Las identidades del dinero

Celso Sanchez Capdequf

Universidad Publica de Navarra celso.ca@teleline.es

RESUMEN

ABSTRACT

A lo largo del trabajo se ha pretendido desvelar los momentos sociales y simbolicos que constituyen la extensa biograffa del dinero. En ausencia de una racionalldad economica diferenciada, el dinero nace, de forma no deliberada, en el tempio bajo la atmosfera sacrificial, comparece en la modernidad como medio tdcnico que representa la esperanza del individuo propietario en la bonhomia del mercado como elemento pacificador de las costumbres sociales, y arriba a nuestra posmodernidad como fin en sf mismo que, convertido en bit desmaterializado, aspira a no dejar de circular por el nuevo espacio virtual.

An attempt has been made throughout this article to explain the social and symbolic moments that comprise the extensive biography of money. In the absence of a differentiated economic rationality, money is born, unintentionally, in the temple beneath the sacrificial atmosphere, appears in modernity as a technical medium that represents the hope of the individual owning it in the geniality of the market as a pacifying element of social customs and reaches our postmodernity as an end in itself which, converted into a de-materialized bit, aspires to never cease circulating through the new virtual space.

Palabras clave: Identidad Cultural, Religion, Dinero, Mercado, Globalizaci6n.

Keywords: Cultural Identity, Religion, Money, Market, Globalization.

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Es muy frecuente en el ambito de la sociologia identificar el dinero con un mero medio tecnico que contribuye a reducir la elevada complejidad de una sociedad, como la (pos)moderna, que no conoce otro intercambio que el economico y otros lenguajes que los semiologico-abstractos desprovistos del mundo-de-la-vida y, por ende, susceptibles de homologarse globalmente. Sociologos clasicos como Marx, Weber y Simmel y contemporaneos como Parsons, Luhmann, Habermas y Giddens han fomentado esta definicion del dinero al albur de una experiencia sociocultural influida por el mito del mercado pacificador^ (y de sus consecuencias fallidas) y, ademas, por los avatares de una socioiogfa excesivamente cefiida a la categorizacion de la economia^. No en vano, en la reflexion sociologica prevalece como medio de adaptacion que, operando desde el interior del subsistema economico, se encarga de obtener los recursos necesarios para salvaguardar las necesidades materiales de los individuos y, en especial, del conjunto de subsistemas. Su funcion adaptativa vela por el equilibrio del orden sociaP. Frente al tratamiento unicamente funcional que, a instancias de la ciencia economica, la socioiogfa realiza del dinero desconectandole de la entrafia motivacional de la accion, este trabajo pretende situar el estudio del dinero en los horizontes simbolicos del mundo-de-lavida donde se forjan las formas de vivir, pensar, hablar e intercambiar. El enfoque sociohermeneuticcf aquf empleado nos permite sospechar que por el dinero transpiran ideales sociales, que no es del todo ajeno a la racionalidad material, que en su version mas impersonal, como la contemporanea, laten ilusiones colectivas. La presente reflexion propone la idea de que el dinero ha crecido al albur de distintos modelos de sociedad, ha integrado diferentes almas y se ha expresado en plural. No es, por naturaleza, oriundo del mercado ni su identidad es unicamente la del medio tecnico. Se trata de comprobar que el dinero es una institucion que, sin una conciencia racional diferenciada, nacio (colateralmente) como hijo no deseado del rito sacrificial, se convirtio en la gran esperanza del hombre moderno que hizo de el el gran medio en que hacer descansar la prosperidad individual y la salud del orden social y, en nuestros dfas, actua, como fin en si mismo, desde la necesidad de garantizar su supervivencia ante una complejidad a la que pretendio combatir y que hoy dificulta su existencia. La biograffa del dinero pone de relieve que nacio en el tempio como derivacidn ritual, se desarrollo en el mercado como me' A. O. Hirschman, Las pasiones y los intereses. Peninsula, Barcelona, 1999. 2 V. Zelizer, The Sociai f^eaning of Money, Basic Books, Nueva York, 1994, pp. 7-35. 3 Ch. Deutschmann, Die Verheissung des absoiuten Reichtums, Campus Verlag, Francfort del Meno, 1999, p. 95. La expresiin la tomo del excelente trabajo de Luis Enrique Alonso La mirada cuaititativa en socioiogfa (Fundamentos, Madrid, 1998), en el que, entroncando con la Hermeneutica contempordnea, el autor aboga por el metodo comprensivo en sociologia toda vez que los hechos/textos sociales a estudiar encarnan el sentido que desata los actos humanos.

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dio de calculo y, en nuestros dfas, se toma como fin en si' mismo en la red virtual. De este modo, sus primeros pasos en las sociedades humanas transcurrieron como dinero-si'mbolo, crecio como dinero-signo al servicio de una sociedad que creyo en el potencial del mercado para suavizar y pacificar las pasiones, y llega a nuestros dfas como dinero-simulacro que, desmaterializado, fluye a velocidad de la luz hasta convertirse en omnipresente.

EL ORIGEN RITUAL DEL DINERO: EL TEMPLO COMO BANCO SAGRADO DE LA ANTIGUEDAD El nacimiento del dinero en la historia humana solo se comprende desde la hegemonfa del rito en las primeras sociedades. Sustentadas sobre niveles de diferenciacion funcional muy precarios y, por lo mismo, centradas en torno al simbolismo religioso, el rito constituye la experiencia social a traves del cual la sociedad regenera su estructura moral y refuerza sus sefias de identidad. El simbolismo religioso impregna al conjunto de la sociedad y lo sagrado comparece como el factor aglutinante. Las categorfas basicas de la representacion social (espacio, tiempo, fuerza, identidad) son filiales, como sehalo Durkheim^, de la experiencia religiosa (totemica). Su nucleo lo constituye el mana o numen en tanto fuerza inmanente que funde o re-liga los distintos ambitos del mundo y anima una realidad a la que somete a permanentes procesos de cambio y transformacion. La indiferenciacion existente entre las esferas subjetiva (yo), intersubjetiva (sociedad) y objetiva (la naturaleza) tfpica del pensamiento mi'tico^ hegemonico en estas sociedades explica la ausencia de una conciencia economica diferenciada preocupada por las cuestiones de calculo y beneficio economico. No es la produccion economica, sino la renovacion del ciclo cosmico^, la significacion social central en torno a la cual el momento ritual se constituye como experiencia liminai^ por lo que tiene de proceso reconstitutivo de la communitas en que consiste la trama moral de la sociedad. La crianza de los animales sacrificiales, por mucho que sorprenda al hombre de hoy, no estaba inicialmente orientada ni a la eficacia economica ni a la alimentacion, sino al sacrificio religioso. Por ello, el concepto mismo de alimentacion es una racionalizacion tardi'a del sacrificio^, efecto no-premeditado^ que se deriva de la tabuizacion, aislamiento y proteccion a que se somete al animal sagrado o totem.
5 E. Durkheim, Las formas elementaies de ia vida reiigiosa, Akal, Madrid, 1992, pp. 8 ss. ^ J. Habermas, Teorfa de ia accidn comunicativa ii, Taurus, Madrid, 1988, p. 111. ^ S. N. Eisenstadt, The Axial Age Breakthroughs. Their Characteristics and Origins, en The Origins and Diversity of Axiai Age Civiiizations, S. N. Eisenstadt (ed.). State University of New York, 1986, pp. 1-25. ^ V.Turner, Ei proceso rituai, Taurus, Madrid, 1990. ^ H. Kurnitzky, La estructura iibidinai dei dinero, Siglo XXI, Mexico, 1978, p. 167. ^ A. Gehlen, Urmensch und Spati<uitur, Aula Verlag, Wiesbaden, 1986, p. 190.

