, el Sabio entenda todas las manifestaciones suprafsicas, incluyendo los siddhis (poderes ocultos). Los santos cristianos tambin le negaban cualquier importancia a fenmenos similares (ver Concentracin, Parte II). Por otra parte el desarrollo del Samdhi, como veremos en los captulos siguientes, cambia toda la conciencia de un hombre, su punto de vista, sus intereses, esfuerzos y objetivos. Mata la actitud egocntrica, y le muestra la vida fsica como realmente es, con toda su relatividad e imperfecciones. Aleja el fantasma de la muerte, que es inseparable de la existencia en un cuerpo. Entonces el hombre no se considera a s mismo como una combinacin molesta y terica de cuerpo y alma, desde luego, no teniendo ningn conocimiento real de la ltima, sino operando tan slo con teoras prestadas. No, en la consecucin de la Conciencia Absoluta (en el Samdhi) no hay lugar para ninguna relatividad o imperfecciones. El mismo trmino (Samdhi) presupone sobrepasar todas las cosas sujetas al tiempo y al espacio. Merece la pena pensar ms profundamente sobre esta ltima frase, si queremos formarnos una concepcin mental correcta de la Supraconciencia. No hay ya nada ms que conseguir una vez que se alcanza el Cuarto Estado (ver Concentracin, Parte II, Captulo XIII). Es ello posible? Tengo mi propia prueba personal de ello. Cuando vi al maestro supe que era el ejemplo viviente de la verdadera Consecucin, y en su presencia nunca ms pudo surgir una duda

sobre la posibilidad de esa Consecucin. Esta era ciertamente independiente de todos los libros y teoras sobre el asunto. En nuestro desarrollo interno en la direccin de la Supraconciencia nada nos aprovecha, con la excepcin de nuestra propia inconfundible experiencia. Pues slo entonces sabemos, y no slo repetimos algunas palabras venidas de fuera, que son entonces letras muertas y poco ms. Mi viejo amigo, el difunto Swami Siddheswarananda de Pars, que pas casi veinte aos en esa ciudad, y que fue jefe de la Misin Ramakrishna en Francia, coment una vez: En nuestro trabajo espiritual (en el cual es principalsimo el empeo por conseguir la verdadera Supraconciencia) no deberamos aceptar ninguna afirmacin, escuchada u oda, sin un examen interno. Es necesario un examen previo en nuestra conciencia, un proceso que despierte la intuicin intelectual en nosotros. Uno no debera meramente repetir: Ramakrishna dijo esto, Maharshi dijo esto, y el Swami alguna otra cosa. No deberamos citar incesantemente a una autoridad, la cual puede servirnos meramente como refugio. Es un gran obstculo a todo progreso el que uno est buscando slo tal imaginario refugio, en vez de trabajar arduamente uno mismo. La instruccin debe venir del interior de nosotros mismos, esto es de nuestro propio tman, despertado por nuestros propios esfuerzos y dolor. Palabras, charlas de un Swami, la lectura de un texto de las enseanzas de Ramakrishna, y dems, slo pueden ser medios externos que produzcan una encuesta interna. Este anlisis dentro de uno mismo es absolutamente necesario. Una lectura sobre el Gt o los Upaids es slo una oportunidad para el despertar en nosotros de la inteligencia espiritual (Buddhi). Deberamos alcanzar el estado de estar insatisfechos, porque si descansamos y permanecemos satisfechos no ser posible ningn progreso. (Traducido del francs.) Esta cita puede mostrarnos la actitud de los que alcanzaron el Samdhi por ellos mismos y que lo conocen por experiencia.

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CAPTULO III TEORAS OCULTAS SOBRE LOS MUNDOS SUPERIORES Verso 11: Las acciones son para la purificacin del corazn no para la consecucin de la substancia real. La substancia puede conseguirse por una discriminacin correcta, pero no por ninguna cantidad de Karma. A fin de elucidar, tanto como sea posible, el difcil problema que concierne al Samdhi y a su consecucin, tenemos que estar familiarizados con las teoras de los mundos superiores (esto es, menos materiales), en los que es capaz de funcionar nuestra conciencia bajo ciertas condiciones especiales. En nuestro estudio presente no podemos evitar enfrentarnos a poderes no materiales que afectan a nuestra conciencia normal (esto es, nuestra conciencia de todos los das). Estos son: nuestros sentimientos y emociones (llamados procesos astrales) y pensamientos (llamados procesos mentales). No podemos verlos pero existen y funcionan. El hombre comn, que no posee ningn poder de discriminacin que le permitira analizarse a s mismo, lo combina todo junto en su forma y vida fsicas. No podemos estar satisfechos con tal simplicidad, puesto que no nos permite proceder ms adelante en nuestro estudio. Por consiguiente, se supone, como una teora de trabajo aceptable, que toda manifestacin debe tener al menos dos elementos: la fuerza actuante, y el entorno o pantalla en, o sobre el cual se manifiesta esa fuerza. No hay ninguna duda de que nuestras emociones y pensamientos son fuerzas, que aparecen a menudo como factores muy poderosos en nuestras vidas. Pueden incluso matar o resucitar. Por lo tanto debera haber alguna clase de materia adecuada en la que estas fuerzas universales puedan actuar. As surgi la concepcin oculta de los planos o mundos astrales (sentimientos y emociones) y mental (pensamientos e ideas). Los encontramos en los ms antiguos registros del ocultismo, retrotrayndonos a los das de los antiguos Egipcios, Caldeos, Hinds, Persas y tambin los Griegos, que tomaron prestadas estas ideas de Oriente. Describir aqu brevemente ambos de estos mundos, invisibles al ojo fsico. Como puede deducirse por comentarios anteriores, el plano (mundo) astral penetra al fsico. Esto es posible porque los tomos astrales son infinitamente ms sutiles y pequeos que los fsicos. La ciencia oficial nos dice que un tomo es como un sistema solar en miniatura, en el que sus planetas. (electrones satlites) circulan a enorme velocidad alrededor del cuerpo central (ncleo), que es como el sol. Pero nunca se tocan y las distancias entre ellos son todava mayores (relativamente) que las que hay entre el sol y sus satlites, como la Tierra y dems. Es a causa de las distancias infinitamente grandes entre los elementos de los tomos y tambin entre los mismos tomos, pertenecientes al mundo fsico, que otros mundos dotados con diferentes grados de densidad en su substancia pueden estar fcilmente insertos dentro de l. La palabra insertos es, desde luego, inadecuada, pues adems est la concepcin de la siguiente dimensin (en este caso la cuarta), pero por razones de simplicidad podemos aceptar esta definicin. En cualquier caso, la idea no contradice las condiciones reales correspondientes a las diferentes clases de materia que pertenecen a diferentes planos de existencia. Es as que el mundo astral (emocional) 1) interpenetra, pero 2) tambin trasciende al plano fsico de tres dimensiones, puesto que posee la cuarta dimensin, relacionada con la tercera igual que la tercera lo est con la segunda. Si captamos esta idea, los fenmenos del mundo astral encontrarn su explicacin lgica. Debera aadirse que el lector no debe seguir las teoras de algunos pensadores matemticos de comienzos de este siglo, que suponan que la cuarta coordenada (imaginaria para nuestras mentes, y aadida a las tres coordenadas oficialmente usadas en trigonometra) es tan slo la del tiempo! No es as porque, aunque el tiempo todava existe en los planos superiores, en ellos tiene un significado bien diferente, y no puede ser comparado completamente con el tiempo terrestre. San Pedro el Apstol, en su Segunda Epstola, nos cuenta el hecho asombroso de que: ... un da con el Seor es como mil aos, y mil aos como un da. Este es un intento interesante y acertado de describir en lenguaje humano (el de las tres dimensiones) las condiciones reinantes en los mundos superiores. En los mundos astro mentales

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(esto es, todava materiales), los clichs de las tres subdivisiones de nuestro tiempo (esto es pasado, presente y futuro) no tienen ningn significado separado. Una profunda reflexin sobre el porvenir podra daros una concepcin correcta y realista de la clase superior de tiempo que existe en los mundos superiores, menos densos. Ahora podis comprender porque, por ejemplo, en nuestros sueos, somos capaces de vivir un largo perodo de experiencias, extendidas aparentemente a lo largo de aos, pero que de hecho slo nos toman unos pocos minutos de tiempo terrenal. Estos casos son demasiado bien conocidos, y muchos de mis lectores han experimentado ciertamente este fenmeno, personalmente, aparte de las numerosas descripciones que pueden encontrarse en muchos libros psicolgicos y ocultos, as que no hay necesidad alguna de citar muchos ejemplos. Al despertarse durante la noche uno anota el tiempo, se duerme de nuevo y tiene un sueo que muestra varios aos de la vida de uno, de modo que los detalles son registrados perfectamente en la memoria del que suea. Sin embargo, una mirada al reloj que se halla junto a la cama muestra que el sueo ha durado slo unos pocos minutos, usualmente menos de un cuarto de hora. En sueos aparentemente visitamos lejanos pases, a veces a miles de millas de distancia, y de estos viajes en sueos a menudo volvemos con recuerdos muy claros registrados en la memoria cerebral. Los ocultistas denominan a estas experiencias viajes astrales. De nuevo, en el plano astral, como podemos ver, los medios de comunicacin son mucho ms efectivos, desde el punto de vista de la velocidad, que en el mundo fsico de tres planos. S que hay mucha gente, que niega todo valor a las experiencias recin descritas, as como a la existencia de cualesquiera mundos superiores. Desgraciadamente, esta gente no puede presentar, u ofrecer ninguna teora lgica y razonable a fin de explicar los fenmenos de la vida interna a los que se han enfrentado con estos fenmenos. Pero la misma gente negar tambin todo lo que digamos aqu sobre los estados superiores de conciencia, que conducen al Samdhi, as como el Samdhi mismo. Naturalmente no tengo nada que decirles a hombres, que son incapaces de ofrecernos nada mejor que rgidas negaciones. Pero el ttulo de este captulo es claro: habla sobre las teoras que ofrece el ocultismo, a fin de explicar fenmenos que de otro modo no pueden ser explicados. Ningn cientfico vio nunca un tomo, por no decir nada de sus componentes infinitesimales. Y sin embargo, la teora atmica funciona y es aceptada, en la forma de cientos de miles de vctimas en dos ciudades aniquiladas hace quince aos, junto al envenenamiento real de la atmsfera terrestre por las pruebas nucleares, por dar un entrems anticipado de desarrollos futuros. E igual ocurre con las aproximaciones al Samdhi. Tenemos que tener explicaciones razonables y funcionales a lo largo de los senderos que conducen a la diana final, que trasciende a todos los mundos y materia, el fsico (bien conocido de nosotros, segn creemos) y todos los tericos, sobre los que ensea el ocultismo. Resumiendo, el primer mundo superior por encima del fsico es el de las emociones y sentimientos, y es llamado el astral. Cuando tenemos que experimentar estos dos (esto es, emociones y sentimientos), la materia sutil del plano astral comienza a vibrar en sintona con la fuerza motivante, que proporciona el impulso. En nuestro caso (estoy hablando aqu sobre actividades humanas en el mundo astral) esta fuerza moldea formas y corrientes en el astral que se corresponden con las ideas creadas por los hombres mismos, y su nombre es: fuerza de voluntad. Aqu probablemente habr protestas de parte de algunos de mis lectores. Nunca quise que ciertos sentimientos surgieran en m, pueden ellos decir. Los sentimientos y emociones que siguieron fueron dolorosos e indeseables. Y sin embargo, a pesar de todo eso, los tuve, para mi propio detrimento. De eso estoy seguro. A primera vista puede haber alguna razn en una actitud as; pero miremos mejor y ms profundamente, y entonces veremos algo diferente. El mundo astral est lleno de vrtices y corrientes de toda clase, igual que el ocano est lleno de peces, animales, plantas y corrientes. Cuando estamos pescando, no sabemos usualmente con exactitud que pez cogeremos en un momento dado. Pero hacemos un esfuerzo definido por cazar algo y ste es el elemento correspondiente en nuestras emociones. Cuando el pescador coge del agua algo que no quiere, arroja de vuelta al indeseado

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habitante del ocano y no se preocupa ms por l, transfiriendo su atencin a otras cosas que prefiere. En ambos casos acta! Y esto quiere decir fuerza de voluntad en accin. Nuestros amigos que captaron emociones indeseadas, actuaron de modo diferente aparentemente. No rechazan las vibraciones que se aproximan de las emociones que les disgustan, como ellos dicen, sino que les conceden toda su atencin, permitindolas que ocupen toda su conciencia. Si es as, no son ellos mismos el elemento que acta, y no ejercitan acaso su fuerza de voluntad, pese a que inconscientemente? Si yo pongo mi dedo en el fuego intencionalmente o por accidente, el resultado ser el mismo: una cierta quemadura del dedo, con dolor y otras consecuencias. La fuerza de voluntad no tiene meramente un carcter claro y plenamente consciente. A menudo la realidad puede ser lo opuesto. Sin embargo, la esencia sigue siendo la misma, y eso es lo que quise deducir a partir de los simples ejemplos recin dados. Un hombre consciente, esto es, uno que no acta impulsivamente, sino que pesa todo lo que acepta y rechaza, es el mejor dotado para hacer experimentos reales en la materia astral. Poseyendo la capacidad esencial, que es de la concentracin o unidireccionalidad en su conciencia, un hombre as creara, por su propia voluntad, diferentes emociones, destruyndolas conforme desea, y probando por tanto para s lo que se dijo en el smil del pescador y su captura. Cuando un hombre as se convierte en un ocultista lo que quiere decir uno que practica las teoras ocultas sobre s mismo sabr entonces infinitamente ms sobre el plano astral. En mis libros anteriores suministr numerosos detalles concernientes a las actividades accesibles al hombre en el plano astral, as que no hay razn para repetirlas de nuevo. Por lo tanto, pasar directamente al momento culminante de las actividades astrales del hombre su exteriorizacin un abandono deliberado y consciente del cuerpo fsico y el funcionamiento subsiguiente en el vehculo astral, llamado a menudo el astrosoma entre los ocultistas. Esta palabra, que es de origen griego, denota usualmente lo que conocemos como el cuerpo astral. Este experimento, que es tambin una consecucin considerable para todo ocultista, es una prueba de la teora del mundo y la vida astrales, igual que una explosin nuclear es una prueba y justificacin de la teora atmica. Pero todos los procesos internos de nuestra conciencia son principalmente subjetivos, y no pueden ser ensayados por otros, al menos no por aquellos que no han tenido experiencias similares, en otras palabras, que no conocen tanto como nosotros. Esto debe ser reconocido y realizado firmemente, si hemos de pasar con xito a una discusin posterior del tema. La exteriorizacin del astrosoma significa simplemente que el hombre es capaz de olvidar el mundo inferior, esto es, los alrededores fsicos, y funcionar conscientemente en el siguiente superior el plano astral. En el grado presente de evolucin, se supone, en general, que no podemos transferirnos al astral, pues tiene su propia poblacin, que evoluciona sobre ese plano, igual que lo hacemos en el fsico. A partir de esto podemos ver que nuestro verdadero objetivo, la consecucin del Samdhi, no es idntico con el viaje astral. Ms an, los mejores exponentes de la sabidura espiritual (santos cristianos muy avanzados, yogis orientales y especialmente los Hombres Perfectos jivanmuktas o Grandes Rishis) no nos aconsejan siquiera intentar estos senderos dudosos de atisbar en mundos en los que no se supone que hayamos de vivir mientras estamos an en el cuerpo fsico (ver Concentracin, Partes II y IV). Tales actividades no nos ayudan a alcanzar el Samdhi, sino que ms bien distraen nuestra atencin y hacen por tanto nuestro sendero innecesariamente ms largo. Otro mundo ms all de los mundos astral y fsico es el de la materia mental, que interpenetra a ambos de los otros a causa de su densidad muy inferior. Cuando pensamos, estamos funcionando sobre este plano, mientras que an estamos vivos y activos en nuestros cuerpos fsicos. Pero no vemos los alrededores propios del mundo mental, porque no podemos dividir nuestra atencin por igual sobre ms de un plano. Esto, por supuesto, se aplica al hombre corriente. Aquellos que han intentado con xito obtener la conciencia de un mundo tan sutil como lo es el mental, pueden tambin tener xito y ser capaces de realizar la exteriorizacin, no slo al astral, sino igualmente al mental. Esto es mucho ms difcil, y es imposible para gente ticamente inmadura. Esto quiere decir que un mago negro puede trabajar bien y vivir conscientemente en el astral (mientras an est en el cuerpo fsico), pero no puede exteriorizarse en el mental. Por qu? Simplemente porque no posee la

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necesaria sutileza de pensamiento, pues sus objetivos e ideas son demasiado groseras y chabacanas en comparacin con las finas vibraciones del plano mental. Los grandes filsofos y los ocultistas muy avanzados son capaces de pasar un tiempo considerablemente mayor en el plano mental que en el fsico. Esto requiere una capacidad especial y el deleite de pensar en corrientes mentales muy abstractas, dicho de otro modo, de vivir en las rarificadsima atmsfera de las regiones superiores de pensamiento e ideas. Tradicionalmente, se supone que los hombres como Platn habitan en ese cielo de pensadores sutiles por muchos miles de aos terrestres. Y de nuevo, creis que estas alturas son idnticas al Samdhi? Con seguridad que no! Escuchad a lo que el Gran Rishi Ramana dice, intentando expresar la inexpresable verdad del Samdhi: Slo existe el sentimiento de Yo soy pero sin pensamientos. A causa de la sublime simplicidad de este axioma podis intentar haceros con alguna idea acerca del estado de la Supraconciencia cuando actuis como sigue: expeled todos los pensamientos y permaneced con vuestro ltimo ncleo de existencia vuestro Ser! Esa es la va usada por muchos discpulos orientales de verdaderos Maestros espirituales. En realidad, no es en absoluto tan simple en la prctica, pues hay muchos requisitos previos que deben alcanzarse antes de que pueda conseguirse el Samdhi. El ms importante es la capacidad de dominar plenamente la propia mente, por una duracin de tiempo definida, no medida en minutos, sino en horas. Ahora bien, son las teoras acerca de los tres mundos en los que funcionan los humanos como entidades separadas, necesarias para alcanzar las cimas del Samdhi? Hablando estrictamente, no! Pues ha sido alcanzado por hombres que nunca haban odo siquiera sobre los mundos superiores. De hecho, las condiciones ideales para un estudiante sincero son: pasar a la experiencia de lo Real (que es simplemente el Samdhi) sin detenerse en las etapas intermedias de los planos astral y mental. Esta actitud es ms bien oriental, pero el escritor la prefiere a la occidental, que recomienda el paso consciente gradual a travs de todos los planos, hasta que se alcanza el objetivo. Los maestros occidentales (especialmente los de la rama clsica y ms desarrollada del ocultismo, que es el Hermetismo) son usualmente de la opinin de que un abrumador nmero de hombres no puede pasar al cuarto estado sin estar familiarizados con los estados intermedios. Pero podemos razonar tambin en otro sentido: si nuestro objetivo, que nos conducir al Samdhi, es el reconocimiento de la ilusin de Maya, que ha de ser superada en este mundo fsico, entonces con qu fin investigaramos otros mundos, no importa lo sutiles que pudieran ser? Maya es siempre Maya, as que cuanto antes la rechace uno, mejor para uno. Con esta nota terminaremos nuestro presente captulo sobre los mundos superiores que estn ms all del fsico.

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CAPTULO IV DIFERENTES FORMAS QUE ENVUELVEN AL ASIENTO DE LA CONCIENCIA EN EL HOMBRE Verso 65: Sin disolver el mundo de los objetos, sin conocer la verdad espiritual, dnde est la liberacin eterna de las meras palabras externas, que no tienen ningn resultado ms all de su mera pronunciacin? Prcticamente, qu significa para nosotros el trmino conciencia? Los saltos mortales tericos no arrojarn mucha luz sobre este problema. Dejando a un lado por el momento todas las definiciones aprendidas, buscaremos la expresin ms cercana para esa conciencia. No obstante, debemos tener cuidado, y no confundirla con otro trmino similar (aunque diametralmente opuesto en significado) percepcin, y levantar una lnea prctica de separacin entre ambas. 1. La Percepcin presupone que nos percatamos de algo, esto es, que conocemos y sentimos su presencia. Puedo percatarme de la presencia de un hombre en mi habitacin, incluso si est completamente a oscuras, o si tengo mis ojos deliberadamente cerrados. Esto significa que conozco algo aparte de m mismo. Podis aadir, que hay un visible binario en la percepcin: Yo y NoYo, y esto sera bastante correcto. La filosofa Hermtica se ocupa de estudios muy meticulosos de las leyes que dirigen los binarios ternarios y cuaternarios, como base para importantes operaciones metafsicas y ocultas. No hay aqu lugar para ahondar ms profundamente en ellas, pero he hablado ms sobre este tema en otra de mis obras El Tarot, un Curso Contemporneo de la Quintaesencia del Ocultismo Hermtico. 2. La Conciencia constituye otro polo del binario, uno de cuyos elementos era la percepcin. Aqu uno es menos (o casi no) dependiente del NoYo. La conciencia pertenece a nuestro ncleo ms interno sin el cual no somos nada! Nadie estara de acuerdo en aceptar la nada como un substituto para su conciencia, esto es para s mismo. Por lo tanto, rechazando de momento todas las concepciones mentales podemos decir: la conciencia es el trmino ms claro y nico, que puedo identificar como yo mismo, pues siempre permanece conmigo, en todas las condiciones normales de mi vida. Puedo experimentar esto o aquello, percatarme o no percatarme de algn objeto, pensamiento o sentimiento, pero no puedo sin convertirme en nada perder mi conciencia. Inmediatamente alguien objetar: Bien, pero cuando estoy bajo la accin de los anestsicos, o cuando estoy en sueo profundo, no puedo encontrar ninguna conciencia de m mismo, y entonces estoy sin ninguna conciencia en absoluto. Este comentario es slo aparentemente verdadero. No todos nosotros estamos privados de autoconciencia en los estados antes mencionados, aunque tal gente est todava en minora entre los hombres corrientes. Hay demasiados relatos confirmados por gente, que, aunque plenamente anestesiada o sumida en sueo profundo sin sueos, no perdi su conciencia o ces de existir completamente en estas condiciones particulares. Yo tambin se esto por mi propia experiencia, as como por la de muchos otros, sobre la que me han hablado. El desarrollo de un elevado grado de concentracin contribuye substancialmente a la separacin de los elementos condicionado e incondicionado del hombre. Ms an, el Samdhi el tema mismo del presente estudio, es el ejemplo ms principal de existencia, esto es, de ser auto consciente, ms all de todas las condiciones corporales y mentales. Todo esto ha sido dicho a fin de dilucidar el trmino asiento de la Conciencia, que se usa en el ttulo de este captulo. Pero, somos tal como nos sentimos cada da esa conciencia aparentemente abstracta, que puede ser formulada mejor con el axioma mgico Yo soy? Ciertamente no, al menos no ahora, en nuestro nivel presente de evolucin. Estamos compelidos a aceptar y confesar este hecho, si hemos de ser sinceros, y si todava no hemos conseguido la realizacin del Ser en nosotros. Y eso es as simplemente porque, si poseysemos este elevado grado de desarrollo interno, no leeramos este libro, igual que un profesor no estudiara un libro de primaria. Esto quiere decir que hay cosas que son como velos que envuelven a la conciencia pura en el hombre. Preguntad al primer hombre con el que os encontris, quin es l? La respuesta contendr

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primariamente su nombre. Qu se esconde bajo esta etiqueta de personalidad, cul es nuestro nombre? Merece la pena analizar ms atentamente. 1. El asiento primero y principal de nuestro asiento ms profundo de la conciencia es, desde luego, nuestro cuerpo fsico, con todas sus propiedades y cualidades individuales tal como nuestro sexo. Nos sentimos invariablemente como hombres o mujeres, pero evidentemente no podemos adscribir a nuestra conciencia que encontramos que est ms all de este velo ninguna percepcin de ser macho o hembra. Aqu estoy excluyendo a los sueos porque son reflexiones bastante exactas de nuestra vida despiertos, al menos para la ms grande mayora de la gente. La siguiente etiqueta es nuestra edad (fsica). Es simplemente natural que, al identificarnos con el cuerpo, aceptemos su edad como una parte integral de nosotros. A partir de stos viene todo el complejo de los otros detalles para formar el ego de la personalidad adherido por nuestro pensar errtico al ser individual que hay en nosotros. Tomad nuestra educacin. Si nuestro cerebro ha sido entrenado digamos en matemticas, lenguas extranjeras, o cualquier otro tema, estamos usualmente convencidos de que todos son componentes de nuestra persona, como nuestra apariencia externa, y dems. La posicin social y familiar pertenecen tambin aparentemente al mismo ego humano. La abrumadora mayora cree en ello, a menudo subconscientemente, pues slo unos pocos son capaces y estn deseosos de ponerse delante de s, siquiera una vez en sus vidas, la controvertida pregunta: quin soy yo? Esta breve frmula tiene un poder terrorfico. Es imposible dar aqu todas sus aplicaciones, simplemente porque, si pensamos ms a fondo sobre este tema, encontramos que no hay ningn final para los procesos mentales que surgen si usamos esta encuesta incluso slo con nuestra mente. No obstante, hablaremos sobre ella varias veces en el curso de este libro, porque la respuesta misma a ella reside en la ausencia de palabras y pensamientos que es simplemente el Samdhi (llamado tambin el Estado sin Ego) como fue dicho verazmente por el Gran Rishi Ramana. 2. La segunda envuelta (o velo) que vestimos, aparte de la fsica, es nuestra vida emocional y sus propiedades. Tenemos que ser cuidadosos y no confundirlas con la mente y sus funciones, incluso si ambas pueden estar estrechamente conectadas y hermanadas en la vida de cada da, como sucede a menudo en la prctica. A pesar de este hecho, ambas son poderes y clases de materia bien netamente diferentes, y nunca podremos alcanzar ninguna conclusin lgica y positiva sin ser entrenados en la discriminacin entre sentimientos y pensamientos (o el astral y el mental, como dicen los ocultistas). Ahora dar una serie de ejemplos que nos pueden ayudar a extraer conclusiones ms fcilmente. Imaginad que una maana estis mirando a un encantador jardn, con prados verdes, flores y frescura primaveral rodeando sus lechos y senderos. Puede surgir en nosotros un sentimiento peculiarmente placentero, que an no ha sido transferido a pensamientos, y posteriormente a palabras y actos. Solo ese sentimiento de primavera, un sentimiento puro tan solo. Y esto ser ese algo que explica el dominio y las reacciones puramente emocionales en nuestra conciencia. Tratad esta experiencia por vosotros mismos, modificndola de acuerdo con vuestras propias ideas, y aadiendo tantos ejemplos como creis que pueden ser necesarios, a fin de familiarizaros un tanto con la idea del astral en y aparte de vosotros. Las corrientes astrales puras son usualmente placenteras y vigorizantes. A menudo estn conectadas con algunos entornos, condiciones y lugares. Y podis fcilmente comprobar esto. La campia, las vistas hermosas, las flores abundantes y encantadoras, y dems, pueden todas ser tomadas en consideracin, y las corrientes astrales que surgen en su proximidad pueden ser registradas y analizadas. Leed un libro (viajes, poesa, y dems, pero no uno cientfico) encontrando descripciones que creen sentimientos emocionales en vosotros. Entended los y registradlos en vuestra memoria, y despus tratad deliberadamente de evocarlos por un esfuerzo de vuestra voluntad. No hay necesidad de etiquetar estas corrientes astrales, porque cualquier mezcla de ellas con elementos mentales significa un estropicio de las impresiones puramente astrales. Como ya habris sin duda colegido, es esencial que aprendis a discriminar entre los velos que envuelven vuestro ncleo de conciencia tan exactamente como sea posible. Probablemente, ya habris adivinado el propsito de estos ejercicios simples: daros cierto conocimiento prctico del ttulo de

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este captulo. Una comprensin de los procesos elementales de la conciencia del hombre es esencial cuando buscamos un acercamiento a la conciencia superior, realizada en el Samdhi. Este es un axioma, que debera ser recordado a todo lo largo del estudio de los siguientes captulos de este libro. A fin de acabar con las formas astrales de las envolturas que velan a la conciencia pura que hay en nosotros, tratad de crear deliberada y artificialmente diferentes emociones como amor y odio, atraccin y repulsin, descanso y desasosiego, satisfaccin y deseo, paz y tumulto, y dems. Comenzad con el nombre del sentimiento, y recordad entonces vuestras impresiones pasadas relacionadas con la creacin requerida, pues esto puede ser de ayuda. Al comienzo, probablemente no seris capaces de llevar a cabo inmediatamente todo esto, y ser necesario algn esfuerzo en lo que concierne al revivir de las emociones como se aconsej en la frase anterior. La gente avanzada puede dispensar a la memoria y crear las corrientes astrales ad libitum. El verdadero objetivo es crear a partir de la nada. Esto requiere tambin muchas experiencias anteriores de sentimientos, que deberan ser bien memorizados en la contraparte subconsciente de nuestro cuerpo astral, de modo que la proyeccin llegue sin deliberaciones previas. He dado los sentimientos bsicos en pares, siendo el primer elemento en cada par un sentimiento positivo, y el segundo su contraparte negativa como amor y odio. Tratad de acortar la parte negativa tanto como sea posible y no pensis sobre ella posteriormente. Pero los ejercicios seran unilaterales, teniendo por lo tanto un valor rebajado, si fuera a dar tan slo los as llamados buenos sentimientos para su estudio. En este caso podrais estar indefensos contra las corrientes negativas, si no estis familiarizados con ellas y el mtodo para deshaceros de ellas. Esto debera tomarse de Concentracin (Parte II) donde ha sido explicado completamente, y donde se han dado todas las medidas protectoras necesarias. La tercera forma con que se viste la conciencia pura, es el mundo de los pensamientos, el dominio de la mente o el plano mental de acuerdo con los ocultistas. A l pertenece todo lo que pensamos y consecuentemente decimos, pero sin aadir ningn esfuerzo emocional. De nuevo, el astral y el mental se interpenetran mucho uno al otro, y no le es posible a una persona no adiestrada hacer la necesaria discriminacin entre estos dos planos. Por lo tanto tenemos que pasar adelante a algunos ejercicios elementales. En primer lugar, contad lentamente, pronunciando los nmeros en vuestra mente e imaginando al mismo tiempo cada uno apareciendo de repente ante vuestros ojos como una figura blanca sobre un fondo negro. Empezad con el 1 y continuad hasta donde vuestro poder y fuerza de voluntad os lo permitan. Es sencillo si uno tiene un poco de fuerza de voluntad y desea el conocimiento de algunos procesos esenciales de la propia mente. Tomad al principio nmeros simples, proyectndolos sobre la pantalla oscura de vuestra imaginacin. Podis cerrar vuestros ojos si creis que os ser ms fcil, y as empezad: uno (1), dos (2), tres (3), y as sucesivamente hasta donde podis. Para el primer ejercicio tomad de uno a veinte y despus hasta cincuenta. Hacedlo lentamente, sin ninguna prisa y sin pensar en nada ms que en los nmeros. Al hacerlo, estis actuando puramente en una subdivisin del plano (o mundo) mental, y usando la materia de slo ese plano. Con seguridad que no hay sentimientos en un ejercicio as y eso es justo lo que se necesita. La prxima vez, pensad en otro proceso simple, con el que ninguna emocin podra posiblemente estar conectada. Por ejemplo, repetid en vuestra mente el proceso de vestiros despus que os levantis de la cama en la maana; caminad y concentraos en contar vuestros pasos por unos tres a cinco minutos; escoged un punto ventajoso adecuado y desde l contad los coches o trenes que pasan. La segunda serie ser repetir todo lo arriba mencionado slo en vuestra memoria, por el proceso de la imaginacin creativa. Finalmente, como ya habris con seguridad aprendido, en cierta medida, a distinguir pensamientos de sentimientos, tratad de crear procesos puramente mentales en vuestra mente, de acuerdo con vuestra eleccin. Estas pueden ser algunas de vuestras actividades futuras, revisadas como si viniesen del pasado. Lo ltimo puede ser algo peligroso pues uno est expuesto subconscientemente a aadir vibraciones astrales a las mentales, esto es, unir sus emociones a sus pensamientos, lo que no est

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permitido para nuestro propsito presente. Si habis comprendido bien el objetivo de este captulo, adquiriris la capacidad de separacin prctica a partir de la: discriminacin sobre los tres mundos en los que realmente vivs, hasta que los abandonis a todos para el Samdhi. Entonces sabris qu velos de forma arrojan sombras sobre vuestra verdadera y pura conciencia, y sabris tambin qu es lo que se levanta como obstculos en vuestro camino hacia el Samdhi. En otras palabras, lo que tenis que rechazar antes de que podis alcanzar este sublime estado. Aunque, cuando se alcanza, el Samdhi trasciende todo conocimiento humano, una de las aproximaciones a l puede ser cientfica y el estudiante debera conocerla. Desde luego que, en s misma, no es suficiente pues hay otras condiciones que deben realizarse y otras aproximaciones que deberan intentarse tambin. Los captulos siguientes describirn stas. Para concluir, podemos decir que el asiento de la conciencia fsica (estado despierto, llamado Jagrat por los Hinds) en un hombre corriente es su cerebro. Esta ha sido definida en mis libros anteriores as como en el presente como conciencia cerebral. Las emociones y los sentimientos encuentran su fulero en la contraparte (o cuerpo) astral correspondiente, mientras que las funciones de la mente son generadas en el cuerpo mental, desde donde pasan al cerebro y al estado despierto. Aquellos que quieran investigar el problema ms exactamente, encontrarn detalles en Concentracin. Para el presente estudio, que pertenece expresamente al cuarto estado o Samdhi, la informacin dada aqu en breve ser suficiente. En las escrituras sagradas hinds, hay muchos Upaids, Gitas y tratados que indudablemente pueden inducir el Samdhi. Pero dnde y en quin? Ciertamente que no en principiantes bastante inmaduros que, por falta de preparacin, no estn en posicin de descifrar los textos sagrados, que no hablan en lenguaje abierto, igual que los manuales ocultos, que siempre tienen un velo, protegiendo as al contenido de la profanacin y el abuso. Sobre este punto yo recomendara que el estudiante diligente leyese, con la mayor concentracin unos pocos versos del Ashtavakra Gt traducidos a un ingls magistral por el difunto Hari Prasad Shastri de Londres. Las obras originales de Sri Ramana Maharshi tales Calla sus Cuarenta Versos y La Verdad Revelada, son supremos, pero no demasiado fciles de entender apropiadamente, si el estudiante no est bien familiarizado con la filosofa de ese Sabio contemporneo.

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CAPTULO V LA PSICOLOGA MODERNA Y SUS MTODOS Verso 67: El tesoro oculto no sale ante (la pronunciacin de) la simple palabra fuera, sino que debe haber informacin digna de confianza, excavacin y separacin de piedras; similarmente la verdad pura, que trasciende en s la operacin de maya (significando aqu maya la fuerza de la evolucin), no se obtiene sin la instruccin de los conocedores de lo supremo, junto con reflexin, meditacin, y dems, y no por inferencias ilgicas. La psicologa oficial no es de ninguna utilidad en el estudio del Samdhi. Hay muchas razones para esto. La primera es que los psiclogos se ocupan del anlisis de hombres corrientes, que son simplemente ignorantes de cualesquiera experiencias trascendentales, y que no han estudiado los medios que pueden conducir a la Supraconciencia. Si hay algunas manifestaciones inusuales, como siddhis temporales (poderes ocultos o psquicos) en la forma de visiones, precognicin, clarividencia y mediumnismo, todas ellas son fenmenos espordicos e impredecibles y no pueden ser producidos bajo peticin. Su autenticidad y causa no pueden ser investigadas cientficamente por su carcter altamente subjetivo, raro y personal, el cual no puede por consiguiente ser debidamente clasificado y explicado. La segunda es que la psicologa opera principalmente en los dominios emocional, y parcialmente mental, del hombre, esto es, en las manifestaciones astral es y mentales que encuentran una forma visible y audible para cualquier investigador, dotado tan slo con los medios normales de conocimiento y operacin. Cmo puede ser esto de alguna utilidad en un caso en el que la meta trasciende ambos de estos planos, ya que el Samdhi est muy por encima y ms all de todos los sentimientos y pensamientos? Uno que no ha experimentado la Supraconciencia por s mismo no puede hablar acerca de ella con autoridad alguna, o dar siquiera explicaciones acerca de un asunto totalmente desconocido para l. La tercera es que normalmente operamos en nuestros tres planos de existencia con slo los medios suministrados por los mismos planos. Tomando en consideracin las ms elevadas capacidades del hombre corriente, que son sus poderes mentales, vemos que tienen ciertos, aunque limitados mtodos de cognicin, como juicios a priori y a posteriori, conclusiones lgicas, y experiencias anteriores, todos los cuales, en todo caso, requieren un desarrollo posterior de nuestro conocimiento. Son todos de un carcter puramente relativo conectado, con esta forma de existencia y no otra, esto es, la humana. Un moderno filsofo indio, Sri Aurobindo Ghose (que muri en 1950) dijo correctamente en uno de sus aforismos: Cuando hayamos Pasado ms all de la humanidad, entonces seremos el Hombre... Un psiclogo opera con su cerebro sobre personas dotadas con instrumentos similares, que pertenecen al mundo de la materia fsica. Esto es simplemente natural en las condiciones fsicas. Pero en la Supraconciencia estamos ms lejos de los medios limitados de la mente y sus objetos de cognicin, de lo que cualquier galaxia lo est de nuestra madre fsica la tierra. Cuando un psiclogo intenta clasificar sus experiencias a fin de deducir algunas leyes a partir de ellas, que posteriormente puedan ser aplicadas a todos sus pacientes, las recoge principalmente a partir de libros que contienen los resultados de experimentos de otros especialistas, junto con sus propios descubrimientos, necesariamente limitados al crculo de cerebros vivientes que investiga. Por l mismo no posee y no puede ofrecernos ningn conocimiento directo de estas cosas. Y todo conocimiento que todava opera con cosas es incompatible con el estado de Samdhi, igual que un cubo no podra ser comprimido en un cuadrado, a causa de la diferencia en dimensiones entre ambos elementos geomtricos. La Conciencia Eterna es continua, no importa qu formas rodeen a veces a la manifestacin. La psicologa slo trata las manifestaciones, creadas por unos, similarmente temporales, a los que llamamos cuando todava estn vivos seres humanos: Igual que pompas de jabn, que se forman tan slo, para estallar y dejar de reflejar colores sobre sus frgiles superficies.

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Pero el Samdhi, como veremos en los captulos siguientes, es un resultado de transcender todos los movimientos en el cerebro, as como en los planos astral y mental del hombre. Por lo tanto, al desear acercarnos ms al Samdhi, debemos buscar un entrenamiento y mtodo ms adecuados de los que la psicologa moderna y la ciencia oficial pueden ofrecer con este fin. As que nuestros modos y metas son muy diferentes, y los he expuesto para los principiantes en otro de mis libros Concentracin.

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CAPTULO VI LAS DOS VAS QUE HAY ANTE NOSOTROS Verso 80: Slo aqul que est libre de la gran esclavitud de los deseos, tan difcil de evitar, es capaz de liberacin; no otro, incluso aunque est versado en los seis sistemas de la filosofa. Slo varones, excepcionalmente avanzados en evolucin, vienen a este mundo dotados con la Supraconciencia, o Samdhi. Ni siquiera la experimentan inmediatamente despus de su nacimiento fsico, sino usualmente tras la adolescencia, conforme maduran a una temprana hombra. La historia no sabe de ninguna mujer que poseyera el Samdhi en su juventud. As ocurri con Cristo y Maharshi. Pero el lector, as como el escritor, est concernido sobre todo, naturalmente, con su propio caso, esto es, su propia encarnacin en el tiempo presente, y esto es simplemente correcto. En cualquier caso, t y yo no nacimos con la Supraconciencia como nuestra heredada propiedad. Esto quiere decir que si uno desea adquirirla, tiene que hacer esfuerzos definidos en esa direccin. Sera imposible si no supisemos muchas cosas sobre el objeto de nuestras fatigas. En este captulo, llamado Las Dos Vas Que Hay Ante Nosotros, nos familiarizaremos con condiciones y cualidades positivas, que nos dan oportunidades de xito, as como las negativas, que hacen la consecucin imposible por el momento. Hay tres tipos bsicos de hombres, que podemos distinguir. Los tipos primero y tercero tienen slo una va, pero el segundo se halla ante dos senderos y hasta que alcanza la meta, est compelido a recorrer ambos. Cules son estas dos vas? A. Mirad alrededor vuestro. Por qu cosa se esfuerzan las masas humanas en este mundo? Saben algo sobre el Samdhi y lo buscan? Ciertamente no! Es imposible describir en completo detalle todos los deseos que obsesionan a la humanidad hoy en da. Pero puede hacerse en un bosquejo amplio. Si hay excepciones (y son inevitables), no afectarn a las reglas generales, que estableceremos ahora. Cuando la infancia llega a un fin, todos encuentran que la vida comienza a requerir ciertas soluciones a muchos problemas conectados con la existencia fsica. Podemos enumerarlos en breve. Si uno no es rico de nacimiento, debe buscar algn medio de existencia y mantenimiento. Aqu pertenecen tambin nuestros esfuerzos educativos, coloreados a veces por la sed de conocimientos, que pone en segundo lugar los intereses de ganarse el pan. Entonces viene el deseo de establecer alguna firme base material, para obtener honores, conexiones altamente situadas, y as sucesivamente. Cuando, junto con la vejez en avance, se desarrollan las enfermedades, el combatirlas puede ocupar los ltimos aos de la vida de un hombre. Es verdad que unos pocos tienen tambin algunas tendencias idealistas, usualmente vagas, y siempre conectadas con la especie llamada Homo sapiens. Todo esto tiene una lnea comn: egosmo, o acciones que tocan directa o indirectamente a la individualidad del ego del hacedor. Entonces el hombre est o no est satisfecho con sus consecuciones personales, es feliz o es miserable, pero todo en l da vueltas alrededor del mundo visible, tangible, material. En este nivel de desarrollo, la gente tiene slo una va una existencia material del nacimiento a la muerte. La ltima es considerada como la ms grande, pero inevitablemente mala. Esta va no le permite a un hombre ninguna bsqueda trascendental de otro aspecto de la vida, digamos, un esfuerzo consciente por desarrollar la propia conciencia ms all de las estrechas limitaciones de la vida del ego en la materia. Por lo tanto, la cuestin del Samdhi no puede ser tomada en consideracin con esta categora de hombres. Esto es porque son uniformes en su materialismo, y todava no sienten ninguna dualidad. En ellos, las concepciones filosficas de la unidad en objetivos toma la forma ms baja, a diferencia de la tercera categora de hombres altamente evolucionados, los plenamente espiritualizados, que son raras fuentes de luz en la oscuridad de la noche espiritual. Esta gente tiene tambin slo una va, pero es diametralmente opuesta al modo de vida de la primera categora, que ha sido recin descrita.

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Hablaremos sobre esta clase diferente de unidad despus de que hayamos analizado la siguiente clase, la segunda, como sigue. B. Cuando el hombre se vuelve insatisfecho con la lnea de existencia de la categora A, importantes preguntas comienzan a surgir en su mente. En general stas tienen el siguiente patrn: Dnde est el comienzo de la vida? Cul es el objetivo de la vida? Qu viene despus de la muerte? Qu razones hay para la existencia de la especie humana sobre este planeta? Qu relaciones ocurren entre el Microcosmos (hombre) y el Macrocosmos (universo)? y muchas otras preguntas similares que son difciles de enumerar. Todas ellas tienen un punto comn: estos problemas trascienden la estrecha vida del ego. Alguna gente aparentemente encuentra respuestas en sus religiones, y entonces no buscan independientemente apoyndose en los dogmas y explicaciones dados por sus iglesias. Dejaremos este grupo aparte, pues no estn activos en la bsqueda espiritual, creyendo que ya han encontrado la verdadera va. Es exclusivamente su propio asunto. Pero hay quienes no estn satisfechos con ninguna solucin fcil, y comienzan a buscar por s mismos tratando de experimentar lo que han ledo acerca de los estados superiores de conciencia que yacen ms all del plano fsico y los otros. A veces tales buscadores encuentran la idea de la Supraconciencia Samdhi, y la siguen. As surge el segundo tipo de hombre, el buscador de la vida espiritual, la verdad espiritual, a pesar del hecho de que aun mora parcialmente al menos en la materia densa, a travs del intermedio de su cuerpo. Si ste es el caso vuestro, y estis separados del primer grupo (A), que solo tiene un propsito, esto es, la vida material. Es del todo evidente que no podemos encontrar buscadores del Samdhi en el primer grupo. Los buscadores vienen del segundo grupo (B), y es de ellos que nos ocuparemos ahora, en esta parte del captulo presente. Ahora bien, un buscador (como llamaremos a un hombre del segundo grupo) recibe alguna iluminacin interna, y comienza a realizar que no puede confiar en su contraparte mortal, que no exista antes de su nacimiento, y no existir despus de su muerte. Es ahora lo bastante sabio para no drogarse con la idea agnstica de la aniquilacin de su ente consciente junto con el cuerpo fsico. Quiz an, no teniendo ninguna experiencia directa de la verdad inmortal de la existencia (que viene mucho ms tarde), siente ya intuitivamente donde yace su refugio seguro. Pues, en esta etapa, su karma usualmente le permite entrar en contacto con una enseanza espiritual conveniente, o incluso en casos muy raros con un Maestro viviente, si un ser as est en nuestro planeta en su cuerpo fsico en ese momento. Pero, usualmente, el original escrito, o la doctrina hablada, junto con, a veces, la cooperacin de discpulos ms avanzados del mismo Gur, es la dote de los aspirantes. Este paso a menudo trae mucho entusiasmo y felicidad intensificados hasta el punto en que hay relmpagos de gloria. Creo que es un arreglo muy sabio de parte del Poder Director, pues el Sendero en s es espinoso, porque debe descargarse rpidamente el karma a fin de dejar al hombre ms libre para el arduo trabajo espiritual que se avecina, sin ser obstaculizado por repercusiones y obstculos krmicos. Es as que los xtasis iniciales dan el primer empujn esencial, que en muchos casos debera bastar para todo el tiempo de vida. El recuerdo de esa gloria trae solaz al discpulo en los tiempos difciles, permitindole permanecer sin romperse bajo los golpes del destino. Esta circunstancia es bien conocida por todos los que entran en el Sendero. Yo la experiment aos antes de que viera al Maestro en su cuerpo fsico, esto es, recibiera su Drshan permanente. Esta bienaventuranza llega usualmente de modo inesperado, y no cuando uno quisiera tenerla. Spiritus taif ubi vult es un axioma verdadero en el dominio de la bsqueda espiritual. En algunos atardeceres, al recorrer largas distancias en autobs en la lejana Sudamrica, esta maravilla interna vino por s misma, trayendo una paz que est ms all de todo, una bienaventuranza sin medida. La conciencia normal no era apagada en absoluto, y no haban visiones: sta era la mejor prueba de la realidad de estos primeros vislumbres de la Supraconsciencia enseada por el Maestro Maharshi. Duraba de cinco a quince minutos, raramente ms. Influenciaba no solo al experimentador, sino tambin a los alrededores, de un modo verdaderamente mstico. En el captulo XLVII de En Das de Gran Paz leemos:

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Es interesante advertir que este estado tiene su propia gama de vibraciones, extremadamente sutiles y poderosas. Ellas influencian nuestros alrededores; podemos fcilmente observar su efecto sobre la gente cuando experimentamos nosotros mismos este estado, pese a que imperfectamente. Cuando, estamos en el umbral mismo de la salida del sol (comienzo) del Samdhi, hablamos a otros, o cuando recin salimos de la puesta de sol (fase final) del Samdhi, podemos notar que la gente se comporta probablemente de modo inconsciente algo diferentemente, y que se dirige a nosotros en un tono distinto del usual, aunque desde fuera no puedan ver nada salvo nuestras personas normales ordinarias. Pero cada uno tiene su propio Samdhi en lo profundo de su corazn en un estado latente, que algn da se revelar. As este germen durmiente del Espritu responde a las vibraciones del espritu despertado. Tal es el comienzo. Y ahora el ttulo de este captulo viene a la mente Las Dos Vas Que Hay Ante Nosotros. Pues, desde este momento en adelante, viviremos como si estuvisemos continuamente en una encrucijada. No nos equivoquemos sobre el significado de estas palabras tal como se usan aqu. Significa que, mientras que conoce acerca de la absoluta superioridad de la conciencia inmaterial y espiritual que hay en s mismo, el discpulo se ver enfrentado constantemente a los elementos krmicos de su encarnacin actual, que aparentemente le traen contratiempos, amargura, a veces llevando a un hombre incluso cerca de la desesperacin. Pero en vano! El verdadero Sendero no puede perderse. Puede ser obscurecido si somos demasiado imprudentes, y dejamos que el espejismo del mundo visible y sensible tome el mando. Pero finalmente, el hijo errante retornar a su padre espiritual, como es bellamente descrito por Cristo, y explicado por el Maharshi: El que entra una vez en el Sendero no puede perderlo, igual que a la presa que cae en las mandbulas del tigre no se le permitir nunca escapar. Quisiera hacerles recordar esto a todos los que se estn esforzando en la encrucijada de la Consecucin, dejndoles as recuperar su paz cuando oigan las palabras de los Maestros. En este momento, las circunstancias ms inusuales se enfrentarn al hombre. Su entorno puede volverse hostil para l por causa de su nueva actitud, lo que le llevar a descuidar ciertos aspectos de la vida mundana; los amigos pueden traicionarle, y los hombres pueden contender con l sin ninguna razn aparente. Pero sabe, Oh discpulo!, que el Prncipe de este mundo no perdona a los que tratan de escapar de su poder. Uno debe encararlo y vencer, o perecer por un perodo de tiempo conocido como eclipse espiritual. Los que se alejan se convierten a veces en almas errantes durante muchas encarnaciones. Y sin embargo vuelven, con pies y corazn sangrantes, y siempre vuelven al punto desde el que desertaron. No nos detendremos ms en este tema, cerrando el asunto con la afirmacin de que el precio de errar es elevado. Sin embargo, el grueso de las tentaciones no viene de una interferencia activa de parte del Enemigo, sino de la vida diaria, cuando somos enfrentados a problemas aparentemente pequeos, que, de todos modos, deben ser solucionados de acuerdo con la nueva conciencia que amanece en nosotros. Me estoy absteniendo deliberadamente de hablar aqu acerca del Samdhi, dejndolo a los captulos posteriores en las Partes III y IV de este libro, cuando el estudiante est mejor equipado para encarar el problema ltimo de la vida. Pero pueden darse unos pocos ejemplos: a) Deberamos vengarnos de los que nos daan? En esta etapa estamos, como se ha dicho antes, en la encrucijada, en una doble va. Una pertenece al mundo, la otra el Espritu. As que os dar tambin la solucin aparente en forma dual. 1. Nunca os venguis, sino evitad a los ofensores. 2. Volved la otra mejilla a los ofensores, como Cristo ense. Cul de estas dos soluciones ser la vuestra? Nadie puede decirlo, aparte de vosotros. Lo mismo se aplica a todos los ejemplos siguientes. b) Qu debera hacerse si vuestro entorno o incluso vuestra familia opone una resistencia activa, u obstculos, a vuestro nuevo modo de vida? 1. El Sendero debera ser un secreto para todos excepto para el Maestro y sus otros discpulos. Es principalmente un Sendero interno. Es ms sencillo impedir las dificultades que combatirlas luego. 2. Dad pues al Csar las cosas del Csar, y a Dios las cosas de Dios.