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En estas sociedades centradas en torno al discurso religioso que aijna y ordena al conjunto vario de la experiencia cultural, la vida economica es practicamente inexistente, si por economfa se entiende una actividad diferenciada con un simbolismo propio. Como el resto de las acciones sociales, depende de la organizacion ritual del mundo social. No existe la actividad econbmica despojada del simbolismo religioso. Las tfmidas transacciones comerciales gozan de un nivel muy rudimentario. Carentes de regulacion aiguna, solo se realizan con motivo y con ocasion de las celebraciones rituales. Sin autonomfa social aiguna, la (por asf llamar) economfa utiliza la categorizacibn simbolica procedente de la religion. No en vano, las primeras formas de valor son inseparables del valor social y sacrificial localizado en el t6tem (cerdo, buey, concha), los primeros agentes de la actividad economica son los miembros del clero que ofician los procesos rituales, los primeros espacios donde se intercambian objetos desde el punto de vista comercial son los templos, y las primeras formas de dinero nacen de los despojos y del despedazamiento del animal sacrificial y de los instrumentos utilizados en el rito, como hachas, cuchillos, trfpodes, asf convertidos en medios de cambio. Ademcis, la idea de riqueza viene dada, de suyo, por la abundancia y exuberancia de la Madre Tierra y no por la participacion activa del hombre en la genesis de la misma. Por la escasa diferenciacion entre las esferas de valor que presenta este modelo de sociedad, autores como Marx", Durkheim^^ y Mauss^^ subrayan que el ominabarcante valor religioso que aglutina al todo social deviene valor economico. La procedencia ritual del dinero tambi6n la intuye Max Weber al afirmar que el papel moneda mas antiguo no servfa para pagar a los vivos, sino a los muertos"^"*. Por ello, el bien sagrado se perfila como primera forma de equivalente generalizado sin una conciencia econbmica diferenciada que asf lo promueva de manera deliberada. Ademas, el mana que encierra se convierte en poder econbmico que realza a aquel grupo social (el clero) que organiza los ritmos de la vida social por encarnar ante la sociedad la riqueza desbordante de lo sagrado. No en vano, el carisma que envuelve al grupo hegembnico de estas sociedades, al decir de Clifford Geertz, es un signo, no de atraccibn popular o de locura inventiva, sino de que se esta cerca del corazbn de las En los enclaves culturales que se exponen a continuacibn (culturas mediterraneas, cultura trobiand y Grecia cl^sica)^^ no rige el intercambio econbmico propio de las sociedades mo" K. Marx, Elementos fundamentaies para ia crftica de ia economfa poiftica, Siglo XXI, Mexico, 1990, pp. 165-166.

'^ E. Durkheim, Las formas eiementaies de ia vida cotidiana, Akal, Madrid, p. 390. '^ M. Mauss, fnstitucidn y cuito. Obras if, Barral Editores, Barcelona, 1971, p. 91. ' " M.Weber, Economfaysociedad, FCE, Mexico, 1987, p. 332.

' C. Geertz, Conocimiento local, Paid6s, Barcelona, 1994, p. 148. ^^ La seleccidn de los enclaves culturales que sirven de base empirica de las primeras formas de dinero conileva, como toda selecci6n, cierto grado de arbitrariedad. Por ello, quedan fuera un sinffn de entornos culturales en los que habria que detener-

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dernas funcionatmente diferenciadas, en et que tas unidades individuates, at decir de tHabermas, valoran la interaccibn por los beneficios que se desprenden de etta y tiaciendo abstraccibn det otro intertocutor. Si aquf lo prioritario son tos atomos individuates, en tas sociedades con escasos nivetes de diferenciacibn se intercambian sfmbolos que encierran significados con respecto al mundo natural (cuttura mediterranea), at grupo social (cuttura trobiand) y at propio hombre habitante de la ciudad (Grecia ctasica). En tas cutturas mediterraneas (Egipto, Mesopotamia y ta Grecia prect^sica) et ritmo de ta sociedad gira en torno at rito sacrificial. En et tiene lugar la representacibn sociat con ta que la sociedad pretende contribuir simbblicamente a ta regeneracibn det cicto cbsmico at que se siente tan prbximo. Et tempto es et tugar donde la sociedad materiatiza peribdicamente su cooperacibn con et proceso reproductor det ciclo natural. Por etio se erige, segun Walter Benjamin^'^, en el banco sagrado de ta antiguedad (at tiempo que, segun el pensador atem^n, tos bancos de la modernidad son temptos profanos, tas igtesias de ta profanidad). La riqueza sagrada que attf se acumutaba era gestionada y administrada por tos sacerdotes encargados de oficiar tas ceremonias retigiosas. Por su vatfa retigiosa y por ta majestuosidad que despertaban en los fieies, pasan a convertirse en bienes cuyo valor sobrepasa el umbral timinar det tempto e invaden et trafico sociat profano, ya que lo que vale religiosamente, vate a todos tos nivetes de ta accibn sociat (como supone Durkheim). La casta sacerdotat, at gestionar esos bienes santos, empieza a intercambiartos por otro tipo de bienes profanos. Su aura tes hace todopoderosos y valiosfsimos; de esta suerte se introducen en et ftujo de tos intercambios profanos como etementos prefiados de mana e investidos de vator numinoso. En este sentido, no le falta razbn a B. Laum cuando, en su ctasico Dinero sagrado, afirma que ta eteccibn det animat sacrificiat es et primer acto det pensamiento econbmico^^, ya que en los ritos sacrificiales de estas sociedades las ofrendas no son tal porque sean dinero, sino que comparecen como dinero porque son ofrendas^^. Es precisamente ta dimensibn sacramental que dimana det proceso rituat la que se desplaza at campo det comercio, instalandose como el momento iniciat de ta actividad econbmise para re-validar la tesis que aqui se defiende. Sin embargo, la extensa y rica documentacldn bibliogrdfica relativa a lo que constituye la cuna de la cultura occidental (culturas mediterrSneas y Grecia cicisica), asf como las permanentes referencias y el buen conocimiento que de la cultura trobiand existen en el dmbito de la investigacibn sociolbgica (desde la que se escribe este trabajo), pueden expiicar la elecci6n de estos reductos culturales orientada a reivindicar la tesis de validez pretendidamente universal ya formulada por Durkheim: la filiacibn ritual de las representaciones colectivas y, por ende, del valor econdmico. " H. Schweppenhauser, Primeras lluminaciones. El capitalismo o cuando los bancos de la modernidad son templos profanos, Ei Pafs (Temas de nuestra epoca), 20 de septiembre del 990, pp. 3-5 (p. 5). '8 B. Laum, Heiiiges Geid, J. B. C. Mohr, Tubingen, 1924, p. 27. '3 W. Gerloff, Geid und Gesefischaft, Vitorio Klostermann, Francfort del Meno, 1952, p. 52.

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ca. Es et cerdo et animal sagrado ya que, a los ojos det hombre mediterraneo, sus r^pidos procesos de crecimiento y engorde simbotizan ta fuerza renovadora de ta naturateza^o. Propiamente, ta autoridad que va a transmitir ta confianza a tos actores sociates en ta vatencia del cerdo como medio generatizado de intercambio es ta casta sacerdotat, por lo demas, m^ximo representante de la creencia religiosa de fondo. En patabras de H. Kurnitzky, asf empezaron ya, sobre ta base det sacrificio en especie, a acumutar tos mismos bienes tas autoridades det tempto y con etto hicieron inevitabtemente que et santuario se convirtiera en et germen del comercio. Los sacerdotes eran ya en tiempos de Homero gente rica, que a veces vivfan de sus rentas y debido a las etevadas ganancias econbmicas, podfan arrendar su cargo sacerdotat. En aquet tiempo eran tos temptos de Oriente, con sus inmensas existencias de mercaderfas, de diezmos y donaciones de ofrendas, tas centrales comerciates que monopotizaban toda ta circutacibn dineraria, y a ta manera de grandes instituciones bancarias concedi'an pr6stamos y daban hipotecas2^. El tempio se convierte en un centro rituat en et que se concentra ta riqueza sagrada y, por ende, ta riqueza econbmica. Resuttado de todo esto es que los rituates sacrificiates de este tipo permitfan a tas autoridades det tempto acumutar grandes tesoros gracias at trueque de animates votivos por productos de ta tierra, con to que finatmente se tuvo et motivo y ta necesidad de un comercio muy activo (sobre todo, con tierras tejanas) y tos administradores det tempto forzosamente se fueron animando a negocios dinerarios mas audaces"^^. Gracias a ta riqueza sagrada acumutada para et sacrificio y a tas ofrendas entregadas por tos fietes, "prestigiosos temptos de ta antiguedad, como et de Atenea en Atenas, et de Apoto en Detfos y et de Juno tVloneta en Roma funcionaban como tos bancos y tas tesoreri'as^^. Por esta razbn, se ha definido at tempto como primer instituto Por otra parte, en ta cuttura trobiand resatta et rito suntuario frente at rito sacrificial de la cuttura mediterr^nea. La renovacibn cbsmica pervive como significacibn social centrat; sin embargo, es et mago/chamdn et que se ocupa de favorecerta con sus ritos magicos. En este caso, los grupos pugnan por et reconocimiento proveniente de tos otros (grupos y hombres). En et rito se libra ta batalla por el reconocimiento recfproco entre tas identidades cutturates, es decir, et reconocimiento det pasado, de los ancestros, de los iconos y de ta tradicibn; en definitiva, det alma de ta sociedad. Aquf miden sus fuerzas grupos humanos
2 M. Gimbutas, Dioses y diosas de ia vieja Europa, Ediciones Istmo, Madrid, 1991, p. 244. 2' H. Kurnitzky, op. cit., 1978, p. 53. 22 ibid., p.37. 2^ W. H. Desmond, Magic, Myth and Money, The Free Press of Glencoe, Nueva York, 1962, p. 43. 2" B. Laum, op cit., 1924, p. 139.