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c) Qu debera hacerse cuando os sobrevienen tentaciones sensuales, y sents humillacin y tenis miedo de sucumbir ante ellas? 1. Leed una obra espiritual cuando seis atacados por fuerzas impuras. Meditad acerca de cuestiones sublimes que os inspiren. Usad medios directos de Defensa (ver Concentracin, Partes II y IV). 2. Recordad quines sois (leed los captulos XXXIV y XLVIII de En Das de Gran Paz). **** La siguiente clase de obstculos viene del lado de vuestra propia mente. Tericamente, el discpulo ya sabe que l y su mente son dos cosas diferentes. Pero saberlo prcticamente significa no menos que alcanzar el dominio completo del proceso pensante, lo que sucede slo al final del Sendero, justo antes de la Consecucin o Maestra. Por lo tanto, la va de doble sentido que la precede est llena de luchas para conseguir la supremaca sobre la mente. La ltima usa innumerables trucos a fin de distraer la atencin de aquellos que desean convertirse en sus amos (de la mente). Surgen en nosotros preguntas que, cuando se analizan apropiadamente, parecen ftiles, innecesarias, y a menudo insolubles. El tipo ms comn est relacionado con los interminables porqus. Por qu esta cosa es eso y no lo otro? Por qu hay obstculos interpuestos en nuestro camino? Por qu no podemos llegar de una sola vez al final del Sendero? Podis encontrar posteriores desarrollos de estos porqus ropvosotros mismos. Pero la persona sabia los rechaza a todos sumariamente, concentrando su atencin en el trabajo esencial del autodesarrollo porque sabe que todas las cuestiones desaparecern para siempre cuando alcance la sabidura, en vez de ir a la bsqueda de un conocimiento relativo. La dualidad que rodea a este segundo tipo de hombre, que est en ruta hacia el grupo tercero y ltimo, donde todas las lecciones han sido aprendidas, es indudablemente trgico. Todos los ocultistas saben acerca de ello, y muchos lo han descrito en sus principales obras. Entre stas quisiera mencionar una slo la famosa Zanoni, de Bulwer Lytton. El mejor modo de entender este problema, que es un binario, es mirar atentamente a nuestras propias conciencias. En la literatura filosfica oculta clsica no podra encontrar nada tan bello y lleno de sabidura acerca de la psique humana, como las Enadas de Plotino. Al comienzo, el sabio da un consejo general que es muy conveniente para todo aspirante y discpulo: Entra dentro de ti mismo y mira; y si todava no eres bello, haz como el escultor con su estatua: l alisa esta lnea, allana otra, dndola una expresin ms noble, hasta que todo deviene la resplandeciente imagen de la belleza perfecta. Y t deberas hacer lo mismo. C. Queda ahora por discutir el tercer tipo de hombre, esto es, aqul que ha acabado con todas las fatigas y experiencias del segundo grupo; que lo ha aprendido todo hasta el grado de la Sabidura, que trasciende todo conocimiento relativo, y realiza, como una consecuencia necesaria, que no tiene nada ms que aprender. Pues la perfeccin no necesita ningn cambio o adicin. Ha alcanzado el Samdhi perenne, que es el estado de conciencia espiritual que se ha hecho permanente, un privilegio inmutable del Ser Perfecto o Maestro, como podemos llamarlo. El objetivo y posibilidad para nosotros, que an pertenecemos al segundo tipo, es el mismo Samdhi; pero en nuestro estado presente de discipulado, slo podemos esperar vuelos temporales a la tierra de lo Real, Eterno y Bienaventurado. Incluso esto es ya un paso muy avanzado, pues aqul que ha experimentado Kevala Nirvikalpa Samdhi (esto es, Supraconciencia sin forma temporal) incluso una sola vez, ha sido cambiado para siempre. Esto es as porque es imposible borrar la memoria del Samdhi. Podemos experimentarlo una vez en nuestras vidas, o incluso cada da, y esto no cambiar la regla. El Samdhi (del tipo Kevala) slo puede vivirse cuando todas las funciones del cuerpo son reducidas al mnimo ms pequeo posible, lo que significa su suspensin temporal. El cuerpo se vuelve inmvil, a veces rgido; hay grandes perodos en la respiracin entre inhalar y exhalar, y, por un tiempo, puede incluso detenerse del todo. Pero el tipo permanente (Sahaja Samdhi), que es privilegio nico de los Maestros perfectos, rechaza todas las limitaciones del cuerpo, y es experimentado en todo momento, no importa si el cuerpo est despierto o dormido, vivo o muerto. Puesto que ni vosotros ni yo

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pertenecemos al pequesimo nmero de los Perfectos, no podemos tener la experiencia y conocimiento exacto del Sahaja. Es todava un misterio para nosotros cmo es que puede uno vivir para siempre en ese estado sublime, y estar libre al mismo tiempo de todas las limitaciones impuestas sobre nosotros cuando realizamos nuestros ms elevados vuelos al Kevala. Por lo tanto, es intil hacer adivinaciones al respecto. Estemos satisfechos con la esperanza cierta de que el Gran Da llegar para nosotros en que no quedar ninguna sombra, y en el que estaremos para siempre en la Luz, convirtindonos nosotros mismos en esa Luz. No hay otro camino. Nada de esto se aplica a la unidad sin desarrollar en objetivos y vida, pertenecientes al tipo primitivo A, para quien todo tiene todava que ser alcanzado, pues este ltimo tipo est ms all del mundo de binarios del segundo grupo (B), que se extiende hasta la unidad absoluta de la Sabidura Total. Su unicidad se ha conseguido para siempre. Todos los estados inferiores son trascendidos y olvidados. Se vuelven obsoletos. Estas son slo palabras, desde luego, pero qu inmensidad de consecucin yace escondida en ellas! Todo lo Ms Elevado, acerca de lo cual slo podemos hacer conjeturas y tener esperanzas, se ha convertido en una gloriosa realidad. Ya no es el cuerpo un obstculo, pues el Ente Consciente ha alcanzado la pureza y perfeccin primordial. Decimos que tenemos una u otra conciencia. Pero aqu es la Conciencia quien lo posee todo, estando ella misma desprendida de todo. Es simplemente el Uno sin segundo. Sir Edwin Arnold expres esto muy bien cuando, en su La Luz de Asia, habla de la gota de roco que cae de la hoja del loto al radiante ocano del Todo (Om mani padme hum El amanecer llega! La gota de roco se desliza al mar brillante!) Pero esto slo sucede cuando las gotas (esto es, t y yo) se vuelven tan puras, que su disolucin en el Ocano se vuelve posible sin estropear su eterna pureza cristalina. Esto, desde luego, son slo smiles, porque la Realizacin de la Consecucin trasciende toda palabra y pensamiento, objeto y sujeto. Esa es la verdadera unicidad del Samdhi. **** Como podemos ver, slo un hombre del segundo tipo (B) puede escoger su camino. El primer tipo (A) es inmaduro, mientras que el tercero (C) est ms all de todos. Una persona no desarrollada del primer grupo no sabe, y no desea saber, nada que trascienda sus estrechos objetivos y vida egosta, dedicados como estn stos a los negocios y a los placeres materiales, cuando puede conseguirlos. As que no tiene ninguna eleccin simplemente porque no elige. Es por eso que los verdaderos ocultistas nunca tratan de convertir a nadie a sus propias convicciones, conocimiento y teoras que consideran ser justas. Sera tan intil como tratar de explicar la belleza de una imagen a una persona ciega. Sin embargo, el karma mismo cuida de esto y usualmente no pone a este grupo en contacto con los tipos superiores. Pero es un caso diferente el del segundo grupo. Estos hombres pueden encontrar libros, charlas y finalmente a otros hombres concernidos con el avance de la vida en s mismos. Si encontris literatura espiritual que os absorbe, o encontris un hombre que est en el Sendero, es un signo seguro de que, en vosotros, hay ya algunos grmenes de vida superior que aguardan al desarrollo. En otras palabras, sois invitados a pasar al segundo grupo (B), el de los buscadores. En este caso aludo a una bsqueda genuina y no a un inters superficial yfugaz en ciertos fenmenos de origen oculto, trucos hipnticos, decires de la fortuna, historias de fantasmas, y dems. Una bsqueda seria est siempre basada en buscar una solucin al misterio de pertenecer a tu propio ser, que, hasta entonces, es para ti como el enigma de la Esfinge. Esto es as porque ningn buscador sincero y exitoso puede ser iniciado y conducido sin el elemento bsico del Autoconocimiento. En la literatura oculta moderna hay muchas referencias a ello. Los Maestros espirituales dan tambin mucho valor a esa bsqueda: Pues, de qu le sirve a un hombre ganar todo el mundo y sufrir la prdida de su propia alma? O, qu intercambio har un hombre por su alma? (S. Mateo, 16, 26). A vosotros os corresponde definir a qu tipo de ser humano pertenecis. Y si sucede que es al segundo grupo, no os olvidis del punto correcto de comienzo de todo conocimiento: la bsqueda de vosotros mismos!

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Pero da tras da pasa, y nuestro camino hacia el final del vagar en este mundo visible se vuelve cada vez ms corto. Esto significa que el recuento de las lecciones de la vida se vuelve ms corto cada da, hasta llegar a la ltima. Entonces nos enfrentaremos a los hechos cumplidos, que ya no pueden ser cambiados, y la balanza deber ser golpeada, lo que ser el ltimo acto del drama de la encarnacin. Para nosotros, ser una marcha victoriosa, con la cabeza en alto, a otra manifestacin de la vida, con conocimiento y Luz plenamente adquiridos, o simplemente errar en la oscuridad y el temor, la continuacin natural de un frustrado pasado?

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CAPTULO VII QUE ES LO QUE TRAE EL XTASIS? Verso 84: Si el deseo de liberacin existe en ti, los objetos sensuales deben ser dejados a una gran distancia como si fueran veneno; debes buscar constante y fervientemente el contento como si fuese ambrosa, y tambin la gentileza, el perdn, la sinceridad, la tranquilidad y el autocontrol. Al escribir sobre un tema que es tan difcil para la mayora de los lectores tal como el Samdhi, tenemos que elucidar todos los trminos que se confunden a menudo con l. Uno de los ms despistantes es el del xtasis. El Samdhi es llamado a menudo xtasis, y de aqu que los xtasis visionarios sean confundidos equivocadamente con el Samdhi. La verdad es que ambos trminos, y consecuentemente los correspondientes estados de conciencia, son dos cosas diferentes e inconmensurables. A lo largo de este trabajo encontraremos suficientes explicaciones y material acerca del Samdhi, as que este captulo estar dedicado a la gran nieta del Samdhi, que es el xtasis. Su verdadero significado es arrebato, que es, exacto y s usa en la terminologa psicolgica, as como para nuestro propsito de aqu. Cuando un hombre se encuentra en xtasis, siente que est en un arrebato espiritual, esto es, ms all de sus sentidos y percepciones normales, que se convierten entonces para l como en un sueo irreal del pasado. Es cosa aceptada conectar el xtasis con experiencias bienaventuradas, con intensos sentimientos de felicidad. Esto es verdad en general. Pero el xtasis tiene usualmente algunas causas definidas (a menudo materiales). Sabemos del arrebato del amor, del abandono de uno mismo, de la elacin artstica, y dems. La experiencia parece depender de una propiedad particular del hombre, esto es, de que su lado emocional sea predominante. No podemos imaginar fcilmente que ninguna clase de xtasis abrume a una persona seca, fra y sin imaginacin, cuyo mundo interno est ms bien embotado y no es impresionable, y estaremos en lo correcto. En este punto podemos considerar el llamado xtasis espiritual, sobre el que podemos aprender ms a partir de las vidas de algunos de los santos. Y entonces encontraremos que no todos estos sobresalientes hombres experimentaron algn arrebato visible al sumergirse en oraciones o contemplacin. Si cualquiera que estuviese en el entorno de, digamos, S. Francisco de Ass, o Sta. Teresa, o el apstol S. Juan, y dems, era capaz de percibir en ellos sus estados extticos, difcilmente podra decirse la misma cosa sobre otros tipos de santos como S. Juan de Vianney, S. Serafn de Sarov, y el Maharshi. Cuando este ltimo responda a preguntas sobre el significado exacto del xtasis, sealaba: Cuando la mente es trascendida y la conciencia por tanto se sumerge en el Samdhi, no puede haber xtasis en absoluto, pues el elemento mismo que podra experimentarlo (esto es, la mente) est ausente en el Samdhi. Pero, cuando el Samdhi llega a su final y la mente emerge de nuevo, sucede a menudo que el xtasis aparece. Esto es as porque la mente es entonces iluminada por el reflejo de la inimaginable bienaventuranza espiritual, de la verdadera Supraconsciencia, vaca de todas las formas y limitaciones. En la terminologa hind es llamado Kevala Nirvikalpa Samdhi, la cual es una definicin muy exacta y plena. Tales xtasis estn conectados a menudo con lgrimas de gozo, risa, temblores del cuerpo, canto arrebatado, y dems. Ahora podemos entender mejor las diferencias y relaciones entre ambos: Samdhi y xtasis. El primero es esencial y de toda la importancia para los que son capaces de alcanzarlo. El segundo es una reflexin y manifestacin del trascendental, inmutable y supremo estado, en la propia mente y emociones, en otras palabras, en los planos astral y mental. Me refiero aqu a la forma superior del xtasis, y no a ningunas otras inferiores, que a veces ocurren como resultado de felices circunstancias de todas clases en la propia vida personal. Algunos tienen el trastorno emocional a causa de asuntos amorosos felices, una gran ganancia monetaria (en la lotera, y dems), y condiciones similares. Si analizamos bien nuestros propios pequeos xtasis, encontraremos casi invariablemente su origen en fuentes similares a las recin mencionadas. Para resumir, podemos afirmar que ahora sabemos de dnde viene el xtasis, y cmo encontrar su origen.

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Pero hay todava algunas otras clases que tienen una fuente puramente mental. Cuando un filsofo o cientfico hace un descubrimiento o invento muy importante, puede tambin tener una elevacin exttica de su mente. Recordemos tan slo esos pocos conocidos de nosotros por la historia: Arqumedes, quien, cuando encontr la solucin al problema de cmo descubrir el peso especfico de los cuerpos fsicos, dej su bao y, en vestimentas algo incompletas, corri por la calle gritando Eureka, pues era capaz entonces de determinar las verdaderas cantidades de plata y oro en la corona del rey. Isaac Newton, al descubrir la ley fsica bsica de la gravedad, fue abrumado tambin por el gozo, pues por fin fue capaz de formular esa ley cientficamente al observar un objeto cayendo a tierra desde una cierta altura. No estamos seguros de si realmente fue una manzana cayendo desde un rbol. Si quisiramos resumir lo que se ha dicho acerca del Samdhi y el xtasis, una comparacin tal como luz y reflejo no estara lejos de la verdad, la cual de otro modo es inexpresable en palabras. Importantes desarrollos vendrn de esta definicin. a) Deberamos siempre buscar la fuente o realidad de nuestras experiencias superiores. b) La fuente primaria es la Supraconsciencia el Samdhi. Slo l cuenta e importa. c) Todos los innumerables xtasis son en el mejor de los casos slo derivados de (b), y, aparte del placer que puedan traer, no pueden ser considerados como verdaderos factores de iluminacin interna. d) Puesto que todas las visiones son slo diferentes formas de actividad mental, con las que no estamos hasta entonces demasiado familiarizados, no pueden ayudarnos en nuestra bsqueda de los elementos eternos obtenibles en el Samdhi, sino que son ms bien distracciones. Obstaculizan la concentracin, que es la base para la Supraconsciencia, requiriendo la ltima un dominio y eliminacin completos incluso por un tiempo limitado de las actividades vibratorias de la mente en nosotros. Todo esto es verdad incluso a pesar del hecho de que algunas formas de visiones puedan parecer profeticas, esto es, que puedan tener en ellas un reflejo de clichs de acontecimientos pasados, presentes o futuros. El ocultismo occidental conocido como Hermetismo ha elaborado bien el campo de las visiones y yo habl acerca de ellas extensamente en otro de mis libros, El Tarot, un curso contemporneo de la quintaesencia del ocultismo hermtico. Las visiones simblicas de San Juan en su Apocalipsis, y las de Nostradamus, son bien conocidas, y chocantes por su exactitud, a pesar del lenguaje algo pesado del ltimo (que es una mezcla de latn y francs antiguo), y la forma en que fueron dadas a la posteridad. Podemos, desde luego, dudar de la sabidura prctica de todas las profecas, porque excitan nuestra curiosidad ms que conducirnos a una actividad ms cuidadosa y bien calculada. Como ejemplo, puede citarse el caso de que Napolen I y Hitler, ambos conocan los textos de Nostradamus y posiblemente no pudieron sino reconocerse en ellos. No obstante, actuaron exactamente como estaba predicho, y por lo tanto no pudieron escapar a sus destinos tal como se mencionaban en las profecas. Es un pensamiento interesante sobre el que todos los aficionados a la profeca y el decir la fortuna deberan pensar profundamente. Hay alguna razn para perseguir estas ilusiones adivinatorias, que no pueden influenciar realmente la vida y karma de la humanidad?

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PARTE II EL UMBRAL Y LOS PRIMEROS PASOS CAPTULO VIII JUSTICIA EN ACCIONES E INTENCIONES Verso 420: El resultado del desapasionamiento es la percepcin correcta; el resultado de la percepcin correcta es la abstencin de los placeres de los sentidos y de los actos ceremoniales. La paz que viene de la realizacin de lo verdadero es el fruto de la abstencin de los actos ceremoniales, y de los placeres de los sentidos. Al alcanzar el trmino de la primera parte de esta obra, acabamos con la definicin de trminos, mtodos, fenmenos y condiciones que podemos encontrar en nuestro camino hacia el Samdhi. Ahora la preparacin interna se halla ante nosotros. Es necesaria? S, en todo caso, a no ser que pertenezcis a esos pocos que vienen a esta tierra iluminados ya en la Sabidura, habiendo conseguido la Luz final en su glorioso pasado. Esto se refiere a los verdaderos Maestros espirituales, de los que tuve el privilegio de ver uno con mis ojos mortales, un hecho que ha cambiado toda mi vida as como la de unos pocos otros, que han preferido no compartir los tesoros internos, que recibieron del Maestro, con este mundo cruel; no escribir, sino permanecer silentes para siempre. De este modo pueden evitar conflictos con el mundo, que usualmente ataca a los precursores de la evolucin humana tratando de silenciar su habla. Pero: En la casa de mi Padre hay muchas mansiones... y diferentes vas conducen a ellas. Sin embargo, existen vas a ser recorridas, y esto significa esfuerzo y movimiento. Y as sucede con los que desean alcanzar el objetivo antes que otros, y que desean saber acerca de los primeros pasos que hay que dar en la direccin del Samdhi. En Concentracin pueden encontrarse mtodos para el desarrollo de poderes internos, que nos capacitan para entrar en el Sendero. Estos consisten en diferentes formas de concentracin, que es la suprema de todas nuestras fuerzas internas. Como ya se ha dicho en el primer captulo de este libro, se supone que el estudiante diligente, que trata realmente de alcanzar el Samdhi (Supraconsciencia), lleva a cabo satisfactoriamente la Parte III de Concentracin. Esto es porque el Samdhi es el sentimiento de YoYo, pero sin pensamientos, como fue enseado por su maestro contemporneo Sri Ramana Maharshi. Esto significa que los pensamientos deben ser deliberadamente excluidos de la mente, antes de ser alcanzado el deseado estado de consciencia. Es una condicin. Pero, Cmo podra uno que no posea la capacidad de concentrarse, tener xito en un intento por limpiar a la mente de pensamientos? Como veis, es un crculo vicioso, que siempre nos lleva al mismo fulero que ha de ser conseguido. Hay otras cualidades nuestras que deben ser desarrolladas prcticamente antes de pasar el umbral santo, que conduce al templo silencioso del Samdhi. En el ltimo captulo de Concentracin di, como tema para la meditacin, los diecisiete Versos del Nirvana, sin ningn desarrollo posterior de los mismos, pues ellos pertenecen a la presente obra, y no a la anterior, que es una preparacin para este libro. El Samdhi le hace grandes exigencias al aspirante. Esto significa que los vicios tienen que ser erradicados y las virtudes bsicas adquiridas. No nos equivoquemos, stas son condiciones. Si uno tiene an muchas cualidades negativas y pocas virtudes (cualidades positivas), es slo una prueba de que sus cuerpos sutiles son crudos, y sus vibraciones lentas y toscas. Cmo pueden armonizarse con la pureza absoluta de la Supraconsciencia? No podis alcanzar el Samdhi simplemente porque alguien os ha mostrado ciertas tcnicas, usadas por adeptos avanzados, pero que pueden no ajustarse a vosotros enteramente. Recordad que, en el Samdhi, trascendis la humanidad que hay en vosotros, alcanzando el estado que quiz otros tardarn eones en obtener. Entonces, en vez de estar limitados y condicionados como antes, devens el Infinito y Absoluto. Qu gran tarea es sta! Pueden realmente alcanzarse estas cimas? Se puede, simplemente porque su consecucin no significa sino el rechazo de todos los velos, que ocultan al eterno y siempre perfecto tmanSer Espritu que hay en vosotros. Estos tres trminos son sinnimos.

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Si fuera de otro modo, ninguna consecucin sera posible, porque la Trinidad, como se mencion en la ltima frase, no puede ser creada o aniquilada. Realizad que son cosas eternas, siempre presentes y en todas partes, ms all del espacio y el espacio. Este proceso necesitar de una profunda meditacin, antes de que entris en la corriente correcta con vuestra consciencia, que os revelar entonces lo que estoy tratando de transmitir con palabras en este momento. Pero las palabras no pueden daros la realizacin de esa verdad, slo vuestro propio esfuerzo interno. Llevadlo a cabo ahora, y leed ms luego. Extendiendo este anlisis, veris que el elemento eterno que hay en vosotros (la Trinidad recin mencionada), que es vuestro Ser verdadero, no puede tener ni comienzo ni fin. Parece fcil de decir, pero no tan fcil de vivir. Meditad de nuevo acerca de este axioma con completa paz mental y claridad de consciencia, y finalmente lo sabris, como lo hicieron y lo hacen otros que estn en el Sendero. Por consiguiente, nada, absolutamente nada, puede cambiar vuestro ncleo verdadero, nada puede aadirle o sustraerle algo. Todos los yogas, ejercidos santos mtodos ocultos y dems, operan solamente sobre los velos que envuelven al Ser, pero nunca sobre L! L no puede ser ni sujeto ni objeto, pues slo L es. Todas las otras cosas son sombras en el espacio y el tiempo. Si deseis tener xito en el Sendero, no sigis leyendo hasta haber entendido esta verdad dentro de vosotros, sin ningn rastro de duda. **** Por el ttulo de este captulo, vemos que el primer paso preparatorio hacia nuestro objetivo es la Justicia, aplicada en todo momento y en todas las cosas. Nuevamente es ms fcil de decir que de realizar. En primer lugar, la justicia debera ser practicada en nuestras actividades fsicas. Empezando con nuestra propia herramienta fsica, el cuerpo, debemos practicar la justicia en nuestro entorno. El cuerpo debe llevar a cabo sus funciones armoniosamente, pues entonces no nos distraer de nuestro Objetivo supremo. En este punto alguien puede decir que l es SerEspritu y no el cuerpo, y que por lo tanto no desea ocuparse de funciones mayvicas (cuidado del cuerpo en el sentido recientemente usado). Suena todo muy bonito, pero no es as la realidad. Quin se atreve a pronunciar tal frase, que en su ms profundo significado es absolutamente cierta? Sois independientes de vuestro cuerpo? No sera afectada realmente vuestra: consciencia por un torturante dolor de muelas, fiebre, un baldante reumatismo, y condiciones similares? No os veriis afectados por malas noticias acerca de vuestra familia, las finanzas o el trabajo? Slo si bajo tales circunstancias podis en verdad responder No!, seris independientes de todas las condiciones externas, siendo por tanto no menos que, un Jivanmukta, un Reintegrado, brevemente, un Ente perfectamente Liberado. Pero en ese caso no leerais este libro, ni ningn otro. Por lo tanto, tengo que presumir que no estis tan avanzados, y continuar. Tenemos que ser, como ya se dijo, justos con nuestro cuerpo, dndole lo que realmente necesita, ni ms, ni menos. Si lo hacis as, veris que la gente corriente usualmente sobrecargan sus cuerpos con exceso de alimento y bebida. Esto hace la concha demasiado torpe para nuestro propsito, desobediente, y que requiere demasiada atencin. Por consiguiente, desarrollad los mejores modelos de alimento, sueo, movimiento y trabajo, por vosotros mismos. Nunca he odo de nadie que alcanzase el Samdhi, que comiese la carne de otras criaturas (al menos, de las de sangre caliente), o que fuese un borracho, o adicto a hbitos dainos, drogas y dems. Esta es la primera sugestin prctica para todo estudiante sincero. Los ocultistas, quienes nunca se, identifican con sus cuerpos, consideran su contraparte fsica como un instrumento temporal, dado a ellos para el cumplimiento de ciertas tareas. Si el instrumento es tratado errneamente, posiblemente no podr dar un buen servicio. Por lo tanto, nuestra justicia hacia la concha fsica y el mundo que nos rodea, debera ser darles exactamente la cantidad de atencin y medios materiales mesurada y necesaria. Ni ms ni menos!

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Permitidle al cuerpo tan slo la cantidad requerida de cualquier cosa: alimento, descanso, ejercicio, movimiento, deportes naturales tales como caminar y nadar (si os gusta). Si todo esto puede parecerle terriblemente aburrido e imposible a un hombre corriente, por su identificacin con el cuerpo fsico, le requerir mucho menos esfuerzo a un ocultista avanzado, y esto es bastante comprensible. Si no podis suprimir hbitos innecesarios y dainos, eso es slo porque el cuerpo rige sobre vosotros. No hay ninguna otra explicacin. Pero un hombre que es fuerte internamente, no permite tal degradacin. Para l sera lo mismo que si sus botas le ordenaran a dnde caminar. El Samdhi es para los que dominan sus cuerpos, y no para los esclavizados. Como un medio muy efectivo para la limpieza sistemtica de las impurezas del cuerpo, algunos ocultistas recomiendan tomar baos turcos, al menos una vez en la semana. El escritor coincide con esto, pues ha tenido experiencia confirmatoria con estos baos, y ha notado el considerable beneficio que se deriva de ellos. Pero no deberan pasar menos de dos horas despus de una comida, antes de tomar un bao turco. Sin embargo, esta clase de bao no debera ser confundida con los tipos diferentes de vapor conocidos como sauna, baos rusos y dems, que pueden afectar fcilmente a corazones no demasiado fuertes. El sistema turco usa slo calor seco, que es inocuo para cualquiera. Pensad acerca de esto antes de comprometeros en el Sendero Sublime. La segunda aplicacin de la Ley de la Justicia concernir a las del cuerpo y mundo emocional (o astral). Es una tarea ms complicada y difcil, al ser un desarrollo natural de la primera. La tercera tratar slo de la mente y su plano. Aqu hay que dar una importante advertencia: no pensis que estas cosas deberan ser tomadas estrictamente por turno, esto es, primero el cuerpo fsico, despus el astral, y finalmente el mental. Sera un gran error, por la inmensa cantidad de tiempo requerida para un proceso tan lento. El Maestro Maharshi confirm esto cuando un visitante cit el viejo proverbio romano: Mens sana in corpore sano (un espritu saludable en un cuerpo saludable), dando a entender que supuestamente deberamos adquirir primero, y luego mantener, una fuerte concha fsica, y empezar a intentar despus cosas ms elevadas. El Sabio respondi con una sonrisa: En tal caso, habra un cuidado incesante del cuerpo. Con esto quiso dar a entender el absorbente cuidado que no permite a un hombre ningunas verdaderas actividades evolucionarias, como es el caso con la naturaleza humana, para cuidar de lo que, de acuerdo con nuestro presente punto de vista, es ms importante y querido para nosotros. No, nuestros esfuerzos deben ser llevados a cabo simultneamente en las tres direcciones, o, en otras palabras, sobre los tres planos de existencia. Slo entonces podemos esperar un armonioso desarrollo y mantenimiento de nuestras herramientas, que finalmente nos libera de ellas en el Samdhi. Es slo por la imposibilidad de exponer esta cuestin de otro modo que no sea en secuencia, que leis estas instrucciones como divididas en tres partes, siguiendo una a la otra. As pues, el principio de la justicia aplicado al astral significa el control racional de sus vibraciones. Bajo el trmino vibraciones en planos diferentes, aceptamos el funcionamiento de la conciencia en esos planos. En breve es esto: un rehus a permitir que ocurran ningunos movimientos desarmoniosos (o malos) en nuestras emociones y sentimientos. Si miramos esta regla ms de cerca, descubriremos un cdigo moral ordinario subyacente, pero extendido y sutilizado hasta los ms extremos lmites de posibilidad. En lneas generales, las vibraciones negativas (cuyos detalles el estudiante debe establecer por s mismo, pues es un trabajo sencillo e individual) son: sentimientos de ira, temor, celos, envidia, odio, sensualidad, lamentacin, desesperacin, y todos los derivados de esta maligna letana. Ellas no deben tener ninguna parte en vuestra vida astral. Y qu hay de las llamadas emociones deseables como el amor, el coraje, la serenidad, la pureza de pensamiento, y dems? No os preocupis por ellas! La naturaleza humana est dispuesta de tal modo, que no puede haber ningn vaco en los tres mundos en los que normalmente vivimos, hasta que se alcanza el Samdhi. Pues el Samdhi es virtualmente el rechazo y trascendencia de los tres. Por carencia de vaco se da a entender que, en vez de las vibraciones astrales negativas expelidas, deben venir unas positivas. Cmo puede ser esto? Simplemente probadlo sobre vosotros! Si destrus el odio en vosotros (no que slo lo olvidis, sino que realmente lo destrus sin ninguna posibilidad de su resurgimiento) el amor

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vendr como resultado. Esta es la ley. Y as lo mismo con todas las emociones. Alguien puede protestar: en vez del odio destruido podra surgir simplemente la indiferencia. No as! Porque aqu la indiferencia significara de nuevo una actitud negativa, encerrndose en el vicioso y estrecho crculo de vuestro ego, el enemigo primordial de toda expansin de conciencia. No confundis la indiferencia con el no apego, que es el atributo de las grandes almas. Cuando me sent a los pies del Maestro, nunca vi ninguna traza de indiferencia en su maravillosa cara, sino slo esa sublime libertad de la consecucin completa, penetrada por la compasin espiritual, que irradiaba de l, y que funda las duras conchas externas que rodean los corazones de los hombres. De nuevo, el esfuerzo de aniquilacin de algn tipo de vibraciones negativas de vuestro astral o mental, significa tambin un proceso subconsciente de purificacin, tcnicamente, del apartamiento de algunos velos ms, que cubren el ncleo inmortal, eterno y perfecto de todo ser. As que, cmo podra deslizarse algo incorrecto adentro de vosotros, si ya no queda en vosotros una entrada para ello? Antes de alcanzar vuestro objetivo, tendris que devenir buenos psiclogos, que tratan de las manifestaciones vivientes en vosotros y en vuestros hermanos tanto los hombres como los animales que os rodean. Pero esto no significa la exposicin escolstica terica, prestada o aceptada, de un sistema, de los que hay todava presentes muchos en el mundo. Los urdidos sistemas psicolgicos hechos por aquellos que no son siquiera maestros de sus propias vidas, son intiles para vosotros. Vuestra psicologa prctica debe ser la vuestra propia, que aprendis durante el tiempo de un estudio preparatorio tal como ste. La verdadera psicologa es, y puede ser, solamente la que encontramos en las profundidades de vuestra propia consciencia del ser, si es que podemos zambullirnos hasta esas profundidades. Para volver a la aniquilacin de las vibraciones astrales negativas, el estudiante entender con seguridad, que este trabajo no puede ser llevado a cabo con las manos desnudas. S, necesitamos para ello una buena y aguda herramienta, y sta no es otra que el poder, bien conocido por nosotros, de la concentracin, basada en el poder de la voluntad posedo. Este es el pivote y el fulero de todos nuestros empeos. Es como la matriculacin para un curso de universidad. Esto nunca debera ser olvidado. Si deseis conocer los ltimos pasos que preceden al Samdhi, realizad entonces que son tan slo el uso especial y silencioso de la concentracin que permite la detencin de todas las vibraciones pertenecientes a los tres mundos manifestados. Los que han alcanzado este punto sabrn lo que quiero decir. Y es un gran gozo espiritual saber de otros viajeros compaeros, que llegan, tras afanarse inconmensurablemente al mismo punto eterno, ms all del cual ya no hay nada que conseguir. Saber que, dentro de algunas formas fsicas (cun pocas en esta poca!) la luz eterna e imperecedera ya est luciendo, y que entonces se realiza ah la Vida, ms all de toda muerte y sufrimiento, la Vida que se extiende ms all de todo, pues es el Todo. Hace unos cincuenta aos, un Sabio, en la lejana India, comenz su obra sublime recordando a la humanidad su olvidada herencia, la libertad eterna del Ser realizado en el hombre. Un hombre que, sin buscar ninguna gloria, fama o publicidad, se asent durante su larga vida en el estado continuo del Samdhi supremo; sin ser estorbado por su vida aparentemente normal. Se movi, habl, comi y durmi, sin abandonar, siquiera por un segundo, su Sahaja Nirvikalpa Samdhi, alcanzable slo por los Hombres Maestros perfectos. El Misterio cubre tal gloria de Consecucin, pues todo lo que nosotros podemos esperar alcanzar ahora, y probablemente por muchas, muchas vidas futuras, es el Kevala Nirvikalpa Samdhi. Donde reside la diferencia entre estos trminos casi sinnimos? En las primeras palabras de estas expresiones: Sahaja significa ininterrumpido, perenne, no roto, mientras que Kevala significa temporal y limitado. La diferencia parece estar slo en la cantidad y no en la calidad, y el Maestro Maharshi apoyaba aparentemente esta idea. Al hablar de los Samdhis eterno y temporal, sealaba que es la mente quien hace toda la diferencia. Si est completamente muerta (la propia expresin del Maestro), entonces el Samdhi se extiende a todo en los estados tanto despierto como dormido, as como tras el abandono del cuerpo fsico al morir. Si la mente como es el caso con todos nosotros es slo temporalmente dominada y compelida al silencio, retornar a sus anteriores actividades, pues el poder interno de un hombre as no basta para

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abandonar todo lo relativo, y para no tomarse inters en estas cuestiones (la relatividad): igual que un avin, que puede permanecer en el aire tan slo mientras tiene suficiente combustible. Los que han experimentado el Samdhi saben que las palabras del Maestro son ciertas en toda su simplicidad. Tras haber estado en Samdhi por algunos minutos (a veces incluso horas), somos compelidos a retornar. Hay un Poder que ordena ese retorno, y nada puede resistirse a ello. Slo puedo recomendar a los estudiantes que se lean las obras de Sri Ramana Maharshi en las traducciones inglesas originales, que son fcilmente asequibles de su antiguo shram en Tiruvannamalai, al Sur de la India. **** El ms comprensible y entendible esquema de nuestro comportamiento astral puede obtenerse a partir de la siguiente concepcin. Imaginad vuestras actividades emocionales como una especie de radiacin, vertindose desde vosotros hacia el mundo exterior. Sabis que en la fsica hay diferentes clases de radiaciones. Algunas como, digamos, la luz del sol, son benficas, otras, como las de los metales raros (p. ej. Estroncio 90), son dainas y pueden causar enfermedad o incluso la muerte. Si condescendis en vuestros sentimientos astrales negativos, como los enumerados al comienzo de este captulo, envenenis la atmsfera astral que os rodea, daando los astrosomas de vuestros alrededores, y ms an, infectndolos, como una enfermedad contagiosa, forzndolos por tanto a aceptar y, consecuentemente, a emitir posteriormente similares vibraciones. Entendis la injusticia de la que sois culpables en un caso as? Si actuis del modo opuesto, esto es, si irradiis una paz completa y sentimientos positivos, aads vuestras actividades astrales al reservorio de vibraciones saludables, ejercitando por tanto una influencia evolutiva sobre vuestro entorno. No hay accin sin reaccin, y no hay resultados sin una causa. Estos dos axiomas deberan siempre mantenerse ante la visin interna de todo aspirante a la conciencia superior. Nuestros sentimientos no simpticos dirigidos hacia nuestros vecinos, crean en ellos otros similares. Es un hecho muy bien conocido que los seres humanos son muy susceptibles a tales emociones, especialmente las creadas instintivamente. Por ejemplo, podis entrar a un tren o tranva en el que no hay asientos vacantes, pero en el que, si algunos pasajeros se sientan un poco ms juntos, podra encontrarse lugar para otro viajero. Veis esto, pero nadie se mueve. Un hombre corriente sentir indignacin interna contra los egostas pasajeros. En la luz astral esto puede observarse como vvidas corrientes de, digamos, rayas rojas. Pero esto no es importante. Lo que realmente cuenta es la creacin de corrientes de energas negativas y venenosas, por parte de la atolondrada persona. Esto es ilegal desde nuestro punto de vista, y es por tanto una violacin de la justicia astral. Podran citarse ejemplos ad infinitum, pero eso es asunto del estudiante, no del escritor, confinado como l est por limitaciones de espacio en un libro. Ningunas de las vibraciones negativas creadas por nosotros son justificables. Puede entenderse que a veces tengamos sentimientos duros contra aquellos que nos hacen mal, segn creemos; pero en cualquier caso, es injusto desde el punto de vista espiritual. Cmo podemos alcanzar la conciencia espiritual Samdhi si violamos las leyes espirituales? Entre la justicia espiritual y material hay un abismo, sobre el que nunca hubo, hay, o habr un puente. Ejemplos? Bueno, Cristo or por Sus ejecutores; l nos aconsej volver la otra mejilla cuando somos agredidos en una; ms an, nos dijo algo que podra fcilmente estar ms all de nuestro entendimiento: No resistis al mal. El Maharshi, robado y golpeado por ladrones, mientras que tena la posibilidad plena de impedirlo, puesto que sus discpulos, que estaban con l esa noche, eran ms numerosos y fuertes que sus asaltantes, les orden no resistir, y volvi su lado derecho hacia los golpes, cuando el izquierdo ya haba sido atacado. Puesto que las verdades espirituales son inaccesibles al razonamiento, dejo la explicacin a la propia intuicin del estudiante, pues es la intuicin la que presenta el instrumento apropiado para el conocimiento y la instruccin espirituales.

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Incluso los magos saben que la mejor defensa contra acciones hostiles en el plano astral, son el perdn y las oraciones sinceros e incondicionales, por el ofensor. **** Queda an la tercera clase de actitud necesaria para aquellos que se preparan para la Supraconsciencia. Desde luego, es la cultura mental, nuestra justicia mental, igual que pasaba con las justicias fsica y astral. Con los pensamientos como productos mentales hay diferentes standards. El pensamiento correcto, o justo, tiene diversos atributos, que, en breve, son como sigue: 1. Concentracin, esto es, carencia de disipacin de los procesos de pensamiento de uno. Esto significa que cuando estamos pensando sobre, digamos, una manzana, no deberamos mezclarla con limones, peras y otras frutas. El sentido de este ejemplo debera ser claro para nosotros. Si tenemos que situar un objeto simple ante nuestra pantalla mental, debe ser el nico en el foco de nuestra concentracin. Las derivaciones en la direccin de las afinidades de objetos deberan ser excluidas. Cuando necesitamos pensar acerca de nuestro reloj, slo su imagen debera estar ante nuestra visin, y el pensamiento no debera extenderse hacia los fabricantes del reloj, sus cualidades, valor y dems. Esto es as porque, si extendemos el rea de nuestra concentracin, el proceso deviene una meditacin o deliberacin acerca de las cualidades del objeto y otros detalles, lo que est ms all de nuestro propsito, y es por tanto una completa distorsin de la concentracin. Tenemos que aprender a pensar acerca de cosas muy simples, y slo entonces nos mostraremos lo suficientemente maduros para problemas ms complicados conectados con el necesario coste de la meditacin, que es la base para el Samdhi. La regla es: pensad en un momento dado solamente sobre un objeto, no importa el reino al que pertenezca. Entonces los procesos ms complicados de vuestra mente sern fciles de controlar y dominar. Sin someteros a esta regla, vuestra mente seguir siendo siempre una cosa desobediente y sin poder. Puesto que se supone que habis estudiado otra obra bsica Concentracin (Publicada por Luis Crcamo, editor. (Madrid, 1978).) antes de leer este libro, tengo poco ms que aadir. 2. Todo problema debera presentarse claramente en vuestra mente, esto es, no permitis que surjan ningunas formas nebulosas e indefinidas en vuestra mente, y no admitis ideas vagas. Si el asunto no est lo bastante claro, concentrad vuestra atencin sobre l hasta que lo veis claramente. 3. Un momento sumamente importante en o el, pensamiento correcto como preparacin para el Samdhi, se adquiere por el hbito de la concentracin en considerar todos los procesos mentales que surgen en la mente, como algo aparte de vosotros mismos, que puede ser, y est separado de vuestro ncleo del Yo. Es una condicin sine qua non. Nunca alcanzaris el Samdhi mientras que os identifiquis con vuestra mente, tal como era el caso con vuestros sentimientos. Es la mayor de las injusticias infligidas a vuestro Ser, no liberarse del hbito involuntario o (adquirido en muchsimas encarnaciones previas), de confundir las herramientas con el maestro que las usa. Esta separacin, bsica en la va oculta, se consigue de nuevo por el desarrollo de la capacidad de concentracin prctica, que conduce al dominio de las funciones de la mente. Entonces vemos que la mquina y el operador no o pueden ser uno solo. En los senderos religiosos, se supone que se consigue lo mismo por renunciacin de la propia voluntad de uno, tal como se practica en los monasterios y conventos. Es un camino considerablemente largo, y el novicio usualmente no sabe lo que vosotros estis estudiando en este captulo. El tiene que creer incondicionalmente en la sabidura de su prior, que no le da ninguna, o muy pocas explicaciones psicolgicas conectadas con las reglas obligadas de los monasterios. La obediencia al lder espiritual es en tales casos la condicin cardinal en las rdenes religiosas de todas las denominaciones, cuando estas rdenes todava existen. En otras palabras, en aquellas denominaciones en las que todava se da la oportunidad de avanzar a los fieles que sienten que su vocacin es entrar en una orden as, y dedicar sus vidas a su servicio. Pero unas pocas personas ms enrgicas necesitan diferentes senderos, como los discutidos en este libro, que dan un acceso ms cientfico y ms rpido al objetivo.

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4. La justicia en la discriminacin concerniente a la influencia del entorno y de otros hombres sobre el aspirante, es necesariamente una virtud mental principal para l. A menudo somos contrariados por la falta de amistad humana, a veces incluso animosidad, que tiene lugar cuando estamos recorriendo el Sendero. Ocasionalmente oigo a estudiantes, bastante capaces por otra parte, decir: Todos mis esfuerzos estn dirigidos a mantener la paz en m mismo y con el mundo. A pesar de esto, y sin causa alguna por mi parte, experimento toda clase de deslealtades y hostilidad. Dnde yace, pues, la justicia? La respuesta puede ser doble. a) Para vuestra mente ser: el hombre usualmente no conoce su pasado ms all de su encarnacin presente. As que, incluso si en esta vida parece ser correcto en su actitud hacia el mundo (lo que es muy duro de establecer apropiadamente), pueden venir represalias como resultado de existencias pasadas, y usualmente es as. b) Para vuestro espritu, la solucin a este controvertido problema ser la respuesta dada en circunstancias similares por Thomas a Kempis a sus monjes subordinados, en su Imitacin de Cristo (Libro 2, Captulo 1). Tambin Cristo fue despreciado por los hombres del mundo, y en su mayor momento de necesidad fue olvidado entre insultos por Sus familiares y amigos... Cristo tuvo enemigos y detractores, y querrais vosotros que todos fueran vuestros enemigos y benefactores? Cundo ser coronada vuestra paciencia, si no os encontris con adversidad alguna? Esto puede considerarse como sumamente instructivo para aquellos capaces de mirar en las profundidades de las cosas con discernimiento espiritual. 5. Evitad la verborrea a cualquier precio. Aprended a pensar, cuando seis compelidos a ello, o cuando meditis o tratis de resolver un complicado problema, sin formar palabras y repetirlas en vuestra mente. El Gran Rishi Ramana, la ms eminente autoridad sobre psicologa espiritual, llamaba, a las palabras los tataranietos de la verdad, y enfatizaba con esto lo inadecuado del habla para la bsqueda dentro del propio Ser de uno. El pensar sin palabras e imgenes concretas, pertenece a individuos que estn bastante avanzados en el control de sus mentes. Es tambin una de las precondiciones que conducen al Samdhi. No puede conseguirse sin esfuerzos bien dirigidos (vase Concentracin, Parte III). 6. Pacificad vuestra mente, esto es, no emitis ningunos pensamientos incubados rpidamente y sin descanso. Podran ser injustos para vuestro entorno, influencindolo adversamente, y esto significa otro impedimento para vosotros en vuestro Sendero. 7. Aprended a ser justos en vuestros pensamientos acerca de otros hombres. Si es necesario juzgarlos, hacedlo siempre imparcialmente, como si os mantuvieseis aparte de vosotros mismos y mirando desapasionadamente, con la misma mirada tanto sobre ellos como sobre vosotros mismos. Si dejis de estar enamorados de vuestro cuerpo, esta actitud ser establecida en vosotros sin mucha lucha interna. Tomad inspiracin de la falta de egocentrismo de los Maestros Espirituales, y ved cun perfectos fueron. Leed las vidas de los santos y de los grandes Instructores de la humanidad, pues esto indudablemente tiene una influencia incontestable y ennoblecedora sobre la psique de un hombre. Para aquellos que tienen una actitud espiritual profundamente sutil, el Evangelio de San Juan probar ser una fuente inagotable de una fuerza fina y elevadora. Especialmente los ltimos sermones del Hijo del Hombre a Sus discpulos, que estn llenos de Luz mstica. Un gran ocultista y agudo filsofo, el difunto Profesor G. O. Mebes, de la antigua Universidad Imperial de S. Petesburgo (ver mi Tarot) dice: Sacad el mejor partido de vuestras encarnaciones, pues no se os dan sin significado, o para nada! Hace mucho tiempo, la palabra bueno era substituida a menudo por justo. En Su dramtica ltima oracin, antes de ser entregado a manos de Sus ejecutores, el Maestro se dirigi a Dios como: Oh Padre Justo! Es sinnimo con todos los otros atributos posedos por el Supremo. El reflejo de la Justicia en vuestro corazn, es una condicin para cualquier intento exitoso de alcanzar el reino, al que ahora llamamos Samdhi.