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entre sf, tos intervinientes son cutturas humanas y sus simbotismos sociates. No comparecen como interlocutores ni lo divino ni el individuo tfpicamente moderno, sino que son las cotectividades tas que se obligan mutuamente, las que cambian y contratan; tas personas que estan presentes en et contrato son personas morales: ctanes, tribus, famitias que se enfrentan y se oponen, ya sea en grupos que se encuentran en et tugar det contrato o representados por medio de su jefes, o por ambos sistemas. Lo que intercambian no son exctusivamente bienes o riquezas, muebtes o inmuebtes, cosas utites econbmicamente: son sobre todo gentitezas, festines, ritos, servicios mititares, mujeres, nifios, danzas, ferias en tas que et mercado ocupa sbto uno de tos momentos, y en las que la circutacibn de riquezas es sbto uno de tos terminos de un contrato mucho mas generat y

A estos ritos suntuarios en tos que intervienen las colectividades culturates, tVtarcet tVtauss tes denomina sistemas de prestaciones totale^^. En ettos et grupo anfitribn ofrece su universo simbbtico, se ofrece buscando et reconocimiento det otro. No se intercambian bienes econbmicos, sino tos significados de que se constituye el atma de cada cotectivo. Lo que hay que gestionar no son cantidades econbmicas, sino la fibra moral de cada cultura. En la gestibn de ese reconocimiento recfproco entre los grupos cutturates se encuentra et principio de ta paz y de ta guerra entre tos hombres. Et don, como hecho cuttuat, es, en uttima instancia, ta racionatizacibn de una necesidad mas humana de reciprocidad cuya razbn reside en otra parte: ta amenaza de ta Son tas conchas tos objetos que parecen simbotizar entre tos trobiand ta sacratidad de ta desbordante fertitidad naturat. Son cifra simbblica de fertilidad. La importancia de las conchas en la vida trobiandesa adquiere su maxima expresibn en el rito suntuario. Este se denomina Kula y, basicamente, se centra en la circutacibn de dos objetos cargados de vator simbbtico: tos largos coltares de concha roja, ttamados Soulava, y tos brazaletes de concha blanca, Itamados f^wali^^. Ambos constituyen to que tos trobiandeses denominan tos Vaygu'a, es decir, tos objetos preciosos. Toda ta vida sociat gira en torno a ta cetebracibn det rito Kula, que <<es el objetivo principat a todos los respectos: las fechas se fijan, los preliminares se hacen, las expediciones se preparan y ta organizacibn sociat se determina no de cara at comercio sino de cara al
M. Mauss, Socioiogfa y antropoiogfa, Ed.Tecnos, Madrid, 1979, p. 160. La cursiva es mfa. to/d., p. 161. M. Sahlins, Economfa de ia edad de piedra, Akal, Madrid, 1983, p. 193. B. Malinowski, Los argonautas deipacffico occidental. Peninsula, Barcelona, 1995, p. 95. ibid., p.m.

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El Kula consiste en donar por parte del grupo anfitribn al grupo invitado tos bienes mas preciados simbblicamente y settar, de esa manera, una retacibn que se estabtece para toda la vida3o. Bajo una atmbsfera cargada de titurgias, fastos y ritos magicos, en et Kula circula et significado det grupo y, at mismo tiempo, se compromete/se desaffa at grupo donatario a gestionar con tino et regato recibido. At iguat que en el Fotlatch det noroeste americano estudiado, entre otros, por t\/larcet tVlauss, el Kula se establece sobre tos supuestos afincados en la mentatidad det hombre antiguo retativos at intercambio, at comercio, a satir de sf como principio de una existencia pacffica. En primer lugar y fundamental, se trata de subrayar que et Kula consiste en ta entrega de un regato ceremoniat at que debe corresponderse con un contrarregato equivalente despues de un cierto lapso de tiempo, ya sea unas cuantas horas, inctuso minutos, ya sea un afio, a veces mas, el tiempo que diste entre las dos entregas. Pero no pueden intercambiarse los dos objetos mano a mano despues de haber discutido su equivalencia, negociandotos y evatuandotos. Los indfgenas distinguen ctaramente entre et caracter rituat del Kula y el Gimwali, expresibn que se refiere al trueque de naturaleza meramente comerciat. Por otro tado, ta equivatencia det regato de devolucibn se deja al criterio del que to hace sin coaccibn de ningun tipo. Quien recibe un regato Kula se sabe comprometido a corresponder con un gesto que entrafia iguat o mas valor. Se trata de entender que to que esta en juego es et honor, et buen nombre de ta identidad grupat. Esta idea cobra expresibn en et concepto de poder, que subyace a este tipo de sociedad. No en vano, poder, como bien sabi'a Georg Bataitte, significa poder prescindir, desprenderse de to mejor para ofrecerseto a tos otros. En et extremo, ni siquiera se trata de dar y tomar, sino de destruir, con et fin de que no parezca que se desea Tres son tos momentos que definen el proceso ritual det don. Primero, en estas cutturas sobresate la obtigacibn de dar. Et jefe det grupo sbto reafirma su poder abriendose a tos otros, poniendo en circutacibn sus riquezas, en las que se condensa el atma det grupo. Segun retata tVlauss, det nobte Kwaktiut y Haida que no daba Potlatch se decfa que tenfa ta <<cara podrida. Ademas, no es menor ta obligacibn de recibir. El negarse a recibir un don pone en evidencia que se tiene miedo a tener que devolver y a quedar rebajado hasta que no se haya devuetto. Dar muestras de temor es ya quedar rebajado, perder et peso de su nombre, declararse vencido de antemano. Por elto, se trata de aceptar el desaffo que tate en todo don recibido apoyandose en ta certeza de poder devotverlo. Por ultimo, ta obtigacibn de devolver que consiste en reconocer el gesto y et cuerpo simbblico del otro. Devotver
3 to/d, p. 98. 31 M. Mauss, op. cit, 1979, p. 203.

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el cumplido tiene algo de imperatives^, como dice Mauss. No hacerlo supone establecer hostilidades entre los grupos porque se ha deshonrado el alma del donante y su gesto de apertura. Sin embargo, otra cosa bien distinta, que tambien recuerda a la experiencia de las culturas mediterraneas, es que el simbolo suntuario de la cultura trobiand, por la propia valia que concentra y por el consenso animico que expresa, puede desplazarse, como equivalente generalizado de valor, a las rudimentarias operaciones comerciales exentas de cualquier tipo de regulacion. Sin conciencia economica que lo motive, esto es, de forma no-deliberada y colaterat, las conchas, por la valia simbolica que encierran, traspasan la frontera liminar del rito y acaban interviniendo como patron de valor en los intercambios comerciales (siempre subsidiarios en este feudo cultural). En este sentido, Geza Roheim se refiere a las formas premonetarias de dinero de la cultura trobiand en terminos de dinero Asi como Marcel Mauss reconoce sin recato alguno que la moneda es un valor de contraste cuya posesion conferia a su detentador un poder que facilmente se transformaba en poder de compra**, Malinowski, aunque con mas reservas, acaba corroborando el desplazamiento no-intencionado del valor simbolico a valor economico cuando afirma la existencia de determinadas transacciones comerciales en las que la produccidn de vaygu'a (objeto precioso) es dificil determinar si se trata de un pago por servicios prestados o del trueque comercial correspondiente a esta categoria3^. Esta tesis la corrobora el especialista en las formas primitivas de dinero Paul Einzig, que, en su celebre libro sobre el tema. Primitive Money, afirma que el proposito principal de ambos tipos de concha (soulava y mvati) es el de servir para los intercambios comerciales entre los trobiandeses y otros habitantes de las islas, y tambien los pagos especiales dentro de la propia comunldad trobiand^^. Asimismo, M. Godelier afirma, en relacion al Kula trobiandes, que los intercambios mercantiles, los Gimwali, son objetos de avidos regateos y utilizan conchas como moneda3^. En definitiva, tambien entre los trobiand parece que las primeras formas de dinero se siguen de su condicion cultico-ritual, sin rastro alguno de una conciencia economicista y calculadora que deliberadamente las hubiera disefiado para tal fin.
32 to/d, p. 210. ^ G. R6heim, L'argent sacr6 e n M6lanesie, e n Psychanalyse France, Paris, 1978, p. 217. ** M. Mauss, Institucidn de I'argent (E. B o r n e m a n , ed.). Presses Universitaires d e

y culto. Obras II, Barral Editores, Barcelona, 1 9 7 1 , p. 9 1 .

35 B. Malinowski, op. cit, 1995, p. 193. ^ P. Einzig, Primitive Money, Pergamon Press, Londres, 1996, p. 68.

3' M. Godelier, El enigtrta del don, Paidbs, Barcelona, 1998, p. 237. La cursiva es mia.

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Por uttimo, en ta Grecia clasica tiene lugar ta aparicibn de tas primeras formas monetarias de dinero con acufiacibn estatat. Hasta entonces se teni'an noticias de monedas que portaban ta figura de tas diosas/dioses que tutetaban tos temptos retigiosos que tas emitfan. Con et advenimiento det perfodo socratico de ta cuttura griega, et dinero monetario, junto a instituciones como ta ciudad, et Estado, ta democracia, el pensamiento filosofico, simboliza el gesto racionalizador, tan presente desde entonces en la cultura occidental. Las condiciones cutturates que hacen posibles las formas monetarias de dinero remiten, basicamente, a la aparicibn de la autoconciencia humana, at surgimiento de ta racionatizacibn como etemento que diferencia at hombre det animat y de Dios. Como recuerda Kart Jaspers^^, este acontecimiento histbrico facitita et proceso de ti'mida pero ya inexorable separacibn del hombre respecto del entorno naturat, que, desde ese momento, va a aparecer a tos ojos det nuevo modeto humano como un ente a controtar y a dominar a partir det conocimiento fitosbfico y tecnico de que se va a dotar. No conviene otvidar que, como mantenfa t\/lax Weber, el pensamiento fitosbfico y cientffico de la Grecia hetenfstica y tas profecfas eticas judfas constituyen tas bases det gesto racionalizador que va a caracterizar a ta cuttura occidentat desde sus primeros batbuceos. Es en et rito cfvico-potftico desptegado en et espacio urbano donde et hombre atcanza la mayorfa de edad al tomar conocimiento de su ser autbnomo (frente a Dios y a ta naturateza) y det ser de tas cosas. La ruptura det hombre socratico con su ascendiente naturat, et otvido de los ritos dionisfacos en tos que se ensatzaba et misterio de ta reproduccibn de ta vida, en definitiva et desencuentro entre ta naturateza y ta cuttura que se empieza a representar publicamente en las tragedias (Edipo Rey, Antfgona, etc.), dejan paso a ta delimitacibn det espacio propiamente humano en et que va a imperar ta patabra. Esta se constituye como et principio desde el que la vida social se edifica discursivamente como orden normativo contingente sujeto a correcciones potfticas. At decir de Cartos Moya, frente a la omnipotencia magico-retigiosa de ta naturaleza en ta existencia campesina, ta ciudad ha constituido sus poderosas murattas, como recinto en et que se hace posibte et artificio todopoderoso det Logos potftico; ta discusibn pubtica en ta ciudad deviene razbn y medida de todas tas cosas, de tas que son y de tas que no son. Sbto es propiamente aquetto cuya afirmacibn se impone con exito pubtico: to conveniente para quien to afirma convenciendo a tos demas de su razbn singutar como razbn Es en ta ciudad donde ta naturateza humana apatabra sus potenciatidades, donde se sobrepone a ta inmedlatez de ta vida animat y donde topa con sus tfmites, a diferencia de Dios, que no tos tiene. Sin duda atguna, et animal politicd* adquiere su autosuficiencia en
^ K. Jaspers, op. cit, 1985, pp. 20-33.

3^ C. Moya, De ia ciudadyde su razdn, Ed. Cupsa, Madrid, 1977, p. 42. "' Arist6teles, Poiftica, Alianza, Madrid, 1997, p. 44.

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et debate potftico, en et que el hombre da salida a su ser morat e intelectuat. La polis, ta ciudad, es decir, ta interaccibn sociat regutada por normas discursivamente forjadas, constituye ta matriz det ser y de ta identidad det hombre, y Atenas se enorguttece at saber-se et espacio cfvico-potftico en et que et hombre toma conciencia de elto. La actividad poiftica, en ese sentido, deviene el rito sociat en el que el hombre (ateniense) organiza y regula ta convivencia ante el caos que habita extramuros de la ciudad. En este decorado culturat se atisba el alba de un gesto racionatizador que define a una sociedad que aspira a organizar-se, a erigir-se en artffice y responsabte de sus instituciones y de sus teyes. Et ambito de ta ciudad y et rito det debate potftico definen tos elementos que constituyen un modeto de accibn que desemboca en ta autoconfrontacibn y el autocontrot humanos. La sociedad deviene probtema para sf misma y, con etia, emerge to que Castoriadis denomina ta(s) sociedad(es) aut6noma(s), que, por todo to dicho, se opone a los modetos heterdnomos de sociedad en tos que et hombre crefa estar a disposicibn de dioses y tradiciones que timitaban su comportamiento a una mera repeticibn de un acto cosmogbnico primordiat. En todo caso, no se puede habtar aun de ta existencia de una racionatidad especfficamente econbmica. No en vano, ta actividad productiva a ta que debfa entregarse un ciudadano para poder subsistir se desaprueba en esta cuttura, ya que to que define at hombre tibre era su autosuficiencia econbmica y, por ende, su independencia respecto a tos otros. Et hombre tibre era aquet que at tener satisfechas todas las necesidades materiates podfa dedicarse en cuerpo y atma a tos probtemas de la ciudad y de su gestibn poiftica. Se trataba de asuntos en tos que, como apuntaba Aristbteles en Etica a Nicdmaco, se requerfa un modelo de accibn como fin en sf, la praxis. Muy al contrario, la poiesis remitfa a una accibn tecnico-productiva (por ejempio, la det artesano) en ta que se buscaba un fin ajeno a etta misma; en concreto, et de ta satisfaccibn de necesidades materiales. Mientras que la praxis apunta a ta actuatizacibn de la naturaleza humana, la segunda, por momentos, asemeja al hombre al mundo de tas bestias. Se sanciona negativamente cuatquier atisbo utititarista en ta accibn det hombre. Es et oro et que sirve de soporte materiat a ta moneda acuhada por et Estado. Su durabitidad y resistencia hacen posibtes tas proporciones y las equivalencias econbmicas, remitiendo a una cantidad de materia ^urea siempre id^ntica e inequfvoca. Dicho de otro modo, facilita el lenguaje de la identidad y de to equivalente en ta actividad comerciat, a la que, por lo mismo, reguta y organiza como corresponde al escenario urbano pretendidamente desprovisto de cuatquier atisbo de caos y arbitrariedad. Asf to observaba et propio Marx cuando afirma que si evatuo todas tas mercancfas, por ejempto, en bueyes, cueros, cereates, etc., tendrb que medirlas, de hecho, en bueyes ideales medios, en cueros ideates medios.

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puesto que un buey difiere cuatitativamente de otro, como un cereat y un cuero det otro. En cambio, et oro y ta ptata, en su caracter de cuerpos simptes, siempre son iguaies a si mismos, e iguates cantidades de tos mismos representan, por consiguiente, valores de iguat magnitud"'*^ De suerte que el oso es el sfmbolo de la riqueza con el que en estas sociedades se define et prestigio y se acentua ta distincibn entre tos ciudadanos, convirtiendose, por etto, en et materiat para las athajas, et esptendor y el retumbrbn, tas necesidades dominicates, en suma, en ta forma positiva de ta superabundancia y la Por tanto, ta forma monetaria en Grecia no brota de una supuesta conciencia econbmica que, de hecho, no existe. Et dinero monetario de ta polis (ateniense) bebe de tas mismas fuentes axiotbgicas que et pensamiento filosbfico, el Estado, ta democracia y ta ciudad. Se corresponde con et rito potftico de un hombre que se regodea en su mayorfa de edad ptasmada en el debate polftico. Forma parte det marco humano de convivencia, ta ciudad, en et que et hombre actuatiza sus potenciatidades organizando y regutando por sf mismo su comportamiento en sociedad. En definitiva, a ta hora de buscar expticacibn at surgimiento de ta moneda regutada por ta autoridad potftica convendrfa no otvidar, ademas det soporte aureo que ta confiere permanencia e identidad inequfvoca para ta sociedad, el desarrotto de ta conciencia ci'vica: en ta historia de tas ciudades griegas ta moneda prevatecera siempre como un emblema cfvico. Acufiar moneda con tas armas de ta ciudad constituye una orgultosa proctamacibn de su independencia poiftica: se tratarfa de demostrar asf el poderi'o de Atenas. La rapida extensibn de la acufiacibn a to targo det s. VI, fenbmeno en su origen griego (aunque tas primeras monedas fueron acufiadas por tos reyes de Lidia), ha de ponerse, pues, en retacibn con et fenbmeno sociat que significa et desarrotto de las ciudades y de tos sentimientos cfvicos. Una vez mas constatamos que es imposibte anatizar estrictamente to

Et DtNERO COMO EL GRAN tVlEDIO" DEL MERCADO PACtFtCADOR DE LA MODERNtDAD Tat vez nadie como A. O. tHirschman ha transmitido ta fe que atentb tos primeros momentos de una sociedad que crefa en el mito del mercado como mecanismo sociat pacificador de tas conductas humanas. La Itustracibn escocesa encarnb ese gesto mercantitista en et que et hombre europeo de ta modernidad incipiente creyb ver et principio de ta prosperidad hu-

"' K. Marx, Contribucidn a ia crftica de ia economfa poiftica, Siglo XXI, Mexico, 1986, p. 218. told, p. 146. 3 M. Austin/R Vidal-Naquet, Economfa y sociedad en ia Antigua Grecia, Paid6s, Barcelona, 1972, p. 65.