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CAPTULO IX LA CONSTRUCCIN DEL SANTUARIO INTERNO Verso 138: Oh discpulo, con la mente bajo control, percibe esto directamente, el tman que hay en ti esto soy yo, cruza a travs de la tranquilidad de buddhi el mar sin orilla de la cambiante existencia, cuyas oleadas son el nacimiento y la muerte, y lleva a cumplimiento tu trmino, descansando firmemente en la forma de Brahmn. Verso 412: Habiendo llevado al descanso el antahkarana (mente), en el verdadero ser, deberas percibirlo; su gloria es indestructible; rompe con asiduo esfuerzo el cautiverio infectado por el olor de la existencia condicionada, y vuelve fructfera tu hombra. En el captulo precedente aprendimos sobre la actitud correcta en los tres mundos manifestados, necesaria para la primera aproximacin a la Supraconsciencia el Samdhi. A partir de esto podemos realizar que el Samdhi no puede ser conseguido por seres humanos inmaduros, simplemente porque no saben y no desean saber nada acerca de l, puesto que estn absorbidos en los mundos inferiores, no como viajeros libres, sino como unos profundamente adheridos y esclavizados por el falso encanto de las groseras vibraciones de la vida material. Y finalmente, en razn de sus pesados karmas, no pueden ser situados en condiciones apropiadas para entrar en el Sendero. Nada puede ayudarlos excepto el tiempo, que fluye incesantemente, y corrige gradualmente sus faltas por el precio del sufrimiento. Cristo se refiri a esta mayora de edad interna en diferentes trminos. Una vez dijo: Que los muertos entierren a sus muertos. Pero para los que le rodeaban que estaban ms avanzados, aconsej: Venid tras de m... Tienen ojos y no ven; tienen odos y no oyen. Se me dio observar un chocante ejemplo con mis propios ojos. Hace unos diez aos, cuando, por largos meses, me sent a los pies del Maestro, tratando de absorber su Luz y sacar el mayor provecho de la Presencia viviente, miles de personas vinieron en el mismo perodo a conseguir el Drshan del Sabio. Todos ellos fueron impresionados por la magnitud, pureza y sabidura espirituales del difundo Rishi. Venan y se marchaban en unos pocos das, olvidando subsiguientemente sus beatficos momentos a los pies de Maharshi. Pero unos pocos permanecieron fieles. En el curso del tiempo profundizaron la influencia directa ejercida sobre ellos por el Maestro, y cuando l abandon esta tierra, retuvieron para siempre el cordn dorado. Sabemos por la historia, que incluso las ms poderosas manifestaciones del Espritu, encarnado en un perodo dado, sobre este planeta, nunca fueron capaces de convertir o instruir a todos los hombres que vivan en ese tiempo. Al contrario, slo una pequea minora ha estado siempre lo suficientemente madura como para aceptar el Mensaje y producir fruto, como nos dijo Cristo. Ninguno de los milagros, curas, u otras manifestaciones de carcter sobrenatural, son capaces de hablar a esa gente subdesarrollada, profundamente sumergidas todava en la ilusin de un egosmo materialista. Todo depende de nuestra madurez y nuestros contenidos internos. Otra preparacin para obtener la Supraconsciencia en nosotros, es un proceso al que llamamos la Construccin del Santuario Interno. Esto significa alcanzar, a travs de una meditacin bien dirigida, un modo de vida apropiado e incesante esfuerzo, la sosegada profundidad de nuestra conciencia, inalcanzable para cualesquiera vibraciones inferiores (o bajas). Debe haber un punto en nosotros en el que reine suprema la paz, y en el que tendremos nuestro ltimo refugio, entre las tormentas de nuestros karmas, que braman alrededor de nuestro corto pero estrenuoso Sendero. Este mstico, pero cun real, punto interno, puede ser encontrado, y uno puede establecerse en l, aunque sea temporalmente, como muchos lo han hecho. Es importante no hablar acerca de l, sino descubrirlo. Y aqu, a menudo, yace la tragedia: gente que tiene algunos relmpagos de intuicin, puede saber de la necesidad de construir ahora en ellos ese santuario interno, como lo llamaremos, pero carecen de las tcnicas o de fuerza de voluntad, y a veces de ambas. Aqu podemos ver la abrumadora importancia de la realizacin, y no slo una captacin terica de las cosas. Los viejos proverbios muestran usualmente una asombrosa sabidura de la vida, y me gustara citar uno de ellos:

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El camino hacia el infierno est pavimentado con buenas intenciones. Desde luego, slo con intenciones no realizadas. Hace muchos aos, cuando an condescenda (tambin con buenas intenciones) en discusiones con gente que slo hablaba, pero que careca de las cualidades para probar lo que profesaban, tuve la oportunidad de advertir la verdad a la que se refera este viejo proverbio. Pero la disipacin y las deliberaciones verbales vacas son ms bien obstculos, y no una ayuda para conseguir el Samdhi. Por consiguiente, estas cosas tuvieron que ser detenidas. Si comenzis a construir el santuario interno dentro de vosotros, como un precursor, o corte externa para la Supraconsciencia, la gracia de los que ya se estn estableciendo en este templo invisible del alma, os ser concedida. Ellos se encontrarn con vosotros en el tiempo debido, en persona o por correspondencia, ello no es esencial. Pero entonces sabris experimentalmente que, ms all de las batallas egostas, emocionales, econmicas, religiosas, sociales, raciales y polticas, que tienen lugar en el lado externo de las cosas (en otras palabras, en el mundo), hay un puerto seguro de inefable paz, en el que podis lanzar vuestra ancla (esto es, la mente), y encontrar as el descanso por el que suean, luchan y se esfuerzan todos los seres a travs de sus sufrimientos. Mencion que se necesitan tcnicas para la edificacin del santuario interno dentro de nosotros, igual que para un hogar de ladrillos y cemento. Por lo tanto, estoy obligado a sealarlas. Son asombrosamente simples, casi tan simples como la Verdad misma, e inaccesibles a muchos justamente por esa simplicidad, que trasciende los lmites de la mente no entrenada y vacilante. No sabemos todava demasiado acerca de nuestra mente, el instrumento de la vida de todos los das, que puede ser convertida en un instrumento de Consecucin. Esto ha sido ampliamente explicado en Concentracin. No podemos hacer nada mejor que tomar como cimientos de nuestro Santuario Interno los tres mandamientos del Seor Buda, dados a fin de regular la vida interna del hombre del modo ms simple, sin tener que ver con las muchas fulleras de la mente. Los acoto de En Das de Gran Paz: 1. Cesad de hacer el mal. 2. Aprended a hacer el bien. 3. Purificad vuestro propio corazn. Una inmensidad de entendimiento, esfuerzo y realizacin est engastada en estas breves sentencias, y se necesita un cierto grado de madurez interna para comprenderlas. La persona inmadura pasar por encima de ellas, pensando que son slo indicaciones tericas, cuando en realidad son el modo de vida para muchas encarnaciones, dependiente del punto de comienzo y desarrollo del buscador. Una persona as preferir buscar voluminosos libros y miles de palabras mentalmente lisas, que tejen ingeniosamente un patrn alrededor de su vaco e inutilidad espirituales. Esta es una muy triste verdad. Los creadores de estos volmenes fueron slo esclavos de sus propias mentes; pero el Santuario que buscamos edificar es una morada para seres libres, que rigen sobre sus mentes y emociones. Estos mandamientos no tienen valor alguno aparte de su prctica, y no estn destinados a ser diseccionados por mentes verbalizantes y superficiales, sino a ser vividos. Y as ocurre con todas las joyas de la Verdad dadas a nosotros por los Grandes Instructores. El cimiento del Santuario Interno ser establecido por vosotros, justo en ese da en el que rehusis hacer mal nunca ms. Cuando se ha hecho esto, las paredes sern mucho ms fciles de erigir, esto es, aprender a hacer el bien. Estas dos etapas tendrn que ver con vuestro karma, permitindoos avanzar sin catstrofe alguna en los planos astral y mental. Y ninguna entidad en este vasto universo ha sido capaz de escapar o desafiar a esta ley. Mirad a los discpulos de los verdaderos Maestros: estn siempre activos de acuerdo a la lnea y legado espiritual de su Maestro. Por qu actan as? Hay muchas buenas razones para esto. En primer lugar, pagan la deuda que contrajeron al recibir iniciacin y ayuda, y purificacin de sus vehculos sutiles (astral y mental) por el Maestro. Este pago de vuelta trae invariablemente la gracia del Instructor. Aunque los discpulos genuinos son conscientes de la imposibilidad de pagar

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de vuelta todo lo que reciben y los beneficios otorgados a ellos, lo hacen lo mejor que pueden y dejan de preocuparse acerca del resto. No existe otro modo. En segundo lugar, al trabajar a lo largo de las lneas de su Maestro, aprenden su trabajo de antemano, sabiendo que llegar un da en el que tambin ellos tendrn que llevar todo el peso de la cruz sobre sus hombros, como lo ha hecho todo Maestro. En tercer lugar, la ltima parte del Santuario su techo, podramos decir que es la purificacin del corazn de uno, slo puede ser edificada cuando las dos primeras han sido erigidas, y la esclavitud al karma ha sido llevada a trmino: Estos tres mandamientos del Buda son relativos, como todo estudiante inteligente ver ciertamente, pues an hay bien y mal, an hay esfuerzo y accin. Pero, quin podra sacar provecho de los mandamientos absolutos, si tales pudieran existir nunca? Slo el Perfecto, que ha trascendido toda relatividad en s mismo. Pero, necesita Uno as de tales mandamientos o lecciones? Por otro lado, es imposible inculcar lo inmaterial, lo absoluto, en un ser humano an no desarrollado plenamente. Los Instructores conocen muy bien el mundo y sus condiciones, y actan de acuerdo a su sabidura. Hay tambin otra clase de llaves a la antecmara del Samdhi. Pero acordamos, aun sin intercambiar palabras, hablar en este libro nicamente de las cosas y mtodos ms prcticos, concentrndonos en ellos conforme se haca conveniente, a fin de dar instrucciones realizables, sin aadir ningn lastre mental cuya cicatriz ya carga nuestras mentes, como una herencia de anteriores experiencias y vidas. Asimismo, buscadores muy inquisitivos pueden encontrar diferentes postes de gua en las palabras de otros Instructores, supuesto que no carezcan de la capacidad de sentir el sutil perfume de la Verdad, y encuentren por tanto su fuente. Dicha gente puede encontrar inters en la exposicin de los dos senderos hacia la Consecucin, el de la mente y el del corazn, de los que se habla en los captulos VIII y IX, respectivamente, de Concentracin. El Emperador Romano Tito, un filsofo, y un buen hombre cuando estuvo en el trono, sola decir que perdido est el da en el que uno no lleva a cabo una buena obra. La realizacin de los tres mandamientos del Buda debera comenzar justo con este no perder un solo da. El poder que os sostendr en vuestra decisin de seguir esta mxima, crecer proporcionalmente a vuestra resistencia. Este poder no puede ser descrito, pero puede, y debe, ser sentido y conocido. Uno de sus atributos que puede ser mencionado es que: est al mismo tiempo tanto dentro como fuera de nosotros. Otro medio conducente al establecimiento del Santuario Interno dentro de nosotros, es la prctica de la bien conocida regla oriental llamada en los libros sagrados hinds Ahis, o inofensividad. No deberamos daar a nadie, o traer sufrimiento alguno al mundo por nuestras acciones. Es tambin una regla muy amplia, y la exclusin de todo dao en nuestras acciones necesita de un montn de filosofa prctica y concentracin en la vida, junto a la capacidad de observacin penetrante. Hay en nosotros un asqueroso elemento, que nos incita al habla injuriosa, al alfileteo de nuestros compaeros, sin ninguna razn o incluso objetivo. Algunas veces la gente gusta de ser sarcstica, de tener lenguas punzantes. No podemos estar ocupados de la edificacin del templo interno, como se mencion antes, y esparcir al mismo tiempo sentimientos, pensamientos, habla y acciones negativos alrededor nuestro. Por qu es esto as? Muy simple! Estas cosas negativas son las feas manifestaciones del ego, ese baluarte de separatividad, de esa gran mentira, que condujo, como dicen los ocultistas, a la cada del hombre y a su degradacin presente. Pero el Samdhi es justo la plena y realizada negacin de esa ilusoria separacin, basada esencialmente en el trascendimiento de la mente, que es el ltimo bastin del egosmo. La Supraconsciencia es tan incompatible con la esclavitud dirigida por el ego, como lo es el fuego mezclado con el agua. Esto ser bastante claro al final de este libro, cuando se harn intentos por traducir las experiencias del Samdhi al lenguaje humano. Todo esto debe ser entendido claramente, y el estudiante no debera tener ninguna ensoadora imaginacin, de que puede ser capaz de alcanzar el verdadero Samdhi y permanecer an esclavo de sus vicios y su rector supremo el egosmo, o la creencia interna en su existencia separada. Durante

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toda su larga vida puede repetir los versos de Shankaracharya o Maharshi, y los dichos de Cristo o Buda, a los que se adscriben tradicionalmente el poder de elevar la conciencia humana ms all de su presente nivel, y an estar lejos del verdadero Samdhi, si el egosmo materialista es su seor. Esta es la causa del hecho de que slo los Hombres Perfectos (Maestros), que no tienen traza alguna de separatividad en ellos, puedan gozar el Sahaja (Perenne) Nirvikalpa (Sin forma) Samdhi. Y es justo la cantidad de la gran ilusin (Maya) del egosmo, que an existe en nosotros en un estado escondido, lo que no nos permite alcanzar el Sahaja, sino slo el Kevala, esto es, vuelos temporales en la Supraconsciencia del futuro. Nada puede cambiar este hecho, y nos corresponde a nosotros, si somos seres razonables y en evolucin, tratar de reducir los intervalos entre estos vuelos tanto como sea posible, y alargar as nuestro remonte hacia la Verdad del Espritu. Aquellos que son lo bastante afortunados como para preservar una fe y un amor genuinos, en el Maestro de Maestros (Esta expresin fue usada tanto por Sri Maharshi como por P. Sdir.), pueden ser grandemente ayudados en la construccin de su Santuario Interno, por una oracin Gnstica, que estn presente todava en la tradicin mstica de una de las antiguas iglesias. Puede usarse como una meditacin elevadora y purificante a todo lo largo de la vida, as como en la ltima hora de uno. Admteme hoya Tu ltima cena, Oh Hijo de Dios! Pues no traicionar ningn secreto con Tus enemigos, Ni te dar un beso como Judas, Sino que, como el ladrn, Te oro: Recurdame, Oh Seor, al llegar a Tu Reino! Los comentarios, si es que se necesitan algunos, slo pueden ser encontrados en vuestro propio corazn. Al practicar estas meditaciones y frmulas tergicas (u oraciones), el estudiante experimenta usualmente una onda definida de elacin interna, o felicidad de una clase sutil, y la llamada desmaterializacin temporal, que quiere decir aqu volver la atencin hasta las concepciones espirituales superiores, imperecederas e inegoistas que surgen entonces en la conciencia. Ms an, uno puede entonces incluso percatarse plenamente de que estos son posiblemente justo los mejores momentos de la vida, y uno no los cambiara por ninguna de las atracciones y ddivas fsicas o de todos los das. Bien, por qu hay entonces tantos fracasos? Simplemente porque los hombres que experimentan esa beatitud interna, estn demasiado expuestos a olvidarla en el siempre fluyente tumulto y mezquinos placeres o deseos de la vida material y mortal. Este olvido es fatal, pues es la nica verdadera causa y factor que nos barre del Sendero de Consecucin. Esta afirmacin debe ser meditada de acuerdo con la vida personal de uno, hasta devenir firmemente convencidos de su veracidad. Cuando esto sucede, podis ver al enemigo ms claramente, y ser as capaces de combatirlo. Los que han tenido xito son llamados dependiendo de su grado de avance santos o verdaderos yogis, y cuando estn acabando el Sendero, Maestros u Hombres Perfectos. Por lo tanto, las constantes admoniciones de los Maestros a sus discpulos son siempre uniformes: Nunca olvidis, sino practicad incesante y sistemticamente vuestras meditaciones y oraciones, sin omitir memorizar su beatifica influencia sobre vosotros. Comparadlas constantemente con las oscuras condiciones de la vida inconsciente, tal como son conducidas por la mayora de vuestros hermanos. De otro modo podrais olvidar fcilmente lo que no debera ser olvidado, y recordarlo slo en vuestra ltima hora, pero entonces ser demasiado tarde para combatir las visiones y pesadillas de una vida frustrada, de una encarnacin espiritualmente estril, trayendo nuevo sufrimiento y afanarse para el futuro. Esta es tambin una de las causas que hacen que los hombres huyan tanto de la muerte. ****

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Finalmente, el Santuario dentro de nosotros, al ser erigido, significa que nuestro fulero ya no yace en las visibles y tangibles, accesibles a nuestros sentidos. Significa que nuestra mejor parte, que consideramos ser la ms cercana a nuestro Ncleo o Ser est en otro mundo, ms feliz, bello y real, a causa de su relativa permanencia. Esto es un resultado de que lo hayamos edificado aplicando la pureza, la armona interna, y ese elemento perenne que hay en nosotros el cual est oculto detrs de toda chispa de vida manifestada. Entonces el templo est listo para recibir la luz del Samdhi. A veces, los que estn lo suficientemente maduros como para usar la oracin mstica mencionada en este captulo, tienen como resultado de ello experiencias inmediatas y maravillosas. Sentimientos de inmensa beatitud les penetran; las lgrimas chorrean a menudo profusamente; el latido de sus corazones deviene como lo hace en un arrebato, e incluso el habla muere en sus labios. Sabed que este es el signo de que la puerta dorada est lista para abrirse ante vosotros. Perseverad y entraris en el templo construido por vuestros propios esfuerzos, y consagrado por el Espritu todopoderoso.

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CAPTULO X EL MUNDO Y EL YO Verso 432: Estar carente de egosmo y de la conciencia de posesin, aun existiendo en este cuerpo, que es como una sombra, es la caracterstica de un jivanmukta.. Verso 462: De dnde viene la realidad de lo que se supone, y cul es el origen de la irrealidad? De dnde viene, pues, la destruccin de lo que no ha nacido? De dnde viene el prarabdha de lo que es irreal? Como podis ver, el Samdhi requiere un montn de cambios en vuestra actitud y psicologa. Los doy en esta obra en lneas generales que, si se asimilan, dispensan de los detalles, ya que stos sern desarrollados por la conciencia individual del estudiante. Estas lneas vienen a nosotros de un modo inusual, pues slo a partir del Samdhi pueden ser vistas como cualidades relativas, agrupadas justo por debajo del nivel del Samdhi en la conciencia del aspirante. A partir de esto viene la afirmacin de que, puesto que ciertas actitudes pueden ser reconocidas como precursores del Samdhi, deberan por tanto ser practicadas por aquellos que no han experimentado todava la Supraconsciencia, a fin de servir como valiosos escalones que conducen a la cima. Toda la Parte II de esta obra est compuesta justo de estos pasos. Ahora nos ocuparemos del problema cardinal de nuestro Yo y el mundo exterior, hasta donde estos dos trminos an tienen significado para nosotros. Este problema se resuelve para siempre en el Samdhi, ms all de todas las dudas y preguntas, simplemente porque la dualidad es impensable e imposible en ese trascendente estado. Por otro lado, es la principal condicin del Samdhi que en el Cuarto Estado (vase Concentracin (Publicado por Luis Crcamo, editor (Madrid, 1978).) no hay ni yo ni noyo, sino nicamente la no polarizada Realidad, indivisible, y ms all de sujeto y objeto. En nuestro estado despierto normal, prevalece la dualidad bsica, y el binario: Yo y no yo (o el mundo externo) permanecen. En primer lugar, analicemos brevemente qu es el yo, en la conciencia normal del hombre corriente. No podemos hablar de ninguna forma avanzada del yo hasta habernos percatado plenamente de lo que es un yo humano ordinario EGO. Sentaos tranquilamente, preferiblemente en soledad, y preguntaos: Quin soy yo justo en este momento? Rechazad por un rato todas vuestras teoras y enseanzas si estis de algn modo familiarizados con ciertas concepciones de las formas superiores del Yo pues tenis que empezar con vuestra experiencia verdadera y real de vosotros mismos, y no con teora alguna, no importa cun aceptable, sublime y verdadera pueda ser para vosotros en este momento. Un pjaro comienza a volar empujando primero su cuerpo lejos de la tierra por un forzoso rebote con sus piernas, pero antes que nada esas piernas tienen que encontrar un apoyo firme sobre la superficie dura. Quiz este smil simple ser de ayuda para vosotros en vuestra meditacin en este momento. As que, qu es lo que nos constituye cuando estamos sentados y tratando de acercarnos al significado ms cercano posible de nuestro Yo, ya que no podis operar con ninguna otra cosa que no sea vuestra propia conciencia? Pensad acerca de esto hasta que lo aceptis como que expresa vuestra propia verdad interna. Hablo deliberadamente de vuestro yo, pues no podemos usar ninguna otra cosa aparte de nuestra propia conciencia. Desde luego, cuando resolvis el problema para vosotros mismos, estaris en posicin de entender algo acerca de los otros yoes, que llenan el mundo alrededor vuestro. Estos otros yoes no existen realmente, pero, hasta que se alcanza el Samdhi, la ilusin permanece. Slo el Samdhi puede revelar la verdad, deca el Maharshi. En nuestro proceso de meditacin y autoanlisis llegamos inevitablemente a ciertas respuestas, que pueden ser anticipadas aqu. Estas son: a) Yo soy este algo que se sienta y medita sobre S mismo. b) Diferentes pensamientos vienen hacia m desde el espacio exterior, pero trato de filtrarlos, aceptando slo los que se relacionan con mi problema presente mi yo de cada da.

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c) Tambin tengo realmente la sensacin de mi cuerpo fsico, pero como lo s por los captulos precedentes, est demasiado lejos de mi yo real para ser considerado en esta meditacin. d) La capacidad de pensar, y lo que es de la mayor importancia de filtrar y seleccionar mis pensamientos, permitiendo slo los necesarios para entrar en el crculo mgico de mi conciencia, es ciertamente un atributo de mi yo. e) Por consiguiente, yo no soy estas funciones mentales en modo alguno. f) A partir de esta concepcin real viene otra, de nuevo de valor cardinal para todo estudiante: no puedo decir que soy Este o Ese, pues eso es slo imaginacin mental, un producto, una cosa; y no el yo, que observa y medita realmente acerca de ello. g) Por consiguiente, debo terminar con todos los intiles esfuerzos por encontrarme a m mismo entre las cosas, no importa cun eminentes o incluso trascendentes puedan parecerme. El hecho de que mi conciencia sea capaz de tratar con ellas, hace de ellas tan slo objetos, pero no el sujeto mismo. h) En consecuencia, todo lo que voy a encontrar ahora de mi yo, es Aquello que piensa y siente, y que tiene muchas propiedades y otras cosas. Pero es Aquello que todas estas cosas no pueden tener en s mismas. Esto debera poner trmino a nuestra investigacin por un rato, esa investigacin que ser la base para establecer nuestras relaciones con todas las cosas y fuerzas que se hallan aparte de nosotros, esto es, el mundo, como estamos acostumbrados a llamar a esta coleccin. Qu relacin tiene el mundo con nosotros? 1. En primer lugar, los objetos aparte de nuestro propio cuerpo, sobre los que tenemos cierta autoridad, incluyendo todo lo que vemos, escuchamos, tocamos y dems, son rechazados por nosotros como siendo noyo, pues no pueden ayudarnos mucho. 2. Aparte del (1) de arriba, hay algunas cosas ms interesantes que pueden afectarnos. Estas son los yoes que se supone que son como nosotros, pero que estn separados de nuestro yo por sus cuerpos visibles (e invisibles). En ellos hay tambin un grado similar de concienciavida, sobre cuyo contenido slo podemos barruntar con mayor o menor probabilidad. 3. Estas conciencias encarnadas yoes, son la parte activa del mundo que nos rodea, de nuestro noyo. **** Estos ejemplos de meditaciones bsicas sern suficientes, si se practican con constancia, hasta que el asunto se vuelva claro para nosotros. Este gran problema del hombre y el universo que lo rodea, ha sido el tema de muchas teoras filosficas, pero aqu necesitamos slo unas pocas concepciones individuales concretas, e inmediatamente trabajables. En este punto el estudiante har bien en practicar ambas series de meditaciones, y en tratar de obtener algunas conclusiones definidas sobre ellas. Es siempre algo tan intensamente individual como debera serlo que no me encargar de ninguna tarea innecesaria y sin esperanza como tratar de sugerir o imprimir sobre vosotros mi propia solucin, que tuve yo tambin que encontrar en algn momento de mi pasado. Confo en que entendis que esto slo es correcto en esta etapa, en este momento. Por consiguiente, pasaremos ahora a aproximaciones lgicas, que pueden ser aplicadas a cualquiera, sin limitar su iniciativa, mientras que ayudan a desarrollar la misma. Hay dos concepciones mentales conocidas. La primera es que somos dependientes del mundo, siendo slo una parte de l y estando condicionados por l. En este caso el binario (parte y todo) an contina existiendo, y es difcil prever alguna posible neutralizacin de l (esto es, una solucin para l). Todo lo que podemos decir es que aqu el Todo parece poseer su propia vida, que procede sobre muchas lneas (corrientes) sobre y ms all de nuestra propia lnea. A veces tiene una direccin similar a la nuestra, y entonces coopera con, o nos ayuda, como alguna gente gusta decir. Entonces es buena para nosotros. Pero a menudo las cosas son justo lo opuesto. Y entonces las fuerzas del mundo se mueven en direcciones vastamente diferentes de la nuestra, a las que cruzan e incluso daan.

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Entonces son malas, y no buenas para nosotros. En nuestras vidas tratamos de equilibrar la influencia del mundo exterior sobre nosotros, restringir (como podemos) las corrientes opuestas, y unimos a las cooperativas. A veces tenemos xito, y entonces estamos felices por un tiempo; a menudo no podemos controlar las cosas como deseamos, y entonces vivimos infelizmente. A este nivel, no se ha encontrado ninguna solucin permanente del binario, al luchar las individualidades (egos) entre s. Todo lo que podemos hacer para nuestro propsito presente es advertir el hecho. La segunda concepcin es que son virtualmente independientes del mundo exterior. Si se realiza esto, grandes cosas ocurrirn en nuestras vidas. Uno rehsa entonces rendirse a las tentaciones y amenazas del mundo, porque la actitud de uno puede ser definida mejor por las palabras de un Gran Instructor de la humanidad: Estar en el mundo pero no ser de l. Esto significa que el hombre no debera ser limitado por las condiciones exteriores, ya que su verdadero ser est mucho ms all de ellas. Analizad ahora cul es vuestra posicin. La independencia del mundo se consigue cuando los eventos no tienen ningn poder sobre nuestro humor y estados de la mente. Las malas noticias, los choques fsicos o la enfermedad, un cometido exitoso, una salud robusta, todas estas cosas que vienen del mundo exterior, devienen como imgenes, en movimiento en un cine. Las miramos, pero sabemos que son slo reflejos ilusorios de la interpretacin del actor, registrados sobre una pelcula, y proyectados luego sobre una pantalla fra y sin vida. No sucede acaso lo mismo con nuestra existencia aqu? Algn poder insufl vida en nuestros cuerpos, que sin ese aliento devienen el mismo polvo del que surgieron. Mucha gente se ha quejado de que las condiciones del mundo exterior hacen cualquier introspeccin ms profunda en su interior imposibles para ellos. Simplemente no tengo tiempo para ello, dicen. Tengo tomado todo mi tiempo con los problemas de la vida real, y no me queda nada para las aspiraciones espirituales. Aqu yace la principal dificultad y malentendido. La base es, desde luego, la identificacin con sus cuerpos por parte de esa gente. Es nicamente el cuerpo el que subyace a estas diferentes condiciones, pero no el hombre invisible, independiente (al menos debera serlo as si est lo suficientemente avanzado) de sus conchas perecederas. El malentendido reside en la ampliamente extendida conviccin de que cualquier diligente trabajo interno, concentracin o meditacin, es posible solamente en condiciones casi eremticas, sin tener realmente nada ms que hacer aparte de la deliberacin y la contemplacin. En realidad, tales condiciones krmicas slo les llegan usualmente a las almas muy maduras que ya han pasado a travs de la mayora de las tribulaciones terrestres, y que han transferido su conciencia a cimientos slidos. Si un hombre inmaduro pudiera conseguir el karma de una persona tan avanzada, sera sumamente infeliz y aburrido. Se esforzara fieramente por conseguir un entorno ms real e interesante. Mientras que el ermitao o el ocultista moran tranquilamente y meditan felizmente, el hombre mundano no tiene intencin alguna de hacer nada de ese tipo. El trata de sumergirse en el vrtice de la vida comn. Saber esto har vuestras decisiones ms fciles y apropiadas. Pero un hombre que entra en el Sendero tiene una actitud diferente hacia el mundo. Sabe que tiene que vivir entre aquellos a quienes el infalible karma (creado por l mismo, y por nadie ms) pone en su camino en la presente encarnacin. Y sabe tambin que, a fin de conseguir condiciones pertenecientes a almas altamente desarrolladas, debe combatir las imperfecciones que hay en l mismo, purificar las cuentas de su karma, y trabajar progresivamente sobre su mente y emociones, para adquirir la principal virtud, esto es, la concentracin correcta. Pero sta ltima puede ser llevada a cabo incluso sin que se ponga en juego ningn sistema especial. Esta afirmacin podra resultar asombrosa proveniente del autor que escribi un libro llamado Concentracin; pero as es. Concentrando toda vuestra atencin sobre toda cosa que hacis a cada momento de vuestra vida, obtendris los mismos resultados que si pasaseis con xito a travs de todo el curso del manual mental arriba mencionado. Entonces, por qu fue escrito?; sta sera una pregunta razonable: porque tal concentracin es demasiado difcil y dura para que los principiantes la practiquen, y no demasiado fcil incluso para personas avanzadas. Slo los Maestros son perfectos en tal concentracin. Esa es la respuesta.

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Esta concentracin sobre las propias actividades de uno en cada minuto de cada da, que se halla conectado necesariamente con el desapego interno esto es, observando meramente con la mayor atencin, o concentracin en otras palabras, al trabajo a realizar puede ser recomendada a cualquiera que sea capaz de hacerla. Yo sola hacer lo mismo desde que llev a cabo lo que escrib en ese libro. Si deseis saber el secreto de un ejercicio as y porqu es tan efectivo, realizad que en l la conciencia permanece sin ser perturbada y en paz, mientras que la mquina de la mente funciona aparte de ella. Cuando escribo todo lo que ahora leis, mi mente est restringida a poner las ideas en palabras y frases. No hay ninguna deliberacin, o pensamientos como: Qu es lo que escribir o contar ahora?, cmo debera encarar ste u otro problema?, y dems. Las ideas vienen gradual y tranquilamente desde el Silencio de la conciencia, a pesar del hecho de que alrededor mo la gente pueda estar hablando, pueda haber aparatos en funcionamiento en un laboratorio y a veces haya la necesidad de observar sus movimientos, y atender complicados diales, y dems. Estoy citando este ejemplo prctico a fin de elucidar para vosotros el problema concerniente al rol que el mundo exterior puede y debe jugar en vuestras vidas. Y que tenemos que ser ms fuertes que este mundo. No por un pomposo y exhibicionista despliegue de fuerza, que ser slo prueba de lo opuesto, sino por una corriente tranquila e incesante de fuerza en nuestra conciencia, y una percepcin plena de lo que ocurre dentro y fuera de nosotros. Esta es la actitud correcta en relacin al ttulo de este captulo. Este libro, as como Concentracin, ha sido escrito principalmente, no en el pacfico silencio del estudio en mi hogar, sino justo en el tumulto de la vida mundana, en medio de otro trabajo. As que nadie debera creer que son las condiciones quienes le impiden un estudio exitoso de la concentracin, o incluso los senderos que conducen a la Supraconsciencia el Samdhi. El Maharshi respondi a las preguntas acerca de los obstculos al trabajo y progreso internos, cuando dijo: Son vuestra mente errabunda y vuestros pervertidos modos de vida quienes impiden vuestra iluminacin. Esta iluminacin requiere la solucin del gran problema: El mundo y yo. Podis encontrarla siguiendo atentamente el material expuesto en este captulo, encontrando con ello qu relacin debera existir entre vuestro yo y el mundo. El Maharshi ense que no hay tal cosa como una interferencia activa y consciente de parte del mundo hacia nosotros. El mundo no tiene un yo separado, voluntad, o cualidades por s mismo. Es simplemente como somos nosotros, sus componentes (me estoy refiriendo aqu a la manifestacin material compuesta de tres planos, a la que llamamos el mundo). Dominando y controlando nuestro propio microcosmos de tres planos, devenimos capaces de influenciar el macrocosmos. En los grados superiores, desde luego, es posible slo para seres excepcionalmente poderosos y espiritualizados. Hablamos entonces de milagros, la fundacin de una nueva religin, o la apertura de nuevos senderos espirituales por los Mesas u otros Mensajeros de lo Alto el reino de la Verdad. No obstante, a menor escala, cada uno de nosotros est contribuyendo algo al mundo, impresionando una buena o mala influencia sobre nuestros alrededores, dependiendo de nuestros propios contenidos internos. Un hombre bueno saca buenas cosas de un buen tesoro; y un hombre malo saca malas cosas de un mal tesoro. (Mateo, 12, 35.) En cualquier caso, somos responsables de todo lo que traemos a nuestro entorno. El mundo cooperar con nosotros y har nuestro trabajo ms fcil, si empezamos a aplicar los tres mandamientos del Seor Buda, citados en el captulo anterior. Pero el mundo ser aparentemente nuestro enemigo si aadimos peso a su karma por nuestra propia necedad y egosmo. Cada uno debera escoger su propio camino conociendo la recompensa que le aguarda por ste en el futuro. La ley de causa y efecto no puede ser tonteada, disminuida o evitada. Qu extraa parece ser la primitiva filosofa de los hombres que, mientras que reconocen la necesidad de la ley de causa y efecto en el mundo material, la niegan en las manifestaciones ms sutiles de ser! Saben que la energa no desaparece en el vasto universo, sino que es tan solo transformada en diferentes formas. As que, por qu la energa oculta en todas nuestras actividades debera contradecir esta ley?

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Afortunadamente, no lo hace. El mundo y nosotros estamos correlacionados y ligados conjuntamente, hasta que nos hacemos libres de toda relatividad en el mundo de la nica realidad el eterno e ilimitable Samdhi.

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CAPTULO XI LA FUERZA INTERNA QUE HAY EN NOSOTROS Verso 448: Por el conocimiento de que yo (el Lagos) soy Brahmn, el Karma adquirido en mil millones de kalpas es extinguido, como lo es el karma de la vida de sueo al despertar. Verso 508: No soy ni el hacedor ni el instigador; no soy ni el que goza ni el promotor del gozo. Ni veo ni hago que otros vean; sino que soy ese tman que es auto-iluminado y distinto (a cualquier otra cosa). Para obtener un status espiritual superior por parte de aquellos que no nacieron con l, se necesita esfuerzo, con seguridad que ninguna persona razonable lo negar. Similarmente, el Samdhi no puede ser alcanzado fcilmente y sin un considerable despliegue de fuerza. Por lo tanto, a nuestro arsenal de capacidades tenemos que aadir la fuerza que nos pueda permitir superar los numerosos obstculos y dificultades del Sendero, acerca de los cuales oiremos ms en la Parte III de este libro. Qu es la fuerza interna del hombre? Hablando en general es una propiedad del carcter que nos permite adherirnos firmemente a la lnea escogida en la vida, apartar y conquistar las fuerzas opositoras, y alcanzar as el objetivo final. Pero hay diversas manifestaciones de ese poder, y a ellas ser dedicado este captulo. A) La fuerza interna es necesaria inicialmente para tomar una decisin definida. Antes de que entremos en el Sendero hay ciertamente muchas vas diferentes que deben ser consideradas. Algunas de ellas pueden ser superficialmente ms atractivas y prometer inmediatas ganancias en la vida. Es una circunstancia bien conocida en ocultismo, que las ms fuertes tentaciones asaltan al hombre justo en el momento en que trata de dejar las veredas de las luchas y deseos materialistas e ilusorios. Podis realizar fcilmente la futilidad de usar vuestras encarnaciones para objetivos temporalmente perecederos, que al final os dejan desvalidos. Puede muy bien que sepis acerca de ese terrible fuego llamado frustracin, que tortura a la gente que pierde sus vidas. Este sufrimiento es lo suficientemente amargo para un hombre encarnado, pero deviene realmente infernal cuando un hombre pasa de la vida terrenal a una nueva forma, la de los resultados. Entonces, no teniendo ya un cuerpo fsico, no puede corregir las faltas y errores que cometi sobre el plano fsico, y que ahora percibe tan claramente. Y todo esto puede an ser insuficiente para volvernos hacia el camino correcto, si no poseemos la cantidad requerida de fuerza y firmeza internas. No hay mejor mtodo para desarrollarla que la prctica de la concentracin. B) Cuando se ha hecho una decisin, y tratamos de dar nuestros primeros pasos sobre el nuevo Sendero conducente a la adquisicin de la percepcin ms amplia que se encuentra en la Supraconsciencia, nuevos obstculos aparecen. Estos son distracciones que surgen, junto con la tendencia a olvidar lo que decidimos hacer todos los das en nuestro nuevo sendero. Entonces tenemos que luchar contra ellos, usando nuestra fuerza interna con este propsito. Gente diferente necesita mtodos diferentes para hacer esto, y stos son a menudo demasiado individuales para ser mencionados aqu como adecuados para la mayora de nosotros. Pero el fulero de todos ellos sera una meditacin autosugerida: He decidido acerca de lo que tengo que hacer para alcanzar un status superior en mi conciencia, elevndola al Samdhi. Estoy capacitado para realizarlo. Es mi decisin firme hacerlo as. Es supremamente bueno para m, y nada mejor podra ser elegido por m. S que todos los obstculos enviados contra mi esfuerzo vienen del ENEMIGO. Pero mi fuerza es mayor que todas las tentaciones, y alcanzar mi objetivo. Este es el grano de la autoafirmacin que est conectada con este despliegue de fuerza. Puede usarse ad libitum conforme se necesite. C) Se necesita mayor fuerza interna para un esfuerzo continuado. Posteriormente veremos que meditaciones especiales han de ser llevadas a cabo regularmente (Parte III) y sin interrupcin por ningn acontecimiento externo. Esto, de nuevo, requiere cierta fuerza, a fin de combatir con xito cualesquiera trastornos en nuestro patrn especialmente establecido de vida diaria. No podemos permitir por ms tiempo que,

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digamos, un dolor de muelas cancele nuestro programa diario y nos haga retirarnos en vez de ir hacia adelante. Si no mostramos nuestra superioridad sobre mezquinos obstculos, cmo seramos capaces de soportar mayores dificultades, que pueden ser encontradas (y usualmente lo sern) cuando estemos bastante avanzados sobre el Sendero? Esta permanente corriente de poder ser sustentada en vosotros, si tratis persistentemente de no olvidar donde reside vuestra verdadera patria chica, y quin sois vosotros. Entendemos por esto la firme conviccin de que nosotros no somos el cuerpo perecedero, y que ste no es nuestra ms querida posesin, o siquiera nuestra manifestacin ms plena en este perodo de nuestra experiencia, que tiene todava una concha alrededor del ncleo inmortal. **** Hace aos, al visitar las famosas catacumbas que hay bajo Pars, con sus millares de esqueletos dispuestos a lo largo de las calles y rincones subterrneos de ese reino de muerte, advert una sentencia muy realista inscrita encima de las entradas y avenidas principales: Nosotros hemos sido lo que t eres ahora, pero t sers lo que nosotros somos. Todo es triste y silencioso en la morada de la muerte, en donde slo dos colores existen, el blanco de los huesos y el negro de las inscripciones sobre las blancas rodelas de las paredes. A pesar de ello, advert que muchos visitantes de las catacumbas parecan ser poco afectados por la ominosa verdad, que les miraba fijamente desde las elevadas paredes y nichos. Caminaban entre las paredes de crneos y huesos, mostrando curiosidad antes que introspeccin en el habla silenciosa de los restos humanos. Algo comn a todas las personas delicadas es que evitan pensar sobre cosas desagradables, especialmente la muerte. En la segunda mitad del siglo veinte este problema de la muerte est siendo tratado ms a menudo, y se oyen ms frecuentemente discusiones acerca de los que estn muriendo. Pero hace unos cincuenta aos era diferente, y hablar de la muerte era ms bien rehuido y mirado con desagrado. La fuerza que hay en el hombre no se retrae ante el pensamiento de la muerte, ni tiene miedo de l. Pero deberamos discriminar entre la falta de temor que viene de una fuerza as, y la bravura histrica de un tonto. El Samdhi no es un refugio para los cobardes, los alfeiques o la gente ignorante. Cualquiera de estos tres tipos que trate de alcanzarlo debe estar preparado para un amargo desengao, pues nunca tendr xito, y slo resultar frustrado al final. El origen de la verdadera fuerza del hombre puede ser trazado hasta las condiciones en las que esta cualidad fue desarrollada y sobre las que depende. En primer lugar, debe haber un elemento de conocimiento, que viene de la experiencia. Uno sabe porqu debera evitar cualquier temor y debilidad, cuando recuerda las dolorosas consecuencias que vienen de someterse a estos dos vicios. Deberan igualmente recordarse los resultados positivos obtenidos por su supresin. Este es el camino normal de la evolucin. Pero hay tambin gente que posee el mismo conocimiento sin referencia a la memoria de anteriores experiencias. En tales raros casos hablamos de sabidura intuitiva. Esta viene del distante pasado del hombre, esto es, de las primeras encarnaciones, en las que desarroll estas cualidades empricamente. En segundo lugar, la fuerza interna debera tener como una de sus races una conviccin de su correccin desarrollada filosficamente. Puede tomarse un smil del mundo fsico: un hombre ms poderoso y musculoso puede hacer ms que uno debilitado. Un ocultista, conociendo el viejo axioma hermtico: Como es arriba es abajo, como es abajo es arriba, no tendr ninguna duda sobre las buenas razones para ser fuerte. En tercer lugar, el desarrollo de la fuerza interna es necesario para combatir las tentaciones fsicas, emocionales y mentales, que son insuperables obstculos hacia la conciencia espiritual que hay en nosotros. Aqu no puede haber ninguna traicin. El hombre debe ser capaz de descartar (incluso temporalmente, si su Samdhi es del tipo Kevala) todo lo que es relativo y perecedero en l, antes de que pueda entrar en el Templo Silencioso. Ninguna otra cosa lo conseguir. Por lo tanto, tenemos que hacer una inspeccin ms de cerca del modo en el que hay que combatir las tres clases de

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debilidadestentaciones que hay en nosotros. El camino hacia el Samdhi no es compatible con las crudas prcticas de faquires y otros titiriteros, que tratan de someter sus cuerpos tumbndose sobre clavos, sosteniendo una mano en alto hasta que se marchita y muere, y dems. Tal automutilacin no da ninguna fuerza real de carcter y voluntad. Pues entonces una persona puede todava ser codiciosa (y usualmente lo es) de dinero, irritable, e impaciente en otros dominios de la vida, y dems. Los ejemplos de ocultistas dudosos, que timan a gente ingenua, son apoyo suficiente para esta afirmacin. La fuerza interna del hombre debera manifestarse sobre el plano fsico como una capacidad de verse satisfecho con alimento y bebida muy simples, usados en cantidades razonables: no demasiado poco (ya que esto slo traer consigo la inanicin y un debilitamiento de la maquinaria fsica, zapando por ello su resistencia) ni tampoco mucho (la indulgencia en comer con exceso rompe la fuerza de voluntad y hace a un hombre indolente). La voz del cuerpo que pide algunas comidas especiales en variedades gustosas, y platos refinados, debe ser suprimida claramente. Entran aqu tambin los diferentes hbitos, muy comunes a los hombres contemporneos, tales como fumar tabaco, opio, hachs, marihuana, y dems, que son definidamente asesinos de la voluntad del hombre. La explicacin es simple: cualquiera capaz de un razonamiento lgico aceptar que estos hbitos son dainos, y sin embargo l no puede detener lo que es daino para l, como lo dictara su mente si se la permitiese pensar de acuerdo a una lgica estricta. Entonces surge, y bastante naturalmente, la pregunta: quin es el rector de un hombre as? Respondeos este problema vosotros mismos, y ser de gran valor para vosotros. La fuerza en relacin con las tentaciones y condiciones fsicas no es una auto tortura carente de sentido (que es, y slo puede ser, unilateral, y por lo tanto siempre insuficiente), sino slo la capacidad de resistir todas las tentaciones a voluntad, en cualquier momento y bajo todas las condiciones. En esta materia debe usarse una profunda psicologa, y de un modo muy inteligente. Por ejemplo, estis muy sedientos, lo que significa que vuestro cuerpo perdi ms lquido del que recibi. Un vaso de agua ser suficiente para apaciguar la necesidad real la sed; pero podrais sentir necesidad de una cerveza glidamente fra, una limonada, u otra clase de bebida. Qu haris finalmente? El deseo debe ser suprimido, la lujuria rehusada, y debe ser tomada un agua ordinaria en vez de apetitosos substitutos. En otras condiciones, cuando no tenis un deseo especial por una bebida, unos amigos pueden ofreceros una agradable y refrescante. En este momento podis aceptarla sin temor a debilitar vuestra voluntad, pues no est vuestro cuerpo tratando entonces de imponer su deseo sobre vosotros. Esta regla funcionar bien en casi todas las condiciones de la vida, y no os permitir ser superados por poderes ajenos. Pero hay otro obstculo fsico que es mucho ms difcil de conquistar la necesidad sexual. No es fcil! No! Es muy duro ser capaces de usar nuestra regla general de la fuerza en este caso, pues aqu actividad y deseo parecen ser inseparables. Esto se aplica a cualquiera, con slo un nmero infinitesimal de excepciones, y entonces slo con hombres verdaderamente excepcionales. Pero deseis alcanzar el Samdhi, lo que har de vosotros un ser humano sumamente excepcional! Sera intil tratar de explicar la clase especial de psicologa que opera en tales raros casos, as que la regla general para nosotros ser: puesto que no podis servir a la vez a Dios y al Becerro de Oro, tenis que abandonar a uno o a otro. Brevemente, la Supraconsciencia y la sexualidad son polos opuestos, y nunca pueden encontrarse en la prctica. Sin embargo, puede darse un solaz en este punto: cuando realmente alcancis el Samdhi, todos los deseos inferiores sern erradicados y se volvern vanos de un modo sumamente natural y eficiente. Pero antes de que suceda esto, los esfuerzos y las intentonas no pueden ser descartados. Como siempre, estoy hablando del verdadero Samdhi, y no de cualquier clase de visiones u otros xtasis baratos. **** Otra fuente de fuerza es la paz interna. Quienquiera que haya hecho la paz en s mismo, posee por ello poder. No estoy tomando en consideracin los flashes de energa que se encuentra a menudo en cierta gente, que pueden parecer ser manifestaciones de la fuerza interna que hay en ellos. La

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verdadera fuerza es una cualidad bien diferente. Est siempre disponible para su afortunado poseedor, que nunca hace una exhibicin en cascada desde lo alto, y observar despus el majestuoso fluir de un gran ro como el Amazonas o el Mississippi, vendris a entender la diferencia. El Samdhi, indescriptible en lenguaje alguno de la mente, tiene como precursora, esta tranquila e inesforzada fuerza del hombre. Fuerza significa tambin la ausencia de temor alguno. Qu es el temor? La ausencia de autoafirmacin en los momentos ms crticos, la falta de autoconocimiento, y la presencia de incertidumbre, anticipacin de sufrimiento futuro, e identificacin de uno mismo con el cuerpo, junto a la ignorancia del destino y objetivo de uno en la vida. Sobre tales cimientos se construye el ominoso castillo del temor. La manifestacin inferior del temor es la cobarda fsica ante el sufrimiento, que pueda daar o incluso destruir el cuerpo visible. Un estudiante sagaz dir que todas estas cosas profanas tienen un solo origen: la identificacin (consciente o inconsciente) con el cuerpo fsico y estar en lo correcto. Todo mal puede ser trazado hasta el cuerpo. En su nombre y por su bien, se cometen todos los pecados, pero nunca por razn de actitudes no materialistas. Es un crculo vicioso y trgico, esta identificacin con el cuerpo, esta jaula de carne, en la que la gente sufre como pjaros atrapados, arrojndose contra los impenetrables muros hasta la muerte. Y la solucin es tan simple: se realiza plenamente en el Samdhi, pero se anticipa, trayendo inmediato solaz y victoria sobre la pesadilla de la muerte, incluso de antemano, cuando el hombre est avanzando hacia arriba por los escalones de la invisible, pero bien real escala, que conduce a la destruccin del trgico mito Yo soy el cuerpo. Aqullos que hayan ledo los dos primeros libros de mi Triloga Mstica (siendo En Das de Gran Paz y Concentracin el primero y el segundo respectivamente) y ste, el tercero y ltimo, conocern el dicho del Sabio Maharshi, que atribuye toda consecucin a la destruccin final y absoluta de la idea Cuerpo soy. El poder interno que hay en nosotros no slo destruye las concepciones errneas, o de otro modo sera como un callejn sin salida. En realidad, cuando separamos de nosotros la falsedad, las races ocultas de la verdad que hay en nosotros comienzan a enviar hacia arriba sus primeros pimpollos diminutos, igual que una semilla germinante que saca al aire su verde vstago de modo que deviene real y visible. Ocurre exactamente lo mismo con la destruccin de la falsedad de Cuerpo soy. Entonces el hombre comienza a sentir y a percibir en l mismo las pruebas crecientes, que le muestran gradualmente cmo puede vivir sin identificarse con su concha fsica, y vivir una existencia mucho mejor, ms razonable, elevada e imperecedera. Nadie os dar ningn grado hasta que hayis pasado todos vuestros exmenes de modo que muestren que habis llevado a cabo algn trabajo interno, cualificndoos para esos grados. Este es exactamente el caso con la licenciatura espiritual. No podemos conseguir, y no conseguiremos, algo por nada. Pero, desgraciadamente, la masa de la humanidad cree en este sinsentido. Es por esto que, en nuestro tiempo, hay tantos tunantes ocultos, que tratan de explotar esta necedad de los hombres, prometiendo a los ltimos que llevarn a cabo su trabajo por ellos (desde luego, por una recompensa conveniente) y que los iniciarn sin ningn esfuerzo esencial de parte de ellos. Es por esto que aparecen al presente tantsimos libros y enseanzas intiles, que se encuentran a veces con cierto xito en sus ventas. Pero unos pocos libros sinceros y veraces que no ocultan la verdad de la necesidad de un trabajo duro para cualquier consecucin, tienen menos aceptacin en este siglo XX. Fueron los sabios romanos quienes supieron esto, y dijeron que: El mundo gusta de ser engaado. Muchsima gente prefiere palabras engaosas pero aduladoras, antes que la tranquila y no pretenciosa habla de la Verdad. Resumiendo, finalizaremos este captulo con un comentario final: La fuerza interna del hombre es una condicin ms para la consecucin del Samdhi, siendo el ltimo slo la realizacin de esa fuerza desarrollada hasta el infinito.

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En las Escrituras occidentales encontramos una afirmacin, en la que se nos dice que el Cielo debe ser conquistado por la tormenta. Esto se ajusta perfectamente con nuestras ideas acerca de la consecucin de la Supraconsciencia. Pensar que uno es dbil y por tanto incapaz de llevar a cabo el trabajo y esfuerzo necesarios, es cometer un suicidio temporal, pues cercena toda posibilidad para un hombre as, y es falta de fe en el principio supremo del hombre el Espritu invencible. El aliento de la muerte hiela a un hombre que niega en s mismo este germen del Espritu, que apunta hacia la Vida eterna. El Maestro de Occidente nos dijo en Sus Evangelios, al hablar de la relacin entre las tres manifestaciones del Uno (esto es, Dios el Padre, el Hijo y el Espritu Santo), que: todo pecado y blasfemia les ser perdonado a los hombres, pero la blasfemia del Espritu no les ser perdonada. Y a quienquiera que hable una palabra en contra del Hijo del hombre, le ser perdonada: pero al que hable en contra del Espritu Santo, no le ser perdonada, ni en este mundo ni en el mundo venidero. Quiz, tras haber ledo los prrafos anteriores, las grandes y misteriosas palabras de Cristo se vuelvan ms entendibles por nosotros.

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CAPTULO XII LA GRAN LEY DEL SACRIFICIO Verso 472: Los grandes ascetas, que han abandonado deseos y descartado gozos, que han sometido sus mentes y sentidos, conocedores de la suprema verdad, alcanzan por fin el paranirva a travs de la unin con el tman (el Logos). Esta Ley pertenece tambin a las piedras angulares del Samdhi que se desarrollan en nosotros. Qu es el sacrificio? Hablando estrictamente, es rendir algo atractivo pero de clase inferior, para la adquisicin de una cosa superior, aunque no inmediatamente percibible. Es por esto que, exteriormente, esta suerte de intercambio parece estar conectada con el sufrimiento y quiz con la prdida. Desde luego, stas son slo desventajas aparentes. Un ocultista que desarrolla la fuerza de voluntad en s mismo, rehusar satisfacer ciertos de sus deseos, adquiriendo por ello fuerza y estabilidad internas en su conciencia. Lo reconozco, podra ser a veces grotesco negarse a uno mismo ciertos placeres, anteriormente ni controlados ni sacrificados. Pero si un hombre sabe los beneficios que pueden derivarse de un proceder as, siempre seguir adelante con ello, deviniendo as cada vez ms fuerte. No obstante, el primer paso puede carecer del provechoso conocimiento, de que la semilla del sacrificio trae una rica cosecha. Entonces l sigue slo la desfallecida voz de su todava infantil intuicin, pero esto no hace diferencia alguna en cuanto a los resultados finales. Ahora bien, qu es lo que tenemos que sacrificar si es que hemos de alcanzar la meta el Samdhi? Una respuesta tcnica parecera ser ms breve y sencilla. Puesto que el Samdhi es la apertura de la conciencia absoluta (esto es, espiritual) y universal en el hombre, todo lo que hay en nosotros que es relativo y temporal debe ser separado como obstculos en el Sendero de Consecucin. Tal es el axioma que presenta la verdad, que es muchsimo ms fcil de formular que de realizar. Por lo tanto, dedicaremos este captulo a diferentes aspectos del sacrificio, y las razones para que se lleve a cabo. (A) Sacrificio en el Mundo Fsico Nuestro cuerpo es nuestro vehculo, pero no nuestro seor, como parece serlo para la mayora de los hombres en este perodo. Cules son nuestros deberes hacia ese vehculo? El hecho de que estemos actualmente en posesin de l prueba que todava lo necesitamos, en razn del proceso de la evolucin. As que deberamos tratarlo razonablemente, del mismo modo que un jockey maneja a su caballo. Tenemos que alimentarlo, de acuerdo a sus necesidades reales, pero no debemos permitirnos sucumbir a los deseos de esta jaula de carne, e indulgir en el lujo, el confort excesivo, y dems. Qu ste es el camino correcto ser probado por los evidentes beneficios que siguen a todo entrenamiento razonable del cuerpo. Si el ltimo parece estar estropeado por nuestras anteriores indulgencias, un proceso de purificacin puede ser indicado y comenzado entonces, tal como pryma (ver Concentracin, Parte III), alguna clase de dietas, y ejercicios. Todo esto tendr xito si nuestra inteligencia es lo bastante fuerte para llegar a conclusiones correctas. Por ejemplo, alguna gente dir: Bien, puedo limitar muchos excesos en mi vida fsica, pero no puedo dejar de fumar. Hara mi vida demasiado tediosa. Analicemos el problema. Una mente inteligentemente guiada debe aceptar que, digamos, el fumar es una desventaja tanto para nuestro cuerpo como para nuestra fuerza de voluntad. Por consiguiente, lgicamente, este hbito debe ser claramente abandonado y sacrificado. Si segus esta decisin, habis ganado una batalla muy importante. Si uno es as, investigad cul es el obstculo que est contribuyendo a vuestra derrota, y encontraris que es un deseo fsico de ciertas reacciones en vuestro cuerpo, producidas por el uso de nicotina en vuestros cigarrillos. Eso es lo que el cuerpo quiere! Ahora bien, ante quin os rends si no podis frenar ese deseo? La respuesta est en vosotros. No siendo capaces de tomar el primer paso firme, todos los siguientes devienen vanos. Abandonad entonces vuestra idea de elevar vuestro estado de conciencia hasta las cspides himalayanas del Samdhi. Simplemente no funcionar. Este es slo un pequeo ejemplo, pero puede ser suficiente,

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pues todas las otras condiciones del plano fsico sern slo variaciones de la recin citada. La falta del necesario grado de control sobre el cuerpo, estrangular vuestros esfuerzos por concentraros, meditar, y finalmente separar vuestra conciencia de la jaula de vuestro cerebro. Pero hay una advertencia! Combatid slo los obstculos fsicos y sacrificad slo las comodidades que realmente estorban vuestro camino. Esto no significa todos los hbitos sobre los que est construida toda vuestra vida fsica, en tanto en cuanto que no obstaculicen activamente vuestros esfuerzos. Si prefers dormir en una posicin antes que en la otra; si prefers el arroz a las patatas en vuestra dieta; o el t negro al t blanco despus de vuestra comida, y dems, es algo que no importa. No es esencial; slo en tanto en cuanto os sintis completamente capaces de cambiar estos hbitos a voluntad. Esto significa que si empezis a comer arroz en vez de patatas y esto marca muy pequea diferencia para vosotros, podis agradar al cuerpo en esta cuestin. Pero si el cambio de algn hbito parece haceros infelices y crea en vosotros un problema interno, entonces combatidlo hasta conseguir la aniquilacin completa. De otro modo, no estaris en posicin de hacer ningn avance posterior. Creo que he explicado los modos de control fsico lo suficientemente en orden como para pasar a los siguientes pasos, la prctica de la ley del sacrificio en el campo emocional. (B) Sacrificio en el Astral Esta es una cuestin ms sutil, pues involucra a la percepcin clara, que en vuestra vida pertenece a este plano. Se ha dicho lo suficiente en los captulos III y IV acerca de la discriminacin terica entre los mundos astral y mental, y tenemos que realizar que la aplicacin prctica estar basada de nuevo en la ejecucin de al menos dos series de ejercicios dados en Concentracin, Parte III. As que no hay necesidad de citar de ese libro, ya que pginas enteras de l estaran involucradas. Por lo tanto, una enumeracin de la extensin de vida emocional que debera ser controlada y sacrificada, ser suficiente para nuestro propsito en este punto. El principio importante es siempre el mismo: sacrificando las emociones y deseos menores adquirimos fuerza interna que nos conduce a ganancias mucho mayores. Otro principio igualmente importante para el vuelo al Samdhi, pero menos conocido, es que los factores astrales inconquistados y satisfechos son como comizas atadas al pie de un nadador. El debe sumergirse, pues no puede esperar mantener su cabeza por encima de la superficie. Si se investiga debidamente, la causa de esto deviene clara y lgica. Sabis que el Samdhi significa libertad, libertad absoluta, de las emociones, los pensamientos, y toda dualidad. Si uno de estos tres factores inferiores se desliza en vuestra conciencia cuando tratis de transferirla al Cuarto Estado (otro trmino para el Samdhi), la condicin principal recin mencionada (esto es, la libertad) no se cumple, y no puede haber ningn resultado positivo, slo frustracin. Hay un hecho muy interesante: slo las vibraciones astrales (esto es, sentimientos y emociones) inferiores, desordenadas o indiferentes son obstculos al comienzo, y slo stas deben ser sacrificadas. Esto se refiere a las especificadas en el captulo VIII que trata del astral negativo. Pero las vibraciones positivas (amor, armona, paz interna, actitud inegosta, y dems), o, como usualmente preferimos decir, buenas, no son obstculos, pues no tienen caractersticas inquisitivas u obstrusivas. En otras palabras, no devienen intrusos indeseables cuando necesitamos un vaco absoluto y la libertad de todas las influencias pertenecientes a los tres mundos materiales. Las que os afectan adversamente son definidas como negativas. Especialmente perniciosa es la de la curiosidad intil, que no nos permite concentrarnos en lo que realmente deseamos. Este obstculo ha sido tratado extensamente en las Partes I y II de Concentracin. El asunto principal acerca de este particular obstculo es que, en el momento en que decids llevar a cabo algunos ejercicios o meditacin, multitud de problemas aparentemente urgentes, todos los cuales demandan inmediata solucin, surgen en vuestra conciencia. Ellos no os atacan tan fuerte y persistentemente en los momentos en que estis ocupados con cosas llanas y mundanas de todos los das. Esta clase de sentimientos deberan ser rechazados sin piedad, pues pueden fcilmente frustrar vuestros esfuerzos. Estudiantes ms avanzados, que operan con mantras y tcnicas tergicas (oraciones cortas concentradas y frmulas repetidas incesantemente) pueden ser atacados de otro modo ms peligroso, que viene claramente de algunos centros de fuerza externos y enemigos, y no de ninguno que sea

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bueno. Esto ocurre cuando repets mentalmente una elevada sentencia u oracin, y entonces, en vez de una palabra piadosa o sabia, algo trata de insertar tina expresin insensata, y a menudo repulsiva o incluso indecente. Esto sucede cuando no estamos lo bastante alerta, y consentimos en repetir frases simplemente verbalizndolas automticamente, y no saturndolas con la luz de nuestra conciencia, esto es, no poniendo la suficiente atencin en su significado. Aquellos que son afectados por este obstculo dicen que parece como si un poder ajeno del espacio astro mental circundante quisiese estropear el trabajo interno del ocultista. Los mejores medios contra este tipo de intruso seran poner ms atencin en los mantras u oraciones. Puede usarse tambin una armadura astral (ver Concentracin, Parte III). Los que estn familiarizados con la Tradicin Occidental (Hermetismo) y la magia prctica, pueden usar su espada mgica a fin de despejar las turbulentas corrientes astrales que se condensan alrededor de ellos (ver El Tarot... captulos III y V). Queda an por hacer una recapitulacin de todo lo que se ha dicho hasta aqu en este captulo, y los detalles descritos pueden ser resumidos para darnos la siguiente actitud. Estoy resignando y sacrificando todo el mundo astral para la consecucin de mi objetivo, porque slo en ese objetivo puedo encontrar el cumplimiento de la ltima Verdad en m. (C) Sacrificio en el Mental En el momento presente tenemos mucho ms que sacrificar de las actividades de nuestras mentes que la gente de edades pasadas. Nuestras mentes son mucho ms complicadas, y hemos desarrollado innumerables categoras de pensamiento absolutamente desconocidas para nuestros primeros ancestros. Esto, desde luego, se refiere primariamente a la ciencia la tcnica y todo lo conectado con ella. Pero esta suerte de desarrollo mental no es de uso alguno para conseguir la clase superior de conciencia, como lo es el Samdhi. Ms bien hace que para un hombre contemporneo civilizado sea ms difcil conseguir un control real sobre un cuerpo mental, que para un aspirante indio de Yoga, o incluso para ocultistas de hace cientos o miles de aos. La multiplicidad de pensamientos, trminos y complicadas combinaciones en el propio cerebro debe ser reducida, en el curso del entrenamiento al que se apunta en el Samdhi, a slo los nmeros necesarios, y finalmente, todos ellos deben ser eliminados cuando el objetivo viene a la vista. Podemos resumir esto repitiendo de nuevo la caracterstica principal de la Supraconsciencia: en ella no queda nada relativo, slo el Absoluto. Qu significa ese Absoluto? Lo que existe permanece, persiste, cuando todo lo que cambia y todos los atributos temporales cesan de ser. Si aplicamos esto a nuestros estados mentales presentes, veremos que realmente hay poco que podamos tomar con nosotros en el gran viaje al incondicionado dominio de la Realidad eterna. Algunas personas pueden incluso sentir temor ante la inmensidad de las cosas que han de ser abandonadas. Algunos ejemplos que deberan ser estudiados por el individuo son: El deleite en la lectura incesante, as como el inters en las creaciones mentales de otros hombres que son ignorantes del Sendero. Esto es as porque nada del ocano mental exterior puede ayudaros, pero ciertamente har vuestro objetivo inalcanzable si no os separis de ello a tiempo. En la prctica, esto no significa que toda palabra impresa, escrita o pronunciada debera ser un tab para vosotros. A primera vista un buscador de xito no difiere mucho de un hombre corriente. Puede muy bien leer su peridico cuando es conveniente, y puede charlar con su vecino o amigo, pero si pudierais percibir el lado interno de las cosas, verais que todas estas actividades son slo como ensueos, sin ninguna participacin verdadera de tal hacedor. El simplemente no est interesado en ellas, habindose concentrado sobre un nivel bien diferente. Esta es la actitud correcta. Las discusiones e intentos por convertir a otros al propio credo deben ser sacrificados tambin, junto con toda intolerancia hacia opiniones, incluso la ms ignorante, escuchada por nosotros, pues tal comportamiento sera tan irracional como intil. La fortaleza necesaria para un sincero intento por alcanzar el estado superior de conciencia, nunca nace de las dudas o las convicciones dolorosas. Los aspirantes que triunfan ms bien nacen que se hacen en su tiempo de vida. Tal gente, desde sus aos ms tempranos, revela alguna introspeccin

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ms profunda en su mundo interno e imponderable, estando ms interesado en estas cuestiones de lo que el hombre corriente lo est con las cosas externas. Si ha de tomarse un paso decisivo en la encarnacin presente de un buscador cmo se, l encontrar, a su debido tiempo, un libro o un hombre que le darn la indicacin e inspiracin necesarias para el Sendero. Pero si el inters aparente por cosas superiores surge como resultado de la influencia mental de un orador brillante o de conviccin lgica, usualmente no ser duradero, y debera ser olvidado. Es por ello que sera bastante intil tratar de comprometer a gente inadecuada en una bsqueda espiritual. Cristo dividi a la gente en dos categoras, una madura, y la otra inmadura. Incluso el Gran Instructor tuvo que reconocer el hecho de nuestras posiciones diferentes en la evolucin como ya se ha mencionado en el captulo IX cuando habl de los muertos que entierran a sus muertos, y dems. El estudiante har bien en meditar acerca de la imposibilidad de cualquier igualdad general en la evolucin del hombre. Siempre hay individualidades altamente desarrolladas, que han tenido xito en rechazar ms velos de sus conchas, y quienes, por lo tanto, ven ms y mejores cosas alrededor y dentro de ellos. Si, quiz, las religiones son ms adecuadas para el consumo de la masa, el duro sendero del Samdhi es raramente hollado, y la oportunidad de encontrar y el privilegio de conocer a un compaero de viaje es muy ligera. Hace unos cincuenta aos (estoy escribiendo esto en 1960), el tema sobre el que hablamos ahora bastante libremente en este libro era desconocido excepto para unos poqusimos ocultistas, tanto en el Este como en el Oeste, y no exista literatura relevante de valor alguno. Me estoy refiriendo a la gran idea de consecucin del elevado estado de conciencia llamado realizacin del Ser en el Samdhi. Pero vino un gigante espiritual en la persona del Gran Rishi Ramana, y ahora podis encontrar en todas partes sus ideas discutidas e incluso seguidas. De tiempo en tiempo almas altamente evolucionadas, dan un impulso a aquellos que estn lo bastante maduros, y que son capaces de captar la oportunidad y comprometerse en el Sendero, uno de cuyos primeros pasos es el sacrificio multilateral de anteriores y queridas ilusiones y desvaros mentales. El trmino sacrificio no se usa sin premeditacin, pues nuestras equivocaciones, incorrectos modos de vida y yerros son posibles, no porque realmente los odiemos, sino, extraamente, porque los amamos. As que el proceso de liberarse de ellos es como el del sacrificio, hasta que la Luz plena comienza a irradiar sobre nosotros al final del espinoso Sendero. Otra clase de actividad mental que debe ser cancelada es el cuidado en nuestras mentes de fantasas y sus derivados, tales como falsas esperanzas, expectaciones, verborrea seca, y esfuerzos por llevar a cabo lo imposible: iniciar a la mente en los misterios de la realidad espiritual, que no es un resultado del desarrollo mental. Lo ltimo, desde luego, va paralelo al crecimiento espiritual, igual que la cara de un hombre sabio tiene una expresin inteligente, pero no al revs, pues esa cara no crea un sabio. Como dicen los franceses: cuando aparecen serpientes en el jardn, sabemos que la lluvia va a venir, pero no llueve por las serpientes. He aqu algunas inspiradas lneas del bien conocido ocultista A. Horn: No hay sacrificio alguno, porque al que da lo mejor que posee le ser dado algo mucho ms elevado y mejor de lo que tena. As que, dnde est el sacrificio? El que da su amor vivir en el Amor, y todas las tristezas de la separacin dejarn en su lugar el gozo de la unin, porque lo que uno da, eso es lo que ganar. Los gozos del Cielo sern dados al que renuncia a los gozos del corazn. No hay sacrificio, porque el que rompe las adhesiones del corazn, rompe las ataduras de su alma. Zafarse de todo es enriquecerse con Aquello que es ms elevado que todo. Todo le ser dado a aqul que posee el espritu de sacrificio, pero todo ser quitado a aqul que no posee este espritu. Y verdaderamente os digo, que el que pierda su vida la encontrar, porque entrar en Aquello que es la Vida Eterna. As que, no hay sacrificio alguno.

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Las siguientes acotaciones acerca de la idea del sacrificio vienen de otro de mis libros El Tarot, un Curso Contemporneo de la Quintaesencia del Ocultismo Hermtico, Captulo XII: El poder de sacrificio es supremo. Es entre esos que sacrificaron lo mximo por sus hermanos menores, que surgen los regentes y transformadores reales de nuestras vidas planetarias. Cuanto mayor es el sacrificio, mayor es la autoridad e influencia del ser, quien ha dominado la forma real de realizacin e iluminacin espirituales. Hubo un Hombre, que slo quiso lo bueno y la Luz, y fue sometido a toda forma de sufrimiento humano. Sus ms cercanos amigos y discpulos le dejaron slo en Sus horas ms difciles y trgicas, cuando l estaba anticipando Su tortura y muerte. Uno de ellos lo traicion incluso a las manos de Sus atolondrados ejecutores... l lo acept todo en el espritu de sacrificio que viva en l. Y el resultado? Este Hombre rige ahora sobre los ms esenciales elementos de la vida sobre este planeta, el mismo que tan cruelmente lo repudi hace casi dos mil aos... A veces un hombre, escuchando las palabras que vienen del reino del espritu activo, como es el caso con el cumplimiento del sacrificio, siente su corazn atrapado en un movimiento interno, como un terremoto. A partir de ese momento, est perdido para lo relativo y temporal, pero gana lo eterno y absoluto. A travs de la suprema iniciacin de la Ley del sacrificio, se consigue toda Sabidura. Quien ha sacrificado todo, lo sabe todo sin esfuerzo y fatiga. Quien ha sacrificado todo ha conquistado la Vida, ilimitada en el tiempo y el espacio, porque ha sacrificado todo lo que es relativo, sobre lo que rige el fantasma de la muerte... **** La Cruz, como smbolo de sacrificio, tiene un poder nico de realizacin cuando se aplica con fe y un corazn puro. Podis tener la prueba de esto en vuestra vida diaria. Cuando meditis profundamente acerca de lo sublime del sacrificio, esto es, cuando meditis acerca de l en el santuario de vuestro corazn, el mundo y los hombres que os rodean devienen cambiados, y entonces sois capaces de ver este hecho, no slo de imaginarlo. **** As pues, con estos prrafos de El Tarot, finalizaremos este captulo.

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CAPTULO XIII LA LEY DE LA TRANSFORMACIN Verso 491: Yo no soy el que hace, ni el que goza, no tengo ni cambio ni accin. Soy pura inteligencia, la gloria nica y eterna. Si en nuestro estado y perodo presentes no podemos gozar del Samdhi, ello significa que son necesarios cambios en nosotros; en otras palabras, deben ocurrir transformaciones, que finalmente nos hacen capaces de trascenderlas todas, alcanzando el estado eterno e incambiable, que es el final. En anteriores captulos denominamos a este proceso el rechazo de los velos como as es en realidad. Pero por ello no deja de pertenecer a la categora de actividades definidas como transformacin. Esta palabra es especialmente buena, pues incluso etimolgicamente est concernida con las formas. Y son slo las formas las que cambian, no el Ncleo interno el Ser, que es inalterable. Podemos, y debemos, aceptarlo como un conocimiento lgico, pero todava terico. Si no podemos conseguir todava la Supraconsciencia, es porque necesitamos todava muchas transformaciones. Ellas son sin duda una ley inmutable en el reino de las formas, que son las vestiduras que envuelven los contenidos inmateriales. Todas las manifestaciones de la vida sufren incesantes transformaciones, desde las piedras hasta los mamferos con el hombre en su cspide. Por ejemplo, la substancia de una roca es molida por influencias trmicas y atmosfricas; posteriormente es llevada por un arroyo para convertirse en suelo frtil. Las plantas lo usan para construir sus tallos y follaje. Lo ltimo puede ser comido por animales o humanos, deviniendo componentes de su sangre y cuerpos, que sirven como formas que envuelven al principio invisible la Consciencia. En estos prrafos estamos hablando de transformaciones fsicas; las astrales y mentales vendrn posteriormente. Incluso la ley de la transformacin fsica afecta a todo ser humano. Podemos aceptar como verdad, que la conciencia ms desarrollada el Ser, se reviste de formas materiales ms finas. No quiero decir aqu ninguna convencional belleza de los cuerpos, que no siempre coincide con el grado de evolucin interna de un hombre, sino simplemente la calidad y desarrollo de esa materia fsica del cuerpo, que aparentemente es la ms sutil, y que se halla justo en el lmite entre dos mundos diferentes. Se trata del cerebro as como de los nervios. Ambos son menos finos y susceptibles en hombres primitivos. Como ejemplo, demos por supuesto el hecho de que las razas primitivas tienen generalmente una superficie (esto es, convoluciones) del cerebro mucho menos desarrollada, Y pieles menos sensitivas en razn de la mayor distancia entre los ganglios. Hace varios aos le acerca de algunos experimentos cientficos que fueron llevados a cabo sobre la cuestin. Mientras que un individuo de piel blanca sentir dos pinchazos diferentes sobre la superficie de su espalda distantes, digamos, dos milmetros, para un negro la distancia ser alrededor del doble. A partir de esto podemos ver que hay diferencias esenciales en las formas vivientes, y lo mismo sucede con la psicologa y la mentalidad, lo que es demasiado bien conocido para ser mencionado en detalle. Dicho de otro modo, significa que los conductores astrales y mentales son diferentes tambin en diferentes clases de seres humanos. As que no hay, ni puede haber, igualdad alguna desde el punto de vista cientfico. Pero hay un factor comn de todos los hombres mucho ms importante: el ncleo espiritual inmortal, que ya discutimos en anteriores captulos, y que slo tiene una cualidad la perfeccin. Es como el cielo puro: abajo puede haber lluvia, nubes, y tormentas destructivas, pero sabemos que por encima de todos estos fenmenos est el cielo azul, sin nubes, sin mancha, no perturbado por nada, eternamente libre. Vemos esto cuando las nubes estn ausentes. Y es por este factor que los ocultistas insisten en la hermandad general de todos los hombres. Seres todava ms avanzados no distinguen entre ninguna forma de vida, pues son capaces de verla detrs de cada forma. Es por ello que el Maharshi entenda a los animales que le rodeaban, y ellos eran capaces de entenderle a l; que S. Francisco de Ass predicaba a los pjaros y no tena miedo de ir a los bosques, en donde lobos hambrientos vagaban en invierno, atacando a todos los otros hombres excepto a l, y que Albert Schweitzer no permiti que, una lombriz de tierra se secara hasta

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la muerte sobre un soleado sendero de su jardn, sino que la quit y la puso de vuelta sobre la protectora humedad de la hierba. En esta vida tenemos nuestras formas (cuerpos) y estamos limitados hasta cierto punto por ellas y somos dependientes de ellas. No podemos negar este hecho, incluso si profesamos que sabemos de la irrealidad de la materia y de la realidad nica del Ser Espritu. Esto no se refiere a los seres excepcionalmente avanzados, como los grandes Instructores de la humanidad, que dominaron sus envolturas hasta un grado inimaginable para nosotros; pero finalmente la ley de la transformacin tuvo que cumplirse, y sus cuerpos retornaron al reservorio general de materia, hecho al que llamamos descomposicin tras la muerte fsica. Todo esto ha sido mencionado a fin de clarificar la accin de la transformacin en la materia. Nuestros cuerpos son diferentes a los que poseamos en nuestra infancia, en tamao, componentes, desarrollo y calidad de los rganos, y tambin en la capacidad de responder a diferentes clases de vibraciones en la conciencia. Estos cuerpos devienen diferentes con el avance de los aos, hasta que son incapaces de existir como organismos complicados separados, esto es, mueren entonces. Pero aqu, de nuevo, no hay igualdad. Cuando el ser humano corriente avanza en aos, deviene menos activo, y tambin las funciones astrales y mentales pierden su vigor y alerta anteriores, mientras que pueden tener lugar la senilidad incluso la idiotez. Pero la gente ms desarrollada no pierde su inteligencia y actividad, y sucede justo lo contrario. Permanecen brillantes y sabios hasta el final de sus vidas, avanzando incluso en estas cualidades con el paso de los aos. El desarrollo interno predomina evidentemente sobre la influencia de la edad en tales hombres. Son conocidos innumerables ejemplos, y pueden ser encontrados en las biografas de grandes hombres, y el estudiante curioso encontrar por s mismo lo que desea como prueba de estas afirmaciones. As pues, muchos cientficos, compositores, hombres de estado, y dems (tambin santos) no han sucumbido y no sucumben a la ancianidad, y han desplegado alerta de mente y energa hasta la muerte. Podemos encontrar un enorme consuelo en esto, pues vemos que los contenidos prevalecen sobre la concha exterior. La conciencia desarrollada transforma sus cuerpos de acuerdo a sus necesidades y objetivos. Sobre este plano las vibraciones del Ser se reflejan como conciencia, esa inteligencia activa operante a travs del cerebro, que es la materia fsica ms fina sobre este planeta, como es confirmado a veces por la ciencia. Pero las vibraciones extremadamente finas, conectadas con la manifestacin de la vida altamente evolucionada, necesitan de un cerebro acordemente desarrollado. Esto no puede tener lugar con un beb o un nio, y sta es la causa por la que, digamos, Cristo y el Maharshi slo alcanzaron la plena expresin de su grandeza en los comienzos de la madurez, cuando la infancia y la adolescencia haban pasado. En nuestro camino hacia la Supraconsciencia tenemos que pasar pos transformaciones similares. Ejercicios especiales, y a veces modos de vida, apuntan hacia esto. Ahora puede resultar claro porque, por ejemplo, en un curso razonable de concentracin los ejercicios deben ser formados y situados con extremo cuidado, de modo que puedan tener lugar un desarrollo y una transformacin del hombre graduales y armoniosos no slo en su astral y en su mental, sino tambin en el plano fsico , en un modo evolutivo seguro y no peligroso. En el reino emocional (astral) la ley de transformacin funciona similarmente a como lo hace en el mundo fsico. La intensidad, claridad y gama de nuestros sentimientos, pasan por constantes cambios desde la cuna a la tumba. Esto es comprensible. Pero, para nuestro propsito, deberan ser transformados en un patrn definido y calculado, sobre el que habis ledo ms en los captulos anteriores. A fin de acercarnos al Samdhi, nuestras emociones han de ser controladas, puestas en el orden deseado, y entonces seleccionadas, esto es, cules de ellas han de ser descartadas como intiles o dainas, y cules retenidas hasta el descarte final de todo lo astral, disuelto en el ocano de la Supraconsciencia, que no necesita de ninguna de ellas: Este esfuerzo, concurrente con un curso de concentracin, conduce a la transformacin del cuerpo astral. En vez de una nube aforme alrededor de la silueta fsica, deviene ms contorneada, y sus colores devienen armoniosamente dispuestos, ganando en claridad y pureza conforme avanza nuestro entrenamiento.

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Pero no hay necesidad de ser clarividente, y ver este proceso por nosotros mismos. La cosa se har, y la propiedad de nuestra vida emocional se mostrar, no importa si podemos verla directamente, o slo percibir el cambio por los resultados. El devenir tranquilos, autoconfiados, no irascibles, equilibrados, atrevidos, bien intencionados para todo y para todos, dedicados a una idea espiritual, todo esto probar que estamos avanzando debidamente hacia nuestra diana. Pues ningn hombre con un astral desordenado puede soar ni esperar nunca alcanzar el Samdhi, Lo Ms Alto no puede ser trampeado! Los que han alcanzado este estado saben acerca de l experimentalmente, pero los novicios lo deberan conocer primero en teora (es por ello que se ha escrito todo esto) a fin de evitar los errores que surgen de la ignorancia. Tal es nuestro mtodo. La seccin del entrenamiento que ser dada en la Parte III puede ser resumida en el ya citado tercer mandamiento del Seor Buda: purificad vuestro propio corazn. Cristo dijo lo mismo en otras palabras: Benditos los puros de corazn, pues ellos vern a Dios. Parece que no se necesita mayor explicacin: transformad vuestra impureza en pureza, eso es todo. La ltima aplicacin de la ley de transformacin estar en relacin con nuestro reino mental. Despus de lo que sabis acerca de los dos planos anteriores (fsico y astral), estis ciertamente en posicin de preveer cmo funciona el proceso de transformacin en nuestras mentes cuando estamos en el Sendero. Llevando a cabo un curso de concentracin conseguimos el control del proceso pensante. Parece ser simple, pero no es as. Una vez que el fsico y el astral son controlados naturalmente por vuestra mente, tenis que encontrar el amo que ser capaz de regir la mente misma. Quin es l? A este nivel no quisiera abrumaros con terminologa clsica, a la vez usada y abusada. Todo esto sera slo verborrea, esto es, condescendencia en el modo de pensar prohibido para los que estn en el Sendero o tratan de entrar en l (ver Parte I de este libro). Por consiguiente os digo: slo vosotros estis titulados para controlar vuestra mente. No es una paradoja. Profundizad ms en esa frase y ved qu es lo que se pretenda expresar. Esta afirmacin indica que vosotros estis necesariamente por encima y ms all de vuestra mente, como era el caso con los mundos emocional y fsico. Puesto que el Vosotros real el Ser, no puede tener nombre alguno (Quin podra tratar a Lo Ms Alto como un objeto y etiquetarlo?), os corresponde a vosotros alcanzarlo. El hecho, por ejemplo, de que el Maharshi alcanzase el ltimo Samdhi (Sahaja Nirvikalpa) no concede la misma consecucin a todos los que se reunieron a sus pies. Cada uno tiene que trabajar por s mismo, igual que cada uno tiene que tomar su propio alimento y digerirlo a fin de vivir. Este smil est basado en el viejo pero verdadero axioma Hermtico: como es arriba es abajo. Pero no debera haber equivocacin alguna: nadie debera buscar, de acuerdo con estas reglas (que pertenecen a la mente), al Ser como algo separado, aparte de s mismo. Este es el destructivo disparate, muy a menudo encontrado, que conduce slo al sinsentido y el vagar intil. La conciencia del verdadero Yo crecer y gradualmente surgir conforme la conquista de vuestra mente proceda (ver Partes III y IV de Concentracin). El Ser verdadero no ser descubierto, sino que os transformar enteramente en ese Ser. Dicho an de otro modo, rasgar los velos que rodean el Ncleo. Desde luego, est tambin el famoso Vichara (ver En Das de Gran Paz) pero ste es tambin slo un medio, uno excelente, pero no el objetivo en s. El Maharshi, es su incompatible concisin y exactitud de expresin y definicin, nos dijo que el Vichara es como el palo que se usa para encender una pira funeraria. El tambin ser consumido junto con todo el combustible y el cuerpo. Aqu el cuerpo muerto significa el yo inferior, falso, esto es, la personalidad del ego, que no tiene existencia real, al ser como un ilusorio espejismo. Este tan instructivo fragmento de las enseanzas del Sabio Ramana puede ser extremadamente valioso para el buscador que lo acepta. Despus de que el proceso de la transformacin de vuestra mente haya conducido con xito a la consecucin del pleno control sobre ella, dos vas yacen abiertas ante vosotros. Slo una de ellas conduce al Samdhi, como veremos posteriormente. En la primera va, un hombre puede convertirse en un poderoso yogi, un ocultista o un mago. Si la consecucin ha situado al exitoso adepto en el lado derecho de las cosas (el Sendero blanco), los tres ttulos sern casi sinnimos, pero si se compromete

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en el Sendero de la izquierda (el negro) su nombre para esa particular encarnacin ser el de mago negro que se atiene al lado errneo (o sombro). Ambas clases de hombres (aunque para propsitos diferentes) fortalecern las corrientes de pensamiento creadas o seguidas por ellos mismos, a fin de conseguir la realizacin de sus objetivos. Uno puede tratar de ayudar a sus hermanos menos desarrollados creando un sistema religioso o una filosofa nuevos, una Egrgora, y dems, apoyando al tringulo evolutivo, como diran los Hermetistas. El otro actuar diferentemente: tratar de crear corrientes involutivas, empujando a los hombres hacia abajo an ms profundamente en el materialismo para buscar nuevos placeres de la carne y la ambicin, de sensualidad, atrayendo a gente del tringulo descendente (involutivo, esto es, malo para nosotros en nuestro tiempo presente). Pero la va de un buscador del Samdhi ser muy diferente. Usar su poder de transformacin recin ganado para su objetivo real, esto es, alcanzar la libertad absoluta de todas las encarnaciones y la vida material, que es el Samdhi. Probablemente ser slo del tipo Kevala (temporal, espordico) en esta vida, pero el Kevala, como dijo el Maharshi, ser y debe ser transformado en el Sahaja (perenne), y entonces: La gota de roco se desliza al mar brillante! para siempre. Es el Nirvana, la Salvacin o Liberacin, de acuerdo a los fundadores de tres grandes religiones: Budismo, Cristiandad y Vednta. Especular acerca de ese estado es intil, puesto que ninguno de nosotros lo ha experimentado siquiera, as que nadie puede hablar de l. Que el asunto es imposible que sea comunicado en palabras o pensamientos, est claro por los muchos dichos de los Instructores espirituales, que conocieron el asunto y el Estado. Pero nosotros no somos comparables a ellos, incluso cuando alcanzamos el Kevala, el reflejo. El Seor Buda dijo que no deberamos tratar de sondear lo que es insondable, ni tratar de medir lo que es inconmensurable, pues el que pregunta yerra y el que responde yerra, de modo que no deberamos hablar en absoluto. Cristo afirm: El ojo no ha visto y el odo no ha escuchado la bienaventuranza que est preparada para el justo. Y el Maharshi dijo: Qu propsito tiene toda esta charla acerca del ltimo Estado (Estado Natural o Sahaja Samdhi)? El hablar no conduce a ninguna solucin. Realizad el Ser, y entonces todas las preguntas sern respondidas por s mismas para siempre. Es un hecho interesante que aquellos que estn bastante avanzados sobre el Sendero son la menos curiosa de la gente. Nunca preguntan para tratar de conseguir explicaciones mentales (esto es, en palabras) referentes a su objetivo ltimo el Samdhi. Desde luego, es posible que un perodo de duro entrenamiento queme el vicio de desasosiego mental, y con l a su hermana la curiosidad. Pero personalmente, creo que aqu la causa puede ser debida tambin a esa adhesin misteriosa a la paz interna, que, una vez experimentada, nos da certeza plena, imperturbable tranquilidad y equilibrio. Es de esta ltima cualidad que aprenderemos ms en el siguiente captulo, que termina la Parte II de este libro, en la que hemos estado ocupados del problema que forma el umbral y los primeros pasos del Sendero hacia el Samdhi.

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CAPTULO XIV LA LEY DEL EQUILIBRIO EN LA CONCIENCIA Verso 154: Un hombre sabio debe adquirir la discriminacin entre espritu y no espritu; pues slo realizando el ser que es existencia, consciencia y bienaventuranza absolutas detiene l mismo bienaventuranza. El ltimo de los principales acercamientos al Samdhi es la adquisicin del equilibrio en la conciencia. Este trmino tiene varios significados en relacin con el tema de esta obra, y es as que lo consideraremos desde varios puntos de vista. La idea central del equilibrio interno parece ser simple. No se permite que tormentas astrales o. mentales perturben al aspirante, si no desea retrasar su consecucin muy considerablemente. Este punto es comn tambin a las reglas para todos los ocultistas, que tienen metas diferentes del Samdhi. A partir de esto podemos concluir que este equilibrio es esencial, y estaremos en lo correcto. Como de costumbre, analizaremos primero el reino emocional. Si no podemos mantener nuestro astral en equilibrio, significa que las emociones osan surgir espontneamente en nosotros, incontroladas y sin freno. En vez de paz interna como precursor necesario de la Supraconsciencia, tendremos una vida plena de tormentas emocionales, no importa cul sea su origen. Desde el punto de vista tcnico, el amor o el odio pasional, por ejemplo, impiden por igual el amanecer del Samdhi en nosotros. Pueden provocar ciertas clases de xtasis, es verdad, pero sabemos por el captulo VII qu relacin tiene el xtasis con la verdadera Supraconsciencia, carente de toda visin y tormenta. Es un obstculo, y como tal ser siempre evitado por el aspirante sabio. Para erigir una concepcin ms clara del equilibrio interno usaremos un ejemplo simple, que da un bosquejo de la idea misma del equilibrio perfecto en nosotros. Imaginad una vara, colgando de una cuerda atada a ella justo en el centro. Entonces tornar una posicin paralela al suelo, u horizontal. Decimos entonces que la vara est en un estado bien equilibrado. Podemos sin embargo aplicar un ligero empujn a la vara, y su extremo se balancear arriba y abajo por algn tiempo. Estos movimientos son smbolos de nuestras perturbaciones y tormentas astrales. Si la vara representa nuestro estado de conciencia astral (puede servirnos tambin como smbolo en el mundo mental), veremos entonces que hay muchos puntos en la vara, que producen una amplitud de balanceo diferente, dependiendo de sus distancias al centro. Estos puntos cambiarn sus posiciones anteriores idealmente horizontales, que tenan cuando la vara estaba completamente equilibrada. Cuanto ms cerca del centro, menor es la amplitud del balanceo, y viceversa. Pero el centro mismo permanece inamovible. No se balancea en absoluto, a pesar del hecho de que todo el objeto est en movimiento. Ah yace la solucin del enigma. A fin de evitar el balanceo (vibraciones astrales) tenemos que situarnos justo en el centro. Entonces, estando an en el nivel astral (que no puede ser evitado si an no estamos libres de la necesidad de encarnar), no participamos de sus vrtices. Los hermetistas, famosos por su exacto pensamiento y su prctica actitud filosfica, ofrecen este smbolo que yo he usado aqu con un propsito diferente. Realmente, no toman simplemente una sola vara, sino dos de ellas para formar una cruz cuadrada y buscar el punto central que mantiene la figura en una posicin equilibrada, como nuestra vara. Esta cruz entonces, con sus brazos perpendiculares, representa dos mundos: astral y mental, que se contactan, pero que son enteramente diferentes. Esta concepcin puede servirnos bien en nuestro intento de visualizar el funcionamiento en nosotros del equilibrio interno: ser un testigo de todos nuestros alrededores, que pertenecen a los brazos de la cruz; pero al mismo tiempo, ser inamovibles y no participar en ninguno de los balanceos. Esta es para nosotros la sabidura del verdadero comportamiento. Meditando acerca de esta idea, el estudiante llegar a la actitud requerida, y despus a su concepcin, que estar viva en su conciencia para siempre. Esto le asistir en el momento en que sienta que el balanceo de la cruz de su vida es peligroso para su equilibrio interno. El Sabio Maharshi explica la misma verdad con su simplicidad suprema usual, cuando establece cmo deberamos obtener nuestro equilibrio emocional y mental: Sed un testigo, no un participante de todo lo que

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sucede alrededor vuestro en todas las condiciones. No os apeguis a estas condiciones, sino simplemente liberaos de todo apego. Si no poseemos alguna cualidad requerida, deberamos llevar a cabo debidamente un entrenamiento a fin de desarrollarla. En este caso un ejercicio simple nos ayudar a crear ese desapego. El ejercicio tiene diferentes fases de acuerdo a los planos sobre los que se lleva a cabo. Empezamos desde el inferior, esto es, desde el fsico. Aprended a separaros de vuestro armazn corporal. Esto os traer incalculables bendiciones de muchas maneras, incluyendo la paz en la hora de vuestra partida. Suponiendo que ya habis llevado a cabo algunos ejercicios especiales como en las series I y II de Concentracin, sta no debera, pues, ser una difcil tarea para vosotros. Dad un paseo por un tranquilo jardn, o por los senderos de un parque en donde no haya mucha gente alrededor. Tratad de transferir vuestro yo (Consciencia) ms all de vuestro cuerpo, lo que significa que imaginis que veis vuestro cuerpo desde arriba (distante cerca de un metro) y desde atrs, alejado unos dos metros. Observad como si estuvieseis justo a esta distancia de vuestra forma que camina. Contemplad la parte de atrs de la cabeza, hombros, torso, pero insistid mentalmente todo el tiempo en estar aparte de ellos. Ejercitaos de este modo hasta que tengis bastante xito por un corto tiempo, digamos un minuto o dos. A continuacin, intentadlo un poco ms de tiempo, pero tres minutos sern suficientes. Pero podis tambin, en condiciones muy propicias (cuando no hay nadie a la vista o no se espera a nadie), medir los lmites de vuestra ejecucin, esto es, intentar el ejercicio por tanto tiempo como podis. Esto os dar ms autoconfianza, lo que es esencial para todo trabajo interno. Posteriormente, llevad a cabo esta separacin en algunos modos ms complicados, al viajar en un tren o caminar por una calle llena de gente, pero nunca al conducir un vehculo vosotros mismos. Hay ocultistas altamente desarrollados que pueden hacer incluso esto sin peligro alguno para s mismo o para otros, pero no es esencial para vuestro propsito presente. Debera hacerse hincapi en el punto de que no estis abandonando vuestra contraparte fsica, sino slo contemplando vuestra presencia directa en el cuerpo, mientras que an ejercis pleno control remoto sobre l, no permitindole que haga nada sin vuestra voluntad. Esto es diferente de la verdadera separacin que ocurre con la exteriorizacin del astrosoma, practicada por hermetistas avanzados (ver mi Tarot) y que tiene objetivos distintos de los dados aqu. Generalmente, este ejercicio de caminar por detrs del propio cuerpo no es peligroso, si se lleva a cabo exactamente como se ha instruido, excepto en unos pocos casos raros, en los que tal separacin temporal y controlada puede conducir a un abandono del cuerpo, lo que resulta en que colapse en una suerte de letrgica o catalepsia. Vosotros mismos podis ver en donde reside el peligro. Gente as no puede practicar este ejercicio fuera de sus propias habitaciones. Esto les ocurre a los que tienen inclinaciones medimnicas, siendo de tipo ms bien animista que intelectual, y no dotados de la suficiente fuerza de voluntad. Por consiguiente, este sendero es demasiado duro para ellos. Al practicar esta separacin de vuestro cuerpo, encontraris muchos privilegios positivos obtenidos como recompensa adicional e inesperada. Cuando tengis que llevar a cabo un trabajo fsico, relacionado con un esfuerzo considerable, la separacin del cuerpo, tal como se mencion antes, os dar mucha ms resistencia y capacidad para mayores esfuerzos, y los perodos de cansancio sern considerablemente reducidos. Todo esto puede ser llevado a cabo con xito, slo con movimientos que son bien conocidos por vosotros y que estis acostumbrados a llevar a cabo sin ningn esfuerzo mental en vuestra vida diaria. Es por ello que el primer ejemplo fue un paseo ordinario. No podis (y no deberais) intentar separaros del cuerpo cuando trabajis en algo que requiere deliberaciones preliminares, y pensar cmo debera hacerse. Son conocidos por m varios casos de gente que ha usado este mtodo al trabajar en sus tareas rutinarias. Los resultados se produjeron con mucho menos esfuerzo, y con ms velocidad y eficiencia. Nuestro cuerpo es un extrao instrumento, no completamente conocido por nosotros. Parece poseer sus propias contrapartes de los mundos astral y mental de un hombre. Esto ha sido mostrado cientficamente en las tablas de elementos humanos en la antigua Kbbalah. Los estudiantes

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interesados pueden encontrarlo completamente cubierto en mi Tarot, captulo X. Esta oculta y difuminada conciencia, de un carcter ms bien automtico, conectada con la ejecucin de ciertos movimientos, puede observarse en msicos diestros. Tomad como ejemplo un violinista, que transfiere la meloda escrita en notas, directamente a movimientos de sus dedos, que trabajan sin ninguna atencin del lado de la mente. Esto significa que el artista no piensa dnde debera colocar sus dedos al tomar cada nota necesaria de la partitura. En otras palabras, las notas (y su meloda inherente) son transformadas automticamente en movimientos de ciertas partes del cuerpo del ejecutante, quien presiona las cuerdas y mueve el arco. Pero es muy difcil hacer este ejercicio de separacin en conjuncin con actividades fsicas no comunes, tales como manejar un mecanismo con el que an no estamos familiarizados. En cualquier caso, esto no se requiere para nuestros propsitos. Los hombres espiritualmente perfectos (Maestros) parecen usar sus cuerpos fsicos exclusivamente en este modo separado, que es normal para ellos. Cuando vi al Maharshi, la primera impresin fue justo sa: este hombre usa su cuerpo como una mquina controlada a distancia, estando su verdadero yo virtualmente ausente de l. l era tan diferente de su entorno, de todos esos Brahmines, europeos y otras clases de hombres que le rodeaban, en el gran saln de comida de su shram. Desde luego, esto era slo un fragmento de su consecucin, uno ms bien insignificante, un ligero reflejo de la belleza y el poder internos de un hombre que ha alcanzado Lo Ms Alto. Cuando se ha adquirido la capacidad de separacin (al modo explicado), viene el siguiente grado de consecucin de equilibrio en el reino emocional, o, como solamos decir en el astral. El mtodo es el mismo: hasta que no separis algo de vosotros mismos, no podis dominarlo, esto es, controlar todos los movimientos as como su cesacin. Como en todo, un cierto grado del poder de concentracin es esencial para el xito. Si no podis silenciar incluso por un corto tiempo (unos pocos minutos) vuestras vibraciones emocionales, cuando lo deseis (lo mismo sucede con los pensamientos), cmo podis observarlos, estando, como estis, absorbidos y mezclados con ellas? El patrn general de los ejercicios necesarios, similarmente a lo que ocurra con el control del paseo fsico, es sentarse relajado en la sana (tal como se dio en Concentracin) en un lugar o cuarto tranquilo; evocad algn sentimiento simple, como el recuerdo del placer que experimentasteis al golpear la sedosa piel de vuestro gato domstico, de escuchar una bien amada meloda, y dems. No os desanimis por la aparente simplicidad de los primeros pasos. Encontraris probablemente suficientes dificultades cuando tratis de llevarlos a cabo tal como se requiere y pretende. Sin este simple comienzo no habr una conclusin triunfal, as que el escritor quiere daros algo que os permitir realmente sosteneros finalmente sobre vuestros propios pies, y devenir independientes de instrucciones elementales. Las escrituras que tratan del Samdhi slo os pueden dar textos, valiosos, desde luego, pero slo cuando sois capaces de usarlos. Innumerables miles han ledo estos textos, los Upaids, Vedas, obras de Patajali y Shankaracharya, y las enseanzas del Maestro moderno Sri Maharshi, pero cuntos de ellos consiguieron la meta misma de toda esta elevadora literatura? Un gran asceta cristiano y filsofo espiritual, Thomas a Kernpis, que experiment lo que escribi, y no simplemente lo urdi con su mente o lo compil de las palabras de otros, dice sabiamente: Toda Escritura debe ser leda en el espritu en el que fue escrita. El significado de esto no es otro que el de que sin una preparacin conveniente uno no puede esperar provecho alguno ni siquiera de la ms sublime exposicin de la verdad. Los captulos de este libro se han escrito justo a fin de ayudar a un buscador sincero y concienzudo a formar en s mismo una aproximacin conveniente a la Conciencia del Futuro, como puede llamrsele al misterioso Samdhi. Pues ninguno, incluidos los grandes Instructores, puede dar a una persona inmadura lo que sta no puede entender, realizar y, por lo tanto, aquello por lo que no puede esforzarse. Esto debera ser comprendido firmemente al leer estos captulos. Los hombres estn expuestos a esperar algunas palabras atronadoras provenientes de los Maestros, que los transformarn inmediatamente, y los convertirn en ngeles, a pesar del hecho de que estn todava llenos de relatividad en sus deseos inferiores y sus egostas modos de vida. Esto nunca puede ocurrir.