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mana y de ta paz entre tas diferentes cutturas del mundo. Como muy bien recuerda Hirschman (en el afan de expticar tos orfgenes de ta cuttura capitatista), el hombre moderno tambien creyo, y lo hizo con tat intensidad que, otvidandose de que era un acto de fe, to hipostasib y to universatizb, integrando at conjunto vario de ta cuttura humana bajo su autoimagen racionatizadora y secutarizadora. Et proceso de encantamiento que define una modernidad tan a menudo definida como desencantada dibuja un horizonte ideal (el mercado) en el que comparece como imagen mas embtematica et individuo propietario, caracterizado por una accibn orientada at intercambio econbmico, impregnado de disciptina, catcuto y austeridad, y necesitado para su desptiegue de instituciones especiatmente significativas como et tiempo homogeneo, ta ciudad, ta tecnica, et tibre examen de ta retigibn protestante y el dinero (entre otras). La propia condicibn de mito experimentado por ta sociedad como horizonte de accidn comiin y compartido exptica que ta expresibn individuo propietario necesite, antes de nada, de un consenso social para que pueda emerger como ideat y para que puedan estabtecerse tas condiciones potfticas, econbmicas y morates que facititen su reatizacibn en cada hombre. Por todo etto, si bien ta manifestacibn de este mito siempre es, segun Durkheim, "individual por su objetO""*^, no por elto deja de ser et encantamiento de ta sociedad su condicidn de posibilidad. Et probtema radica, como bien sabfa et propio Durt<heim, en que <<es indudabtemente de ta sociedad de donde extrae todo to que tiene de fuerza, pero no es a ta sociedad a ta que nos liga, es a nosotros mismos'*^. El consenso de fondo de la modernidad comparece como el destino compartido por una epoca que insta a todo hombre (Independientemente de su posicibn social, confesibn retigiosa, cuttura y genero) a reatizarse como individuo propietario de su vida y de sus bienes, como ciudadano de una comunidad potftica (et Estado) a ta que se adhiere libre y autbnomamente a partir de decisiones que emanan de la soberanfa de su conciencia. Se trata de un tramo de la historia occidental en et que el desplome del dominio extramundano (desde el que las sociedades tradicionates gestionaban et devenir det mundo y de tos hombres) da paso a un nuevo mito (intramundano) que concita todas tas esperanzas de una sociedad que amanece, ta modernidad. Esta propone un nuevo icono, et hombre, y un nuevo escenario de interaccibn sociat, et mercado. Su narrativa simbbtica agtutinadora sacraliza ta idea de prosperidad det genero humano derivado de ta simpatfa que, segun Adam Smith, transforma tas retaciones de mercado en principio catalizador del tazo sociat a escata universat. En concreto, la modernidad se concibe como sociedad civit ^ en ta que tos encuentros sociates se orientan at intercambio de mercancfas en
** E. Durkheim, La divisidn dei trabajo sociai, Akal, Madrid, 1987, p. 205. "5 ibid., p. 205. "^ A. Smith, La riqueza de ias naciones, Alianza, Madrid, 1997, p. 55.

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virtud det cuat tos individuos, desde ta mas ptena tibertad y sin ninguna autoridad exterior a su conciencia (tgtesia Estado, etc.), dan satida a su interes econbmico al tiempo que, colateralmente, el orden sociat se robustece. Et aroma productivista y comerciat va a impregnar una forma de ser y hacer basada en el convencimiento de que la accibn econbmica esta por sf misma orientada hacia el bien, que posee un cardcter moral que le es especial""^. Se trata de un novedoso perfodo histbrico que coincide con la descomposicibn de la vieja solidaridad tradicional. Nuevas estructuras sociales asoman, tas jerarqufas estamentates de antafio se disuetven, emerge una fitosoffa iguatitarista que promueve el acceso de todos tos individuos a attos nivetes de prosperidad, ta ciudad se convierte en et decorado de ta retacibn sociat, et trabajo ocupa un tugar preponderante en ta genesis de ta identidad en detrimento de los determinismos familiares y de la adscripcibn religiosa, tan propios del Antiguo R6gimen. Autores como Marx, Smith, Durkheim, Weber, Sombart y Veblen centran sus analisis en et perfodo de transicibn traumatica que se produce ante sus ojos: et paso de ta sociedad tradicionat a ta moderna, en ta que et mito det mercado pacificador ocupa un lugar destacado. Este nuevo perfodo histbrico viene apadrinado por una morat que dignifica at individuo propietario y que santifica el beneficio econbmico. Ambos factores conftuyen en un modeto sociat que convierte at mercado en un nuevo principio morat de una sociedad que tibera ta inventiva humana de tas sujeciones retigiosas de antafio y que ta reconduce hacia ta conquista de ta riqueza humana. En este caso, el nuevo sistema que se pretende moral laica de la sociedad moderna estimuta ta produccibn individuat dirigida at mercado, es decir, al beneficio. Las sujeciones morales y retigiosas inherentes a una economfa de subsistencia basada en ta (justa) distribucibn de los bienes naturales se suprimen a favor de ta tibre votuntad individuat de producir para un ente anbnimo, et mercado, donde rige imptacabtemente ta racionatidad mediosfines. Et beneficio econbmico se constituye como et corazbn det mito det mercado pacificador que carga de sentido ta institucibn dinero como verdadero m6vil6e ta accibn individuat. Su togro y obtencibn dibujan tos perfites det nuevo eden mundano. En ta sociedad incipientemente moderna, como afirma Luhmann, el dinero es et triunfo de ta escasez sobre la fuerza"^. Esta idea, que se constituyb como el argumento centrat det tibro de A. O. tHirschman Las pasiones y los intereses, deriva det hecho de que la escasez ha devenido en la economfa moderna escasez de dinero. Este vive y se regenera a partir de la circutacibn, pasando de una mano a otra. En este sentido, et que paga recibe to que
" L. Dumont, Homo aequalis, Taurus, Madrid, 1982, p. 87.

"^ N. Luhmann, Die Wirtschaftt der Geseiishaft, Suhrkamp, Francfort del Meno, 1989, p. 253.

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desea, et que no paga ha de timitarse a observar. Sin embargo, et componente pacificador det dinero se basa en que este circuta y distribuye ta escasez de un momento a otro entre distintos portadores""*^. El que paga recibe to que desea, pero aumenta su escasez y transmite ta capacidad de pago a otras manos. Asf se hace perceptibte to que se denomina et doble circulo inherente a ta circutacibn econbmica. Segun Luhmann, tos pagos son atgo dobte: generacibn de ta capacidad de pago para el receptor y generacibn de la incapacidad de pago para et pagador^. De esta forma, et dinero invisibiliza la paradoja tener/no-tener, sustituyendo ta presencia actuat por ta posibitidad de ganancias utteriores. Diferenciando de esta forma en et tiempo et probtema (ta escasez) y su sotucibn (la abundancia), ta paradoja se temporatiza, ta escasez queda constantemente dif Puede decirse de tas sociedades modernas que se aferran at mito det mercado como mecanismo de integracibn de unos individuos de cuya accibn (y sbto de esta) brota et tazo sociat sin depender de instancias exteriores a ettos. Et eje de este modeto sociat to constituye ta idea det hombre universat representado en cada individuo y en cada cuttura, que se ensefiorea de su primitivismo de antafio interactuando con tos otros desde ta autocontencibn, el temple y la mesura. No oculta el sustrato pasionai que desata sus actos, el fondo emocionat que tira de et. Sin embargo, su mayorfa de edad viene dada por una idea de sociedad que se piensa desde los individuos autbnomos que aspiran al interes econbmico pero no a cualquier precio. Aquf radica el componente civitizador y educador de la pasibn comercial. Et etemento regutador de su conducta no te viene dado por imposiciones exteriores (la Iglesia o por pacto con un soberano politico, como se recoge en el Leviatan de Hobbes), sino por la simpatfa de la que habta A. Smith, es decir, por ta mutua comprensibn y aprobacibn que los hombres reatizan de los motivos de los otros hombres que, ttevados inicialmente por el interes econbmico, sintonizan, m^s all^ de este, en una misma pasibn, dando curso a actos que cristalizan en estructuras de moratidad en tas que se reconocen recfprocamente. Por etto, tejos de derivar en una sociedad en permanente estado de guerra, ta pasibn (comerciat) puede dar pabuto a una sociedad civitizada (A. Smith), a una versibn m^s amabte que ta det Leviatan de tHobbes"^^ gp concreto, tras et mercado se adivina en et hombre moderno ta aspiracibn a encontrar un medio de desdramatizar et cara a cara de tos individuos, de desapasionar sus retaciones, de desactivar ta viotencia virtuat de tas retaciones de fuerza. Et mercado pretende responder a estas exigencias. tntenta construir et poder de una mano invisible, neutra por naturateza en tanto no personatizada^3.
ibid., p. 253. N. Luhmann, 6i<oiogischer Kommuniitation, WesideuXscher, Opiaden, 1990, p. 110. A. J. Haesler, Socioiogie de i'argent et postmodernitd, Libraire Droz, Ginebra, 1995, p. 123. N. Dodd, The Socioiogy of Money, Polity Press, Cambridge (Ingl.), 1994, p. 119. P. Rosenvallon, Le capitaiisme utopique, V, Editions du Seull, Parfs, 1999.