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Una bella maana de verano, hace once aos, cuando estaba sentado a los pies de mi Maestro, un caballero entr al saln en el que viva el Maharshi, sentado en su lecho y dando su Drshan (o apariencia personal) como dicen los hinds. El hombre era un prominente ingeniero de una gran firma occidental, quien, creo, mandaba locomotoras y otra maquinaria a Madrs. Habiendo odo acerca de los poderes de Bhagavn (un nombre honorfico para los Rishis, con un significado cercano a divino) as como estando ligeramente familiarizado con el llamado movimiento de Autorrealizacin de USA, fundado por uno de los yogis indios menores abrupta, pero con la debida reverencia y sinceridad, pidi al Maestro Maharshi que le diera la Autorrealizacin, antes de la tarde si era posible, pues tena negocios muy importantes en Madrs y tena que volver ah, dejando el shram antes de la puesta de sol. No seamos como este hombre, por otra parte decente, pero que estaba profundamente sumergido en la ignorancia bsica del carcter, tcnicas y verdaderos objetivos de una bsqueda y una consecucin espirituales. Cuando hayis conseguido evocar algunas vibraciones emocionales en vuestra conciencia de acuerdo a vuestra propia eleccin y voluntad, despedid cada una de ellas con el firme: Iros! Tratad entonces de permanecer libres de todas las emociones por un rato. Esto tendr xito cuando podis matar todo inters en ellas, tal como se indic en Concentracin. Una tcnica valiosa sera que, simultneamente con este ejercicio, usaseis tambin las tcnicas desde la primera del grado fsico, esto es, la separacin de vuestro cuerpo sentado, igual que lo hicisteis antes de caminar, y dems. Deciros entonces a vosotros mismos: Veo el hecho de que este Sr. X o Sra. Y est experimentando ahora este sentimiento. Con cierta prctica y constancia (que es una clave del xito) alcanzaris gradualmente lo que necesitis. Las emociones creadas y observadas pueden variar desde luego, de acuerdo a vuestra propia eleccin. Pero no usis unas complicadas, especialmente al comienzo y por un tiempo no demasiado largo. Dos o tres minutos para una observacin clara sern suficientes en cada caso. El siguiente paso quiz ms difcil, pero absolutamente alcanzable es la misma observacin imparcial de vuestros sentimientos, inducida, no artificialmente por vosotros, sino por vuestra vida diaria. Alguien os dice algo, que provoca ciertos movimientos en vuestro astral. No os identifiquis con ello, sino observadlos. Lo que descubriris practicando este mtodo es difcil de predecir exactamente, puesto que las experiencias y modo individuales difieren en los detalles. As que no los enumeraremos aqu, subrayando slo los puntos ms esenciales. Realizaris vuestra separatividad de vuestros sentimientos, y de ah en adelante seris una persona cambiada. Entonces el equilibrio y la armona plenos en vuestro astral sern un hecho cumplido, y esto os impulsar de nuevo un paso ms cerca del Samdhi que estis buscando. Queda ahora por controlar y equilibrar vuestra mente. Necesitamos una definicin breve y simple de este elemento de nuestra conciencia. Teoras elaboradas y trminos complicados y vacos no servirn. Por lo tanto, por qu no tomar prestado el conocimiento de aquellos que realmente saben? Como el Maestro Sri Maharshi dijo una vez a sus asistentes: La mente es slo los pensamientos, la suma total de los que hay en vosotros. Si aceptis este axioma, todo el trabajo interno ser grandemente ayudado y hecho ms sencillo y rpido. El mtodo bsico para obtener una mente equilibrada es similar al que fue aplicado anteriormente al astral. La mente del hombre corriente es como una barca sin timn zarandeada en un mar agitado. Un hombre as no sabe de dnde vienen sus pensamientos o si le son realmente tiles para sus propsitos. Hay un mtodo excelente e imbatible para el dominio absoluto de la mente. Es encontrar su origen. Cmo puede hacerse esto? Desgraciadamente, muy poco puede aadirse por el habla a estas palabras, esto es, buscar el origen. Esto debe ser llevado a cabo en el estado de concentracin pasiva, cuando todos los pensamientos, al menos por un rato, son expelidos de la mente. Cread entonces en vosotros la voluntad de entrar en los ms alejados escondrijos de vuestra conciencia, donde surgen los pensamientos, el comienzo de la mente. Esto debera hacerse sin palabras con slo el esfuerzo abstruso puro por alcanzar el objetivo. Finalmente, a fin de completar esta definicin

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necesariamente parca, puede aadirse que el proceso de buscar el origen puede ser visualizado (o simbolizado) como si aplicaseis el taladro agudo como el diamante de vuestra inquisitiva conciencia a un canal imaginario, hacindolo cada vez ms profundo. Pero tales comparaciones son a menudo peligrosas, ya que los estudiantes tratan con frecuencia de materializarlas, y a pensar acerca de tales inexistentes taladros como si fuesen reales. Por consiguiente, para concluir, puede aadirse que bajo ninguna circunstancia puede ser usada una palabra en el proceso arriba mencionado de buscar el origen, pues todo palabreo debe ser completamente destruido, como un hbito que obstaculiza el camino delante de vosotros. Como resultado de un intento con xito, uno entra en la percepcin de la conciencia supramental a partir de la cual puede entonces establecer firmemente la armona en su mente, tal como se requiere para el Samdhi. Dije expresamente la percepcin de la conciencia supramental, no la conciencia misma, que est al final del Sendero, cuando prcticamente han sido eliminados todos los problemas y todos los ejercicios han sido llevados a cabo con xito. Otro mtodo es similar a la investigacin astral anteriormente mencionada. Desde el estado de concentracin interna (pasiva) observad vuestros pensamientos pasajeros como nubes en el cielo azul. Observad este proceso como estando aparte, perteneciente al Sr. X o a la Sra. Y (vuestro nombre), pero no a aquello que sents que es el vosotros real en los momentos de tales interesantes y por otra parte inusuales experimentos psicolgicos. Estos son menos difciles de lo que parecen a primera vista. Son bastante posibles. La constancia, como en todo, ser la medida de vuestro xito. No quiero decir que cualquiera, sin excepcin, ser capaz de llevar a cabo una investigacin como sa, y establecer por tanto el equilibrio pleno tal como se requiere en su contraparte mental. Si, mientras leis esto y tratis de captar algo con este simple ejercicio, sents una oscuridad absoluta como una pared impenetrable ante vosotros, podra muy bien ser un signo de que todo el intento es prematuro. Ahora, demos una breve mirada al significado verdadero del equilibrio interno en nosotros, conseguido a fin de obtener una aproximacin correcta al Samdhi. 1. Fsicamente, ya no estaris sujetos a todos los caprichos de vuestro cuerpo, sus nervios, humores y deseos. Seris capaces de aquietarlo cuandoquiera que lo deseis, reduciendo con ellos su resistencia al mnimo. Sabed que un cuerpo no sometido es claramente enemigo de vuestros objetivos superiores. Y lo mismo sucede con vuestro astral y vuestro mental. No hay aqu ni lugar ni intencin de investigar la causa de un estado de cosas as, ya que no pertenece al asunto. Pero este problema, importante para estudios puramente ocultos, es ampliamente cubierto en la Filosofa Hermtica (ver mi Tarot). 2. Astralmente, no seris arrojados de una emocin a otra, sin daos un lugar de respiro para el establecimiento de paz en vosotros. Pues sabris experimentalmente la nadidad de las tormentas astrales en relacin con la vida y objetivos superiores. 3. En el plano mental estaris en posicin de encontrar el punto de arranque necesario, que conduce al silencio interno, la mente silenciosa, que es la antecmara al Samdhi. Los que han alcanzado este estado saben de su importancia para toda investigacin espiritual. Podemos encontrar este trmino, silencio interno, escondido a veces bajo diferentes expresiones tcnicas o msticas, dependiendo de la categora de los hombres que las usen, como sucede con muchos Santos cristianos, msticos hinds, yogis genuinos y Rishis, sus, los antiguos y verdaderos Rosacruces, eminentes Kabbalistas y hermetistas. Si los exponentes pertenecen a las escuelas occidentales de ocultismo, se apartarn a menudo del trmino mismo de Silencio usando smbolos y smiles, tomados o adaptados de la Alquimia, como lo hicieron Paracelso, Martnez de Pasqualis, el Marqus S. de Guaita, y a veces Eliphas Lvi. **** Slo importa una cosa: encontrar este Silencio, y no slo hablar acerca de l. Desgraciadamente, raros son los que encuentran y numerosos los que hablan, sin haber tenido la debida experiencia.

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PARTE III EN RUTA CAPTULO XV OBSTCULOS INTERNOS Y EXTERNOS A LA CONSECUCIN Verso 151: Igual que el agua en el tanque cubierta por una acumulacin de musgo no se muestra, as el tman envuelto por las cinco cubiertas, producidas por su propio poder y que comienzan con el annamaya, no se manifiesta. La tercera parte de esta obra est reservada a la exposicin de un mtodo activo, que puede conducir a un aspirante exitoso y persistente a su objetivo: Si en las Partes I y II estuvimos ocupados de las condiciones y preparaciones pasivas, aqu tratamos de pisar en el verdadero Sendero hacia el Samdhi. El estudiante nunca debera olvidar que no puede dar estos pasos hasta haber cumplido con las condiciones indicadas en los captulos anteriores. No puede ser un principiante verde en la Parte III de este curso. Debera poseer un grado considerable de concentracin, como una cualidad bsica e indispensable de su mente. Debera tener tambin un cierto modelo moral tal como se mencion en los captulos de la Parte II. A partir de numerosas cartas que me llegan de mis lectores y estudiantes de Concentracin, puedo ver donde residen las dificultades para ellos en relacin con la realizacin de las instrucciones dadas en ese libro. Y es as que esto debe aplicarse tambin al presente manual. Entonces, por qu no anticipar estas dudas y preguntas? Bien, el primer problema con la mayora de los lectores ser que puedan tratar inmediatamente de llevar a cabo lo que encuentren en esta Parte, que es una suerte de va hacia su objetivo. Habr poca esperanza para ellos si no estn listos con las condiciones mostradas al comienzo de este captulo. El arma principal para la consecucin del Samdhi es la meditacin correcta y persistente. La meditacin es la funcin superior del ms elevado principio material del hombre, al que llamamos mente. Digo material deliberadamente, pues estas tres manifestaciones humanas, a las que llamamos fsico, astral y mental, son conglomerados de materia, y existen grandes analogas entre estos tres. Igual que no podis esperar que un cuerpo fsico no entrenado, enfermizo, o simplemente dbil lleve a cabo ninguna hazaa deportiva sobresaliente, as sin adecuada preparacin de nuestros cuerpos sutiles (esto es, astral y mental) no podemos esperar ser ejecutantes sobresalientes en sus reinos particulares. Nunca conseguiremos la meditacin correcta de s mismo a no ser que seamos santos o yogis genuinos, trminos que quieren decir hombres que han llevado a cabo todo el trabajo preparatorio en sus anteriores encarnaciones, y ahora estn meramente recogiendo la cosecha. La meditacin es una funcin superior normal y natural de nuestra contraparte (o cuerpo) mental (ver En Das de Gran Paz y Concentracin, en donde han sido dedicados muchos captulos al problema de la meditacin). As que el entrenamiento es necesario, y presumo que estaris de acuerdo conmigo, incluso desde un punto de vista puramente lgico, y seguiris los prximos siete captulos con plena atencin y haris uso prctico del material contenido en ellos. Esta es la mejor garanta de xito. La tarea es indudablemente dura, como era el caso con Concentracin, quiz la ms dura que un ser humano pueda llevar a cabo. Pero, si sents un impulso real por escalar hacia las cimas, cubiertas con las nieves eternas y vrgenes de la Conciencia absoluta y pura (que, despus de todo, sois vosotros incluso ahora), esto significa que una llamada misteriosa os ha llegado desde esas alturas. Esta llamada es infalible. No les llega a esos que no estn en posicin de empezar a llevar a cabo el ascenso. Eso es lo que todo estudiante debera saber, es su primera iniciacin real en la Verdad del Ser. Es perfectamente posible agotar vidas, una despus de la otra, sin escuchar esta llamada, como le sucede a la gran mayora, a los millones. Si queris seguir un sendero as, que comienza en la ignorancia del nacimiento y termina en la incertidumbre, inconsciencia y sufrimiento de la muerte, es del todo asunto vuestro. Uno no puede ser otro que el que es. Como se ha afirmado, esta parte del libro desarrollar el tema de las meditaciones. Se usar una serie, que fue dada sin comentario al final de Concentracin, como un toque final para el estudiante exitoso. Ahora tenemos que hacer uso pleno de estos diecisiete versos, que conducen al Samdhi,

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dando un bosquejo de las actividades y actitudes mentales que son tiles para comenzar la verdadera meditacin. Lo ltimo, como ya sabemos por la Parte IV de Concentracin, est ms all de todos los procesos mentales de afirmar el tema de la meditacin en la propia mente. Esto es todo lo que podemos hacer. Pues aquello que termina el esfuerzo mental y comienza el nuevo mundo para nosotros (el Cuarto Estado; ver Concentracin) est ms all del lenguaje de la mente, y por lo tanto no puede ser expresado en palabras, o dado a travs del medio de cualquier libro o conversacin. Pero un buen comienzo puede significar un buen resultado. Verso 1: Yo no soy lo que este mundo llama m, mi nombre, mi cuerpo, mis sentimientos y pensamientos, porque en un tiempo relativamente corto todos stos dejarn de existir. La primera parte de esta frase es de acuerdo a las reglas clsicas del ocultismo negativa. Por qu es esto as? Simplemente porque somos absolutamente incapaces de definir lo que somos realmente. Esto est expresado en la famosa frmula mantra advaita: Neti! Neti! (Esto no! Esto no!). Slo podemos negar que no somos ninguna de las cosas perecederas. Lo que queda es nuestro verdadero yo. Slo puede haber una nica cosa, y no podemos decir que todo el mundo la posea, pues la verdad es que Ella nos posee a cada uno de nosotros (ya que an creemos ser seres separados). Deteneos ahora y pensad profundamente acerca de este concepto, hasta que devenga para vosotros una clara verdad. La regla de la meditacin es que no podemos proseguir con ningn desarrollo posterior de ella, si las partes precedentes no estn carentes de todas las dudas para nosotros. De otro modo slo habra una prdida de tiempo que conducir al desnimo. Las leyes que rigen la actividad mental superior del hombre (esto es, la meditacin), deberan y han de ser observadas. Algunos ocultistas llaman al punto de, meditacin ms elevado en el que no hay pensamientos en absoluto contemplacin. No estamos de acuerdo con esta definicin, pues es inexacta y no cientfica. La contemplacin requiere un objeto, y cuando la meditacin genera el estado sin pensamientos, va ms all de sujeto y objeto. As que por qu usar un trmino que no tiene un significado prctico para los que realmente meditan, en vez de meramente hablar sobre ello, sin haber experimentado ningn estado de conciencia superior? Seamos estrictos y breves desde el principio. Volviendo al Verso 1, vemos que todas las etiquetas con las que el mundo nos provee, deben ser rechazadas. Realmente vuestro nombre no tiene significado. Si queris lo podis cambiar por otra etiqueta, tan carente de cualquier significado real como lo estaba la primera. En captulos anteriores hemos aprendido a no confundirnos, no slo con nuestro cuerpo fsico, sino tambin con los dos sutiles. Esta jaula de carne es ciertamente mortal y carente de toda realidad de existencia. Id a un cementerio y mirad a las tumbas de vuestros padres o abuelos. Dnde estn sus cuerpos que conocisteis tan bien cuando estaban vivos? Ya no existen. Lo mismo os suceder a vosotros, y alguna conciencia viviente, vestida en una concha (cuerpo) todava viviente, podra ir a vuestra tumba y pasar a travs de los mismos pensamientos, como lo habis hecho vosotros. Meditad acerca de esta cadena de eventos a fin de liberaras de la ilusin letal, destructiva y que todo lo estropea, de yo soy el cuerpo. Es una hereja! Como resultado, la ltima traza de esta mentira debe ser erradicada de vuestra conciencia. Desde luego, al principio slo realizaris esto como una concepcin intelectual, pero posteriormente devendr en vosotros una verdad viviente e interna. Es una ley interesante: en la medida en la que os liberis de esa idea errnea por medio de la negacin, una afirmacin positiva de la que sois, aparte de vuestro cuerpo, crecer en vosotros, substituyendo a la anterior creencia subconsciente. As que no hay nada que temer si segus nuestro Sendero. Ahora viene nuestro divorcio de los sentimientos y los pensamientos, de nuestras conchas astral y mental. Si la separacin del cuerpo fsico tuvo xito el libraros del astral y del mental no traer consigo muchas dificultades. Procederemos ms adelante. Yo no soy mis sentimientos, pues ellos vienen y van. Puedo incluso crearlos (por ejemplo, por medio del poder de mi memoria, y dems), destruirlos, intercambiarlos y olvidarlos. Y puedo liberarme de todas las emociones cuando me concentro en el Silencio interno que hay en m. Por lo tanto, no hay duda de que el astral es slo una concha, pero nunca mi yo.

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**** Ser similar para con los pensamientos. La misma prueba que tuvimos con los sentimientos nos confirma de que nuestra consciencia (nuestro yo) puede muy bien existir, y percatarse de esta existencia, cuando nos desconectamos de las ataduras mentales. La misma concentracin prueba la existencia de nuestro Ser ms all tanto del pensar como de los pensamientos. En el Silencio existimos todava, aunque no hay ni objeto ni sujeto. Tratad ahora de crear la clase de quietud interna que aprendisteis de Concentracin y deciros entonces: ahora he experimentado la verdad de esta meditacin. No tengo ya ms dudas. Meditad sobre este tema. El Verso 1 tiene el propsito de destruir vuestros obstculos internos en los tres mundos. Puede haber dificultad con los externos, y los mtodos de combatirlos deben ser diferentes. Hablando en general, el primero y principal obstculo es nuestro karma, y el de aquellos que estn ms cerca de nosotros. A pesar de todas las apariencias, tenemos que aceptar la verdad de que el destino siempre nos pone en los mejores caminos condiciones posibles desde el punto de vista evolutivo. Podemos pensar diferentemente, pero esto ser slo otra carga para nosotros. Deberamos hacerla lo mejor posible bajo todas las circunstancias, y esto bastar para todo karma. No todos pueden ser un millonario o alguna otra clase de potentado, pero asimismo, no todos han de tener mala salud, desagradables condiciones de vida, y dems. Recordad siempre el cuento del hombre que se quejaba de su pesada cruz en esta vida (esto es, el karma, como lo llamamos) y al que Dios permiti escoger una nueva de entre los millones que se le mostraron, que pertenecan a otra gente. Las prob todas, y encontr finalmente una que pareca ser la ms cmoda para l. Le pidi al Seor que le diese esa cruz. Al recibirla y colocarla sobre sus hombros, el hombre cay en la cuenta de que era su propia vieja cruz. No obstante, estamos titulados para intentar lo mejor posible mejorar nuestras condiciones externas, si es posible. Yo quisiera aadir: titulados slo en este momento, al comienzo de nuestro Sendero; pues en la medida de nuestro progreso interno y creciente sabidura, el deseo por cambiar nuestras condiciones se desvanece como la bruma de la maana bajo los rayos del sol. Pues entonces apreciamos nuestro interior ms que el exterior. Pero por el momento presente, podemos encontrar numerosos obstculos a nuestra empresa, tales como: condiciones familiares, un entorno perturbador, falta aparente de habitaciones adecuadas (para la meditacin), falta de tiempo, y dems. Todos stos pueden, y han de ser superados, si nuestra voluntad de pisar en el Sendero es fuerte, y suficientemente genuina. S de un hombre, que era grandemente obstaculizado en su trabajo interno en su hogar, porque su esposa y su familia eran hostiles a sus intenciones. No poda encontrar una habitacin tranquila, y sus conocidos se mofaban de sus prcticas de yogi. No queriendo destruir su vida familiar, se las arregl para llegar a su oficina antes de lo necesario, y tuvo as algn tiempo para la meditacin. Tambin, despus del trabajo, visitaba la cercana iglesia por media hora, tiempo en el que estaba usualmente vaca. Entonces era capaz de llevar a cabo su trabajo interno sin ser molestado. Esto es slo un ejemplo, pero hay muchas otras soluciones, adecuadas para cada persona. Peores que los obstculos externos son los internos. Los principales fueron explicados al comienzo de este captulo. Lo que queda son vicios menores de nuestro carcter, tales como: pereza, dudas cuando no hay nada que dudar, miedo, inexactitud, malos hbitos, y el gran regente de todos ellos, el viejo enemigo el egosmo, en todas sus formas groseras y sutiles. No podemos dar, sin apartarnos de la verdad, medios muy exactos de combatir cada uno de ellos, que sean convenientes para todos en toda ocasin. Si alguien lo hace, se engaa a s mismo y a otros. Nuestro mtodo es el desarrollo del poder que hay en nosotros, que puede pulverizar entonces los obstculos (vicios en este caso), uno detrs de otro, sin hacer distinciones entre ellos. Y sta es la fuerza de nuestra voluntad. Pensad acerca de por qu tantsimos hombres, que de ningn modo parecen ignorantes o estpidos, reconocen su comportamiento errneo e incluso hablan de modos de vida correctos. Sin embargo, a pesar de todo esto, continan llevando sus vidas miserables o errneas, acarreando sufrimiento a ellos mismos y a los que les rodean. Dnde est la verdadera causa de todo ello? Evidentemente una conviccin mental es insuficiente. La fuerza de

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voluntad es el factor real que debera ejecutar toda decisin. Alguna gente se percata perfectamente, por ejemplo, de que fumar o beber, y dems, la est matando lentamente. Quieren vivir, pero carecen de la fuerza de voluntad para cancelar sus malos hbitos. Este poder debe ser desarrollado y entonces romper los obstculos de dentro y de alrededor vuestro. El mtodo general es: aprender a superar impulsos y deseos. Esta es la clave. Existe una similitud con el atleta, que trabaja con sus halteras a fin de desarrollar el poder muscular, que le permite llevar a cabo hazaas imposibles para hombres no entrenados. El principio aqu es el mismo: conforme los msculos se desarrollan y consiguen eficiencia, superan sistemticamente la resistencia (el peso en este caso), y es as que la superacin de nuestros deseos desarrolla la fortaleza en la voluntad humana. Esto debe meditarse con gran atencin, y debe despus ser realizado y aceptado por el estudiante sincero de este Sendero. Y no hay substituto para este mtodo, porque en el ocultismo, como en la vida ordinaria es difcil, incluso imposible, conseguir algo por nada. Si an podemos trampear un poco sobre el plano fsico en la razn de la materia grosera que es su contraparte principal, estara fuera de toda posibilidad en los dos planos superiores, sobre los que no hay oportunidad de ser un truhn terrenal. Aqu un alfeique puede disfrazarse, pero no ser capaz de hacer lo mismo ah; donde todas las cosas (sentimientos y pensamientos) son visibles instantneamente a los otros habitantes de los mundos sutiles. D muchos detalles sobre el desarrollo de la fuerza de voluntad en mis otros libros, pero son tan importantes para esta obra, que estoy compelido a repetirlos aqu brevemente. En primer lugar, escoged vuestras halteras, esto es, los deseos o hbitos que tenis que levantan o quitar, o suprimir. No usis nada til o bueno, pues era en detrimento vuestro. Hay multitud de hbitos indeseables sobre los que podis afilar perfectamente nuestra cimitarra de la voluntad. Sentaos un da, habindoos hecho con un par de horas para esta primera batalla, y hacer un examen de vuestros hbitos tiles e intiles. Podis anotarlos en un papel. Seleccionar los que el sentido comn os dice que necesitis superar, quitadlos a la primera de cambio. Por ejemplo, fumis? Si es as, sabed que esta debilidad interrumpir vuestro sendero hacia el Samdhi si continuis rindindoos a ella. Aqu no hay compromiso posible. La cosa es que cuando tengis que hacer un esfuerzo mayor, que exija una considerable fuerza de voluntad, la disiparis junto con los anillos de humo de vuestros cigarrillos. Es una curiosa experiencia psicolgica: cuando realmente necesitamos que nuestra voluntad sea una fuerza aguda y penetrante, nuestros deseos negativos insubordinados (en otras palabras, malos), elevan sus prfidas cabezas como chacales del desierto, y muerden a travs de vuestra dbil decisin. Pero toda victoria sobre ellos los hace ms dbiles y a vosotros ms fuertes. Tened siempre esto en mente al completar vuestra lista de proscripciones. Cuando est lista, comenzar con su artculo ms pequeo, o de otro modo fracasaris. Hace muchos aos yo comenc con un hbito tan aparentemente insignificante como erradicar el cruzar mi pierna derecha sobre la izquierda, al sentarme cmodamente en una silla. Este consejo se lo deb a un viejo ocultista al que conoc en mi juventud. Y no fue tan fcil como pueda parecerlo a muchos lectores. En el curso debido, el gran juego vino luego. Aprended a rehusar a vuestros deseos insubstanciales, Deseis ver hoy una pelcula que os atrae? Pensad: Es necesario? Contribuir mucho al tesoro de mi conocimiento o experiencia? Daros a vosotros mismos imparcialmente la respuesta, y actuar luego de acuerdo con ella. Tenis el deseo de charlar con alguien sobre un tema indiferente? Ponedlo ante vuestro tribunal interno para la sentencia! Tenis prisa por llegar hoy a casa? Haced ms largo vuestro camino desde la estacin o autobs (o vuestro coche, y dems) por tres a cinco minutos, haciendo un pequeo desvo. Despus de cada una de tales victorias deciros a vosotros mismos: Lo he hecho. Tengo el poder de hacer cosas ms grandes, de hacer todo lo que quiero. Os gusta tomar pastel despus de vuestras comidas? Entonces suprimid por algunos das estas golosinas de vuestro men. Pero sed razonables y no desnutris vuestro cuerpo, pues todo verdadero ascetismo, como el observado por los gigantes espirituales nunca ha estado desprovisto de discernimiento y conocimiento claros de lo que el cuerpo puede soportar, y lo que no. Los principiantes no poseen el misterio del dominio del espritu sobre la materia, que puede conseguir lo que llamamos milagros. San Juan de Vianney, el celebrado Cur d Ars. (17861859) era

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fsicamente un alfeique, y sin embargo su alimento diario principal en la segunda mitad de su vida fue mayormente una patata fra y pan rancio. Mortific su cuerpo hasta tal punto, que antes de morir pidi que se le dispensara de los usuales ritos funerarios para sacerdotes, pues no quera espantar a nadie con la visin de su cuerpo severamente martirizado. Y sin embargo, falleci a una edad bastante avanzada, y nadie puede acusarle de suicidio. Pero la misma vida tan dura podra fcilmente arruinar la salud y quiz traer una muerte temprana a un laico, que intentase imitar al Santo, sin poseer al mismo tiempo su voluntad de hierro y su misterioso apoyo espiritual, que hizo a su cuerpo resistente a todas las mortificaciones que infligi sobre s mismo. Los extremos no son necesarios aqu para nuestro propsito, y el representante contemporneo de la ms alta consecucin espiritual, el Gran Rishi Ramana, no practic ningn ascetismo visible en absoluto. Durmi y comi igual que los que le rodeaban. Pero dudo que podamos encontrar en la historia humana otro ejemplo similar de tal fuerza de voluntad sobrehumana como fue la suya. Se sent dando su Drshan (presencia) casi hasta el final de una de las ms atrozmente dolorosas enfermedades conocidas de la ciencia mdica, y por dieciocho largos meses, renunci al tratamiento de hospital y al cuidado apropiado, lo que le habra apartado de aquellos que vinieron a verle por ltima vez. Normalmente, en tales casos los pacientes son fuertemente drogados en el hospital para impedir que se vuelvan violentos por el dolor. Para nosotros, el progreso gradual es sumamente esencial. Cuando la fuerza de voluntad en desarrollo traiga muchas recompensas, el estudiante debera decidir por s mismo el plan para su empresa. La fuerza de voluntad crece proporcionalmente a los esfuerzos hechos, esto es, cuanto ms grandes sean los sacrificios y renuncias, mayores sern los resultados y poderes. Aquellos que necesitan usar fuerzas excepcionales ponen en juego una cantidad enorme de autorestriccin, cargando la batera por ello hasta el lmite. En conclusin citar de VivekaChudamani, de Shankaracharya, Verso n 377: Para uno cuyo ser est controlado, no veo mejor generador de la felicidad que la falta de pasin... A partir de esto podemos ver que, sacrificando cosas inferiores, conseguimos la bienaventuranza de las ms elevadas. **** Aqu debe hacerse una advertencia. Bajo ninguna circunstancia debera encargarse el aspirante de demasiados problemas al mismo tiempo. Esto significa que no deberais intentar de pronto erradicar, sacrificar o restringir demasiado. Si queris, desde hoy, dejar, por ejemplo, de fumar, beber, comer vuestros dulces y pasteles, cruzar vuestras piernas, mirar en todo escaparate de tienda en el camino hacia casa, y desviaros tres millas antes de permitiros entrar en casa, todas estas cosas acabarn ciertamente en el fracaso, y realmente no llevaris nada a cabo; meramente os cansaris y perderis energa, que es necesaria para todo esfuerzo. Aparte de eso, olvidaris simplemente lo que deberais y no deberais hacer ahora. Si en esta etapa sois derrotados siquiera en una sola de vuestras primeras decisiones, debilita vuestra voluntad en vez de fortalecerla, y el trabajo tendr que ser hecho de nuevo desde el comienzo, con la carga adicional de vuestra confianza en vosotros mismos destruida. Esto debe evitarse a cualquier precio. El grueso de los aspirantes derrotados pertenece justo a esos hombres que quisieron hacerlo todo de golpe, y que acabaron por no llevar nada a cabo aparte de volverse frustrados, lo que cierra cualquier progreso posterior para ellos por largos perodos. Por lo tanto, deberamos ser razonables y encararnos primero de un problema ms sencillo, para resolverlo con xito, y pasar luego a otro, quiz uno ms difcil. En tal caso estaris en mejor posicin cada vez, y vuestra autoconfianza operar y crecer de acuerdo con vuestros xitos. Cuando la fuerza de voluntad est considerablemente fortalecida en vosotros y podis renunciar a cosas ms serias con xito, podis alcanzar otra etapa, la del uso real del poder recolectado. Las instrucciones exactas junto con todo el consejo tcnico no pueden darse abiertamente, porque son momentos misteriosos que desafan toda descripcin. En cualquier caso, aqul que ha tenido xito en

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erigir un poder as, sabr cmo usarlo activamente. Nuestro propsito es destruir los obstculos en el camino hacia el Samdhi. Una voluntad poderosa puede afectar al karma de un hombre, y ste es el significado correcto de su uso en el Sendero. El grano del asunto es que si un hombre, que posee el poder acumulado de innumerables deseos suprimidos, realmente desea llevar a cabo una tarea difcil, todo su poder est a su disposicin y puede ser arrojado a la balanza. Ms no puede decirse, pero un smil puede ser instructivo. Tomad una pequea cantidad de plvora explosiva equivalente a la que hay en una cartuchera de municiones. Si se hace arder abiertamente no producir un despliegue de fuerza excepcionalmente fuerte, incluso si se sita en un contenedor cerrado; pero reunid el poder de mil de tales cartucheras y la explosin ser tremenda. Cuando un hombre, que tiene en su crdito innumerables elementos astro mentales (deseos y empeos, ms pensamientos) conquistados, quiere algo, este esfuerzo de su voluntad tiene un gran poder realizador. Cuando un Maestro espiritual, que ha conquistado todos los deseos, debilidades y apegos, usa su voluntad para sus elevados propsitos podis fcilmente adivinar cul ser el resultado. Es por esto que, en algunos libros sagrados orientales (Upaids, Vedas), se considera que el yogi perfecto, al que se atribuye un noapego absoluto (lo que quiere decir una conquista completa), posee el atributo de la omnipotencia. Confo en que ahora la gran idea de dnde reside la fuente de la fuerza del hombre est clara para vosotros. Los santos y los ocultistas eminentes son conocidos por sus milagrosas curas, resurrecciones de la muerte, y otras hazaas sobrehumanas. Pero hay otro aspecto de las cosas, mucho ms mstico, que conduce a la omnipotencia. Parece ser simple al decirlo, pero no al conseguirlo. El hombre que ha conseguido el despego absoluto de toda ilusin y de todo lo relativo, ya no tiene voluntad individual nunca ms. No quiere nada para s, no importa en qu mundo pueda manifestarse. Entonces su voluntad deviene necesariamente Una sola con la Omnipotente Voluntad del Todo (podis llamarlo Dios); Esto habla por s mismo y no se necesita ms explicacin. Esta concepcin es la base de porqu los hinds adscriben a sus genuinos Gurs (Maestros espirituales o superhombres) todos los poderes divinos, y por qu dicen: Quien ve al Maestro (Jivanmukta en su terminologa) ve al Seor Mismo. Un Gran Instructor nos dijo una vez: Yo y el Padre somos Uno. Porque vine del cielo, no para hacer mi propia voluntad, sino la voluntad de Aqul que me envi. Tal es el misterio de la voluntad y el poder inherente en ella. **** Hay una fosa mental en la que el aspirante no debera consentirse caer en su sendero hacia el Samdhi. En la ltima docena de aos o as, han aparecido en Inglaterra muchos libros de autores orientales, que tienen ttulos conectados con el Yoga indio clsico, en su aspecto Haha. Pero si los leis atentamente, la nica cosa que podis realmente encontrar en ellos es un intento de ensear a los occidentales, incmodas contorsiones fsicas que fuerzan al cuerpo a hacer toda clase de gimnasias, casi imposibles para que un hombre normal las lleve a cabo, y a girar el cuerpo en deformes nudos y posturas antinaturales. Estas cosas se recomiendan (junto con numerosas fotos de quienes las llevan a cabo) supuestamente con el propsito de dominar el propio cuerpo, y luego la mente, y dems. Pero todo esto no es realmente sino una caricatura y deformacin ms all del reconocimiento del fino Haha Yoga, tal como es conocido por las escrituras hinds clsicas y en su exposicin occidental por Ramacharaka. Los autores de tales libros prometen salud perfecta, juventud casi ilimitada y muy larga vida a sus seguidores. Pero si miramos ms de cerca a estos maestros veremos invariablemente que ellos mismos slo practican hasta una edad media, mientras sus cuerpos son todava flexibles. No pueden detener el proceso normal de envejecimiento, y las aflicciones les afectan tanto como a los hombres ordinarios, quiz incluso antes. Y en cuanto a las curas, no usan demasiado sus propias prescripciones, sino que buscan medicinas y drogas convencionales. Sin embargo todava hay hombres que creen en tales impostores. El verdadero Haha Yoga incluye algunos ejercicios fsicos, as como el control de la respiracin, pero de un modo razonable y grcil, como una adicin til a otros Yogas superiores, tales como Raja,

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Bhakti o Jnani, porque stos pueden ayudar al estudiante a aquietar su mente antes de la meditacin, y a regular por tanto sus funciones astrales y mentales para un mejor equilibrio. Sin embargo, los intiles substitutos y exageraciones arriba mencionados, slo pueden ayudar a los maestrosautores mismos, como una fuente de fciles ganancias a partir de derechos de autor y lecciones. Nuestro cuerpo es meramente un instrumento, y es irrazonable y frustrante sacrificar la propia vida a su solo cuidado, olvidando la cosa ms importante, nuestro objetivo espiritual. Ms an, las prcticas fsicas de Haha Yoga, incluso en su forma pura, tal como se mencion previamente, son tiles slo mientras se aplican, pues cuando los ejercicios se detienen por unas pocas semanas, la benefactora influencia se desvanece invariablemente. Esta es una de las razones por las que abandon esta va hace muchos aos. Que el estudiante sea advertido por estas lneas y no sea conducido por senderos laterales que slo aumentan los obstculos que hay delante de l. No todo obstculo que hay en el Sendero puede ser superado, y no todos pueden alcanzar la consciencia del Futuro el Samdhi, en su vida presente. La gente inmadura puede ser incapaz de llevar a cabo el trabajo interno necesario, sobre el que estamos hablando en este libro. Puede haber tambin obstculos krmicos a no ser superados en esta encarnacin. Pero todo esfuerzo en la direccin correcta nunca ser perdido o frustrado. Sri Aurobindo Ghose expres correctamente esta idea cuando dijo: La imposibilidad de llevar a cabo algo hoy es slo una prueba de que ser hecho maana. Usualmente, la gente que es absolutamente incapaz de aproximarse a los aspectos superiores de la consciencia ni siquiera estn interesados en ello. Tales cosas son como inexistentes para ellos. Por otra parte, una atencin aguda en esa direccin no importa si es negativa o positiva podra ser un signo de ciertas posibilidades en un hombre. Se le pregunt una vez al Maestro Maharshi cmo era posible que San Pablo, que fue un ardiente antagonista del Cristianismo en el primer perodo de su vida, persiguiendo, torturando e incluso matando a los seguidores de la nueva creencia, deviniese luego una de las piedras angulares de la Iglesia de Cristo. El Sabio replic que no tena importancia que San Pablo odiase anteriormente a Cristo. La cosa importante era que en l estuvo siempre el pensamiento acerca de Cristo. Podemos aceptar esto como confirmacin del valor de la fe, incluso si difiere de nuestras concepciones en relacin con el objeto de esa fe. La fe es siempre un atributo de la Vida. Lo que puede ser y es errneo es su ausencia, junto con la indiferencia, la indolencia, el estancamiento y, en consecuencia, el decaimiento. Estos son slo los atributos de la muerte, no de la Vida. Verso 2: Pero yo siempre soy. Esta es la siguiente meditacin usada en nuestra lucha con los obstculos que hay sobre el Sendero. Siendo simple, no necesita de mucha explicacin. Mi YoSer no puede ser aniquilado. Si se manifiestan ahora, incluso en estas limitaciones de la vida encarnada, ciertas tendencias hacia el Infinito, lo Eterno, es prueba de que estos grmenes estn en mi verdadero yo. Los hombres pueden olvidarlos, pero no perderlos, As que, verdaderamente, yo siempre soy. Este patrn de meditacin debera usarse hasta que devenga la actitud normal de nuestra percepcin de la vida imperecedera, que realmente somos. Verso 3: Yo soy quien controla todas estas envolturas, estoy por encima y ms all de ellas. Esta meditacin es una afirmacin detallada del ser esencial de uno en relacin con los propios cuerpos. Estamos tan engrosados dentro de ellos, que nunca podemos recordar demasiado, ni ser recordados lo bastante a menudo, sobre nuestro yo no material. Si meditis diligentemente, llegaris gradualmente a la conviccin interna del verdadero yo que hay en vosotros, que, hasta ahora, ha permanecido no descubierto y desconocido. La transferencia de nuestro centro de gravedad en la conciencia (ste es un trmino no demasiado explcito, pero es difcil encontrar uno mejor) desde los apegos relativos y materiales a una concepcin espiritual, no es un empeo fcil, ni uno rpido. Han pasado eones en la esclavitud de la materia (Maya), as que, cmo podemos esperar ser capaces de rechazar de pronto las amasadas creencias, supersticiones y apegos a la sensualidad y a los cinco sentidos? Quien promete

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tal cosa es un engaador, y un engaador muy daino. Desgraciadamente, demasiados de ellos estn estafando y nutrindose a costa de gente ingenua e ignorante. El objetivo de este verso (3) es ayudar a estableceros aparte de vuestras conchas visibles, primeramente, y posteriormente de las invisibles. Cuando se ha conseguido esto, las cosas parecen ser simples. De ser un hacedor pasis a ser slo un observador en el drama de vuestra vida, o como un actor, que realmente interpreta el papel, sin dejar de ser l mismo. Esta es toda la verdad contada brevemente. Y ste es nuestro objetivo en esta etapa. El observador, o actor, no sufre realmente lo que se presenta en el drama teatral. Pueden usarse muchas pequeas tcnicas a fin de acelerar este proceso de separacin, pero la mayora de ellas son enseadas slo oralmente por el instructor, impidindose que se hagan pblicas porque a los laicos y personas no entrenadas les podran parecer demasiado extraas e incluso ridculas o fantsticas. No obstante, son a menudo muy eficientes si se entienden debidamente. Pero hay un medio simple que traer el mximo beneficio si se practica. Empezad a tratar vuestra personalidad, esto es, la forma fsica, nombre, posicin, apariencia externa y hbitos como a una tercera persona. Tratad de referiros a ella como Sr. o Sra. y dems, como si estuvieseis aparte y observando a este caballero o a esta dama desde una cierta distancia, parece un truco, pero funciona mejor que muchos otros mtodos secretos. Hay un prominente yogi indio de hoy en da, que ha adoptado este mtodo incluso en su vida oficial, y siempre se refiere a l mismo en la tercera persona, evitando el uso del pronombre yo. Una actitud bien til, que es beneficiosa tambin para los discpulos de su shram. Primero de todo deberais empezar con vuestra apariencia corporal, y cuando estis listos veris que la separacin y el devenir observadores de vuestros sentimientos y pensamientos en vez de hacedores, es mucho ms fcil de lo que lo era al principio con vuestra concha fsica. Este ejercicio debera ser llevado a cabo persistentemente bajo todas condiciones, pero gradualmente. Posteriormente devendr una fuente constante de gozo interno para vosotros. Cualquier aproximacin al Samdhi est vaca hasta que las experiencias que surgen de este ejercicio sean plenamente amaestradas. Creo que otro consejo prctico sera til para todo aspirante diligente. Cuando se ejercen sobre vosotros algunas influencias astrales en el curso de vuestra vida diaria, esto es, cuando por contactos con otra gente recibs algunas impresiones o choques emocionales, las sents probablemente en el rea de vuestro plexo solar, esto es, entre el final del esternn y el diafragma. Esto es as porque ah est situado un centro nervioso muy importante que, hablando brevemente, es el vnculo entre los cuerpos fsico y astral. Es por ello que la gente dice usualmente que todos los sentimientos se reflejan en el corazn de un hombre. Realmente, no es el rea del corazn fsico real, que tiene poco que ver con las comunicaciones astrales, sino justo la del plexo solar. Al tratar de separarlas de vuestra contraparte fsica, tal como se acaba de recomendar, sentiris probablemente que la parte ms difcil era detener las reflexiones de vuestros sentimientos justo en el centro bajo vuestro pecho. Por lo tanto, uno de vuestros esfuerzos prcticos debera ser dirigido a impedir que vuestras emociones afectaran el plexo solar. Esto slo puede hacerse por meditacin profunda acerca de vuestra indudable independencia del cuerpo fsico, y especialmente en el punto de contacto del plexo. Dejadlo, y permaneced unos dos metros por detrs y por encima; ste es el nico consejo que se puede dar en palabras. Sin embargo, es suficiente. **** Hay todava ms obstculos de un carcter puramente fsico, que vienen del propio cuerpo del aspirante. No podis permitirle que permanezca en un estado de impureza o desobediencia, si es que apuntis alto. Una idea que ha sido expresada a veces por ciertos ocultistas de un conocimiento no demasiado grande, es que: las condiciones del cuerpo no afectan al trabajo interno (espiritual) del hombre. Quiz es una concepcin muy tentadora, pues trata de no considerar cualquier cuidado de la forma fsica, aparte de alimentaria e ir a dormir. Pero esto es imposible. Permitirle al cuerpo que permanezca completamente inadecuado e impuro slo significa la incapacidad de dominarlo, incluso de un modo elemental. Si no estamos listos con nuestro vehculo inferior, cmo podemos esperar

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dominar los cuerpos astral y mental que son ms sutiles y por consiguiente ms complicados en su manejo? La falta de cualquier control impide nuestro camino hacia el Sendero. Esto no quiere decir que el aspirante deba cuidar de toda posible perfeccin de su cuerpo, hacindolo completamente saludable, atlticamente fuerte, y dems. Sera superfluo e innecesario. Pero debera prohibirse a s mismo cualquier pereza y modo insano de vivir todos los excesos y hbitos intiles, como ya se ha mencionado en anteriores captulos. Un cuerpo muy dbil y desobediente no os permitir ninguna consecucin considerable en, digamos, la meditacin, pues un cerebro provisto de sangre insuficiente e insana rehsa ser un buen conductor entre la conciencia del estado despierto y la del verdadero yo. Hasta que alcancis el estado de la consciencia supramental (mientras an estis encarnados), seris dependientes todava y os apoyaris en su instrumento, que es el cerebro. Si sois capaces de transferir toda vuestra conciencia ms all de los tres planos inferiores (fsico, astral y mental), entonces os preocuparis poco de nada ms. Pero esto slo sucede cuando uno est muy avanzado y ha pasado victoriosamente a travs de todos los estados inferiores. Como podis ver, es un crculo y nadie puede escapar de l, o estafar a la Ley de Evolucin. As que tenemos que desarrollar un cierto plan para nuestra vida fsica, a fin de armonizarla con nuestros esfuerzos internos. Perodos para un sueo regular, para tomar alimento, para trabajar, todos stos deberan ser razonablemente establecidos de antemano, y las reglas creadas y seguidas fielmente. El alimento tiene importancia, pues afecta a la efectividad del cuerpo, y una alimentacin errnea resulta en dificultades de controlar el cuerpo. Comidas pesadas, carne, alcohol, tabaco, t o caf fuertes, son indeseables desde el mismo punto de vista. Afectan adversa mente la capacidad del cuerpo y especialmente el funcionamiento del cerebro, que deviene entonces lento e inexacto. Sabemos que ninguna meditacin es posible tras el uso de alcohol o narcticos. Swedenborg not que la comida pesada era enemiga de sus vuelos espirituales. Ms an, sus visiones se volvan groseras e incoherentes cuando indulga en exceso de alimento y de bebida. En sus escritos menciona que un da, mientras estaba sumergido en xtasis, tuvo una advertencia directa, y una voz le dijo: No comas tanto! Obedeci esto hasta el fin de su vida (ver: James The Varieties of Religious Experience; Las Variedades de la Experiencia Religiosa). Aire fresco, caminar, nadar, vestidos ligeros cuando es posible, baos de sol moderados, algunos ejercicios fsicos (si sois compelidos a llevar una vida sedentaria), estn siempre indicados y recomendados dentro de la medida de las posibilidades krmicas. Pero cualquier exageracin en el control y cuidado del cuerpo, cualquier adscripcin a l de un rol decisorio en el avance interno, es tan errneo como su completa negligencia. Estamos por tanto en contra, de cualquiera de las prcticas de lo que ahora se llama ejercicios de Haha Yoga, que simplemente absorben toda la energa de una persona y no dejan la suficiente para la cosa que es mucho ms importante, la preocupacin acerca de nuestro verdadero yo ( tman). Las posiciones y contorsiones grotescas son slo una prueba de que un yogi as es esencialmente un materialista profundo, y la realidad principal para l consiste slo de cosas tangibles y visibles, con su propio cuerpo presidiendo sobre ellas. Todo esto ha desfigurado las ideas anteriormente puras sobre el Yoga, trmino que est ahora conectado casi exclusivamente con las prcticas fsicas recin mencionadas. Los Yogas superiores ms venerables, tales como Bhakti, Raja y especialmente el Jna, se han retirado a la sombra para la mayora de los buscadores tanto occidentales como orientales. En vez de eso, ha aparecido otra anomala, la de entrometerse en los textos de las Escrituras hinds; desgraciadamente, en los intiles comentarios hechos por personas incompetentes, y no en los que son sumamente valiosos y ofrecen una va real hacia la Consecucin (como las palabras de Sri Shankaracharya y Maharshi, Ashtavakra Gt, Ribhu Gt, siendo stos manuales prcticos, aunque dados en una forma velada que los hace accesibles slo a buscadores ms avanzados). Esto slo puede ser otro obstculo en el Sendero hacia el Samdhi. La diferencia entre el conocimiento y la Sabidura del Samdhi es un problema sumamente interesante para muchos buscadores, que an no han alcanzado el estado de conciencia superior, y que permanecen en el dominio del conocimiento mental, cuya frmula es dualidad. Esto significa

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que no han resuelto an el binario final: yo y noyo. Slo aquellos que poseen el Samdhi pueden hablar acerca de ello de un modo satisfactorio. As que citar al Maharshi. l nos dijo que el Sabio que vive en el dominio de la nica realidad espiritual (el Samdhi) es a la vez ignorante y omnisciente. Lo primero, porque no hay nada en el mundo manifestado (temporal y por tanto irreal), en lo que est interesado o desee conocer. Lo segundo, porque el Sabio ya no tiene nada ms que conocer, lo que es igual a la omnisciencia. Pero hay otro punto. Si un Sabio est encarnado, todos los poderes de la mente estn tambin a su disposicin, aunque siempre sea reticente a usarlos, igual que no nos gusta usar caballos y berlinas para viajar, prefiriendo los medios superiores de coches rpidos, aviones, y dems. Pero cuando un Sabio necesita dar algunas enseanzas a los hijos de la mente (como usualmente lo somos), debe usar el lenguaje de esta mente las palabras. Comparad ahora la sublime exactitud, claridad y concisin de las palabras de Cristo o Maharshi, y entenderis que la posesin del estado superior de conciencia d tambin el mejor mando de los estados inferiores, entre ellos el de la mente. La Sabidura del Samdhi est conectada estrechamente con la libertad del hombre del pensamiento y el sentimiento. Esto significa que no est compelido a llevar a cabo ninguna de las actividades antes mencionadas. Estas son grandes palabras para los que son capaces de entenderlas verdaderamente, o de vivirlas en la conciencia. Nuestro presente estado de ignorancia es justo el de la compulsin. La mayora de nosotros no puede imaginar la existencia sin el mundo visible que nos rodea, y sin pensar y sentir (esto es, impresiones y actividades mentales y astrales). Pero la Supraconsciencia el Samdhi es simplemente el Ente Puro, la silenciosa y omniabarcante Sabidura, esa luz que no admite sombra alguna. Todo conocimiento requiere necesariamente dos principios opuestos: 1. El conocedor, y 2. Lo conocido, que forman un binario. A stos se aade un tercer elemento, el hecho de conocer. Todo esto es en relatividad, y por lo tanto slo temporal, no poseyendo el atributo de la permanencia, porque deben haber, y hay, incesantes cambios en las relaciones entre estos elementos. No hay lugar para el Samdhi mientras tal proceso existe todava en la conciencia: igual que la perturbada superficie de un estanque no nos dar una reflexin clara de nosotros mismos. Debemos aguardar hasta que las aguas estn completamente quietas. La Sabidura del Samdhi es el resultado del cese del movimiento que hay en nosotros, esto es, del movimiento compulsivo. La vida manifestada temporal depende de movimientos y cambios de todas clases. La Vida eterna y absoluta es Paz conseguida para siempre. No sern atrados muchos por un prospecto as, y sta es la razn por la que el Samdhi, en todo su esplendor, no puede ser alcanzado por la mayora de los seres humanos.

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CAPTULO XVI DERROTAS Y HUNDIMIENTOS Verso 166: Puesto que la falsa conviccin de que el ser es meramente el cuerpo, es la semilla que produce dolor en la forma del nacimiento y el resto, deben hacerse esfuerzos para abandonar esa idea; la atraccin hacia la existencia material dejar entonces de existir. El ms ardiente deseo e intencin por entrar al Sendero que conduce al descanso final del espritu humano, al Samdhi, no es garanta de Consecucin, como lo prueban algunos casos. Hay muchos factores que pueden poner un freno en los esfuerzos ms intensos; pero usualmente, los hombres no saben nada acerca de ellos o acerca de sus karmas, que pueden prohibirles alcanzar el ms elevado objetivo por varias encarnaciones. En este captulo tratar de explicar las causas ms comunes que pueden producir los hundimientos en el Sendero. Aparte de las que sern mencionadas ahora, pueden haber otras circunstancias, puramente individuales y rara vez encontradas, que no pueden ser previstas e incluidas en reglas generales, y de aqu que la especulacin acerca de ellas no sea de utilidad alguna para vosotros. El grueso de las derrotas pertenece a la falta de persistencia en el aspirante. Puede decirse que ms del noventa por ciento de los intentos fallidos son causados por esta falta. Por consiguiente, este punto es merecedor de vuestra particular atencin y anlisis. Qu es realmente la falta de persistencia? La causa primaria es, desde luego, la debilidad de la fuerza de voluntad de un hombre. Esto crea la incapacidad de adherirse firmemente a las intenciones y realizarlas en la propia vida. Una persona as reconocer gustosamente los saludables objetivos que desea alcanzar y entender su benfica influencia sobre s mismo, pero cuando llega el momento de actuar de acuerdo a sus convicciones, no las confirma con hechos. El esfuerzo necesario para la realizacin de sus sublimes objetivos deviene una carga insoportable, y bajo su impacto gradualmente olvida, y posteriormente renuncia a sus esfuerzos. Cualquiera que se permita a s mismo ser subyugado por un hbito, tiene dbil fuerza de voluntad, lo que har su constancia en el Sendero muy cuestionable. Tales personas caen como hojas amarillas de un rbol, sin alcanzar nada que sea digno de mencionarse. La carencia de fuerza de voluntad significa usualmente la carencia de esfuerzo y disciplina en el propio pasado, que se extiende hacia atrs ms all de la vida presente de uno. Se habl de otros particulares acerca de la fuerza de voluntad y su papel en el captulo IX y otros. La persistencia puede ser afectada tambin por una conviccin interna insuficiente del valor e importancia de toda la empresa. A veces el hundimiento del aspirante, que ha pasado con xito a travs de las primeras etapas del Sendero (adquiriendo la capacidad de concentracin y los comienzos de la meditacin) viene de un desencanto y una prdida de entusiasmo repentino, y con esto la energa necesaria para proseguir el Sendero. Muchas causas pueden ser responsables de esta clase de fracaso, siendo las principales: 1. La mente del aspirante no estaba lo suficientemente subyugada y por lo tanto limpiada de la construccin de clichs mentales basados en la fantasa pura. Uno puede crear imgenes falsas e innecesarias del futuro estado del Samdhi. Este es un error serio, que deforma la meditacin e impide la purificacin del estado mental superior del hombre, que es la primera condicin para los relmpagos iniciales de la Supraconsciencia. El estudiante pues, tras trabajar algn tiempo, ve que no ha hecho progreso alguno y que la conciencia aparentemente no ha recibido ninguna iluminacin que justifique sus esfuerzos. Permite a su mente vagar por los senderos laterales del pensamiento estril y las dudas, en vez de compelirla a la meditacin regular. Entonces el equilibrio interno se pierde (ver captulo XIV) y con l el Sendero. 2. Si la sensualidad no ha sido erradicada del todo en el estudiante, sino slo aturdida por esfuerzos de su voluntad y por la prctica de algn entrenamiento oculto especial uso de mantrams, setrams, y ejercicios de Haha Yoga), puede algn da surgir de nuevo como un perro que corre cuando su cadena se herrumbra y rompe. En tal caso las fuerzas hostiles no omitirn enviarle inmediatamente una dura tentacin detrs de la otra. Si el aspirante no tiene an cierto poder

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espiritual y experiencia en s mismo, o no se ha asegurado la ayuda de un verdadero Maestro (ver Concentracin, captulo IX) sucumbir indudablemente como el monje Paphnutius en Thais de Anatole France, y finalmente perder el Sendero, entrando en la fangosa corriente de la sensualidad y todas sus ilusiones. 3. Si el poder de concentracin ha sido desarrollado insuficientemente, el estudiante no puede habrselas con los asaltos de pensamientos durante el tiempo de sus meditaciones. La raz profunda de este fracaso reside oculta en el hecho de que en este caso el discpulo no ha experimentado an la gran paz de su verdadero Ser, y por lo tanto no ha sido capaz de construir un Santuario Interno slido, lo que fue discutido en el captulo IX. Esto significa que no tiene ningn refugio seguro contra las influencias externas (pensamientos en este caso) y que por lo tanto no puede acercarse a las cimas del Samdhi. Esta circunstancia se encuentra frecuentemente en algunos aspirantes fallidos. 4. Mientras estamos an vivos en este mundo fsico, y poseemos un cuerpo, ste ejerce considerable influencia sobre la psique de un hombre e incluso su mente. Si est afligido, las manifestaciones de los poderes de un hombre pueden sufrir, excepto cuando ya es un Liberado o Maestro realizado. A veces tales Grandes Entidades encarnan a fin de ayudar y servir a sus hermanos ms jvenes, esto es, el resto de nosotros. Puesto que la Ley del sacrificio es la suprema y trasciende a todas las otras leyes, los Maestros la llevan a cabo usualmente hasta el mximo, esto es, hacen de la partida de sus cuerpo fsicos (la muerte, como decimos) la cima de su sacrificio, para nuestro beneficio. La historia de Cristo es demasiado bien conocida para ser repetida aqu, pero el Maharshi sigui los pasos de sus grandes predecesores y acept tambin un sacrificio nico, que tortur su cuerpo por ms de un ao, aliviando por ello los karmas de los que le rodeaban, pero indudablemente la verdadera extensin de su accin redentora fue mucho mayor, y est ms all de nuestra percepcin. 5. Si un hombre tiene un karma fsico muy cargado, le golpear del modo ms fuerte cuando intente conseguir la iluminacin espiritual. Esto no es una broma maliciosa de parte de un poder cruel, sino una consecuencia normal y lgica. Uno no puede progresar considerablemente si an tiene que pagar un pesado prarabdha karma (esto es, esa parte que est destinada a ser consumida en la encarnacin presente). Por consiguiente, el adherirse a un sendero especial precipita a menudo una lluvia de desastres y molestias sobre la cabeza de un aspirante as. Ahora bien, si es capaz de soportar todas estas dificultades, vence y sigue adelante rpidamente. Pero a menudo no es as, y un hombre se rompe y deviene incapaz de hacer ningn estudio posterior. Tales circunstancias son lo que se conoce como frenos krmicos. Son muy difciles de resistir y apartar. Es por ello que Cristo nos instruye orar en el Padrenuestro: y no nos dejes caer en la tentacin. Se acepta en crculos ocultos, que sin la asistencia activa de un genuino Maestro espiritual de la poca particular, es imposible luchar contra el prarabdha adverso. **** Pasaremos ahora al siguiente verso de meditacin, que pertenece a este captulo. Verso 4: Mi verdadero yoSer comienza ah, donde toda la actividad de mi mente cerebro termina. Sabemos que el Samdhi final (del tipo aforme, o Nirvikalpa) va paralelo al desarrollo del conocimiento del Ser por parte del hombre. Esto produce el hecho de que incluso autores que por otra parte son competentes, junten a ambos, esto es, el Samdhi final y la Realizacin del Ser como una sola concepcin. Hablando correctamente, desde el punto de vista prctico, ambos se funden en uno al final del Sendero, de modo que la Realizacin absoluta y perenne y el Sahaja Samdhi son uno y el mismo estado supremo (el Cuarto). Pero desde nuestro punto de vista, hasta que se alcanza el glorioso objetivo, las dos corrientes pueden an ser distinguidas y separadas hasta un cierto grado. Esto significa que algunos aspirantes pueden ser ms susceptibles a elevar su consciencia hasta el Samdhi que hasta el conocimiento del Ser, y viceversa.

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Pero para ambos tipos, el cese de todas las actividades mentales es la condicin principal, como nos dice el Verso 4. De cualquier modo, es tan lgico, que el estudiante no debera tener dificultad alguna en meditar acerca de este verso con xito y sin ninguna traza de duda, elevndose as al reino que est por encima y ms all de la mente. Entonces sabris lo que es vuestra verdadera esencia. Verso 5: Quin soy yo? Este verso no es otro que la famosa Vichara o encuesta acerca del Ser, tal como fue dada por el Maestro Maharshi. Es el arma que puede derribar todos los obstculos que hay sobre el Sendero del aspirante afortunado, que sabe cmo usarla. En su forma externa la Vichara pertenece todava al reino de la mente, pero sus verdaderos contenidos, cuando son sometidos al proceso de la destilacin espiritual, pierden sus palabras y devienen el Poder, que lleva al aspirante directamente al reino del Ser. Recordad cmo el Maharshi, tratando de explicar este misterio a sus inquisidores, lo hizo en la forma de un gran smil, comparando la Vichara al palo que enciende la pira funeraria (ver captulo XIV), y que consecuentemente tambin es consumido junto con la pira. Evidentemente no queda nada de la personalidad del ego, que perece en el fuego de la Realizacin del Ser. Esta es la respuesta final a la Encuesta acerca del Ser. El Maestro nos dijo tambin: La respuesta a Vichara es el estado sin ego. Esta es otra forma del anterior smil; cuando el ego perece, todas las imperfecciones y males se van con l para siempre y no pueden ser restaurados, igual que no podemos producir de nuevo el cuerpo o la madera a partir de la pira funeraria consumida. La meditacin o repeticin incesante de Vichara en vuestra mente, con el esfuerzo de penetrar en el misterio silencioso y carente de palabras de vuestro Ser es la mejor arma conocida contra todos los fracasos y problemas krmicos. Esta ser la meditacin final para concluir este captulo.

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CAPTULO XVII EL PODER MOTIVADOR DE LA ESPERANZA Verso 153: Cuando las cinco envolturas son separadas, el pratyagatman (el Logos) puro, la felicidad eterna, omnipenetrante, la luz suprema autogenerada, brilla. Planteemos esta vez la cuestin bien abiertamente: Podis caminar sobre el Sendero sin esperanza alguna de alcanzar vuestro objetivo? As pues, la Esperanza es uno de los principales poderes, paralelo a la fuerza de voluntad, que hace que nuestros objetivos sean alcanzables. Meditad acerca de estas concepciones hasta que las absorbis por entero, sin ninguna sombra de duda. Esto ser parte tambin de la iniciacin que conduce, junto con las otras, al Samdhi. Despus de eso llegamos a un anlisis posterior. La Esperanza podra ser descrita como la anticipacin intuitiva de una solucin feliz a un importante problema nuestro. En este caso el problema concierne a la cosa ms preciosa que podamos imaginar: nuestro propio ser, nuestro verdadero yo, y no cualquier personalidadconcha temporal, junto con el cuerpo, pues ambos sern disueltos sin traza alguna en el futuro, pasando meramente al pasado muerto. Cuando digo muerto digo lo que quiero decir. Un ejemplo explicar esto mejor. Considerad a alguna persona que conocisteis y de la que sois el nico superviviente, digamos, vuestro abuelo u otro familiar. No tenis duda alguna de que existi, quiz hace largo tiempo. Podis conocer su personalidad, su forma externa, su carcter. Cuando todos los dems que le conocan han desaparecido nadie sabr nada acerca de l, aparte de vosotros mismos, que an vivs, y en cuyo cerebro estn todava esos clichs del pasado. Pero eso es todo. Cuando mors, nada quedar de esas memorias. Y el hombre (vuestro familiar) estar completamente borrado de la imagen del mundo incesantemente cambiante. El siguiente paso ser una clara anticipacin de la misma posicin aplicada a vosotros mismos. Pensad tranquilamente acerca del inevitable fin de todo lo manifestado, incluidos vosotros mismos. No se trata slo de pensar, sino de un serio proceso de la conciencia dirigido a hacer ms sencilla la separacin de esa forma perecedera llamada el cuerpo. Experimentaris esto al practicar estos ejercicios, puesto que leer por s solo no puede en modo alguno ser una prueba concluyente. Una persona inmadura reprimir ms bien tales procesos mentales, pero otros los encontrarn muy tiles. Despus de todo, nadie puede vivir vuestra vida, y tambin vuestras experiencias os pertenecen slo a vosotros. Por consiguiente, podis operar con ellas de acuerdo a vuestras necesidades. Volviendo al tema de este captulo, vemos dnde es que no deberamos colocar nuestra esperanza bajo ningunas circunstancias: en lo que perece y desaparece. Pues la Esperanza, como todo en este mundo tiene dos lados: uno correcto y uno errneo, la esperanza para una persona sabia y para un tonto. Recordad que todos estos captulos de las Partes I a III son en preparacin para el Samdhi. Operan para vosotros tal como sois todava, una entidad relativa, no transformada an en Eso que surge como el Sol supremo de la Supraconsciencia final. Por consiguiente pueden usarse mtodos relativos para cosas relativas. La Encuesta acerca del Ser es la forma nica y positiva en que puede ser dirigida la bsqueda. El mtodo clsico, usado hasta aqu en el Vednta hind, debe ser, y es, negativa; y brevemente, est contenida en la frmula Neti! Neti! (Esto no! Esto no!). No deberamos subestimar su valor justo porque conocemos la Vichara. La Encuesta acerca del Ser no puede ser usada por cualquiera. El Maharshi mismo, mientras que recomendaba Vichara como un medio par excellence, siempre emita una advertencia: que no deberamos confundirnos e imaginar que nos traer la Realizacin del Ser como en una bandeja. El mtodo negativo de ir pelando gradualmente nuestras cscaras de la luz central que hay dentro de nosotros, por meditacin acerca de nuestros cuerpos y actitudes, aplicando Neti! Neti! a todos ellos, es mucho ms fcil y ms accesible para la gran mayora de aspirantes, excepto aquellos que han tenido el privilegio de sentarse a los pies de un verdadero Maestro de Realizacin del Ser, como lo fue el Maharshi para nuestra poca. Estar en el Ser, realizarlo, es retener slo la conciencia del Ser, esto es, del Ente absoluto, sin atributos e ilimitable. Es igualmente posible para un hombre encarnado o desencarnado. Pero para

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experimentarla por primera vez, la Realizacin primaria debe ser llevada a cabo mientras que uno tiene todava una forma corporal. Posteriormente, resulta ya indiferente, pero el comienzo tiene que ser hecho en esta tierra. Esta regla afecta a todas las consecuciones humanas, as que hay poco que esperar de los periodos de vida de post-encarnacin y las lecciones principales han de ser tomadas de antemano. Verso 6: Ahora estoy creando la quietud en mi mente. No tengo deseo de pensar nunca ms. Esta meditacin y todas las que siguen son diferentes de los Versos 1 a 5. Tratan del esfuerzo activo del aspirante, que tiene que reformar su conocimiento transfirindola ms cerca del objetivo final el Samdhi. En este verso aquietamos nuestra mente, como un precursor para trascenderla. Como sabemos por el segundo libro de la Triloga (Concentracin), el aquietamiento y vaciado de la mente es posible slo como un resultado con xito de la concentracin pasiva, que es una forma mucho ms difcil. Pero es la clave, la condicin, el sine qua non para todo intento con xito al escalar las alturas del Samdhi. Hace ms de sesenta aos el primer exponente prctico del Yoga Hind para Occidente, Swami Vivekananda (un dotado discpulo del gran Santo Ramarishna), trat de unificar los diferentes mtodos ygicos entonces existentes para el desarrollo fsico y todos los posteriores. Los simplific advocando el siguiente patrn: a) Doce Dharanas (ejercicios respiratorios con fijacin de la mente, similares a los dados en Concentracin como prymas) constituyen un Dhyna. b) Doce Dhynas equivalen al Samdhi. No estamos de acuerdo con esta sobre-simplificacin de tcnicas y teora, puesto que ahora tenemos ms extensa informacin acerca del verdadero significado del Estado Supremo de Nirvikalpa Samdhi. No es suficiente con llevar a cabo 144 Dharanas (lo que en cualquier caso es extremadamente difcil de conseguir) a fin de encontrarse en la pura Supraconsciencia. La principal autoridad en todas las cuestiones concernientes al Samdhi y la Realizacin del Ser, el Gran Rishi Ramana, nunca ense que la Consecucin pudiera ser un resultado o dependiera de sanas (posturas del cuerpo en Dharana por ejemplo) o de la respiracin rtmica. El separaba los ejercicios ygicos del crecimiento de la espiritualidad en el hombre. En el momento oportuno, dira l, esto es, cuando la mente es absorbida en la Luz del Ser (en otras palabras, cuando entra temporalmente en Kevala Nirvikalpa), la respiracin deviene rtmica automticamente. Y cuando la inmersin alcanza su clmax, la respiracin se detiene completamente. A partir de este hecho, algunos exponentes de Yoga no tan competentes han concluido, que si respirasen rtmicamente por largo tiempo y despus detuviesen la respiracin, deberan entrar en el Samdhi. Pero estos procesos no son reversibles en absoluto, y esto explica porqu puede encontrarse tanta chapuza y prescripciones incumplidas en libros escritos por compiladores que nunca han sido capaces de practicar lo que ensearon. No obstante, para muchos aspirantes, el aquietamiento de la mente deviene ms fcil si tratan de respirar rtmicamente, pero sin ningn esfuerzo difcil, tal como se aconsej en Concentracin, Parte III. La segunda mitad del Verso 6 requiere todava ms del aspirante: no debera tener deseo alguno de pensar nunca ms. Parece ser algo inalcanzable, puesto que el pensar es aparentemente inherente a la mente de uno. Esto es verdad, pero verdaderamente la mente no es inherente a vosotros! Quin dice que la mente es indispensable al Ser? Slo aquellos que no conocen nada mejor y superior. Y slo aquellos que an se identifican a s mismos (consciente o subconscientemente) con sus procesos pensantes y la herramienta el cerebro en el cuerpo fsico. Sabemos que una actitud as es un obstculo que debe ser quitado. Bien, eso dice la teora, podis objetar. Pero, cmo alcanzar esto en la prctica, cmo realizarlo? Ambas partes de este verso estn en plena armona y son interdependientes. Si aquietis vuestra mente, entrar en un estado peculiar, en el que podis verla (la mente) en su suspensin, mientras que la conciencia, aparte ahora de ella, se expande ms all de las cenagosas aguas del ocano mental. Realizad esto primero en teora con vuestro intelecto.

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Ahora entra en accin otra ley que rige a la conciencia a esta altura. Cuando alcanzis (incluso por un corto tiempo) la independencia plena de los procesos de sentimiento y pensamiento, no tenis deseo de vivir nunca ms en los mundos inferiores, esto es, en el nivel astromental. Vuestra intencin natural entonces es permanecer en esa bendita tierra de paz y cumplimiento. Igual que conocis algo mejor que vuestras condiciones usuales y normales, siempre trataris de retener ese modelo superior en vez del anterior ms inferior. Como veis, la solucin es simple y lgica, y plenamente alcanzable. La maravilla de las magnificentes consecuciones de los grandes santos deviene ahora ms comprensible. A partir de cierto nivel hacia arriba, tienen una poderosa atraccin por las alturas tal como la que, desafortunadamente, el hombre corriente tiene ms bien por las tierras bajas. Esto puede compararse a montaas fsicas y a valles. A cierta distancia de la superficie de un planeta la gravedad cesa de ejercer un empuje hacia abajo, y en estas nuevas condiciones el objeto fsico puede ser atrado por otros cuerpos celestes. Pero esta altura crtica debe ser conseguida antes de que la ley pueda operar. As que, a fin de perder el deseo de pensar, uno debe antes gustar de la dicha del estado de libertad de los pensamientos. Un plato no puede ser apreciado hasta que ha sido gustado. Qu puede ser ms claro que esto? La idea de la Esperanza, que es llamada la fuerza motiva mente de la Consecucin, cuando se conecta con la meditacin del Verso 6, conduce a la siguiente concepcin: Si realizamos este verso a travs de nuestra propia persistencia en el cumplimiento de su instruccin, nuestra Esperanza se convertir en Consecucin. Este fue, es y ser el verdadero objetivo de esta fuerza mstica. Verso 7: Ahora el cielo de mi conciencia es puro. No hay nubes de pensamiento en l. Este es otro aspecto del Verso 6. Las cosas ms difciles para la Realizacin verdadera y plena son justo las ms simples. Podemos vagar libremente en los vastos bosques de las mltiples concepciones de la mente, teoras y problemas. Esto puede agradar a nuestra mente, darle nuevo combustible como material para pensar, y permitirla vibrar a plena escala como a esta fuerza le gusta hacer primero y principalmente. Pero, podemos afirmar que esta esclavitud le ha trado alguna felicidad? Desde nuestro punto de vista, esta edad est afectada por grandes errores: la herramienta ha sido aceptada como el maestro, y el verdadero hacedor ha sido llevado a segundo plano, incluso olvidado completamente. Sobre el plano fsico, de acuerdo al axioma hermtico siempre verdadero Como es arriba es abajo, y viceversa, han ocurrido cosas similares. Hace cincuenta aos vivamos sin los innumerables plsticos, nuevos medios de comunicacin, lujo de ddivas tcnicas, y dems, pero tambin sin bombas H y sin el temor constante a una catstrofe repentinamente aniquilante, contra la que estamos completamente indefensos y desvalidos, pues cuelga sobre nuestras cabezas como la espada de Damocles. y no podemos hacer nada, pues mientras que antes slo los soldados combatan en los campos, ahora naciones enteras se reconocen como blancos de destruccin. As como los procesos mentales por s solos no pueden traernos la Sabidura, que est ms all del limitado conocimiento de la mente, as como de sus posibilidades, as aos de increble progreso materialista no han sido capaces de ponernos ms cerca de la felicidad, de nada que se merezca este nombre en la armona social o poltica. El estudiante atento descubrir sin duda la verdadera causa de tal desgracia en esta poca: el inmenso, rpidamente creciente y atolondrado materialismo, que dirige todos los esfuerzos y capacidades de la poblacin humana de este planeta hacia el confort y servicio del cuerpoego, de modo que poco queda para nada ms. Los resultados se siguen inconfundiblemente. Este planeta no es una cosa muerta. El ocultismo occidental sabe un montn acerca del gran ser cuyo cuerpo fsico es nuestra tierra. Quiz no podemos entender una vida as, como es la de un planeta, pero podemos sentir algunas atemorizadas reacciones de su parte. Aqu quiero dar a entender las convulsiones de la piel de la tierra, que cuestan tantsimas vidas y traen la destruccin a esos diminutos seres que, como insectos, habitan la superficie del globo. Algunos ocultistas creen que a la tierra no le gustan demasiado las explosiones nucleares, que entran profundamente en su cuerpo y el ominoso gruido de los terremotos puede ser la ltima advertencia. Pero la tierra, como nosotros

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mismos, no es omnipotente y no se la permite hacer todo lo que desea. Hay fuerzas que controlan el microcosmos igual que el macrocosmos. De otro modo, hace mucho que habramos dejado de existir (ver El Tarot). **** En este Verso 7, a los pensamientos se les llama nubes. Para quienes poseen el conocimiento experimental de los estados superiores de conciencia, esto es una verdad evidente. El Maharshi ense que toda miseria e infelicidad viene de la mente y sus incansables pensamientos. Cuando son quitados, el horizonte es puro como un cielo sin nubes. Pero bajo el trmino mente entenda justo el que se usa en Advaita: todas las funciones basadas en la concepcin de la relatividad y la personalidadego. He aqu una advertencia: algunas personas, por otra parte completamente desentrenadas en la concentracin, dicen que hay perodos en los que no pueden encontrar ningunos pensamientos en sus mentes. Es esto lo que estamos buscando en este estudio? Desde luego que no! Cuanto ms primitivo es el hombre individual, ms dolce lar niente ocurre en su mente cerebro. Esta no es esa libertad e independencia interna del pensamiento compulsivo que si se desarrolla plenamente es un precursor del Samdhi: es simple estancamiento de las funciones mentales. No es lo que buscamos. Tras ser desconectada deliberadamente, la mente dominada funciona perfectamente, como una herramienta afilada y bien preservada en las manos de un buen artesano. As que estas nubes deberan ser quitadas cuando no las necesitamos. Esto slo es posible cuando hay en nosotros un poder independiente de la mente, que puede obedecer y obedecer nuestra voluntad. Y este poder nuestro est siempre mirando a sus herramientas como cosas separadas. Esta es la iniciacin del Verso 7. Verso 8: Ahora soy libre, estoy ms all de todo. La esperanza de ser libre es la ms iluminadora lucha del hombre. Este verso nos dice que esto puede ser un hecho cumplido. Ahora, meditad realmente: Cuando la mente es aquietada no hay deseo de pensar nunca ms. Devenimos libres cuando no hay nubes cubriendo el horizonte de nuestra purificada consciencia. La libertad perfecta no puede ser limitada por ninguna limitacin que venga de los pensamientos, nacidos, a su vez, de los deseos internos. En las Escrituras hinds el hombre sin deseos es llamado justamente el liberado o Jivanmukta. Si hay deseos no puede haber ninguna perfeccin o libertad. As que aqu es donde encontramos la explicacin lgica de esas cualidades aparentemente abstrusas adscritas a los hombres que alcanzaron el final del Sendero. Es por esto que el Samdhi en el que no hay necesidades o deseos es llamado el estado de dicha absoluta. La dicha de la eternidad realizada que el escritor vio en los ojos de su Maestro. Despus que hayis asimilado la meditacin de la primera mitad del Verso 8, la segunda seguir fcil y claramente. Estoy ms all de todo. Este todo es, desde luego, todo lo que est fuera de Eso, de la pura conciencia de yo soy. Si sois libres, significa solamente que estis realmente ms all de todos los lazos y formas. Nada puede ser aadido al inmaterial y siempre libre Yo Ser. Igual que no podis aadir agua al fuego, porque se evaporar, y es as que se evapora toda concha, deseo y pensamiento encarando al Ser No hay ms lugar para ellos en el fuego del Espritu. Aqu el fuego simboliza la eterna e indestructible concienciaSer, que no puede ser destruida por ninguna cantidad del agua llamada Maya. Slo puede ser hecha sombra, o tapada y velada, y ste es el caso de la evolucin como se explic en anteriores captulos. Otro significado del trmino ms all puede significar que cuando somos libres, somos inaccesibles a cualesquiera apegos de abajo. La naturaleza de ese abajo nos es descrita en el siguiente verso. Verso 9: Estoy ms all de mis cuerpos y del planeta entero.

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Esto significa que los velos de materia de diferente densidad y cualidad ya no tienen atraccin para la persona liberada. Fsicamente, ninguna forma material o carnal atrae a la conciencia vuelta libre. En las Escrituras orientales se dice que el hombre sabio mira con un ojo igual a todo: pequeo o grande, bello u horrible, bueno o malo. Nada le afecta, pues lo que ve como una manifestacin es slo un velo temporal, que pronto ser disipado como la bruma matinal. Y no hay nada en comn entre lo que un Sabio es y estos velos (y l lo sabe). En el Bhagavad Gt se afirma directamente, que los Sabios no son afectados por la vida o la muerte, y que stas no le preocupan. Esto es as porque estn en el Samdhi ms all de ambos estados, que afectan slo a las conchas, pero no a la esencia. Si nos identificamos con estas conchas, la responsabilidad, ignorancia y sufrimiento es nuestro problema. Parece ser fcil aceptar todo esto mentalmente (como teora), pero no es suficiente. La Esencia debe ser realizada como el propio ser de uno, el Ncleo inmutable. La respuesta a Vichara, que es el instrumento de esa bsqueda, es desde luego, el descubrimiento de Ello, nacido de meditaciones persistentes y bien dirigidas. Hay ocultistas que dicen abruptamente que la respuesta a Vichara es slo Yo soy. Si uno prefiere revestirlo todo en palabras, tal solucin de la Encuesta del Ser sera aceptable. En cualquier caso, incluso el Maestro Maharshi dijo una vez que la frmula bblica de Dios: Soy el que soy ilustra toda la verdad tal como puede intentarse expresarla en palabras. La meditacin final para este captulo ser: Verso 10: Ellos (esto es, mis cuerpos y todo el planeta) ya no existen, pues, eran slo un sueo de mi mente. Es el golpe final a la concepcin del Maya que hay en nosotros. La existencia misma de las formas es negada. Es esto as? Analizad las cosas por vosotros mismos: filosficamente, y de acuerdo con las concepciones ocultas, as como con las del AdvaitaVednta, existencia significa algo que Es. 1. No lo que antes fue y ces de ser. 2. No lo que es ahora, pero cesar de ser. 3. No lo que fue y es, pero dejar de ser en el futuro. Y finalmente, 4. No lo que ser y pasar, como las tres condiciones anteriores. Puede necesitarse algn trabajo duro a fin de meditar y digerir estas definiciones, pertenecientes a la pequea palabra Es. La sntesis hecha en palabras de estas cuatro definiciones ser simple: el Es, la Existencia, significa la actitud que llamamos eterna. Desde este punto de vista (el nico que tiene valor para los buscadores del Samdhi), est claro que nuestros cuerpos, los de cualquier otro y del planeta, junto con el universo aparente, no poseen, y no pueden poseer, el atributo puro de la Existencia. La esperanza, el poder que nos motiva a buscar y que por tanto nos permite encontrar, no est dirigida a ninguna de las concepciones que son incompatibles con nuestro trmino ahora explicado de ente, de verdadera Existencia, de Es. En el Samdhi, esta existencia es realizada y vivida. Es por ello que fue y es tan ansiosamente buscado por almas avanzadas, y glorificado por tanto por aquellos que han encontrado este estado, en el que, como dicen los antiguos Sabios de la India, son capaces de ver todo el universo aparentemente infinito como en una gota de agua. Meditad sobre esto! La mente puede rehusar aceptar tales revolucionarias afirmaciones, pero ellas no estn dirigidas hacia la mente. Pertenecen a eso que hoy en vosotros, que Es. Qu ms puede decirse? **** Cul es el verdadero origen del la Esperanza? Este poder se usa mayormente de modo inconsciente, como pronto resultado de algunos factores desconocidos. En nuestra opinin estos factores pueden ser: un relmpago de intuicin (conocimiento sin pensamiento), junto con una difusa percepcin de los clichs de nuestro karma. En cualquier caso pueden encontrarse ambos si analizis un ejemplo personal, esto es, un caso en el que tuvisteis o tenis una razonable esperanza para vuestro futuro. La esperanza es una fuerza positiva, y en su filosofa y dogmas teolgicos, los Padres de la primitiva Iglesia en los primeros siglos de la Cristiandad, situaron a la Esperanza al lado de otras dos virtudes cardinales, sin las que no hay salvacin: Fe y Amor.

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Que la Esperanza posee poder motivador es claro, pues ningn hombre razonable llevara a cabo ninguna obra o paso mayor sin la esperanza de cumplirla con xito. Y lo mismo pasa con este estudio: lo intentarais diligentemente si no hubiese esperanza de que tuvieseis xito? En nuestras vidas, pasamos a menudo demasiado, ligeramente por encima de muchas palabras que realmente tienen un gran significado, una vez que somos capaces de descubrirlo. Como ejemplo, podemos tomar el concepto de la Fe al lado de la Esperanza. Sabis el significado exacto de esta palabra aparte del popular, usado en el lenguaje ordinario? En ocultismo, la Fe se reconoce tambin como un gran poder, y el dicho de Cristo acerca de la fe que puede mover montaas es confirmado plenamente en la Tradicin Occidental, y las palabras del Gran Instructor son reconocidas como Verdad realizable. Mucha gente sabe por su propia experiencia que cualquier trabajo o empeo llevado a cabo con fe en su xito, tiene un significado bien diferente del trabajo que es envenenado desde el comienzo por la incertidumbre y la duda. Esto se refiere particularmente a toda investigacin espiritual, y muchos ocultistas eminentes consideran firmemente que no puede obtenerse realizacin alguna si el aspirante es slo presa de sus dudas, y por consiguiente no tiene fe.

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CAPTULO XVIII FUERZAS HOSTILES EN EL SENDERO Verso 162: Yo soy el cuerpo tal es la opinin de un hombre engaado; para los instruidos la nocin de yo est en relacin al cuerpo, as como a Jiva (mnada). Para la gran alma que posee discriminacin y percepcin directa, Yo soy Brahmn es la conviccin con respecto al ser eterno. Comenzamos usualmente nuestro estudio, tal como somos mientras an existimos en el dominio de la relatividad, y usamos fuerzas relativas, hasta que vemos el final del Sendero. Puede decirse incluso, que los principales esfuerzos de todo aspirante se hacen justo en este mundo relativo, a pesar del hecho de que en su Ncleo (el corazn espiritual, como lo llamaba el Maharshi) debe tener la brillante chispa de la Luz Absoluta, un reflejo del verdadero Samdhi que hay que conseguir. Cuando hay relatividad, debe haber luz y sombra. Ambas ayudan a crear la imagen actual del universo manifestado en el que agotamos nuestras encarnaciones. En lenguaje llano puede decirse que: mal y bien, amigos y enemigos, luz y oscuridad, felicidad y miseria, amor y odio, y muchos otros binarios de este tipo estn incluidos entre los problemas que deben ser resueltos por todo discpulo que est en el Sendero, pues se encontrar con todos ellos y tendr que neutralizarlos en su propia vida. Es imposible en un estudio de esta clase, destinado a mostrar el sendero hacia la Consciencia del Futuro como se llama a menudo al Samdhi en crculos ocultos dar al aspirante instrucciones exactas como se ha hecho en Concentracin, que opera principalmente con la mente, esto es, con una fuerza que puede y debe ser dominada. Pero aqu la bsqueda no es de lo relativo, sino del ente Ncleo ms interno y absoluto del hombre. En un estudio como ste, el escritor no se enfrenta slo a estudiantes menos experimentados que desean ser enseados. Reflejos, o grmenes del Samdhi deben estar ya manifiestos, aunque sea en un grado infinitesimal, en el discpulo. Esto cambia toda la imagen de las instrucciones. Por consiguiente, la principal tarea del escritor es proporcionar material que, en el pasado, ha sido til a otros, de modo que pueda ser de ayuda para los aspirantes presentes. Pero el modo en el que expone las cualidades necesarias para finalizar con xito el Sendero, es asunto suyo. Es por esto que, en este libro, no hay ejercicios numerados y cuadros de tiempo. Si los hubiese seran tiles para una sola persona, de capacidades y punto de vista definidos, esto es, para el escritor mismo: Por usar un smil, puede ofrecerse diferentes comidas en platos, pero sois vosotros los que tenis que escoger y consumirlas. Podemos pasar ahora a los contenidos propios de este captulo, con la esperanza de que el significado de lo anterior sea claro para vosotros. No puede haber y no habr dificultades si os encontris en vuestro sendero con fuerzas amistosas. Ellas ayudan en muchas maneras, y disponen las cosas de manera que el aspirante no tenga dudas acerca del lugar de donde viene la ayuda. En consecuencia, no hay necesidad de discutirlo. Pero las cosas son diferentes si aparecen en el Sendero sombras e influencias hostiles. Esto es ms que probable, por la naturaleza de la constitucin del universo relativo, compuesto como est por luz y sombra. Los primeros elementos hostiles a los que os enfrentaris ser si hablis a personas indiferentes acerca de vuestro estudio y vuestro objetivo. Pueden tratar de ridiculizaros a fin de romper vuestra decisin y persistencia. Por qu acta as alguna gente? Tenemos que percatarnos de un hecho bien conocido de la psicologa oculta (pero no necesariamente de la oficial): que la mayora de los hombres corrientes, es decir, no desarrollados, no quieren ver a nadie avanzando y obteniendo un status superior al suyo. Desgraciadamente esta fea e insensata suerte de celos florece entre nosotros muy a menudo, y las fuerzas hostiles sacan provecho para usarlas al completo. Estas fuerzas no vienen con cuernos y tenedores para verter pez caliente y brearos! Actan de un modo escondido, a veces demasiado difcil de descubrir, y por lo tanto de identificar. Si el hombre corriente supiera que se haba convertido en herramienta de los poderes de las tinieblas, probablemente se lo pensara dos veces antes de cometer un acto malvado. En cualquier caso, es responsabilidad del estudiante mismo actuar sabiamente, y no suministrar ninguna oportunidad en la que ser daado. En tal caso, l mismo debe compartir al menos la mitad de la culpa por los problemas que le acosan. No deberan discutir su empeo ntimo y espiritual con otros, excepto con aquellos ocupados como l mismo en una

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bsqueda similar, o aquellos que saben ms acerca del Sendero que l mismo. Los hombres siempre sern hostiles a cualquier cosa que no puedan entender en otra gente, especialmente si es un estudio misterioso, un Yoga, y dems. Ellos tratarn de quitar importancia a lo que sienten que est ms all de su propio alcance. El aspirante sabio tomar nota de esto y actuar de acuerdo con ello. No hay otra eleccin posible. No podis cambiar el mundo, pero podis y debis cambiaros a vosotros mismos. La siguiente clase de obstculos puede venir de vuestro karma aun no agotado. Cuando nos ocupamos de un estudio como ste, realmente estamos desafiando nuestros errores y deudas pasados, que an tienen que ser rectificados y pagados. En lenguaje llano, esto significa que se os podra llamar para pagarlos antes y en cantidades mucho mayores de lo que vuestro Prarabdha normal requerira de otro modo como en el caso de bienes comprados a plazos si queris liberaros antes de la carga, tenis que aumentar la cantidad de pago de los plazos acortando con ello el tiempo de pago. As pues, no busquis ningn alivio en vuestro karma simplemente porque estis empeados en un trabajo incontestablemente bueno una bsqueda intensa de la gran herencia del futuro el Samdhi, la nueva conciencia, que otros conseguirn en posteriores edades. Realizado ahora el origen de la aparente hostilidad de vuestro karma, y estad en paz. Probablemente sera interesante para vosotros saber, siquiera aproximadamente, qu formas puede tomar la oposicin. Su resistencia puede manifestarse de muchos modos. Es desde luego imposible mencionarlos todos, a causa de su innumerable variedad. Pero en general pueden mencionarse como sigue: a) Condiciones en la propia familia que, en los primeros aos, le impiden a uno tener una cierta cantidad de la soledad necesaria para la meditacin y la falta de medios para proveerse de mejores condiciones. b) Una mala salud que no permita un mayor esfuerzo mental, inevitable en los esfuerzos por practicar la concentracin. c) Actividades de negocios excesivas, por las que las influencias del mundo exterior no permiten el suficiente tiempo para los ejercicios o la meditacin, al acabar uno demasiado cansado al final de su da de trabajo para llevar a cabo ninguna tarea adicional. d) Resistencia directa del entorno ms cercano de uno, tal como conocidos, asociados, y dems. Todos stos pueden, y deben set superados. Una buena voluntad suficiente, la firme determinacin de hacer lo que ha sido reconocido como el nico objetivo vlido de la propia vida, un manejo inteligente de las circunstancias y, finalmente, la inevitable ayuda concedida usualmente a los que satisfacen las cualidades requeridas, pueden equilibrar la oposicin y dejar el sitio suficiente para el Sendero en la encarnacin dada. Si las cosas resultan de modo diferente, y no podis encontrar ninguna solucin posible, aceptadlo como un signo de que este Sendero es prematuro para vosotros, y buscad otro. En cualquier caso, si tan slo tratis firmemente de convertiros en un buen ser humano, y si cumpls esta decisin en vuestra vida diaria, el Sendero estar ms cerca de vosotros cada da, hasta que un signo inconfundible abra la misteriosa puerta que conduce a l. Hay otras fuerzas que pueden oponerse a vuestros esfuerzos sobre el primer plano, y stas son las corrientes astrales involutivas. Podrais ser asaltados por estallidos de emociones y sentimientos que vienen a vuestra conciencia y tratan de ocuparla para sus propios fines (ver Concentracin, Captulo X). Pueden literalmente tentaros a fin de atraer vuestra atencin, que es una fuerza vitalizante para ellas, as como para los siguientes obstculos, los de origen mental. Pensamientos pueden empezar a atormentar vuestro cerebro, uno aparentemente ms urgente e importante que otro, no permitindoos encontrar el silencio interno para una meditacin con xito. Todas estas corrientes vienen de ciertos centros astro mentales en el universo, que se percatan de los esfuerzos humanos dirigidos hacia la consecucin de la Supraconsciencia, esto es, a devenir su dirigente e independiente de ellos, as como de cualquier influencia externa. No quisiera llamar diablicas a estas fuerzas, como lo hacen algunos autores, aunque son claramente hostiles a nuestros esfuerzos evolutivos. Cristo nos dijo: El espritu est deseoso, pero la carne es dbil. Bajo

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este cuerpo de carne un ocultista reconocer las tres envolturas que recubren la conciencia del Ser Espritu, esto es, nuestras contrapartes fsica, astral y mental. Es intil para nuestro propsito presente buscar los porqus de esto, inquiriendo acerca de las causas de un estado de cosas semejante. Ms an, las explicaciones no pueden darse en trminos accesibles y operativos para la mente corriente. Pero aquellos que puedan elevar su auto percepcin a la regin aforme que hay ms all del dominio de la mente, conocern las causas. Hasta que seamos capaces de hacer lo mismo el simple hecho de que es as y no de otro modo debe bastarnos. No hay ninguna otra solucin en este momento. Posteriormente, todo se resolver por s mismo, y la gente avanzada no tiene preguntas o dudas en absoluto. Esta es la esperanza de todo estudiante sincero, y esta esperanza nunca ser frustrada. Al principio, algunos aspirantes al Sendero tienen que sufrir ataques extremadamente intensos de parte de las corrientes arriba mencionadas, que les traen emociones impuras de gran fuerza y montones de incansables pensamientos en chorros aparentemente interminables. Las nicas armas reales contra estos obstculos son: 1) Persistencia y una fuerte voluntad de perseverar en vuestros esfuerzos. 2) Una realizacin profunda de la justicia de vuestros esfuerzos. 3) Volverse hacia las fuerzas buenas asistentes en busca de ayuda. Puede conseguirse, por ejemplo, por algunos medios tergicos tales como oraciones sinceras dirigidas a la fuente impersonal de toda bondad y pureza, a la que llamamos Dios. Medios tcnicos que han probado tambin ser efectivos son indicados con pleno detalle en Concentracin, Parte III, y no hay razn para citarlas de nuevo en estas pginas. Para aquellos de entre vosotros que han conservado una creencia intuitiva en el gran Hijo del Hombre al que llamamos Cristo, y que saben del poder mstico del signo de la Cruz, al hacerla sobre el creyente mismo, pueden beneficiarse de su siguiente uso. En primer lugar, como es usual, situad los dedos juntos de vuestra mano derecha sobre vuestra frente, pronunciando lentamente y concentrndoos sobre estas palabras: En el nombre del Padre (pensad acerca de la Fuente infinita, desconocida y absoluta de toda cosa); haced descender entonces vuestra mano al plexo solar, pronunciando del mismo modo las palabras del Hijo crucificado por nosotros. Aqu se necesita un intenso trabajo interno. Pensad acerca del inmenso sacrificio del Hijo del Hombre, que sufri por todos los seres humanos a fin de aliviar sus cargas y dolores. Realizad esto como relacionado por igual con todos los perodos, pasado, presente y futuro y entonces, lo que es el ms importante momento de toda la operacin, incluidos vosotros mismos y vuestras actuales dificultades entre los beneficios por el Sacrificio sobre la Cruz. Sentid esto, como si estuvieseis presentes en l. Apenas hay nada ms que decir. Quienquiera que sea capaz, realizar y seguir el chorro de Gracia que viene de la Cruz para todos los que se vuelven hacia Ella. A continuacin, colocad vuestra mano sobre uno de vuestros hombros con las palabras: Y del Espritu Santo, meditando sobre la omnipresencia y omnipotencia de Su Efulgencia. Finalmente, poned vuestra mano sobre el otro hombro, con Amn en vuestra mente. Esto ser una confirmacin de toda la operacin. Ciertos Santos cristianos usaban una oracin o invocacin especial a la Persona ms misteriosa de la Santsima Trinidad el Espritu Santo. Su poder les guardaba de todos los ataques, que amenazan, como sabemos, a los que avanzan ms lejos que los otros. Oh Regente del Cielo, Consolado Y Espritu de la Verdad! Que habitas en todas partes Y todo lo llenas, Dador de la Vida, ven a nosotros Y mora en nosotros. Lmpianos de toda impureza Y salva nuestras almas Oh misericordioso Seor! Algunos ocultistas usaban el signo de la Cruz, tal como se mencion arriba, incluso contra afecciones fsicas, y lo volvan efectivo operando con su fe. En la segunda fase de hacer el signo de la Cruz, cuando pronunciaban del Hijo, colocaban su mano sobre la parte del cuerpo afectada, tal como el pecho, los ojos, el abdomen, y dems, recordando que el Crucificado estuvo sujeto a toda clase de dolor en Su cruz. Si este vnculo mstico entre el Crucificado y el creyente que ora ha sido realmente establecido por fe y devocin, los resultados llegan en la forma de una cura instantnea.

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La oracin puede ser fortalecida grandemente por ciertos mtodos tergicos. Uno de los mejores y ms usados entre los ocultistas es como sigue. Antes de comenzar a orar, recordad que la oracin se elevaba, y se eleva continuamente de muchos hombres altamente desarrollados como son los santos, como poderosas corrientes desde la tierra hasta el cielo. He usado aqu smbolos, confiando en que resultarn claros para el lector. Ahora, aadid vuestras propias oraciones, fundindolas (en la imaginacin) con las corrientes luminosas ascendentes producidas por los Santos. Brevemente, asociaras vosotros con ellos. Si vuestra admiracin y reconocimiento por ellos es sincero, los resultados de vuestra oracin, ejecutados de este modo, sern asombrosos, y la purificacin producida en vuestra conciencia ser afectiva y real. La oracin al Espritu Santo (tal como se dio arriba) es particularmente adecuada para esta operacin tergica, pues fue y es usada por muchos humanos altamente evolucionados. Desde luego, tambin el Padrenuestro puede ser usado con xito del mismo modo. Otro ejemplo de accin tergica ser la oracin mstica de los Santos orientales dirigida a Dios el Padre (el Principio Superior Inmanifestado). Oh Seor, ensame a cumplir siempre Tu Voluntad. Toda oracin debera ser bien meditada antes de ser puesta en accin, de modo que pueda obtenerse el mximo beneficio. En la Iglesia oriental se usa una frmula para fortalecer la oracin y darle poder mstico. Los ocultistas conocen tambin esta adicin usada antes de toda oracin individual, que es: A travs de las oraciones de Tus Santos. Despus de lo que se ha mencionado sobre nuestra asociacin con las oraciones de los Santos, no hay necesidad de mucha explicacin concerniente a esta forma de tergia. Quines son realmente los hombres a los que llamamos Santos? Para un laico, son hombres muy buenos, que no cometen pecados, y que tienen acceso al Todopoderoso, mientras que para un ocultista de mentalidad cientfica, aparte de ser un buen hombre, un Santo es tambin un sabio, que tiene conocimiento prctico de lo que suponemos ser slo una teora: la relacin del microcosmos al macrocosmos, o del hombre a Dios. Es un estado maravilloso. Por un lado, un ser como nosotros tiene un cuerpo y sus necesidades mientras que por el otro el Santo vive en el reino del Espritu (esto es, Dios), y no tiene dudas acerca de l. El es un puente entre el cielo y la tierra como dicen algunos hombres piadosos. La insensata opinin de que todos tienen acceso al Altsimo es ridcula, pues, como sabiamente dijo Bernard Shaw: la conversin de un salvaje al cristianismo, es realmente la conversin del cristianismo al salvajismo. Una conciencia no desarrollada no puede ni siquiera imaginarse las alturas en las que habita el Todo, en Su esplendor y absolutismo. La idea misma de esto est ms all de la percepcin de la vasta mayora de la humanidad del da presente. Cmo podran ver a Dios? Es por ello que los que tienen ms conocimiento honran a las almas avanzadas de la humanidad cuya evolucin est mucho ms all del nivel corriente. En un Santo, un Hermetista encuentra la solucin temporal de un binario muy difcil: la vida en la materia y en el Espritu. La solucin absoluta es la aniquilacin de este binario en el fuego del Orbe de la Luz Plena (ver Captulo XXII). Se acepta por consiguiente que todo contacto con dichos seres avanzados como son los Santos, es valioso y benefactor para nosotros. Las oraciones de los Santos no tienen intenciones personales o egostas. Conocen la unidad de la Vida, y oran por todo y por todos. El aspirante sabio usar tales oportunidades para su propio progreso. Este es el significado de la frase acerca de las Oraciones de tus Santos. **** De este o de otro modo, uno tiene que luchar contra las fuerzas enemigas cuando aparecen para actuar en contra nuestra. Quin vencer en esta lucha contra las corrientes que retrasan nuestra consecucin? Aqul que pueda desplegar mayor poder, as como asegurarse la proteccin de la fuente positiva que se mencion en la primera parte de este captulo. Entre los obstculos mixtos, cuyo origen est simultneamente en nuestras propias contrapartes fsica, astral y mental, pueden mencionarse los siguientes:

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a) El sopor que sistemticamente abruma a algunos aspirantes cuando comienzan. La meditacin y otros ejercicios. El arma contra esto ser darle al cuerpo un poco ms de sueo, quitando con ello la posible causa fsica del mal. Usad entonces la fuerza de vuestra voluntad, rechazando el sopor, que resulta irracional cuando se le ha dado al cuerpo el suficiente descanso en el tiempo normal. b) Un fenmeno hostil ms serio puede ser el sueo perturbado en la noche. Algunas personas que estn en el Sendero tienen que soportar este obstculo cuando la falta de sueo aparece, usualmente alrededor de las 2 a las 3 de la madrugada, despus de slo unas pocas horas de sueo. Un hombre puede sentirse perfectamente sano, y tener an que pasar las horas que quedan hasta la maana luchando contra los pensamientos que le asaltan, que le impiden dormir. Hay varios remedios recomendados. 1. Una ducha fra antes de retirarse a la cama, mejor entre las 10 y las 11 de la noche. En casos tenaces, el cuerpo debera ser lavado con una toalla hmeda, no dejando seca ninguna porcin de la piel. La operacin entera no debera llevarse ms de un minuto. Id entonces inmediatamente a la cama sin secar el cuerpo, pero usando las suficientes mantas para calentarlo. 2. No irse a dormir antes de dos horas despus de la ltima comida. 3. Al estar en la cama, pronunciar la slaba sagrada Aum, contando las repeticiones hasta quedar dormido. 4. Al despertarse en medio de la noche y tener dificultades en volverse a dormir, usar el n 3 como remedio. 5. El poderoso exorcismo dado en Concentracin, captulo IX, usado como un mantra, tambin ser de ayuda. 6. A veces pesadillas persiguen al aspirante. Vienen de condiciones astrales inadecuadas, cuando el cuerpo yace durmiendo y el astrosoma comienza a vivir su propia vida en el plano astral. Si esto sucede y los sueos se vuelven conectados con el temor, dos armas pueden usarse en contra de esto. La primera es el exorcismo anteriormente mencionado. La segunda, una firme repeticin mental, con plena concentracin, de Yo soy. Esto debe ser vivido con la comprensin de que yo soy significa la verdadera existencia que no puede ser afectada por nada, y que por consiguiente est ms all de todos los peligros y temores. A fin de que sean efectivas ambas frmulas deberan ejercitarse (repetidas mentalmente, y en voz alta cuando sea posible) durante el da, esto es, cuando estis despiertos y podis memorizarlas bien. Gradualmente ambas pasarn, como se pretende, al estado de sueo y funcionarn ah para vosotros, todas las veces que necesitis fortaleza, confianza en vosotros mismos y coraje en los planos astral y mental. Estas dificultades y problemas, tal como se han descrito, pueden aparecer en el momento de vuestro trabajo hacia la ampliacin de la conciencia, pues entonces podemos devenir ms sensitivos hacia las influencias astromentales. Puesto que todava somos imperfectos desde muchos puntos de vista, pueden ser las vibraciones y seres inferiores de estos dos mundos normalmente no perceptibles, que se acercan a nosotros, pues entonces (esto es, al ejercitarnos) atraemos su atencin. No hay un peligro real en estos fenmenos, pero nuestras reacciones individuales pueden ser impropias y por consiguiente dainas para nuestra psicologa e incluso para nuestra salud. Una ley oculta es que si nuestra conciencia funciona normalmente (en el estado despierto) sobre cierto plano, entonces, al dormirnos, deberamos ser conscientes en el siguiente plano por encima y funcionar por tanto en l. Ahora podis entender porqu, en preparacin para el Samdhi (que est ms all del plano mental), tratamos de dominar y subyugar los reflejos de los planos astral y mental en nosotros mismos. Digo deliberadamente en nosotros y no en el mundo entero que nos rodea. Es innecesario para nuestro propsito directo, pero ciertos tipos de ocultismo se ocupan tambin de estos dos planos superiores y de sus habitantes. En la bsqueda de la Consciencia real, superior y final (el Samdhi) simplemente no necesitamos ningunas manifestaciones de Maya, no importa si las llamamos fsicas, astrales o mentales, pues todas son slo ilusiones temporales, indignas de ser nuestro objetivo. El Sabio Maharshi nos dijo que: Lo que no es permanente se perder, y no merece la pena esforzarse por lo que se perder. Cun lgica y clara es esta concepcin, pero es convincente y directora slo por las mentes maduras. Con esto acabaremos la relacin directa de las fuerzas

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hostiles que podemos encontrarnos en el Sendero, pasando a la parte activa del estudio, los siguientes versos para meditar. Verso 11: Ahora me he despertado de ese sueo. Si seguisteis atentamente los medios dados en este captulo contra las fuerzas hostiles, que se encuentran a lo largo del Sendero, no debera escaparse a vuestra atencin que estos medios estn dirigidos justo contra esos sueos de vuestra mente que son las visiones apariciones, teoras y otras actividades astromentales no conectadas con nuestro Principio superior (el Ser inmaterial, imperecedero y no apegado a nada), sino con nuestra personalidad ego mortal. As que nuestro siguiente problema es acabar con el sueo que no merece la pena en el plano mental. Puesto que est viviendo, y es consciente primariamente en el plano fsico, el hombre corriente denomina sueos a sus experiencias astrales, esto es, cosas que son irreales, y que slo aparecen y desaparecen. Consecuentemente, tal actitud no es errnea, pero para nosotros debera ser extendida hasta el plano mental, el reino de la mente. Tenemos que despertarnos ms all de la mente, y entonces tendremos pleno derecho a llamarlo ilusin, como lo hicieron y lo hacen todos los grandes Sabios e Instructores iniciados de la humanidad. La tarea no es ni ligera ni fcil. La verdadera aproximacin es, como todo en la Parte III, slo la meditacin apropiada, y se aplica a ste y todos los otros versos que se dan aqu para vuestro uso. Despertarse de un sueo significa percatarse de la realidad, conociendo, al mismo tiempo, el carcter ilusorio de todo lo dems, que no puede ser puesto en la categora de lo Real, esto es, la Existencia, tal como fue explicado en el captulo XVII. Pensad acerca de esto en paz interna completa y analizad qu es lo que hay en vosotros que pertenece a lo Real, y qu a Maya, usando el proceso de pelado o rechazo gradual. Se har un considerable progreso interno si segus este consejo exactamente. Verso 12: No hay nada alrededor mo, slo el espacio infinito. Esto es una extensin del Verso 11, que nos permite profundizar cada vez ms en la meditacin activa y realizable. En ste lo rechazamos todo, pues este todo es falso, no teniendo existencia. Pero algo habra que hacer a fin de permitirnos respirar en esta aparente nada. Y en nuestra ayuda viene slo el espacio infinito. Esto no puede ser realizado a travs de las regiones superiores de la conciencia mortal. Imaginad que estis en el espacio, vaco, y que se extiende infinitamente hacia todos los lados. Pero no verbalicis, ms bien visualizad, si os gusta esta concepcin. Estad inmviles, sin deseos, sin traza alguna de esa trgica extroversin de la mente, que estropea persistentemente innumerables encarnaciones de nuestros hermanos que desean vivir sin saber lo que es la vida real. Estad en el centro del Gran Espacio. Shankaracharya usa tambin este camino en su aproximacin al Samdhi. Yo siempre prefiero seguir la lnea de los escritores clsicos de filosofa espiritual, pues ellos realmente experimentaron lo que enseaban, y posean Sabidura, mientras que las masas ignorantes, en el mejor de los casos, se esfuerzan slo por el conocimiento temporal. Este verso puede recordaros debidamente el ejercicio final de la Parte III de Concentracin. Entonces era una indicacin, una sugestin de la existencia de experiencias ms profundas. Ahora veis por vosotros mismos que viene el tiempo de realizar cosas, y no slo pensar acerca de ellas. As pues, permaneced tanto tiempo como podis en el centro, sin nada alrededor vuestro, y gozad de la dicha inherente que es la dbil degustacin adelantada de lo que os espera en el Orbe de la Luz Plena en Kevala Nirvikalpa. Verso 13: Soy como este espacio no tengo fin. En el siguiente, un gran paso hacia adelante, vosotros no sois el observador, mirando a travs de los ojos de vuestra mente sutil hacia el Espacio, que simboliza al Infinito y la Eternidad. Vosotros sois ello. Lo vivs. Ya no hay un smbolo, sino la Realizacin misma. Pensad! Estis disueltos en el Espacio sin fin; no es sta vuestra libertad absoluta y final? La dicha es intensificada de nuevo. Quiz, en estos momentos, en vuestra purificada conciencia, percibs lo que es la vida y lo que es la inmortalidad. Permaneced en la meditacin de estar en el Espacio, pues nada ms puede aadirse en palabras a esta experiencia. Al retornar (quiz a desgana y con disgusto) a, vuestra conciencia limitada de todos los das, tratad de acordaros tan a menudo como podis de los primeros vislumbres de Eso, incluso aunque sea imposible expresar esto con el habla o el pensamiento. El verdadero valor de esta meditacin y la

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experiencia que la sigue, si tuvieseis xito, es que sabris que existe el Imperecedero que mora en el corazn de vuestro Santuario interno.