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La sociedad de tos individuos (N. Etias) basada en et mercado se concibe como autoinstituida^ desde et momento en que ta actividad mercantit tibremente gestionada por tos individuos genera, colateralmente, el cemento invisibte que tes vincuta moratmente mas atta de su interes econbmico inicial. Siendo este el acicate de sus encuentros, su efecto satutffero desemboca en redes de solidaridad que regulan el trafico social. El orden social es prolongacibn y cristalizacibn (no deliberada) de ta interaccibn. En este sentido, tos pensadores liberates que reftexionaron sobre et mercado coincidiendo con et advenimiento de la modernidad no se acercan a 6t desde et prisma det individuo depredador que no encuentra termino a su sed de dinero. Antes bien, ven en et un principio potftico que, en cuanto tat, se pretende como et arte de combinar pasiones. Su objetivo es et de armonizar tas pasiones de tat forma que ta sociedad pueda funcionar. La aritmetica de tas pasiones se convierte a partir det sigto xvii en et modo de suministrar un fundamento sbtido at ideat det bien comun del pensamiento escolastico. No en vano, las pasiones son el material sobre el que trabajan los polfticos55. Esta tesis es ta que subraya A. O. tHirschman at recordar, en retacibn a tas pasiones, que, imposibles de contener exteriormente vfa poder poti'tico, o interiormente vfa concienciacibn retigiosa, ta modernidad tibera de entre etIas la pasibn econbmica orientada at interes en la medida en que obliga a ta neutratizacibn recfproca de tas unidades individuates que se acercan at mercado. Es mas, su virtuatidad descansa en que en etta se combinan armoniosamente tas pasiones y la razbn: a pesar de ta sed de enriquecimiento econbmico, este exige pulir y refinar el gesto humano, subtimando y depurando de irracionatidad sus modos de interaccibn con et otro. Se constata, por tanto, que at hablar det mercado ptasmado en et encuentro azaroso de tos individuos, et trasfondo at que apunta es et orden de ta sociedad. De hecho, una de sus figuras mas destacadas, Adam Smith, piensa ta economfa como fundamento de ta sociedad y el mercado como catatizador det orden sociat ^^. De este modo, et mercado se convierte en autentica religibn civits^ en ta que, azarosamente, se armonizan tas virtudes publicas y et interes privado. Una de las razones que pueden a ayudar a expiicar esta armonizacibn descansa en ta idea de simpatfa que defiende A. Smith a ta hora de expticitar las virtualidades de ta interaccibn mercantit. Segun et fundador de ta ciencia econbmica, ta simpatfa puede hoy utitizarse sin mucha equivocacibn para denotar nuestra compafifa en et sentimiento ante cuatquier pasibn^8. Si bien et mercado atrae a tos individuos entre sf.
lbid,p.^^.

to/d., p. 14.
ibid., p.7O. A. J. Haesler, op cit, 1995, p. 291. A. Smith, La teorfa de ios sentimientos moraies, Alianza, Madrid, 1997, p. 52.

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en et brotan estructuras normativas derivadas de las afinidades anfmicas de tos individuos. La simpatfa atude at efecto no deseado en et que se positiviza ta competitividad econbmica a partir det surgimiento de pautas de interaccibn que, basadas en unas pasiones comunes, facititan et reconocimiento recfproco de sus miembros. La contribucibn sociatizadora de ta simpatfa obedece a ta necesidad de todo hombre de compartir sus sentimientos con tos demas, de ser reconocido por et otro en et fondo de su ser. En patabras de Adam Smith, cuatquiera que sea ta causa de ta simpatfa, cualquiera que sea ta manera en que sea generada, nada nos agrada mas que comprobar que otras personas sienten tas mismas emociones que taten en nuestro corazbn y nada nos disgusta m^s que observar lo

En et escenario de esta sociedad civil mercantil, ta interaccibn econbmica no se desptiega a partir de relaciones de dependencia entre tos individuos que ponen en situacibn de necesidad a unos respecto a otros. Sobre tates desnivetes es imposibte edificar un modeto de sociedad exento de viotencia y desiguatdad. Et mercado carece de tos nexos sociales premodernos basados en e! parentesco y el ctientelismo. Se atza sobre ta idea de simpatfa natural que remite a un mecanismo procesual sin contenidos emocionales o morales intrfnsecos. La gente modera su comportamiento para atraer la simpatfa de tos otros continuando ta interaccibn si tos otros "simpatizan" con su idea y su conducta^. La simpatfa no apunta a un contenido concreto que, a priori, pudiera comprometer a los individuos. Los compromisos, de darse, siempre resultan de ta accibn; en este caso, det reconocimiento que tos individuos efectuan det quehacer det otro y de tos motivos subyacentes. Si et encuentro humano es iniciatmente comerciat, la simpatfa hace que aigo comun crezca entre los individuos que, celosos de sus propios intereses econbmicos, se van viendo comprometidos en, e identificados con, entramados nbmicos derivados de su propia intervencibn social. La aprobacibn recfproca entre hombres que deciden tibremente sus actos desemboca en horizontes de accibn compartidos que apuntan a tey, habito, norma, es decir, a nexos de moratidad en su hacer comun que se inicia en ta bijsqueda det interes econbmico. La simpatfa, por tanto, establece la base morat de la sociedad comerciat en ta asociacibn de individuos privados que se ptasma en un espacio sociat no construido por constrefiimientos institucionales. Et controt mutuo de ta conducta que resulta a partir de un juego compteto de interacciones y mecanismos reftexivos, es ta fuente y et prototipo de ta conducta morat. Por etio, la simpatfa modera ideas y comportamientos, robusteciendo los sentimientos de comprensibn mutua en un espfritu esenciatmente democratico. Con etto se
=^ ibid, p. 57. ^ A. Silver, "Friendship in Commercial Society: Eigtheenth-Century Social Theory and Modern Sociology", American Journai of Socioiogy, n. 95, 1990, p. 1482.

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disuelven tos tazos exctusivistas definidos por ta costumbre, et grupo corporativo, ta posicibn y ta jerarqufa^^ Los efectos fecundos de ta simpatfa, que prenden en tos encuentros sociates en et mercado, tambien obedecen a que ta pasibn econbmica no es en absotuto tan votubte y effmera como et resto de tas pasiones. La ttustracibn escocesa ta promueve porque et amor hacia el dinero contteva necesariamente constancia y sistematicidad en ta conducta. O, to que es to mismo, ta repeticibn de encuentros entre tos (mismos) agentes movidos iniciatmente por una fidetidad absotuta at apetito econbmico genera tas condiciones sociates para et conocimiento mutuo, ta compticidad, ta confianza recfproca; en definitiva, ta simpatfa. Y es que ta pasibn econbmica imptica reiteracibn y constancia; mas aCin, tiempo, plan y sistema para consumarse. El enriquecimiento vfa catcuto (que es to que distingue, segun Weber, at capitatismo moderno de cuatquier otra versibn de capitatismo) obtiga at individuo a introducir etementos de enorme previsibitidad en su comportamiento. Por tanto, ta simpatfa tabra su obra en et intercambio mercantit ya que, por oposicibn a otras pasiones, et interes econbmico se convierte en et principio rector de una accibn basada en ta repeticibn y ta reincidencia, no sujeta a modificaciones espontaneas e imprevisibtes. La obtencibn det interes es cosa de tiempo, esto es, exige constancia y denuedo, metodo y ptan. Ignora, por tanto, la improvisacibn, ta sorpresa y to repentino. En este sentido, ta pasibn econbmica acaba provocando pautas de interaccibn entre agentes que se re-conocen en su pasibn compartida, duradera y constante y que se sirven de etIas para estabtecer un mutuo conocimiento, asf como redes de sotidaridad, cooperacibn y confianza. Por tanto, existe una ventaja para tos demas en esta persecucibn individual del interes, puesto que su actuacibn se hace consecuentemente transparente y predecibte, casi tanto como ta de una persona totalmente virtuosa^2. En este sentido, el medio dinero britta con tuz propia en ta aurora de ta modernidad. A tos ojos det nuevo (modeto de) hombre emancipado, su concurso contribuye a ta domesticacibn definitiva de ta irracionatidad y at triunfo de ta civitizacibn. Segun Norbert Etias, et dinero encarna ta autocontencibn pasionat det hombre moderno que, forzado a actuar desde et catcuto, ateja ta viotencia y ta fuerza de su comportamiento. Por etto, ademds de ser la prefiguracibn det mat como concibe aun ta tradicibn cristiana et dinero es un mai necesario, un receptacuto que canatiza las pasiones destructivas de tas retaciones humanas"^^. En et cuajan buena parte de tas esperanzas de una sociedad que parece distanciarse de ta barbarie de antafio a partir de una idea de mercado universat que fuerza a tos individuos y

ibid., p. 1484. A. O. Hirschman, op. cit, 1999, p. 72 J. A. Haesler, op. cit, 1995, p. 215. Las cursivas son mias.