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CAPTULO XIX EL SOL NACIENTE DEL SAMDHI Verso 134: Esta conciencia espiritual inmanifestada comienza a manifestarse como el amanecer en el corazn puro, brillando como el sol de medioda en la cueva de la sabidura, iluminando todo el universo. Verso 500: Como el espacio, voy ms lejos que el pensamiento (soy omnipenetrante). Como el sol, soy diferente de lo que ha sido hecho visible (por l). Como una montaa, soy eternamente inamovible. Como el ocano, soy ilimitado. Las experiencias conectadas con las meditaciones a lo largo de las lneas de los Versos 11 y 13 deberan traer finalmente una considerable extensin de la conciencia, y el nacimiento de nuevas concepciones, no slo tericas que surgen de la mente limitada, sino de la percepcin directa de cosas que se extienden ms all de las capacidades de mente y pensamiento. Recuerdo las extticas palabras de Ornar Khayyam cuando, bajo el velo del lenguaje comn, trat de transmitir la idea suprema del renacimiento espiritual del hombre: Para un nuevo Matrimonio me hice Jaranero: Divorci la vieja y estril Razn (mente) de mi cama, y tom a la Hija del Vino por Esposa. Omar habla claramente de la necesidad de trascender la mente limitada a fin de ascender a la dicha de la conciencia pura y viviente que est por encima de ella. No todos nosotros podemos ser poetas, pero esto no nos aparta de la misma experiencia de la Supraconciencia en el Samdhi, cuando llegue la hora de nuestra madurez. Hablar ahora de este momento sublime a mis lectores sinceros, y principalmente a los aspirantes en el Sendero. Todo el secreto de la Consecucin reside en la experiencia personal, y no en el estudio de las obras llamadas filosficas, escritas bajo los dictados de la mente especulativa, supositora y vacilante, que, de acuerdo a la enseanza espiritual de los grandes Maestros como Cristo, Buda y Maharshi es incapaz de experimentar la Verdad. Las concepciones mentales ntidamente expuestas adularn a la gente esclavizada por sus mentes, no importa cun capaces parezcan ser estas mentes para nosotros. Pero son intiles, y ah reside toda la tragedia. Tomad a todos los filsofos occidentales: crearon ciertos perodos en los que los intelectuales estuvieron interesados y quiz admiraron a sus maestros; pero en ningn momento fueron las cosas ms all de estos crculos limitados. Y as ocurre todava hoy en da. Pero la cosa ms esencial es, que todos los gruesos volmenes no dan experiencia alguna ni la felicidad inherente a ella. A menudo los creadores mismos de estas teoras mentales y concepciones personales han sido hombres profundamente infelices. Esto proporciona mucho alimento para el pensamiento para todo intelectual agudo. Qu utilidad tienen incluso las combinaciones mentales ms inteligentemente expuestas cuando son estriles y no producen nada ms que sabores mentales temporales, dejando la cuestin cardinal de todo ser viviente sin resolver, y el inevitable final tan amenazador y ominoso como lo era antes? Incluso las grandes religiones traen mucho ms solaz y armona interna, y al menos son capaces de conjurar el viejo fantasma de la muerte. Hay casos en los que algunas teoras e ideas puramente mentales (no experimentadas en su valor realizador), al ser puestas en accin, traen un poco de bien a las naciones o sociedades concernidas. E incluso este poco es superado por el mal puesto en juego cuando las masas ignorantes tratan de practicar lo que, en su esencia, sobrepasa su entendimiento. Entonces las malas pasiones ya no surgen limitadas en su accin por las anteriores leyes, ahora rechazadas. Los Enciclopedistas de Francia del siglo XVIII tenan supuestamente las mejores intenciones para reformar el viejo y fastidioso rgimen, y dar as a las masas ms libertad y felicidad, basadas en sus deliberaciones y teoras mentales: pero estaban muy alejados de cualquier experiencia y conocimiento de la psicologa de las clases inferiores, puesto que ellos mismos eran ms bien aristcratas. Pero si posteriormente hubiesen podido levantarse de sus tumbas y ver la Revolucin Francesa con toda su crueldad, asesinatos, esclavitud y perversin, en vez de las supuestas libertad y felicidad, que se seguan de sus libros y panfletos bienintencionados, ciertamente que hubiesen preferido destruirlos a permitir que fuesen publicados.

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Otro ejemplo pueden ser los resultados prcticos de la Revolucin Rusa de 1918, aparentemente hechos tambin en nombre de la liberacin y de la justicia social, pero que realmente trajeron pobreza a las masas, junto con una esclavitud y un terror desconocidos hasta entonces en la historia humana. Los reformadores deberan tener algo ms que mentes inteligentes y destreza terica, si esperan traer una mejora en vez de un empeoramiento de las condiciones. Se requiere un conocimiento global del hombre, y no slo el tomado desde el punto de vista del materialismo grosero. En este libro tenis un acercamiento no religioso y no filosfico (en el sentido mencionado en los prrafos anteriores) a la bsqueda ms profunda que el hombre pueda emprender nunca, la bsqueda de su Ncleo ltimo lo imperecedero de s mismo. Y esto no por especulaciones individuales (y por tanto dudosas), sino por esfuerzos por adquirir el nivel superior de conciencia, nico que puede resolver los problemas que estn mucho ms all de los poderes y de la capacidad de la mente. Para nosotros es cierto que para la consecucin de algunas capacidades fsicas y mentales deberamos poner un montn de esfuerzo y trabajo en ellas (por ejemplo, gimnasia, tanto fsica como mental, ttulos y dems), justo en la direccin deseada, y no slo cargar el cerebro con considerable informacin y conocimiento que ha de almacenarse en l. La bsqueda de la conciencia superior del hombre nunca fue ni es nueva, pues muchos han hallado este Sendero antes de nosotros. Aqu debo advertiros antes de que surja un malentendido. Si, en estas pginas, leis mucha crtica de la mente, no est dirigida contra el uso o incluso el desarrollo de este poder. Justo lo contrario! Ningn ser espiritualmente eminente fue o es dbil de mente. Antes bien, sus capacidades mentales son sorprendentes, y trascienden con mucho a todos los eruditos de su tiempo. Leed, por ejemplo, los dichos y respuestas de Cristo, el carpintero de Galilea, y tratad de corregirlos o de mejorarlos! Tratad de dar vuestras propias respuestas a las preguntas planteadas a l por los inteligentsimos eruditos e intelectuales de Su poca, sin caer en uno u otro extremo, dejando por ello un punto dbil para el siguiente ataque. Usualmente, no apreciamos la sabidura que hay detrs de los sermones del Gran Instructor, y al mismo tiempo, no tenemos nada mejor que decir o que pueda siquiera ser considerado igual de sabio. El que est de entre vosotros sin pecado, que arroje la primera piedra. Dad pues al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios. Estos, desde luego, son slo dos ejemplos. La principal diferencia que divide a un ocultista de un cientfico oficial est en su concepcin del mismo poder, la mente. Mientras que el primero considera que la mente es su sirviente, y la educa, ampla y desarrolla justo para un mejor servicio sin perder nunca su posicin de amo, el segundo no conoce esta divisin, y usualmente se identifica con lo que debera ser su sirviente, pero no amo. El primero, si est lo suficientemente desarrollado, puede decir a su aparato mental detente hasta que te diga que hagas lo que quiero, y es capaz de forzar la ejecucin de esta orden. Para el segundo, un procedimiento as parece ser fastidioso e intil. Dejo al estudiante mismo colegir las consecuencias y formarse su propia opinin en la materia. **** Por volver a los medios directos que pueden traernos la Supraconsciencia, como si estuviese lista en bandeja, debe afirmarse que ellos no existen en absoluto, igual que el elixir de la vida que se supone que da una existencia fsica ilimitada. Esto debera ser bien entendido. Todo lo que puede hacerse es aconsejaros acerca del proceso interno que debe ser desarrollado, puesto que ha conducido a otros buscadores hasta el Samdhi, y puede hacer lo mismo por vosotros. Es tan extrao que en el reino que es el ms cercano a todo ser humano su ms preciada posesin, su vida, carente del fantasma de la muerte los hombres olvidan los mtodos viejos y probados de aprendizaje oficial. Por ningn precio podis obtener un doctorado como en bandeja, sino slo empleando una cierta cantidad de aos en estudio serio y trabajo prctico. Si consegus un diploma en ingeniera, se descubrir a la primera prueba cuando, por ejemplo, tratis de construir un puente moderno, sin ser un ingeniero real. El primer tcnico os desenmascarar. Lo mismo sucede con el conocimiento espiritual, y cmo podra ser de otro modo? Pero muchsima gente cree que puede abarcar la

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Sabidura meramente leyendo algunos libros o instrucciones, incluso si los autores son realmente escritores competentes sobre filosofa oculta. El grueso del trabajo a realizar en el Sendero pertenece a la experiencia individual del aspirante, de acuerdo a las lneas que toma como sus guas. Sin nuestro propio esfuerzo, el Sendero y el objetivo no pueden ser alcanzados. Nadie puede tomar nuestro alimento por nosotros. Hay unas pocas excepciones (slo aparentes, desde luego) y son muy raras. Est el caso de un hombre a quien, por la gracia de un poderoso Maestro, le fue permitido experimentar una vez el Samdhi en su forma inferior, como un xtasis, incluso a pesar de su falta del entrenamiento y de la anterior experiencia necesaria. Como resultado escribi un libro, que posteriormente condujo a muchos que estaban listos a acercarse al Maestro. Pero la inspiracin, si no es seguida por el trabajo y progreso espirituales adecuados, no puede durar siempre, y finalmente pierde su poder y se disuelve en la vida diaria. A menudo el Maestro usa hombres como Sus herramientas para ayudar a llevar a cabo el cumplimiento de Su misin en este problematizado mundo, y sta es otra incalculable oportunidad para que dicha gente progrese rpidamente, si se preocupan lo bastante de ello. Ahora volveremos a la cuestin de la consecucin individual, por la que se supone que estis estudiando esta obra. En este punto, cuando dieciocho captulos de explicacin, preliminares y tcnicas yacen ante vosotros, vuestras meditaciones os deberan traer el primer vislumbre de la nueva consciencia, manifestndose primero a travs de los momentneos relmpagos de la Luz que hay en vosotros. Es extremadamente difcil indicar exactamente lo que espera el aspirante, cuando ve los primeros rayos del gran Sol Naciente en s mismo. Todo lo que puede decirse est limitado a comparaciones: pues qu otra cosa tenemos en nuestro lenguaje de la mente? Ella opera solamente con categoras ya conocidas, si no por nosotros, por otros. El habla eterna y universal de la Conciencia Absoluta (el Samdhi) no tiene alfabeto. Los rayos de su sol son imperceptibles a los ojos de la carne. Por consiguiente la dificultad es inmensa, y los ms estrenuosos esfuerzos por transmitir las cosas superiores son siempre inadecuados, cuando se comparan con la experiencia real. Es por ello que los Instructores orientales hablan tanto acerca de las vas hacia, y la necesidad de alcanzar el Samdhi (Maharshi repeta: slo el Samdhi puede revelar la verdad), pero menos acerca del Estado mismo. Son muy cautos en decirnos algo ms acerca de la naturaleza de ese Estado. En el pasado quiz Sri Shankaracharya fue el ms capaz de todos ellos, pues da algunas descripciones positivas de ciertos estados de conciencia obtenibles a travs del Samdhi. Dos de ellos han sido dados al comienzo de este captulo. Algunos otros, igualmente inspiradores, pueden citarse aqu: Realizad que sois Eso Brahmn nico que brilla, que est ms all del Logos, omnipenetrante, uniforme, verdad, consciencia, dicha, sin fin, indestructible. (Verso 264). Cuando la mente, madurada por una incesante disciplina de esta clase, se sumerge en Brahmn, entonces el Samdhi, vaco de todas las formas... deviene l mismo el productor de la realizacin de la dicha nodual. (Verso 363). Oh t, hombre discriminante! Sabe que la renunciacin y el conocimiento espiritual son las dos alas del ego que est en el cuerpo. Por ninguna otra cosa que no sean estos dos puede conseguirse el ascenso al tope de la enredadera de nctar al que se llama liberacin. (Verso 375). Pero el Samdhi no viene slo a un buscador que se sienta en su sana del loto bajo un rbol, que le protege del inmisericorde sol de la India. Como nos dijo el Maharshi concerniente a la Consecucin, no hay diferencia entre que un hombre est en un piso londinense, o en el retiro solitario de una jungla. Ms an, el Maestro aadi que ningn cambio de la vida externa ser de ayuda alguna, pues es la mente del que busca la que ha de ser transformada, dominada y despus trascendida (en el Samdhi), y no las etiquetas, que uno gusta de ponerse a s mismo, tales como ermitao, monje, yogi, y dems, en vez de los procesos evolutivos internos. As que, si surge en vosotros el problema de la Consecucin, es virtualmente inmaterial dnde estis y a qu raza o nacionalidad pertenezcis. Vuestra madurez es el factor que decide. Si tomis este proceso natural de vuestra maduracin espiritual en vuestras propias manos, ser acelerado y vendr cada vez ms cerca de vosotros con cada paso adelante que deis sobre el espinoso Sendero.

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Sabemos que, en esta cuestin, ninguna posicin social o mundana es importancia real alguna. Los que han tenido xito son generalmente desconocidos para el mundo, excepto por unos pocos en la historia, que han tenido una misin definida de servir a la humanidad, de formar una nueva religin, y dems, porque nunca hablan acerca de s mismos. Aquellos que proclaman o anuncian su Samdhi son slo falsarios, que no tienen idea ninguna sobre tan ese sublime Estado, y meramente acotan unas pocas escrituras que nunca han siquiera entendido apropiadamente. Esto es as porque el Samdhi requiere tales cambios en la conciencia humana, que sera imposible para un adepto con xito, retener siquiera los ms ligeros remanentes de egosmo y orgullo, que pudieran inducirle a hablar acerca de s mismo. Al Maestro Maharshi, aunque estaba en la cima de toda posible consecucin, nunca se le escuch a todo lo largo de su dilatada vida hablar acerca de s mismo en forma alguna. Incluso el pronombre personal yo aparece slo unas pocas veces en la traduccin de sus respuestas a los que preguntaban. Ms an, aun siendo un MaestroGur genuino, nunca reconoci este hecho. Poseyendo el Samdhi (Sahaja) perenne, nunca lo mencion. Y ste es el caso con todos los que realmente saben. El momento en que el aspirante percibir los primeros rayos del sol del Samdhi es impredecible. Nuestras investigaciones y experimentos en esta cuestin parecen ser todos negativos. Aqu se quiere dar a entender que las condiciones externas, que pueden ser observadas por nosotros, no tienen aparentemente influencia en las manifestaciones espirituales. Lgicamente, momentos de iluminacin deberan seguir a exitosos perodos de meditacin, pero no es as, y que un buen estado de salud y de nervios puede promoverlo, tampoco est lo suficientemente confirmado como para citarse. A veces, cuando vuestro cuerpo est sintindose claramente en baja forma, sucede! Evidentemente, la madurez interna est ms all de todas las condiciones verosmiles en las que podamos encontrarnos ocasionalmente. Estoy comparando las primeras manifestaciones del Samdhi en la conciencia humana con el Amanecer. Esto es as porque son justo como una Luz amaneciente, trascendental y omnipenetrante en el hombre. Esta Luz no puede ser percibida con los ojos o por ninguno de los otros sentidos. A menudo, cuando los ojos estn cerrados y el impacto del mundo exterior reducido con ello, el fenmeno deviene ms fuerte y dura ms. Personalmente, pienso que es tan grande, que toda reaccin tsica en ese momento est como borrada. Si estis en la presencia de otra gente, os percataris de las circunstancias como de usual, pero como mirando desde un punto de vista lejano, no en el espacio, sino en vuestra conciencia. Esta lejana trae una paz completa, aunque todo permanece como estaba. No hay visiones u otras apariciones anormales. Y sta es la garanta de que este estado no es un engao mental o un xtasis. Todo lo que era visible permanece como tal, y slo el punto de vista del vidente es transformado a un plano superior y ms brillante. La lucidez de este momento de Luz es supremo. La persona que lo experimenta sabe, que si pudiera llamarse a s misma homo sapiens en algn momento, es slo ahora, en estos minutos de intensa felicidad y sabidura. El trmino felicidad necesita poca explicacin. Uno simplemente es llenado de la dicha que viene directamente del Sol del Samdhi que surge en nosotros. Entonces uno se haya ms all de todo habla, de modo que el revestimiento de la experiencia con el lenguaje de la mente slo viene posteriormente, cuando todo ha pasado, pero la mente permanece an como en un brillante crepsculo, tras la puesta de Sol de la Supraconsciencia, y antes de que la noche de Jagrat (estado despierto normal) lo envuelva todo de nuevo. Los movimientos fsicos an no estn impedidos, como es el caso en el Kevala Nirvikalpa completo, que puede durar horas. Aqu uno todava puede levantarse y andar, pero el habla llega con dificultad y slo sobre los temas ms simples, que afectan slo a las actividades automticas del cerebro, como pedir o mostrar un billete, pagar dinero, cruzar una calle, y dems. Ningn trabajo mental ms all de esos simples patrones es posible, salvo que detengis los momentos de iluminacin al romperlos pensando. Pero todo en nosotros se opone a una accin as, y slo queda el deseo mudo de gozar la Luz por el mayor tiempo posible. Este deseo, si es que puede llamrselo as, no perturba a la Paz inherente al Amanecer. Parece que entonces el hombre est simplemente ms all de todas las expectaciones, ansiedades y esfuerzos, y sabe que todo es como debera ser. Esta

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ltima frase, aunque no revela siquiera una fraccin de toda la profundidad de este conocimiento, puede no obstante ser considerada como siendo la ms cercana a la realidad de la experiencia. Otra concepcin dada por un amigo que tambin vio al Sol Naciente en su corazn (como l llam a este vuelo espiritual) fue la de una luz inmaterial y omnipenetrante, clara como el cristal, como un lquido impensable en el que se disolvi su conciencia individual para unirse con este ilimitable ocano del Todo. Tampoco el mundo fsico desapareci completamente, pues sus fragmentos ms cercanos eran todava perceptibles, pero como en un espejo, reflejando lejanas imgenes. En cualquier caso, las palabras del Maestro Maharshi que nos dicen que en tal estado no puede haber pensamientos, sino slo la pura conciencia de YoSer, son plenamente confirmadas por aquellos que saben. No hay tristeza o pesar en nosotros cuando volvemos a la sombra de la vida diaria, pues conservamos para siempre la sabidura de nuestra esencia espiritual indestructible, que est ms all de todas las imgenes ilusorias de los mundos visibles y tangibles. Pero el ms poderoso factor es la aparicin en nosotros de la Esperanza pura que nos dice en el lenguaje del Silencio que nuestro destino final es justo esa dicha, unos pocos fragmentos de la cual hemos experimentado un poco antes. Esta Esperanza encuentra su verdadera realizacin en el siguiente paso, cuando, de la manifestacin espontnea y real del Sol Naciente, empezamos a sumergirnos en el Orbe de la Luz Plena (Kevala Nirvikalpa Samdhi), como resultado de calculados y exitosos esfuerzos. Se os contar todo esto en la ltima seccin de este libro Parte IV. Tras haber experimentado lo que se ha intentado describir arriba, empezamos a realizar que la causa principal por la que no podemos an permanecer para siempre en la Luz reside slo en nosotros y en ninguna otra parte. El poder que nos compele a volver al estado de Jagrat es nuestra incapacidad de persistir en la concentracin silente que es la condicin del Amanecer. Vemos que, tan pronto como realizamos plenamente esta concentracin (hasta entonces slo por casualidad), devenimos sin deseos, sin ningn espritu de expectacin (ese gran enemigo de la paz interna), y entonces la recompensa invariablemente llega. Tengo, aparte de esto, una firme conviccin de que el Maestro espiritual, que est observando invisible mente al aspirante, puede ejercer sus poderes, incluso sin conocimiento alguno de parte del pupilo, y le ayuda misteriosamente a superar aunque por un corto tiempo los principales obstculos, creando en l aparentemente la actitud interna, que le permite percibir la primera aurora de la Luz. El aspirante puede ser completamente inconsciente de este hecho de la asistencia invisible, pero los Grandes Seres no se preocupan de si sus acciones son reconocidas o no. Pienso que incluso un santo moderno (como el Dr. Albert Schweitzer) no se preocupa de si un gusano al que salva en un sendero se percata de quin le salv la vida. La diferencia entre esos pocos gigantes espirituales cuya tarea es ayudarnos a nosotros, que estamos errando y buscando la Luz a travs de la obscuridad de esta poca, y el hombre corriente, debe ser mucho mayor que la que hay entre el gusano y su protector humano. Por qu menciono esto? A fin de aclararos que la ayuda es concedida slo a aquellos que tratan ellos mismos de ayudar a su prjimo. El Maestro, tal como se describi arriba, no ayudar a un desalmado egosta o a aquellos que se arrastran por el conocimiento para sus propios propsitos. El Gran Instructor nos dijo inconfundiblemente: Amn os digo, que mientras no lo hicieseis a uno de estos menores, no me lo hacis a m. El Sol siempre est brillando en el horizonte espiritual, pero los ojos corrientes no lo ven, pues slo estn mirando hacia abajo a sus objetivos y asuntos perecederos, en su relmpago de existencia terrenal. Una mirada, siquiera slo momentneamente, a lo de arriba, es el ensanchamiento de nuestro horizonte de existencia del ego usualmente estrecho. No os engais, de que podis alcanzar el punto de la iluminacin espiritual (podemos llamarla Samdhi) sentndoos en vuestro estudio con numerosos libros a vuestra disposicin, o sumergidos en especulaciones y teoras intelectuales. Todas ellas morirn junto con vuestro cuerpo y su cerebro. Desde el punto de vista de la Realizacin, incluso un humilde devoto, que ora y se inclina ante Aquello que es su concepcin ms elevada asequible del Supremo, se halla ms arriba y es ms elegible para atencin de un Maestro, que un fro

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egosta, que cree que colecciona sabidura de los pensamientos impresos o escritos, y las deliberaciones mentales de otros hombres, que no conocieron y no conocen la Verdad, sino slo la adivinan. Podis leer todas las Escrituras, la Biblia y dems, todo a lo largo, pero si no llevis a cabo lo que ordenan, vuestro tiempo est perdido. Aqu quiero decir la falta de esfuerzo espiritual que usualmente se manifiesta en una oracin inegopista e inspirada, dirigida a la Fuente de toda Sabidura. Un eminente estudioso y vedantista indio, el autor del famoso Maha Yoga, dice lo correcto cuando seala que los Vedas y dems son solo palabras y poco ms. La letra por s sola est muerta. S. Pablo el Apstol nos ense que incluso un poder como el de las tres virtudes cristianas cardinales la Fe est muerto si no es acompaada de hechos. **** Tres posteriores meditaciones pertenecientes a este captulo yacen ahora ante nosotros. Pero un resume sera deseable para este captulo, antes de que volvamos a las meditaciones. La afirmacin concluyente es: Los estados superiores de la conciencia estn condicionados por: 1) las elevadas normas morales, y 2) la supresin del egosmo, aparte de 3) ejercicios, meditaciones y otras tcnicas. Lo ltimo 3) no ser de utilidad alguna si no va acompaado de 1) y de 2). Verso 14: Ahora no hay nada que pueda afectarme nunca ms. Qu es lo que usualmente nos afecta y de dnde vienen estas influencias? A qu nivel de conciencia afectan? Estas cuestiones, que se nos han ocurrido justamente, deberan ser respondidas antes de que podamos afirmar que no son vlidas para nosotros. Slo podemos ser afectados en el dominio de nuestros tres planos materiales de existencia fsico, astral y mental. Rehusar rendirse a cualquier influencia fsica significa que nada de lo que le sucede a nuestro cuerpo debera afectar a nuestro Ncleo ms profundo nuestro Ser. Para la gente no entrenada es ms fcil de decir que de realizar. Pero tenemos muchos ejemplos, incluso de la historia, de que algunos hombres fueron indiferentes a los sufrimientos y muerte de sus cuerpos. Y no todos ellos fueron santos, arrebatados por ideas religiosas y espirituales. Algunos fueron simplemente hombres fuertes y corajudos que desafiaron a la muerte porque, en ellos mismos, encontraron algo ms fuerte que el cuerpo perecedero que sufra la destruccin. Por consiguiente, no puede haber duda de que quien se esfuerza por lo superior, debera estar indefenso en lo inferior. Para nuestros propsitos la inmunidad de la compulsin fsica que afecta a nuestra conciencia ms profunda, es una de las condiciones de la Consecucin. Puede obtenerse, si golpeamos con nuestra arma principal en el momento presente, esto es, la meditacin, contra la vieja mentira, tan profundamente enraizada en la humanidad encarnada a) yo soy el cuerpo o b) todo lo que le sucede al cuerpo me afecta. De aqu que deban dirigirse meditaciones contra tales frmulas mentales, y la mejor sera el Verso 1 usado en este libro, que sirve como un firme y lgico rechazo de a) y b). Lo mismo funcionar con los reinos astral y mental. Las emociones deben ser superadas y debe prohibrselas que os perturben, al principio, durante el tiempo de vuestro trabajo interno (ejercicios), y posteriormente en general. No puede haber ninguna charla acerca del Samdhi cuando el aspirante sufre disturbios emocionales, no importa de qu clase. Sabemos, por la descripcin de los primeros rayos del Sol invisible, cundo puede surgir en nosotros y qu es lo que trae consigo. As que aqu tampoco debera haber duda alguna acerca del mundo mental, igual que suceda con el astral. En el Samdhi no hay pensamientos, sino slo el yo, as que si el aspirante no se asegura contra intrusos mentales (pensamientos) no puede esperar obtener algo que viene slo cuando todos los vrtices mentales estn extinguidos, hasta que ya no le afectan. De nuevo la clave oculta para el xito es como antes: vuestra falta de inters (curiosidad) en las cosas inferiores. Podis tratar lo mejor que podis de eliminar mentalmente, lgicamente y de otro modo posible los elementos indeseables de vuestra conciencia, usando las mejores tcnicas conocidas con ese fin, pero si, en vuestro fuero ms profundo no habis conquistado ese secreto y vivs interesados todava en esas cosas, finalmente harn erupcin, en la superficie de vuestra conciencia, como vapor bajo la tapa de un hervidor, destruyendo as vuestra meditacin. Esta es la principal iniciacin

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prctica para resolver el difcil problema del control astral y mental de todos los aspirantes en todos los Senderos genuinos. Verso 15: Estoy libre de todos los nombres y formas. Si al hombre corriente se le plantea la pregunta: quin es l?, la llamada respuesta natural ser, en el mejor de los casos, soy un hombre. Bajo este trmino puede entenderse el cuerpo del hombre, junto a los elementos invisibles a los que llamamos sus mundos emocional y mental. Con tales ideas podis vivir vuestra encarnacin, mientras sois acerca de las concepciones superiores. El Samdhi es la ltima negacin de todo lo relativo y temporal. Es por ello que es tan difcil, de hecho ms bien imposible, transmitirlo por el habla o en cualquier otra forma de comunicacin mental, pues pertenece al dominio de Aquello que es absoluto, sin condiciones de nada, inaccesible a toda influencia, incambiable por cualesquiera factores, ms all del tiempo y toda clase de espacio. As que nada del humano de tres planos tiene acceso al Samdhi. Ha de dejarse todo antes de la Gran Puerta, si se me puede permitir usar este smbolo. Y aquellos que han vivido el Samdhi saben que existieron (y existen) plenamente, incluso sin estos tres elementos que aparentemente constituyen todo ser humano. Pero en el Samdhi, el hombre, tal como solamos conocerlo, no existe. Es por ello que el Seor Buda rechaz la idea de alma; como lo hace el Zen AdvaitaVednta, y las genuinas escuelas iniciticas occidentales de la Tradicin Hermtica (siendo su concepcin AinSof, lo Inalcanzable, lo Desconocido). En la Tradicin Cristiana, ahora muy obscurecida por los laicos, podemos encontrar an ideas similares (el dogma de que lo material muere, pero lo espiritual surge), Una vez, cuando el Sabio Maharshi habl acerca de s mismo, dijo que en verdad l no tena nombre en absoluto. En ese momento pocos realizaron lo que quera decir, y continuaron dirigindose a l como antes. A la descripcin precedente del Sol Naciente puede aadirse, que en este estado el estar sin nombre y sin forma se realiza plenamente, siendo atributos del Samdhi. Se espera que, despus de todo lo que se ha dicho acerca del Verso 15, la meditacin acerca de l pueda ser hecha ms fcilmente, y que el estudiante realizar, al menos tericamente, lo que trae la Supraconsciencia y qu elementos suyos deberan ser abandonados antes del umbral del pleno Samdhi. En ese momento, lo que llamamos hombres es inexistente, pues entonces todo deviene Silencio la Paz y la Dicha del Ente eternamente libre.

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CAPTULO XX DESCUBRIMIENTO Y RESURRECCIN DEL PRINCIPIO ETERNO DEL HOMBRE Verso 415: Habindote acercado al Lagos que es eterno, conocimiento y dicha puros, abandona este upadhi (el cuerpo) que es impuro. Despus no hay que acordarse de l de nuevo, pues el recuerdo de lo vomitado slo produce disgusto. Verso 416: El gran sabio, habiendo quemado todo esto hasta las races en el fuego del ser eterno, que es el Brahmn no dual en esencia, permanece en el Lagos, que es eterno, conocimiento y dicha puros. Todo lo que se ha dicho en los anteriores captulos, as como todo lo que se ha escrito en libros y tratados msticos y ocultos de cualquier perodo, puede ser resumido como esfuerzos en la direccin del descubrimiento prctico e individual de lo que es realmente la Vida y la porcin de ella encarnada en el hombre. Reduciendo todo el problema a la parte de l que est ms cerca de nosotros, lo llamaremos el Principio Etero del Hombre. Esta es la ms amplia, y de aqu que ms abstracta concepcin, independiente de los muchos trminos y definiciones especficos, usada en las religiones, la filosofa y el ocultismo. A fin de hacerla ms apetitosa a vuestra mente, pueden usarse las siguientes explicaciones para describir el Principio Eterno del Hombre. Es aquello que existe (en el significado dado en el captulo XVII), vive, y se manifiesta de una multiplicidad de modos, de modo que podemos observarlos y experimentarlos. Un estudiante avispado podra aadir que es eso justo lo que se usa en esta obra como conciencia, y no estar lejos de la verdad. La percepcin ser un atributo necesario de ese Principio, pero no de la clase que tenis al tomar un bao de sol, pasear o comer, y dems. Pronto veremos porqu. Lo que es eterno existe siempre y se manifiesta bajo cualesquiera condiciones. Lo que no posee este atributo de continuidad, no puede pertenecer a nuestro Principio en cuestin. Al aplicarlo a nosotros mismos, significara que un ser humano corriente, normal no est dotado de este Principio, puesto que su percepcin (una funcin de la conciencia) tiene muchas interrupciones, como en el sueo, el desmayo, los estados hipnticos, y dems. Esto explica el famoso dicho de Krishnamurti. Vuestro yo no existe ni siquiera ahora! Evidentemente hablaba de ese yo pequeo, temporal y perecedero que la gente desgraciadamente considera que son ellos mismos. Desde nuestro punto de vista, tal percepcin incompleta es ms similar a la inexistencia que a la verdadera existencia. Para los que no estn familiarizados con la posibilidad prctica de la conciencia ininterrumpida (esto es, que funciona siempre, sin cesar tanto en el estado de muerte como en el de sueo), estas concepciones seguirn siendo irreales, y esto es bastante comprensible, as que no hay razn para detenernos en ello por ms tiempo: especialmente por cuanto Cristo mismo llam muertos a esa gente. En el ocultismo moderno (ver El Tarot) este estado es denominado como el sueo de la ignorancia. P. D. Ouspensky, en sus ltimos aos, cuando se las arregl para volverse libre de la ominosa influencia de Gurdjieff, se refiri a l como la guerra contra el sueo mortal. Rom Landau, el autor de un libro importantsimo (entre otros) Dios es mi aventura, que contiene muy aguda informacin, asisti a las charlas de Ouspensky en Londres al principio de los aos treinta, y apreci la inflexible actitud de este intelectual y mstico ruso. As que podemos definir el estado corriente de la conciencia humana como uno an no despierto. En consecuencia los esfuerzos dirigidos a elevar nuestra conciencia a los niveles superiores y ms amplios, puede fcilmente decirse que conducen al nuevo estado real de despiertos, que, en la filosofa oculta, es llamado Samdhi o Supraconsciencia. Por consiguiente, el descubrimiento del Samdhi en nosotros equivale a la realizacin de nuestro Principio Eterno. Se le aconseja al estudiante meditar acerca de los contenidos de esta parte del presente captulo antes de que empiece su continuacin. ****

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En la esperanza de que esto haya sido hecho, podemos proceder ahora a la verdadera manifestacin de este Principio del hombre. A este nivel, todas las etiquetas como alma, Espritu, tman, y dems, es mejor que se olviden temporalmente, pues ahora, buscamos en nosotros la respuesta desnuda a la definicin de ese Principio. No ser otra frmula que yo soy. No hay y no puede haber nada separado y ms all de Ello. Yo soy es el nombre de todo ser humano: el nombre mgico que posee el ilimitado poder de Realizacin. Es tambin la respuesta al misterioso y tan a menudo malentendido Vichara, dado a nosotros por el gran Rishi Ramana, como medio universal de encontrar lo ms elevado del hombre. Yo soy es por consiguiente la nica habla real del hombre, yo soy musita la unidad de toda la humanidad. Digo musita pues slo unos pocos son capaces de escuchar esa voz de la Verdad an tenue en la humanidad, y realizar su Unicidad. Qu puede decir todo el inmenso universo? Cualquier otra cosa aparte de yo soy estropeara inevitablemente la respuesta. Este universo es slo irreal, porque no hay otro como ello, y por tanto no hay nada para oponerse y crear de nuevo el binario destructivo, como en los mundos inferiores, de las ilusorias visiones que constituyen el Maya. Finalmente, el Principio Superior Mismo (al que algunos gustan de llamar Dios) no tiene nada que revelar ms all de ese magnfico desarrollo bblico de la misma frmula: Soy el que soy. Meditad acerca de esto antes de ir ms lejos. **** Al definir el indescriptible estado del Samdhi, Sri Maharshi nos dijo, que su principal caracterstica es la presencia del sentimiento nico de yo soy, y de nada ms, sin pensamientos u otra actividad externa de la conciencia. Finalmente, si somos iniciados a su uso, la verdad de yo soy es el arma suprema contra todos los problemas en los tres planos. Esto significa que tenemos entonces que recordar nuestro elevado origen, como rayos de la Luz Central de la Conciencia Absoluta reflejada en nosotros, y que se fragmentan al pasar a travs del mundo manifestado, igual que un prisma fragmenta la luz blanca primordial en varios colores separados. Esta es una explicacin metafsica de los conceptos de variedad y multiplicidad en el ms amplio sentido. Fue usada por el gran Rishi Ramana cuando trat de transmitir a los que le preguntaban la idea de la relacin de Dios y Su universo, incluyendo a los seres humanos. Si este fenmeno del prisma se aplica a. la Conciencia Central no desintegrada, tenemos entonces (en el mundo humano) diferentes manifestaciones en la forma de hombres diferentes. Como es arriba es abajo, pero esta condicin no contina indefinidamente. La ley de evolucin hace que lo Diferenciado gravite de nuevo a la Unicidad primaria. En otras palabras, Isis recoge de nuevo las desparramadas partes del cuerpo de Osiris, de acuerdo a la antigua y tradicional interpretacin Egipcia de esa ley. Era parte de su iniciacin final. Aqu reside tambin el misterio de la Supraconsciencia. Desde fragmentos individuales de ella, en los seres an no reintegrados (como nosotros), el Sendero conduce a la Unidad ntegra, no rota, reflejada en la Luz Blanca primordial. Hablando con propiedad, el ttulo de este captulo podra igualmente ser el Redescubrimiento del Principio Eterno del hombre, pues la Unicidad esencial fue, es y ser siempre, pues es eterna, siendo slo temporalmente velada al sumergirse en la existencia mortal separada. El Sendero es slo un camino hacia la realizacin de este gran Principio. No pensis que todo esto es slo teora para los que estn iniciados en la Esencia del Principio. Para ellos es tan real como cualquier cosa que veis alrededor vuestro en este momento. Merece la pena mencionar que la principal manifestacin de la ilusin de separatividad (esto es, la personalidad y despus la individualidad) es el egosmo, y el combatir y destruir a este antiguo enemigo, este maligno fantasma que engaa a la humanidad igual que la serpiente bblica tent y enga a Eva, es el objetivo cardinal de todo movimiento espiritual (esto es, reintegrador). Todos los gigantes espirituales, a los que

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llamamos grandes Santos, yogis y Rishis, esto es, los que realizan la Unicidad mucho antes que el resto de la humanidad, han dejado como primer mandamiento para nosotros, que tratamos de seguir a estos lderes: la destruccin del pecado primordial (como lo denominaba el Maharshi), que es la creencia de estar separados y el egosmo. No podemos cerrar nuestros ojos al triste hecho de que, en la poca presente (Kali Yuga de acuerdo a los Hinds), el Principio Eterno es descubierto slo por unos pocos precursores, permaneciendo todava la masa de los hombres hundida en la cinaga de la separatividadegosmo. Aparte de tener cuerpos separados (fsico y el resto) profundizamos todo esto ms an creando nuestras propias vallas a las que llamamos: egosmo familiar, egosmo de clase y egosmo nacional. En su nivel presente, la humanidad est convencida de que esta profundizacin de la separacin es necesaria para su propia felicidad, que, desgraciadamente, no se puede encontrar y no se encuentra de tal modo. Hay otro smil: en una colmena, las abejas obreras dividen la miel entre panales separados; pero cuando llega el tiempo de recolectarla es sacada afuera y los panales separadores quitados, hasta que est lista una masa uniforme de miel. Esta es la cosecha de la que Cristo habl a menudo como el objetivo y fin ltimo de la vida. En el Samdhi la Unicidad se realiza plenamente. Cuando alcanzamos este estado, redescubrimos para siempre la Verdad nica. Entonces ya no hay ms preguntas, ignorancia o dudas. Pero, cuntos son lo bastante maduros para hacer este descubrimiento final? **** Desde el punto de vista de la Unicidad, el estado normal de conciencia del egosta corriente, que cree en su existencia separada, es comparable a la muerte espiritual. El gran Instructor dijo una vez: Dejad que los muertos entierren a sus muertos. Por consiguiente, la consecucin de la Unidad en el Samdhi (no puede realizarse de otro modo) es similar a la resurreccin. Los dos principios bsicos, el amanecer (o nacimiento) en nosotros de la Conciencia Central nica, y la resurreccin final a la vida eterna que est ms all de todas las formas y de la separacin, pueden encontrarse en forma velada en todas las grandes religiones de este planeta. El estudiante inteligente puede discernirlos tambin en la mitologa antigua. Mencionaremos aqu slo las Navidades y la Pascua Cristianas, que son smbolos muy transparentes del drama de la evolucin. Estas son las enseanzas esotricas y ocultas, reflejadas en denominaciones. Pero tenemos que tener nuestro propio conocimiento y pruebas experimentales de ellas. Y stos los encontraris en el Samdhi, cuando lo alcancis. Encontraris ese estado semejante a una gloriosa resurreccin, a la realizacin de la Unicidad absoluta, y en esto reside la inexpresable e incomparable beatitud de la Supraconsciencia. Verso 16: He olvidado el sueo de la tierra. Despus de lo que acabamos de leer, esta meditacin no presentar ningunas dificultades en su comprensin y prctica. Tras haber redescubierto la Verdad (otro nombre para el Principio Eterno) y resucitados en el milagro de la resurreccin espiritual, quin recordara las sombras de sus anteriores vagabundeos a travs de las encarnaciones terrestres (u otras)? A quin le gustara descender a un stano oscuro y hmedo tras haberse baado en los vitalizadores rayos del Sol? Uno simplemente trata de olvidar la anterior oscuridad, como se anticipa en el Verso 16 de nuestra meditacin para este captulo. En el Samdhi sabemos quines somos, y aunque este conocimiento espiritual no puede ser conformado en el lenguaje de la mente, hay una verdad, que invariablemente ser trada de vuelta del Samdhi: No tengo nada en comn con esa concha de carne dejada en alguna parte de la tierra. La conciencia espiritual no deja lugar ninguno para el cuerpo, creado de polvo y que vuelve a l. Es todo esto posible? Lo es, puesto que tenemos innumerables pruebas y ejemplos dados por hombres, que mostraron verdadero desprecio y superioridad sobre sus fundas carnales. El mejor test de si un hombre se identifica con su cuerpo o es capaz de trascenderlo, es su muerte. Los santos y los mrtires prefirieron abiertamente abandonar sus conchas materiales a fin de vivir en el espritu. Lo

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mismo ha sido hecho por hombres que han muerto por sus ideas o que se han sacrificado por otros. Ninguno de stos lo hubiese hecho as, si no tuviesen un conocimiento intuitivo, incluso alguno directo, de la prevalencia del Espritu sobre la materia. Pero no todos los que han mostrado su disposicin pronta para morir han sido buenos ejemplos para nuestro tema presente. Los hombres no cometen suicidio porque posean algn conocimiento superior, sino slo por un extremo desprecio, a fin de huir de sufrimientos que, para ellos, segn creen, son peores que la muerte. Esa gente est buscando la aniquilacin, pero no ninguna vida superior, sobre la que no saben nada. Por consiguiente, deberamos discriminar cuidadosamente al extraer nuestras conclusiones. Hay tambin algunas clases de coraje compulsivo frente a la muerte, creado principalmente por ciertas circunstancias especiales, tales como hipnosis de masas en el campo de batalla, junto con la histeria. Un hombre bien conocido por su gran coraje y valenta, al enfrentarse a la muerte en la batalla dijo, que: todo el mundo tiene miedo, siendo la nica diferencia que la persona de coraje no lo muestra. Indudablemente que en esta afirmacin yace una circunstancial (relativa) verdad. Un ejemplo clsico y siempre fresco del desapego del hombre de su cuerpo y la certidumbre de la prevalencia del Espritu sobre la forma mortal nos es dado en el relato de Platn (ver el Critn) sobre el final de Scrates. La sublime sinceridad, simplicidad y grandeza de este sabio en sus ltimas horas hacen de su muerte un ejemplo luminoso y alentador de las alturas a las que el espritu humano es capaz de elevarse. Mucha gente sensible, al leer el famoso dilogo Critn, han expresado el deseo de comportarse ellos mismos como Scrates en sus ltimas horas. El Gran Rishi Ramana tambin nos ense que el nico mal en el hombre pueden ser sus actos, sentimientos y pensamientos, pero no el hombre mismo (esto es, su Ser tman verdadero), que es fuerte y bueno. Esto nos da una gran esperanza. Por otra parte, esta afirmacin est en perfecto acuerdo tanto con la lgica como con la tradicin oculta. La cualidad suprema del hombre, que es prueba tambin de su espiritualidad (Realizacin del Ente verdadero el Ser) es su altruismo puro, esto es, la falta completa de egosmo. El ltimo es el hijo de la creencia de el cuerpo soy yo. Pero uno puede realmente probar por s mismo que este ncleo espiritual existe en nosotros, y se manifiesta incluso en individuos no muy altamente desarrollados. Es la falta completa de egosmo de esta virtud cardinal la que inevitablemente atrae a todos y mueve a la admiracin. Si no fuese as, por qu algunos representantes modernos de esta divina virtud han ejercido tan fuerte atraccin por tantsimos corazones humanos? Mencionar slo dos de estas grandes almas, de razas, tradiciones, religiones y pases bien diferentes, pero que posean la misma luz brillante, manifestada como perfecto altruismo y carencia de las debilidades humanas usuales. Cuando leemos los entusisticos y encantadores relatos de los que contactaron a S. Juan de Vianney, de Ars (Francia), o Ramana Maharshi de la India, podemos entender cun poderosos imanes son esos grandes Hijos de la Humanidad, en cuyas vidas, y ejemplo reside la esperanza de la humanidad errante, al menos la esperanza de sus mejores representantes. Todos saben que estamos viviendo en un perodo verdaderamente crtico para la humanidad encarnada. Sabemos que todo lo que tiene un comienzo debe tener tambin un fin. La humanidad, como una de las manifestaciones materializadas de la Vida nica, no puede ser una excepcin a ese axioma. Cuando las formas externas devienen inadecuadas y las condiciones creadas por y para ellas no ofrecen ninguna oportunidad para la evolucin de las chispas de conciencia encerradas en ellas, la disolucin general debe venir en el debido tiempo. Este es un gran e impenetrable misterio para la mente humana, y no puede ser operado por el intelecto. Cuando un Gran Instructor habl acerca de este inevitable acontecimiento de un final planetario, la pregunta acerca del momento le fue planteada por Sus discpulos. El Maestro slo enfatiz la imposibilidad de una respuesta as en trminos del habla humana, cuando les dijo, que: Pero ese da u hora ningn hombre los conoce, ni los ngeles del cielo, ni el Hijo, sino el Padre. El Padre es el Espritu inmanifestado y Absoluto, a quien nadie conoce salvo el Hijo (la manifestacin pura y directa del Supremo Incognoscible). En esta calidad, siendo Uno con el Padre, el Gran Instructor saba, pero en Su calidad de Hombre encarnado, no pudo desvelar lo que est ms all del lenguaje de la mente, el nico accesible para nosotros.