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a tas cutturas a interactuar gestionando tas pasiones y subtimando las emociones. El sueto firme de ia nueva sociedad to constituye, por tanto, et interes individuat que provoca encuentros entre tos hombres despojados de sus impurezas putsionales y de sus habitos heredados. Como sostiene Sigmund Freud, la cuttura derrota a ta naturateza y et orden a ta ambivatencia. La viotencia entre tos hombres queda desterrada. De hecho, ta competitividad, que se da con especiat enfasis en ta economfa moderna, serfa, segun Vebten, una versibn canatizada y depurada emocionatmente de tas tuchas y combates cruetes y encarnizados que eran moneda comun en perfodos anteriores de ta historia. En efecto, como bien sabe Luhmann, en un modelo social agtutinado por una economfa abierta at interes econbmico, ta escasez se traduce en escasez de dinero, ta penuria materiat en penuria de dinero. Ouien carece de et no puede operar en et mercado, timitandose a observar cbmo actCian tos demas. Por et contrario, aquet que to posee tiene tibertad de movimientos y posibitidad de etegir. En todo caso, su presencia tiende a civitizar tas pasiones. Con et, ta estructura de suma cero det mecanismo tradicionat de cambio se transforma en un juego de suma positiva. De modo que bajo la forma dinero ta riqueza no perece, deviene, no se agota, circula, socializandose. Dicho de otro modo, el dinero hace posible en su circulacibn permanente que et pago y et no-pago se simuttaneen en una misma operacibn econbmica. A esto se refiere Luhmann cuando habIa det doble circulo inherente a ta actividad econbmica. Et dinero no se dituye en ta operacibn econbmica, tan sblo cambia de manos, de modo que ta posibitidad de beneficio en et juego de tos intercambios se abre para cuatquier miembro de ta sociedad. Et derecho a ta prosperidad individuat se democratiza con ayuda det dinero. Es precisamente la idea de un futuro mejor lo que parece impedir el estaltido de ta violencia humana en ta sociedad. La nueva imagen det hombre burgues prbspero y reconocido sociatmente se democratiza y parece encontrarse at atcance de cuatquier miembro de ta sociedad. Las pasiones se contienen porque et dinero neutratiza tos efectos disgregadores inherentes a la escasez, es decir, abre ta puerta a un juego de suma positivo. Como recuerda Simmet, en et intercambio no-monetario de tas sociedades tradicionates, sbto una de tas partes estaba interesada en despojarse de un objeto o en obtenerto. En tos intercambios mercantites son tas dos partes tas interesadas ya que ambas se benefician, una satisfaciendo una necesidad, otra acaparando riqueza econbmica, es decir, dinero. En patabras det propio Simmet, et dinero puede hacer, at menos en principio, que todo intercambio resutte beneficioso para ambas partes; ta una, que recibe et objeto naturat, to hace porque to necesita en ese momento; ta otra, que recibe et dinero, tambien to necesita ahora porque to necesita en cualquier momento'*.
^ G. Simmel, Fiiosoffa dei dinero, Instituto de Estudios Polfticos, Madrid, 1977, p. 349. Sobre este y otros aspectos del pensamiento acerca del dinero en la modernidad, consultar mis trabajos: Las mascaras dei dinero (Anthropos, Barcelona, 2005,

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En este sentido, ta vida moderna apunta a esa circunstancia histbrica en ta que et impulso mftico det mercado pacificador desemboca en ta deificacibn de ta racionalidad formal que coincide con et oscurecimiento de otras instancias de vator que dificuttan et funcionamiento mecanico del catcuto. Se trata de un horizonte de vator que es enormemente dependiente de la neutralizacibn del matiz, de la cualidad, de la expresividad; en definitiva, de la diferencia. En otras palabras, la racionalidad material con arreglo a vatores se esteritiza por ta capacidad arrottadora de una mentatidad burguesa que se reconoce en ademanes como et ptan, el metodo, ta previsibn, ta austeridad, que dibuja una trama de retaciones sociales en tas que reina ta objetividad y ta impersonatidad, que organiza et mundo desde et semiotogismo abstracto y preciso det nuimero. Et horizonte de accibn moderno simptifica y reduce ta comptejidad det mundo pavimentando et terreno para la edificacibn de un orden sociat que, como afirma Bauman, se sabe artificiat, se sabe, segun Nietzsche, humano, demasiado humano. No en vano, et individuo propietario actua movido por una pasibn que es incompatibte con cuatquier otra, ya que, como recuerda tHirschman, mientras tas demas son effmeras, inconsistentes y esporadicas, ta busqueda det dinero exige plan, proyecto y previsibn a targo plazo, es decir, se sustancia en un comportamiento sujeto a metodo, basado en ta constancia y necesitado de rigor. Tat vez et eco de ta sentencia nietzscheana Dios ha muerto retumba con demasiada fuerza en ta conciencia det hombre moderno, de modo que este, sabedor de su sotedad y de su responsabiiidad, acentua titanicamente hasta ta extenuacibn sus capacidades de controt y de dominacibn pretendiendo emutar (sin llegar a lograrto) a tas del Todopoderoso (ya definitivamente ausente). De puro verse soto, tensa sus fuerzas y pute su pericia para tograr una estabitidad y una previsibn a sus actos que recuerden a tas de tos tiempos recien conctuidos aderezados de fe religiosa. En este caldo de cuttivo ftorece et medio tecnico dinero. Su omnipresencia y protagonismo sociat hacen pie en un horizonte de accibn confundido con infinitud objetiva y homogenea susceptibte de ser tratado con ta precisibn que aporta et catcuto dinerario. Como bien sabfan Adorno y t-torl<heimer, ta ttustracibn pivota en torno al numero en una circunstancia histbrica dada a la generalidad abstracta de ta cantidad. La hegemonfa de una racionalidad format ocupada unicamente en cuestiones de beneficio econbmico supone, at mismo tiempo, la quiebra de ta racionatidad materiat que atiende en su funcionamiento at suministro de vatores no-econbmicos. De esta manera, ta modernidad garantiza lo que, segun Bauman, ta define: ta sotidez y ta consistencia, paradbjicamente basadas en ta ftuidez de un Ii'quido, et dinero. Por todo etto, et propio Luhmann habIa det simbolismo diabdiico det dinero, ya que en et conviven tas fuerzas simbdiicas que unen to separado y tas fuerzas diabdiicas que separan
pp. 83-124 y 293-336); EI dinero y el anhelo de inmortalidad del individuo moderno (Poiftica y Sociedad, n. 41, 2004, pp. 159-182); EI imaginario moderno: el mito del mercado pacificador {Papers, n. 71, 2003, pp. 33-63).

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to unido. Si, por un tado, et dinero une pagar y no-pagar, tambi6n separa a ta mercancfa de cuatquier otra simbotizacibn no-econbmica. Et tenguaje preciso, generat y descontextuatizado det dinero reduce ta comptejidad de ta realidad y, con etio, tos matices, las cualidades y otras formas de vatorar. Su simbotismo es incompatibte con cualquier otro (el retigioso, et morat, et estbtico, etc.). En patabras de Luhmann, et dinero es un medio simbbtico en ta medida en que, como medio generalizado, mantiene unidos los valores positivos y negativos. Y es un medio diabdiico en la medida en que neutraliza todos los demas valores en el piano del cbdigo y desptaza at estatus inferior tas razones para pagar y no-pagar^^. Lo diabdiico det dinero se constata en su naturateza, que, como et tVtefistbfetes det Fausto de Goethe, et espfritu que siempre niega, tambien niega ta posibilidad de interferir con razones de naturateza extraeconbmica (potftica, etica, religiosa) en et devenir de las operaciones econbmicas. En sus compras y en sus ventas los actores suspenden sus relaciones con otros aspectos que forman parte de su existencia, empobreciendola. Et dinero desintegra porque reduce at individuo a mera racionatidad catcutatoria que le desconecta de sf mismo, de tos otros, de ta naturateza y de otros simbotismos inherentes a ta condicibn humana (como tos retativos a ta experiencia estetica, retigiosa, potftica, etc.). Lo que et simbolismo de Dios une (el Bien, la Belleza y la Verdad) en las sociedades tradicionales, la diabbtica det dinero to separa en una modernidad que se desptiega generando diferencias sobre diferencias. No conviene olvidar que, como recuerda Luhmann, el demonio representa en ta cosmotogfa retigiosa la funcibn que introduce la diferencia moral en el mundo. En este sentido, como dice Josetxo Beriain, en la tbgica de tas cosas estd que et dinero, ademas de mediar entre tos hombres, mediatiza^^ sus retaciones, no dejando en ettas otros efectos que indiferencia, anonimato y confticto.