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E incluso si fuera posible, no habra necesidad de o valor alguno en tan terrible profeca. Pues a lo que estn ms maduros no les interesa o asusta saber que el final de sus encarnaciones est prximo. Y los de la mayora muchos menos avanzada simplemente no creeran en ninguna prediccin, como no lo hicieron hace edades, hasta que se materializa de verdad, y entonces es demasiado tarde e insignificante. La humanidad se encuentra ahora ante dos senderos, dos posibilidades. Uno es un poderoso paso evolutivo hacia adelante, lejos de los desvos presentes, que estn basados en el egosmo, tanto personal como nacional, no siendo menos malo el ltimo que el primero. El otro es soportar las consecuencias de la temporal Y fracasada poca evolutiva, lo que significa una disolucin general de este planeta, a la que a menudo se hace referencia como el fin del mundo, aunque, desde luego, no es as, sino meramente un cambio decorado en el mismo escenario eterno de la Vida. El estudiante atento realizar ciertamente que nada de esto tiene significado para su Principio Eterno, que en realidad est ms all de cualquier forma, espacio y tiempo. Cuando est en el Samdhi, el hombre no es afectado por ningn cambio externo de alrededor suyo. Puede recomendarse una experiencia prctica, que ser de gran provecho para todo aspirante en el Sendero. Dedicad algn tiempo regularmente, en completa paz interna, a pensar en vosotros como una entidad no material, viviendo slo en sentimiento y pensamiento, pero no en funciones corporales. Esto, desde luego, no ser ningn vuelo espiritual, sino slo una separacin del cuerpo ms denso. Imaginad y tratad de creer, que vosotros, en ese momento, no necesitis de ninguna cosa fsica y las despreciis todas. Satisfaceos con vuestros procesos mentales, mirando hacia abajo, como si lo hicieseis desde una elevada montaa, a la persona fsica que sois en el mundo visible. Esta es una clase de meditacin, y la clave para su realizacin es, como con toda meditacin, empezar desde el punto de silencio en el cerebro. A partir de ste, comenzar a flotar en el ocano mental, no como un ocupante de una barca sin rumbo, sino como un marinero consciente, que sabe a dnde quiere viajar. Por ejemplo, pensad acerca de otros mundos en otras galaxias. Esto ha demostrado producir un considerable grado de liberacin del estrecho pensamiento del cerebro del ego. Podis meditar tambin acerca de algunas ideas elevadas, tomadas de las principales mentes de la humanidad, y as sucesivamente. Si se lleva a cabo persistentemente, este ejercicio volver vuestros apretados lazos con las funciones corporales menos compelientes y atantes. Podis desarrollar entonces gradualmente el hbito de ser ms etreos en ciertos momentos, y la posibilidad de la existencia separada del cuerpo y sus ocupaciones, puede amanecer en vosotros. Cuando un abandono final de la forma, densa es inevitable, porqu no intentar alguna preparacin para el hecho, a fin de asegurar mayor paz y certidumbre en la hora crtica? Lo que debera captarse bien, es que en este ejercicio vuestros intereses humanos normales (como se los llama usualmente) deben ser borrados. Este es todo el secreto. Durante ese tiempo olvidar vuestras preocupaciones, esfuerzos, ataduras sociales y personales con el mundo humano circundante y sus apegos. No pensis en vosotros como ese ente bpedo, con muchas etiquetas, que slo se adhiere al cuerpo: nombre, sexo, posicin, ttulos y dems. Sed libres de todos ellos, aunque slo sea por ese corto tiempo de la meditacin, y encontraris que la recompensa es verdaderamente grande para los que son capaces de elevar sus cabezas por encima del borde del limitado mundo que los rodea.

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CAPTULO XXI LAS LTIMAS ADVERTENCIAS EN EL SENDERO Verso 163: Oh vosotros de juicio engaado, abandonad la opinin de que el ser consiste en la masa de piel, carne, grasa, hueso, y suciedad; sabed que el ser real es el omnipenetrante e inmutable tman, y obtened as la paz. Cuando el aspirante ha vivido sus primeros momentos de iluminacin, como se presuma en el captulo XIX, el siguiente paso vendr como el desarrollo de una capacidad controlada de entrar en Samdhi por perodos ms largos. Al principio es usualmente por algunos minutos, que gradualmente se extienden a un par de horas. Se ha observado esto, y la regla se ha deducido a partir de ello. Pero diferentes lapsos de tiempo pueden pasar entre los primeros rayos del Sol Naciente del Samdhi en el corazn del aspirante, y la zambullida con plena consciencia en Kevala Nirvikalpa. Estos pueden variar desde semanas (casos muy raros) hasta encarnaciones enteras. Hay lmites, pero puede decirse prcticamente que hay aos de esfuerzo entre las dos fases de desarrollo antes mencionadas. Todo depende de la madurez y anhelo del discpulo, y lo mismo puede decirse concerniente a la necesaria ayuda de un Hermano Mayor llamado Maestro o Gur, que no siempre toma forma humana. En la prctica el Gur ayuda desde el interior, y esto es completamente lgico. Lo que necesitamos es el impulso espiritual, as que por qu esperar una apariencia fsica con ese propsito? El hombre es consciencia, pero no sus conchas, que le ponen en contacto sensorio con el entorno de un perodo relativamente corto de descenso a la materia densa. El Ncleo lo es todo, y por l ejerce el Maestro sus poderes espirituales, y por ninguna otra cosa. Deberan darse ahora algunas advertencias, pues pueden ahorraros mucho esfuerzo y desencanto, si se cometen graves errores en el Sendero. Principalmente, esto concierne al importantsimo perodo de entremedias, como se dijo antes, esto es, durante el tiempo desde los primeros rayos de la Supraconsciencia, hasta la primera experiencia voluntaria y prolongada de Kevala Samdhi. Pues, cuando se alcanza ste, existe mucha menos probabilidad de fracaso, ya que la Luz Plena es una cosa que no puede ser olvidada fcilmente por las tentaciones y falsos placeres de Maya. En primer lugar, no os consintis a vosotros mismos ser demasiados entusiastas, esperando inmediatamente algn desarrollo milagroso en vosotros. Todava estis plantados con vuestros pies firmemente sobre la tierra, y slo a veces mira vuestra cabeza en las regiones superiores. No olvidis esto! Muy ciertamente, tal maravilla no suceder, y la sabidura entera no vendr con el Sol Naciente, sino mucho ms tarde. Las excepciones, que pueda mencionar son demasiado raras, y requieren la presencia fsica de un Gur, que es el Instructor para la poca en la que vivs sobre este planeta. Pero esta es una oportunidad muy ligera, como sabis por las afirmaciones anteriores (ver Parte IV de Concentracin). Por consiguiente, sera razonable quedar confirmados de que no puede haber error alguno en nuestro destino (karma) para la encarnacin presente, y de que el desarrollo interno sigue gradualmente, de acuerdo con los esfuerzos del discpulo y las condiciones krmicas. Aqu la persistencia es la virtud principal. Los relmpagos de Luz aparecern a intervalos, que pueden tomarse tambin das o incluso aos, y nadie puede predecirlos. Si estis de acuerdo, con toda sinceridad, en que lo mejor que puede hacerse es aguardar pacientemente, practicando pacientemente las meditaciones como se recomend en esta obra, estaris hacindolo lo mejor posible para promover el progreso oculto. Digo oculto, pues no podis controlarlo hasta estar bien avanzados en Kevala Nirvikalpa. Eso es lo que ense el Maestro Maharshi, que trajo a este mundo tantsima luz acerca de la Supraconsciencia y su posible consecucin por nuestra parte. Los momentos benditos vienen inesperadamente, casi siempre cuando vosotros no estis pensando acerca de ellos, y por consiguiente vuestra mente es menos penetrada por las vibraciones que vienen del mundo externo y sus clichs. De nuevo, advertiris una importante circunstancia: los

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perodos de los relmpagos espontneos de Samdhi son ms largos, cuando guardis firmemente vuestra mente contra todos los pensamientos, y concentris vuestra vista fsica en un punto (no importa cul) delante vuestro. No hay necesidad, en esta etapa, de cerrar los ojos: pienso incluso que esto no sera de desear, pues podra acortar la experiencia, que deseis que dure el mayor tiempo posible. Algunos aspirantes encuentran que la repeticin lenta de un corto mantra, bien conocido por ellos, es un medio positivo de retener ms tiempo el Amanecer. As que tratad de usar la recitacin mental de Aum, que ha probado ser muy efectiva, o incluyo yo soy, aproximadamente no ms de seis a diez veces por minuto, esto es, lentamente. Nunca permitis a la mente ocuparse de la febril expectacin de algo que podra an venir. Nada ms vendr en esta etapa. Otra advertencia: no pensis, en vuestro tiempo libre, acerca del hecho de que estis consiguiendo alguna iluminacin. No ser de ayuda. Tened, cuidado de que no surja en vosotros ningn orgullo escondido slo porque podis estar un poco ms avanzados que vuestros compaeros los hombres. El orgullo matar vuestros velos espirituales, pues es una manifestacin grosera del viejo, cruel y destructivo enemigo llamado egosmo, al que Sri Sankara tan sabiamente llama un terrible tigre. Quiz la siguiente advertencia sea la ms esencial: no osis hablarle a nadie de vuestras experiencias, a no ser que tengis un amigo que est ms avanzado que vosotros, pero como es muy difcil establecer esto, el mejor curso es el silencio completo. Qu bien puede venir de que os vanaglories ante otros? Ciertamente que no les llevar a ellos hasta el mismo punto que habis alcanzado vosotros. En vez de eso, es seguro que el resultado os traer un montn de amargura. Podrais ser sometidos a mucha mofa, minimizacin, cotilleo malicioso, sospechas de ser un impostor, y a menudo los celos ocultos pero agudos por parte de aquellos que son incapaces de experimentar estados similares a los que vosotros habis experimentado. Recordad las palabras de Cristo: No arrojis vuestras perlas ante los puercos... En este perodo de vuestro desarrollo todo depende de vosotros mismos: vuestra seriedad y sincero esfuerzo por avanzar, no slo por vosotros mismos, sino simplemente porque todo hombre que empuja en cabeza a la humanidad, impulsa al conjunto un pequeo tramo junto a s mismo, aunque l nunca pueda ver este hecho. Pero eso es lo que han enseado todos los Maestros, desde los ms antiguos Rishos y Santos hasta Shankaracharya y Maharshi. Ellos lo saban mejor que nosotros. Preprate, y estate advertido de antemano con tiempo. Si lo has intentado y has fallado, oh intrpido luchador, no pierdas sin embargo el coraje, sigue luchando, y vuelve a la carga de nuevo y an otra vez ms... Recuerda, t que luchas por la liberacin del hombre, que todo fracaso es un xito, y cada intento sincero consigue su recompensa a su debido tiempo... (De La Voz del Silencio, Los Siete Portales). No cometis extravagancias. No cambiis repentinamente vuestro modo de vida, de modo que otros puedan advertirlo. Vuestros deberes krmicos siguen igual que estaban antes, as que no rompis a la fuerza lo que, tericamente, podis considerar como clases de cadenas. Cuando un devoto demasiado entusiasta, esto es, irracional, vino al Maestro Maharshi y declar que pretenda abandonar a su esposa y nios pequeos a fin de hacerse sanysin (ermitao) cerca del shram de Maharshi, el ltimo no apoy tal decisin. El desaprob firmemente dicha intencin, sealando que habra slo un cambio de etiqueta de la misma personalidad y mente an imperfecta y no subyugada. El verdadero ascetismo es un estado interno, no una posicin o ttulo que se asumen. Y puede practicarse en todas las condiciones. Cuando las experiencias, que deben ser llevadas a cabo en los entornos mundanos, han pasado y habis aprendido las necesarias lecciones de la vida al completo, entonces el karma mismo dispondr otras condiciones para vosotros, permitindoos quiz una existencia anacoreta, en esta u otra encarnacin. Y ser una conveniente y en un momento apropiado. El hecho de que los Grandes Maestros que tienen misiones reales para la humanidad no estn cargados con karmas adversos para obstruir sus enseanzas, es una prueba posterior de lo precedente.

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La principal excusa que los individuos de dbil voluntad e ignorantes usan a fin de explicar y justificar su pasividad en los esfuerzos espirituales, es justo esta falta de condiciones propicias, que no les permiten dar pasos hacia el Sendero. Mientras dicha actitud persista, no habr condiciones convenientes, en ninguna encarnacin futura. En esta edad se ha observado que las condiciones krmicas aparentemente adversas y otras dificultades de la vida pueden ser factores positivos para crear en los hombres la actitud de buscar valores superiores a los del mundo cruel y material. El sufrimiento, aun siendo un pago por errores cometidos, es tambin una clase de escuela, en la que uno aprende a reconocer la ley de la retribucin krmica. Es por ello que un proverbio nos dice que aquellos que han sufrido mucho, poseen tambin una gran comprensin. Es en este espritu que debe aceptarse todo sufrimiento, y no con rebelda interna o maldicin al destino, pues esto slo traer nuevas oleadas de desastres. As que percataos tambin de esta advertencia. Si le permits a la gente saber que habis tenido algunas experiencias espirituales, podis con ello atraer la atencin de dos categoras de hombres hacia vuestras actividades. Uno de los tipos tratar de explotarlas materialmente ofrecindoos ayuda para un rpido avance hacia la perfeccin, desde luego que por una recompensa conveniente, ms o menos astutamente disfrazada mientras que el otro tratar de aceptarlas como su instructor o incluso maestro, a fin de tener las mismas experiencias. Podran incluso ofreceros un pago por tal servicio. Esto slo puede suceder si habis hablado demasiado, como se advirti en otra parte de este captulo. Desde luego, en tal caso, slo tendris una tarea que hacer, deshaceros de ambas clases de individuos, y no dar nunca ninguna oportunidad posterior de que alguien os incomode. **** Se ha observado que, pronto despus de la primera iluminacin, el aspirante puede sufrir algunos ataques de fuerzas que tratan de impedir cualquier progreso espiritual extraordinario de parte de los seres humanos. Desgraciadamente, tales fuerzas existen, y no sera aconsejable para el escritor ocultar este hecho. Despus de lo que se ha explicado en esta conexin en Concentracin, poco queda por aadir ahora. En cualquier caso, la oposicin puede ser materializada en la forma de fuertes tentaciones que aparecen justo en el momento en el que uno desea purificar su vida. Algunos aspirantes se han asombrado del modo en las corrientes impuras y violentas les han asaltado, justo en el momento en el que parecan estar llevando una vida sumamente equilibrada y limpia, subsiguiente a sus iluminadoras experiencias. Hay una ley en la vida interna, que permite que las tentaciones y los sufrimientos se manifiesten en nuestros karmas proporcionalmente a nuestra fortaleza y resistencia a soportarlos. Nadie recibe nada que est ms all de sus posibilidades de resistencia. Cuando aparecen ms dificultades, es seal de que un hombre es capaz de pagar ms plazos a fin de purificar su karma. Leed las vidas de los Santos, y encontraris qu terribles fueron las experiencias que fueron forzados, a resistir (ver un libro recientemente publicado, Miser of Souls, Miseria de Almas de Margaret Trouncer, Hutchinson, de Londres). La responsabilidad est de parte del estudiante tanto si resiste y se mantiene firme, como si cae. Esta advertencia puede ser til para aquellos que pueden sentir algn desnimo al contactar las fuerzas opositoras al comienzo de su Sendero. Sabed que esto es del todo natural, y que han sido enviadas a nosotros a fin de que sean superadas y conquistadas. Hay otra clase de actitud errnea, que podra cancelar todo progreso posterior en un aspirante descuidado, y esto ocurre cuando considera (usualmente de modo subconsciente, por falta de autocontrol) su empeo espiritual como una adicin sabrosa a su vida normal, esto es, fsica. Debis realizar que el Sendero y su Objetivo la transferencia de la conciencia desde los tres niveles inferiores, pertenecientes al mundo mortal, hasta las alturas del Samdhi debe recibir toda prioridad para vosotros y hallarse antes que ninguna otra cosa. Se necesita el hombre completo y no ningn laico de tiempo parcial que chapucea con ciertas oportunidades concernientes a cosas del orden ms superior.

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No podis llevar la vida de un dandy o llegar a casa tarde de un club nocturno, e intentar entonces vuestras meditaciones. En tal caso sera slo una prdida de tiempo y una frustracin de la recompensa esperada. Cmo puede un hombre conseguir la pureza de Espritu, que es la primera cualificacin para la consecucin de la Supraconsciencia, y ser al mismo tiempo impuro fsica, astral y mentalmente? Nadie esperara que un santo fuese un tahr, un borracho o un hombre de dbil voluntad, una presa para las emociones, e incapaz de controlar su mente. Gran ayuda se obtendr en este punto leyendo las vidas de los Santos, pues obtenemos una elevacin moral del misterioso magnetismo que hay en dicha literatura, que nos vuelve desde las cosas inferiores hacia concepciones y decisiones ms elevadas. Este es un hecho bien probado, que puede ser ensayado y experimentado por todo estudiante sincero. Cuando S. Serafn de Sarov ense a sus monjes discpulos cmo podran intentar conseguir la iluminacin espiritual como l mismo, siempre seal que la primera condicin es la paz interna, nacida de los desapegos hacia los asuntos del mundo y el exterminio de toda vanidad interna, transformando este vicio en la virtud de la humildad, que es el comienzo de la Sabidura. Una actitud as sera tambin de ayuda en la erradicacin del obstculo principal, esto es, el egosmo del hombre. Una clase diferente de mandato podra ser recomendada a un hombre que vive en el siglo XX: no cometis ninguna insensatez en vuestras vidas. Se necesita una nueva discriminacin y hay que buscar un discernimiento persistente, para el desarrollo de la cualidad del juicio correcto en cada caso. De estas cualidades y su creacin se ha hablado ya en precedentes captulos. Varios mtodos se usan en ocultismo con ese propsito. Uno de los mejores es plantearnos una pregunta a nosotros mismos antes de toda accin: Es lo que estoy a punto de hacer valioso y no opuesto a mi sendero? Me alabara o me condenara por ello el Maestro? Es simplemente una prdida de mi tiempo? Si analizis vuestras acciones de dicho modo, no perderis ningn perodo de vuestra vida en actividades que despus slo os traern vergenza. Este anlisis es necesario hasta que aparezcan los relmpagos regulares de Samdhi, pues entonces la potente influencia del Sol Naciente os ensear mejor de lo que ningunas palabras podran hacerla. Tales son las advertencias finales sobre ciertos factores negativos que pueden impediros conseguir el Orbe de Luz Plena, del que se dice ms en el siguiente y ltimo captulo de este libro. Si surgen en vosotros algunas preguntas, que no nacen de ninguna curiosidad mental (esto es, intil), sino de la dificultad en entender ciertas afirmaciones y concepciones conectadas con esta obra, puede contactarse al escritor para una explicacin posterior.

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PARTE IV CONSECUCIN CAPTULO XXII EN EL ORBE DE LUZ PLENA Verso 483: La grandeza de parabrahman, como un ocano completamente lleno del nctar de la dicha realizada, no puede ni ser descrito por el habla ni ser concebido por la mente, sino que puede ser gozado. Igual que el granizo al caer al mar es disuelto en l, as se sumerge mi mente (hasta) en la menor parte de ste (parabrahman). Ahora soy feliz con la dicha espiritual. Verso 484: A dnde ha ido este mundo? Por quin fue llevado? Cundo desapareci? Un gran portento! Lo que no se perciba sino ahora, ya no existe. Verso 486: Aqu (en el estado) ni veo, ni oigo, ni s nada. Soy diferente de toda otra cosa el tman que es verdadera dicha. Queda an un paso, posible para los aspirantes exitosos, que han experimentado el Sol Naciente, A este ltimo paso lo llamamos la entrada en el Orbe de la Luz Plena. Por qu? Porque el estado de Kevala Nirvikalpa Samdhi que como sabis significa Supraconsciencia temporal y sin forma es el ms elevado acerca del cual el hombre puede pensar y hablar y experimentar mientras que an vive en esta tierra. En este estado, el instrumento anterior de conocimiento, la mente, es sumergido temporalmente en la Luz Central que es Todo lo que realmente existe. Es Dios, si prefers este trmino: es Espritu, Nirvana, el Reino de los Cielos; y todo lo dems a los que los hombres llaman la EntidadEstado ms elevada que es accesible a ellos. Este estado no persiste eternamente. Su manifestacin est limitada en el tiempo, tal como se observa desde el plano fsico. Pues entonces el que experimenta est viviendo ms all del tiempo y del espacio. Pero, no obstante, vuelve. Esta es la justificacin de la palabra Kevala. Y es por ello que digo que entonces la mente es solamente sumergida en la Luz, mientras que el trmino disuelta pertenece al Sahaja Nirvikalpa Samdhi, esto es, el perenne. En este estado, la mente no se inmersiona, sino que se disuelve, esto es, no puede volver a sus funciones anteriores, como en el hombre ordinario. Sri Maharshi usa una definicin ms fuerte para esto. l dice que en Sahaja la mente est muerta, y no puede tener ningn vnculo esencial con la conciencia del hombre que ha alcanzado esta cima. Deberais tener una realizacin clara y firme de esto. Ningn mortal puede hablar del Sahaja Samdhi, pues una persona as nunca puede experimentarlo. Es el privilegio de los hombres completamente reintegrados y perfectos, esas raras joyas producidas por la evolucin en este planeta, o en otra parte. Llamamos a estos pocos Seres luminosos, que han aparecido por nuestro bien Maestros Perfectos, Grandes Instructores, Hijos de Dios, todos los cuales son sinnimos. Los que han elevado su conciencia hasta Kevala, saben que en ese estado es imposible llevar a cabo ninguna actividad fsica, pues la primera condicin para sumergirse en l es la pasividad absoluta del cuerpo, entrando entonces en un estado similar de catalepsia, por la inmovilidad e insensitividad de la concha fsica de los que entran en esta forma de Samdhi. A menudo incluso se detiene la respiracin, sin causar no obstante ningn peligro o malos efectos para el cuerpo. Esto es un milagro, pues la ciencia oficial nos dice, que la cesacin de la respiracin por ms de unos pocos minutos significa la muerte. Pero aqu el perodo de la ausencia de respiracin puede ser medido en horas. Los que lo experimentan lo nico que pueden decir es que para ellos es otra prueba de que el Espritu puede de hecho dominar a la materia y a sus aparentemente inmutables leyes. No podemos dar ninguna otra explicacin, de cmo puede ser que aunque no se introduzca oxgeno alguno en el organismo, y el pulso parece como inexistente, el proceso de descomposicin no comience en absoluto, como invariablemente sucede cuando estas dos funciones vitales cesan por factores distintos del Samdhi. Ahora llega el misterio ms grande de todos, que nunca ha sido resuelto excepto por un hombre del nivel de Maestro. Cmo es posible experimentar el Samdhi (en su forma Sahaja) continuamente

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y ser activo al mismo tiempo en el cuerpo fsico, para hablar, comer, moverse, y dems, sin rebajar la conciencia, siquiera por la fraccin de un segundo, al nivel de la mente? Slo los que han mirado a los ojos de un verdadero Maestro no tienen dudas acerca de esta maravilla. Saben que es as, pero eso es todo. No pueden darse ningunos comentarios, y por consiguiente no volveremos nunca ms a este problema, como si fuese intil. La eleccin de teoras y suposiciones no es un mtodo que conduzca a la Verdad, sino slo concepciones temporales que cambian incesantemente en nuestras mentes. Sabemos que esto no es compatible con el Sendero. As pues, el hecho de que el Kevala ser nuestro objetivo y nuestra consecucin final (en tanto en cuanto que an tenemos que evolucionar, siendo todava imperfectos), sigue siendo axiomtico para un estudiante sincero. l no se preocupar de lo que est ms all de su alcance. Se cree en crculos ocultos (y se ensea en las Escrituras iniciticas orientales), que el camino desde la conciencia normal del hombre hasta el punto en que alcanza Kevala Samdhi, es incomparablemente menor y menos arduo que el que va desde el Kevala hasta Sahaja. Si estis en el Sendero, sabis cun difcil es, y no forzaris vuestra imaginacin para erigiros las alturas inconcebibles y la labor necesaria para alcanzarlas. Deberamos seguir siendo siempre seres razonables, rechazando todo indeseado vagabundeo de la mente. As que todo sobre lo que podemos hablar son los vuelos temporales al reino de la Luz en el Kevala Samdhi. Pero aqu surge de nuevo un obstculo que parece imposible de superar: las experiencias del Samdhi estn completamente ms all de cualesquiera funciones de la mente, que slo puede dictar descripciones usando su lenguaje (esto es, el habla humana). Pues bien, nadie ha sido o ser capaz de reflejar en sus expresiones la Luz y Dicha plenas de la Supraconsciencia pura. Si pensis ms profundamente acerca de ello, la solucin correcta debe llegar. Si el Samdhi est ms all de cualquier espacio, tiempo, sentimientos y pensamientos, y es condicionado l mismo justo por la ausencia de estos factores en vuestra consciencia, cmo podis esperar contener agua en un cedazo, o establecer lmites y fronteras para el Infinito? Por consiguiente, todo lo que puede ser trado de vuelta del Samdhi tiene la misma relacin y realidad (hablando propiamente, la ausencia de realidad) con l, que el reflejo del sol en una jarra de agua. La imagen aparentemente existe, y podemos verla, pero qu tiene de comn con la magnificente estrella dadora de vida que hay en nuestro cielo? Ms an, pueden haber tantos reflejos del sol como jarras hay, u otros medio que captan la imagen de la inmensidad sobre superficies infinitamente pequeas. Aadid an el hecho, de que todas las imgenes y reflejos del sol no afectan, y no pueden afectar, al objeto real de la percepcin, y puede, ayudaras a captar la idea que se est tratando de transmitiros en estos prrafos. Hay un hecho innegable: todo el que retorna del Samdhi a su estado normal de conciencia, esto es, el de la mente, experimenta una dicha y una iluminacin inmensas. Pero el Maestro Maharshi nos dijo, que todo esto es slo un diminuto reflejo de la Luz en la mente, y que es acompaado a menudo por diferentes formas de xtasis, lgrimas, incluso canto, y en el caso de unos pocos hombres, por una danza como si estuviesen en trance. Pero usualmente, y especialmente en el caso de hombres intelectuales, estas expresiones externas de felicidad no toman una forma visible, permaneciendo escondidas en el santuario interno del hombre, del que sabemos por el captulo IX. El Maestro, que posee Sahaja Samdhi, nunca da particulares, o trata de explicar la dicha completa de este estado, y es as que el Maharshi respondi a todos sus interrogadores, que estaban curiosos por conocer lo incognoscible, aconsejndoles asegurarse la Realizacin del verdadero Ser por s mismos, aadiendo que entonces seran capaces de conocer todo por su propia experiencia, sin la cual ninguna palabra resulta de ayuda. Pero somos todava humanos, hasta el tiempo en que trascendamos nuestra humanidad en la gloria de la Maestra, y un largo camino yace ante nosotros. As que, quiz, incluso estos reflejos, tan imperfectos como la imagen del sol en un estanque de agua, puedan traernos algunas ideas nuevas acerca de la Luz y su imperecedero Orbe.

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Mientras que somos conscientes de todo lo que se acaba de decir, e inclinndonos hasta el polvo ante Aquellos cuya conciencia est unida por siempre con esa Luz siendo esa Luz Misma intentaremos poner en palabras algunos reflejos trados del Orbe. **** Verso 17: Soy la Vida omnipenetrante e Infinita. Yo soy Yo soy Todo. Esta es la ltima y ms trascendental meditacin de todo el curso. Y sta es la ltima preparacin para el Kevala. Por cunto tiempo deberais practicarla? La respuesta es clara: hasta que funcione, esto es, hasta que seis capaces de intercambiar vuestros relmpagos de Luz por una inmersin deliberadamente dispuesta en la Supraconsciencia por un tiempo ms largo. Ningn otro puede hacer esto por vosotros, y sois vosotros quienes decids sobre el xito o el fracaso. Unas pocas explicaciones pueden darse de nuevo, que podran facilitar justo la sintona interna con esta meditacin. Realizad profundamente en vuestra mente, que la Vida es Existencia, como se mencion en anteriores captulos. La existencia significa por ello lo Inmutable, que no tiene ni comienzo ni fin. Esta profundidad puede alcanzarse. En primer lugar, porque vuestro Ncleo humano ltimo es justo esta existencia perpetua, est en vosotros, y en vano la buscaris en otra parte que en vosotros mismos. As que todos los triunfos estn en vuestras propias manos. Meditad acerca de esto por un rato. En segundo lugar, porque otros Lo han alcanzado, y han dado testimonio de este hecho; son los Maestros. Esta Existencia, esta Vida, est ms all de todo, y si algo existe todava, debe estar en Ella, pues de otro modo estara separado de la Vida y la Existencia, lo que significa noexistencia, un espejo, un cero absoluto, o la nada. Tales cosas no pueden interesar mas, pues no son nada y desaparecen con el primer rayo de Sabidura dirigido hacia ellas. En Oriente dicen que el Maya se desvanece como una bruma ante la Luz del tman. El siguiente paso es identificaros vosotros mismos con esa Vida Absoluta. Ser fcil si habis aprendido, por la concentracin, a sumergir vuestro yo en el Silencio del Ser, incluso si por un tiempo muy corto. Algunas personas tienen una cierta capacidad innata para sumergirse en la paz del Silencio. Ellas entendern mejor lo que quiero decir. A pesar de la aparente dificultad para muchos aspirantes, conectada con la transferencia de la conciencia desde el individuo al Todo, deviniendo con ello ese Todo, la cosa es realmente supremamente simple. Quiz la dificultad reside justo en este hecho, pues por innumerables existencias separadas los hombres adquieren el fuerte hbito de considerarse como unidades separadas, y la complejidad de sus mentes, tan diferente de la suprema simplicidad de la Unicidad, es el obstculo principal. Estas mentes, en vez de sumergirse en su Fuente, como lo ense el Maharshi, tratan de ver cuestiones innecesarias (aunque algo ardientes para ellos) tales como: porqu, cmo, con que propsito, de qu modo, y dems, en vez de vivir la experiencia espiritual plenamente, nico factor que puede dar la respuesta final a todas las preguntas de inmediato. Este es otro misterio de la Consecucin, que aguarda al aspirante exitoso al final de su Sendero. As pues, todas las dichas cuestiones son innecesarias y rompen el progreso, pues la Sabidura es diferente y superior al conocimiento. Pero, suponed que alcanzasteis el objetivo y obtuvisteis la sabidura de la Unicidad del Ser en vosotros. Qu sucede entonces? Ya estis en profunda meditacin, el mundo externo hace ya mucho que estuvo ms all de la luz de vuestra conciencia. El gran momento est cerca. Entris en vuestro reino legtimo de Todo, de Dios, de Espritu, los trminos carecen de significado a este nivel de percepcin. Ahora es! Como la llama de una vela extinguida por un poderoso soplo, los ltimos vestigios de la dualidad desaparecen. Ya no hay ms mente. A travs del Silencio, que ahora deviene perfecto en vosotros, la Totalidad os toma en su poder. Ya no hay ms formas, y ya no hay ms muerto o cambio. Dnde est el mundo con todas sus complicaciones de tiempo, espacio y las manifestaciones de una existencia separada? El sueo ha terminado para siempre. Yo soy reino supremo de todo esta

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conciencia no tiene lmites, y no busca movimiento alguno. Se extiende a todas partes, pero no hay tal cosa como lejos o cerca. No hay yo o no yo. Como un ocano infinito del ms puro cristal, el yo se extiende en la infinitud, y se concentra asimismo en el punto geomtrico no material (por su pequeez). Lo imposible en la relatividad deviene realidad en el Samdhi. El rayo blanco, roto en diferentes colores por el prisma del mundo, inserto en su camino, es reintegrado en su pureza primordial en la experiencia de este estado supremo. No hay ms accin o reaccin, pues no hay hacedor en la infinitud del Espritu. En la Dicha de la Totalidad, en la Perfeccin de la Conciencia Primordial, no desintegrada, no puede nacer algo como la accin, basada puramente en la relatividad. No hay tiempo, y ninguna expectativa o compulsin de cambio. Pero sta no es la paz o el silencio de la muerte, de la noexistencia! Al contrario. Es la esencia de toda Vida, independiente y no obstruida por nada, fundida en la Eternidad, que es la solucin final para todo. Las palabras son tan pobres, tan impotentes para rendir el verdadero significado de la Consciencia del Futuro, en ese tiempo presente. Puesto que la mente ha sido evaporada en el Fuego de la Vida Verdadera no puede estar presente cuando uno experimenta el Samdhi. Pues slo queda la Luz reflejada, cuando uno vuelve a la existencia humana, esto es, cuando el Samdhi se acaba para nosotros. Se han hecho intentos por solucionar algunos problemas en esta luz reflejada, y los prrafos siguientes son uno de los intentos hechos en esta direccin. **** El factor principal de la ilimitable dicha del Samdhi puede considerarse que es la libertad absoluta y el desinters en el mundo dejado abajo a lo lejos, y aparte de nosotros. Concepciones tales como cuerpo, vida terrenal, condiciones, ataduras fsicas, deseos y esfuerzos, son ahora desconocidos, olvidados, disueltos en el Orbe de la Luz Plena. Ninguna sombra o pesar, ningn recuerdo, sea bueno o malo, existen ya ms. Uno deja de ser lo que antes se llamaba el Hombre. Pues ahora este trmino no significa sino todas las limitaciones relacionadas con el estado del ser humano tanto encarnado como desencarnado. Aqu este ser es trascendido. Igual que nuestra infancia es trascendida en nuestra edad adulta, y no puede ser actual o vivida de nuevo. Cualquier nombre es compatible con nosotros cuando estamos en el Samdhi. La Luz nos lo abre todo, sin esfuerzo alguno, pues no existe ningn esfuerzo cuando ya no hay ms materia. Todo puede ser conocido y en el mismo momento olvidado para siempre en el reino espiritual sin tiempo. Desde las alturas del Samdhi todo lo que tiene una forma parece ser como la sombra de un mundo inexistente. Es imposible describir cmo encuentra justificacin en la conciencia, que se ha desarrollado ella misma desde el estado ms primitivo, en el que no haba ningn conocimiento, o incluso sugestin de las experiencias exaltadas, que uno est viviendo ahora. Quiz es porque slo existe ese Ahora, sin ningn pasado o futuro, y todas las concepciones de la mente humana conectadas con ellos. Normalmente, vivimos en el estrecho borde entre el pasado y el futuro, siendo el presente slo esa estrecha lnea de separacin. Este precario pero compulsivo estado es debido a las propiedades de la mente. Ahora el malefactor deviene una obsoleta y lejanamente irreal sombra, y el estrecho borde se desarrolla hasta el Ahora presente en todo tiempo. La transcendental belleza de este Ahora es demasiado grande para que encontremos suficientes palabras para glorificarla. Vano intento! Mientras que la mente en el cuerpo mortal retroceda asustada ante la inmensa concepcin de la eternidad, en el Samdhi ya no hay ningunos lazos, y toda cosa est en su propia luz. Este toda cosa es inmenso como el Todo, pero al mismo tiempo es tambin ms pequeo que la cosa ms pequea imaginable, como un electrn en la fsica creada por la mente. Slo en el Samdhi se realiza plenamente la concepcin del Ente Supremo, llamado por algunos hombres Dios. Sucede nicamente porque la Unidad es realizada. El Ente Supremo nico es el Todo,

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incluyendo a la temporalmente reintegrada conciencia del hombre que experimenta el Samdhi, quien, sin embargo, ya no es un hombre nunca ms. Ver a Dios es ser Dios, dijo uno de Aquellos que estn eternamente en el reino de la Verdad ltima, que es Dios Mismo. Viene a la mente, que Dios slo puede ser realizado porque la Unicidad ha sido realizada; estas condiciones son interdependientes. Quin puede existir aparte del Uno? Ni siquiera la mente puede aceptar tal sin sentido y esto es bien claro en el Samdhi. Qu lugar ocupa la humanidad, permaneciendo por debajo del nivel de la Supraconsciencia, tal como se ve desde esa altura? Debe entenderse que, puesto que no puede percibirse forma alguna en el reino espiritual del Kevala, no puede recordarse o ver nada del mundo manifestado, incluyendo al planeta llamado tierra y sus moradores. Alguno podra pensar que tal separacin significa soledad. Sera as si la conciencia, no suficientemente desarrollada para alcanzar la Unicidad Absoluta, pudiera tener acceso al Samdhi. Qu es la humanidad y la multiplicidad de otros cuerpos csmicos y sus habitantes visibles o invisibles? Slo fragmentos de, la Luz Blanca, rota por el prisma de la dualidad yo y noyo. No hay, y no puede haber, perfeccin alguna en formas cambiantes, pues la perfeccin no necesita de cambio alguno. (En Das de Gran Paz, pg. 185). La condicin cardinal del Kevala es que el que lo experimenta no tiene inters en nada salvo en ese Orbe de Luz. No puede concebir nada superior al estado en el que entonces mora, y sabe intuitivamente, que no puede haber nada ms all de l. En esta actitud reside la gran dificultad de traducir al lenguaje de la mente, los reflejos de la Luz en la mente, inmediatamente despus de nuestro retorno del Samdhi. Esta actitud justifica el famoso dicho: Vahitas Vanitatum et Omnia Vanitas. Cuando alcanzis el Kevala, sabis experimentalmente la verdad de este proverbio, y entonces, cmo podrais estar interesados en tal vanidad de vanidades? Meditad ahora acerca de esto, y quiz la Verdad que hay en vosotros pueda ser resucitada bajo la influencia de su reflejo en palabras. Se hizo una vez una pregunta: qu queda de los anteriores amores de uno? y si los Hijos Reintegrados de la humanidad, esto es, los Maestros espirituales, que nos conducen al Samdhi, pueden ser percibidos en l. No puede darse ninguna respuesta directa a este problema, si es que no hemos de separarnos de la verdad. Todo lo que puede decirse es que nada se pierde del reino de lo Real en el Samdhi. Esto significa que la Esencia real la Consciencia presente en los Maestros e incluso en seres humanos an no desarrollados, est en el Orbe de la Unicidad, como lo estaba antes de que nos percatramos de este hecho. S que la atemporalidad y la eternidad tomadas como realidad y no slo como abstrusas concepciones mentales son extremadamente difciles de transmitir, por la inmensidad de los cambios en nuestra conciencia necesarios para tal realizacin. Pero incluso si, con el ojo de vuestra mente, tratis de analizar el hecho, de que la existencia fsica, esto es, la limitacin de las percepciones a slo el mundo manifestado, necesita de un punto de vista definido, que es absolutamente inaceptable e irreal para el que pertenece la conciencia del Samdhi, podris entender donde reside la misteriosa clave para la verdadera Sabidura, no atada por ningunas condiciones. Se ha dicho verazmente en el inicitico La Voz del Silencio, que El Ser de la Materia y el Ser del Espritu nunca pueden encontrarse. Uno de los dos debe desaparecer; no hay lugar para ambos. Pueda el estudiante realizar esto y perdonar en consecuencia estos intentos por expresar lo inexpresable, cuando l mismo alcance el Orbe de Luz. En un posterior intento por transmitir algo ms acerca del estado del Samdhi, debe mencionarse que su absolutismo borra, entre otras cosas, tales concepciones terrenales bsicas como: la edad de uno, su sexo, posicin, y cualidades emocionales y mentales. En breve, todo lo que constituye la personalidad del hombre. De acuerdo con ello, todo aquello de la existencia humana que tiene sus races en las formas corporales, est ausente en el Samdhi. No hay mejor palabra que ausente. Razas, estados, condiciones sociales, poltica, con todos sus derivados, y dems, son barridos para siempre del Orbe de la Luz Plena. Podis preguntar: qu queda entonces? La nica respuesta ser: queda el Todo, existente en la eternidad, ms all de todas las condiciones, la conciencia no velada del Orbe. La insignificancia del

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reino de las formas y los cuerpos es aqu demasiado aplastante para ser comparada a nada terrenal. Todo intento parece ser demasiado crudo y carente de sentido. El lenguaje de los smiles, a pesar de su evidente falta de adecuacin, en este caso, es el nico que puede permitir alguna traza de la idea a ser transmitida a la mente. As, cuando estamos viviendo en un bello da de primavera, percibiendo la majestuosa gracia de las manifestaciones de la Naturaleza, no estamos pensando acerca de los componentes qumicos de los cristales de roco sobre las verdes hojas de hierba fresca a nuestro alrededor, o acerca del tipo de energa encerrado en los clidos rayos del vitalizador sol. Entonces aceptamos las cosas tal como son. Slo nos percatamos de ello y eso nos hace felices por el momento. De aqu que, en el Samdhi, la Conciencia no pueda ser desviada a ningn reino inferior pero si esto llegara a ocurrir estaramos inmediatamente de vuelta en los oscuros valles de la existencia relativa y condicionada. Estamos fuera de su Orbe. Como consuelo, queda un inefable e indestructible recuerdo de l, y el conocimiento de dnde reside nuestra verdadera patria chica, ese ltimo refugio y puerto seguro, en el que estamos obligados a tomamos el descanso final despus de eones de tormentosa travesa a travs del ocano de la relatividad (llamada vida por ignorancia) aqu abajo. Quiz no debera hacer este intento por transmitir algo que no puede ser comprendido por la mente, pues el verdadero estado en el que todo lo anterior puede ser realizado, depende de la detencin del pensamiento por un esfuerzo consciente. Slo entonces ve uno la incomparable sublimidad y simplicidad de la Verdad Vida, ya no velada nunca ms por pensamientos y palabras. Esta indicacin muestra el Sendero. Otra reflexin del Orbe puede ser la ausencia de lo que llamamos concepciones numricas en el Samdhi. Ninguna concepcin como sa osa aventurarse en la Supraconsciencia Reintegrada. Esto significa que los procesos de clculo, junto con todos los otros que pertenecen a la mente, son dejados atrs antes de entrar en el Orbe. Cun difcil nos parece, arrojar de nuestra conciencia normal presente incluso un atributo como las concepciones numricas. Pero el estudiante atento coincidir, aunque slo sea en meditacin. Si en el Samdhi no hay dualidad, entonces las cifras uno y dos no pueden tocar nuestra percepcin, as que, cmo podran las siguientes, esto es, tres, cuatro, y dems, ser percibidas?. Aqu reside tambin un medio que puede ayudarnos a distinguir el Samdhi de las diversas e innumerables clases de visiones y xtasis. En el reino astromental, en el que se manifiestan, an existe la divisin en unidades y nmeros, aunque algo diferente de la que hay en el mundo mental. Es como un proceso de contar en dimensiones superiores, formulado por algunos matemticos en sus esfuerzos por abarcar, con la mente, lo que yace ms all de ella. Las unidades varan en los diferentes mundos. Es como las unidades del mundo bidimensional, que son diferentes de las del tridimensional. Pero en el Samdhi no hay divisiones o limitaciones, y por consiguiente todas las normas materiales mencionadas no pueden encontrar lugar alguno en l. Los precursores de la vida sin nmeros, son los diferentes estados de la mente que surgen durante el tiempo de estudio prctico de la concentracin. Estoy hablando aqu acerca de la quietud ms o menos perfecta del principio pensante, impuesta (no obtenida accidentalmente) por nuestro propio esfuerzo de voluntad. En los grados superiores de la concentracin conectados con la separacin de los sentidos (principalmente de la vista, el odo y el tacto), uno mira al vaco absoluto, en el que la dualidad, y con ella los clculos numricos, parecen haber quedado descartados. Simplemente, no podis decir uno, dos, o tres, y as sucesivamente. La concepcin de la muerte es borrada en el Kevala. Ms an, al retornar a la conciencia fsica, por la imposibilidad de resistir por ms tiempo el alto vuelo, el hombre siente a menudo un agudo disgusto de residir de nuevo en la caja carnal. Algunos han querido morir antes que descender de nuevo a eso que el inspirado y nico Shankaracharya llama verazmente: Este cuerpo grosero... hecho de piel, carne, sangre, nervios, grasa, mdula, huesos y suciedad Pero los Maestros dicen que debera evitarse esto. El hecho de que el hombre sea incapaz por el momento de desarrollar su Kevala en un Sahaja eterno, es la mejor prueba de que nada que es prematuro es permanente. Y la muerte no aade nada a las cualidades del hombre, as que no puede ser remedio alguno en este caso.

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La necesidad de vivir de nuevo en la forma fsica u otra, no destruye el poder de iluminacin espiritual del Samdhi. El Orbe nunca es olvidado. Un ocultista dice verazmente: Quienquiera que ha sentido una vez el Espritu del Altsimo, no puede confundirlo con ninguna otra cosa, olvidarlo, o negar su existencia. Oh mundo, si rehusases reconocer Su existencia con voz unnime, yo te abandonara y conservara an mi fe. Otro ocultista (P. Sdir) dijo que la luz est tan cerca de nosotros, que es verdaderamente asombroso que los hombres no la encuentren. Esto puede ser que ocurre sencillamente porque no miran. Para los que retienen creencias religiosas, la consecucin del Kevala Samdhi podra significar su paraso. En las visiones de S. Juan el Evangelista aparte de imgenes puramente mentales, que le presentaban clichs del futuro en la luz astromental hay tambin algunas impresiones superiores, acerca de las cuales le fue prohibido escribir, esto es, traducirlas a lenguaje humano. Este inspirado Apstol habla tambin a menudo acerca de cosas que ningn ojo humano podra ver u odo humano escuchar. Se supone que stas podran ser manifestaciones del Samdhi sin forma. Al volver del Samdhi, el hombre rara vez es capaz de retener sus concepciones religiosas exotricas para el futuro. Ha visto demasiado de la Verdad para ser capaz de clasificarla en las categoras de las religiones populares. No obstante, tendr un amor y una admiracin an mayores por los Grandes Hijos de la humanidad, que nos muestran el Sendero conducente a la reintegracin espiritual. Ms an, sentir con seguridad, que es por su invisible asistencia que se le concedi el paso adelante, permitindosele sumergirse en la Luz Eterna de la conciencia pura. **** Sabemos que, fsicamente, el hombre es casi nada, un poquito de polvo sobre un pequeo planeta, perdido entre distancias infinitas y las innumerables galaxias del universo, que son accesibles a nuestros sentidos. Pero, en el Samdhi, todo es abarcado por nuestra conciencia, que posee entonces el atributo de la omnipresencia y la omnisciencia. Cun insignificante es el hombre tal como se le ve sobre la tierra, y cun grande es cuando retorna a su hogar patrio eterno el Espritu! **** Concluiremos este intento por describir cosas que estn ms all del habla. El consejo final es: no importa cul sea el costo, fatiga o esfuerzo, no olvidis que el Sendero existe, que el Objetivo es alcanzable, y que est ms all de todo lo que podis concebir o imaginar ahora; que cualquier precio pagado para su consecucin parece ser insignificante una vez que se alcanza; que sta es la liberacin final de la esclavitud en los lazos de la materia y del sufrimiento conectado con ella. Su consecucin es el servicio y bien supremo que podis rendir a vuestros hermanos que luchan en las cadenas de Maya. Regocijaos, Hombres de la Tierra. Un peregrino ha vuelto de la otra orilla. Un nuevo Salvador ha nacido. (De La Voz del Silencio) Sed bienvenidos al reino de la Luz, y al entrar a Ella ayudad a verterla en la oscuridad de esta era. El roco est sobre el loto! Elvate, Gran Sol! Y levanta mi hoja y mzclame con la ola. Om mani padme hum, llega el amanecer! La gota de roco se desliza al mar brillante! (La Luz de Asia, de Sir Edwin Arnold)

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BIBLIOGRAFA Agustin , S.: Confesiones. Arundale, Dr. G.: Nirvana. Besant, Dra. Annie: A Study. in Consciousness (Estudio sobre la Conciencia). BrandlerPracht , Dr.: Geistige Erziehung (Educacin Mental). James, William: The Varieties of Religious Experience (Las Variedades de Experiencia Religiosa). Kempis, Thomas a: Imitacin de Cristo. Maharshi, Sri Ramana: Forty Verses (Cuarenta Versos). Maharshi, Sri Ramana: Maharshis Gospel (Books I and II) (Evangelio de Maharshi Libros I y II). Maharshi, Sri Ramana: SelfInquiry (Encuesta sobre el Ser). Maharshi, Sri Ramana: Spiritual Instruction (Instruccin Espiritual). Maharshi, Sri Raman: Truth Revealed (La Verdad Revelada). Maharshi, Sri Ramana: Who am I? (Quin soy yo?). Platn: Dilogos: Critn. Plotino: Ennadas. Ribhu Gt: From the Hindu Scriptures (Tomado de las Escrituras Hindes). Sadhu, Mouni: Concentration (Concentracin) (Publicada por Luis Crcamo, editor. (Madrid, 1978).). Sadhu, Mouni: In Days of Great Peace (En Das de Gran Paz). Sadhu, Mouni: The Tarot, a Contemporary Course of Hermetic Occultism (El Tarot, Curso Contemporneo de Ocultismo Hermtico). Shankaracharya: Viveka Chudamani (La Joya Cimera de la Sabidura). Sarma, Sri Lakshmana: Maha Yoga (Gran Yoga). Sdir, Paul: Initiations (lniciaciones). Sdir, Paul: L Energie Ascetique (La Energa Asctica). Sdir, Paul: Le Royaume de Dieu (El Reino de Dios). Sdir, Paul: Le Sacrifice (El Sacri ficio). Sdir, Paul: Le Sermon sur la Montagne (El Sermn de la Montaa). Sdir, Paul: Les Forces Mystiques et la Conduite de la Vie (Las Fuerzas Msticas y la Conducta de la Vida). Sdir, Paul: Les Sept Jardins Mystiques (Los Siete Jardines Msticos). Sdir, Paul: Quelques Amis de Dieu (Algunos Amigos de Dios). Shastri, Dr. Hari Prasad (traductor): Ashtavakra Gt.

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CONTRAPORTADA La meta de toda evolucin espiritual es la supraconsciencia divina o Samdhi. El autor lleva de la mano al lector a todo lo largo del sendero que conduce a esta consecucin final: comienza por una exposicin ocultista del mundo y de las condiciones requeridas en el aspirante, y culmina con las tcnicas conducentes al Samdhi, su naturaleza singular y la experiencia que proporciona. Una obra de arte literaria en armona y profundidad.

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