En este sentido, como bien recuerda tHans Joas^^, el ideal de una sociedad pacificada y civitizada no se ha realizado. Acontecimientos de una violencia extrema han tenido tugar en ta historia reciente de ta humanidad. Lo mas cruet y salvaje del hombre ha brotado con una virulencia inusitada. Ademas de otras muchas razones de naturateza histbrica, potftica y retigiosa, ta economfa tambien tiene su responsabitidad at difundir universatmente <<ta promesa de riqueza absotuta, et suePio del individuo de disponer de la totalidad de posibitidades humanas, que es inherente a ta forma de poder det dinero^^. Este suePio, lejos de favorecer ta armonfa entre tos individuos y tas cutturas, la ha debilitado porque ta ambicibn humana que se esconde en et dinero no tiene tfmites. De este modo, et poder det dinero se ha
N. Luhmann, op. cit., 1989, p. 245. J. Beriain, La integracidn de ias sociedades modernas, Anthropos, Barcelona, 1996, pp. 241 ss. H. Joas, Die Modernitat des Krieges, en Leviathan, 24 Jahrgang, Heft 1, 1996, pp. 13-24. Ch. Deutschmann, Die Verheissung des absoiuten Reichtums, Campus Verlag, Francfort del Meno, 1999, p. 179.

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revetado como attamente nocivo en el marco de un mito social que alienta la accibn encaminada a la prosperidad. Encarna una pasibn (econbmica) que acaba privatizando las conciencias, separando y enfrentando a los hombres y oscureciendo el orden normativo de una sociedad que ha debilitado el espacio publico. Por ello, hoy mas que nunca es necesario el retorno critico de la propia sociedad a los supuestos imaginarios que han hecho de elta un proyecto sociat truncado. Sbto rememorando ta condicibn sociat, histbrica y contingente de toda mitificacibn humana puede reconducirse un curso de accibn sociat abocado a ta catastrofe. En resumen, ttega la hora de despertar del suefio dogmatico, del narcotizante de la riqueza absoluta^^.

EL DtNERO COVERTtDO EN SU PROPtO FIN" EN LA POSMODERNIDAD LlQUtDA Si atgo caracteriza a ta sociedad posmoderna es et consumo. Este se impone como et gesto que define una forma de vida que, como dice Baudrillard^, encanta la forma pero con la particutaridad de que en este encantamiento tas formas y tos signos dejan de representar atgo exterior a ettos. Et consumo consiste en et consumo de signos que ya no remiten a tos objetos det mundo empfrico, que ya no se refieren a nada sbtido. Se trata de simulacros que, mas que significar, discriminan estitos de vida, que nacen para ser consumidos en et juego de inctusibn/exctusibn sociat y que gozan de una vida muy breve, como la de todo aquelto que es naturat det mundo de ta industria culturat. Encajan con et caracter Iiquido que define ta sensibilidad de este perfodo histbrico-social en el que destacan los valores quebradizos, precarios, volatiles y hasta nuevo aviso, la novedad permanente, la sobrecarga propagandfstica, el disefio, la estetica y las identidades como proyectos a reconstruir de continuo. La consolidacibn de ese sustrato culturat desata una accibn social que ya no es gestionada por un yo autosuficiente que interviene en el mundo para eliminar de el todo atisbo de sorpresa y que se reconoce en valores caracterfsticos de la modernidad, como son la abnegacibn y la disciptina en el trabajo, el ahorro y la austeridad en el gasto, la soledad y la desconfianza en las retaciones sociates, ta llamada y la vocacibn como acicates para la accibn. El consumo se acredita como rasgo de un modelo de sociedad en el que los individuos liberan su potencial onfrico para autoexpresarse de muttiptes formas, siempre transitorias, fugaces y reversibtes. Sin duda atguna, se trata de una sociedad en ta que ta estetica sustituye a ta etica como etemento de integracibn sociat, ya que tos individuos socializan sus vidas en el consumo, interactuando en un escenario que promueve experiencias intensas, la
8 Ibid., p. M2. ''" J. Baudriilard, Le paroxyste indifferent Editions Grasset, Paris, 1997, p. 15.

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tiberaclbn de to onfrico, el trastocamiento de las identidades, etc. Y, sobre todo, ta reproduccibn de tas estructuras sociates de ta desiguatdad. Sobre este decorado sociat saturado de riqueza, prosperidad y bienestar (de reparto siempre injusto) et dinero vive una experiencia inedita. Si su origen estuvo tigado al simbotismo de la abundancia de riqueza cbsmica y posteriormente, en la modernidad, at mito de ta abundancia econbmica det individuo (y de ta sociedad), en ta posmodernidad su circutacibn apunta a la abundancia de si mismo. Dicho de otro modo, es el dinero el que quiere abundar. Frente at dinero de la abundancia, ta sociedad posmoderna promueve ta abundancia de dinero, su ftujo y circutacibn permanente. Idea sta que cuadra con una cultura del espectaculo que sbto puede innovar y sorprender de continuo porque et dinero, ya atigerado de peso y de materia, se ofrece y se brinda (en forma de cr6ditos publicos y privados) como en ningun otro perfodo de la historia. El dinero no mira mas a\\& det sistema econbmico en et que habita. Se acabaron las sospechas en relacibn al dinero pues ya no tiene nada que ocultar: es su propio fin y funciona desatendiendo sus entornos 6ticos, religiosos, polfticos y medioambientates. En aras de su propia circutacibn, estS movido por una a-moralidad absoluta, ciego ante los efectos que sus decisiones pueden acarrear en los entornos det entramado econbmico de la sociedad. Como bien recuerda Simmel, la circutacibn permanente de dinero y ta concomitante proliferacibn de transacciones econbmicas a lo largo y ancho del mundo sblo son posibles con una condicibn: su espiritualizacibn progresiva^^ tendencia que el detectb en su tiempo en el dinero-papel y que, ya ante nosotros, se acentua en el dinero-plastico y en el dinero como ente digitalizado. Su omnipresencia sblo es posible mutando de forma y de escenario, esto es, convirtiendose en brtque circula a velocidad de la luz por el nuevo espacio de fiujos, haciendo posible operaciones econbmicas que trascienden tos Ifmites espacio-temporales. Con el dinero digital pasamos a la circulacibn pura, que no sbto carece de referente real, sino que tambien es mas higienicamente pura, tibre de todo germen^2. De hecho, tos bits son dinero puro^3. Esta nueva forma de expresibn det dinero es congruente con una cuttura audiovisual que empieza a enterrar en la memoria humana la cuttura escrita^'* a cuyo cargo prevatecieron et dinero amonedado y et papet-moneda. Con este innovador ropaje det dinero se consuma atgo que empieza a vistumbrarse en tos pe-

^' G. Simmel, Fiiosoffa dei dinero, Instituto de Estudios Polfticos, Madrid, 1977, p. 216. '2 A. J. Haesler, op. cit, 1995, p. 216. " B. Vief, Digitales Geld, en Digitaies Sein. Asthetii< der eiektronischen Medien (R Rotzer, ed.), Suhrkamp, Francfort del Meno, 1991, p. 117.

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ibid.,p.^^7.

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rfodos histbrico-sociates precedentes: ta historia de ta monetarizacibn es tambien ta historia de tas tentativas de hacer desaparecer et dinero materiat"'^^. En este nuevo decorado virtual et dinero es una ficcibn, un simutacro, pura informacibn. Como dice Castells, mera expectativa. En definitiva, nada. pero es nada como forma de ser, para no dejar de ser. UAs aun, para no dejar de ser/estar en cuatquier parte det ptaneta en tiempo real. Despojado de cuerpo y de materia, transita por el espacio virtual a velocidad de la luz. No en vano, en la sociedad posmoderna la categorfa econbmica del valor es absorbida por el valor de la informacidn^'^^, ya que la rentabilidad de las acciones econbmicas va a depender de la capacidad de los agentes para generar, procesar y aplicar con eficacia esa informacibn. Si en sociedades precedentes el dinero estaba a disposicibn de la vida cetebrada en los ritos sacrificiales y a disposicibn del individuo favoreciendo su prosperidad, en la posmodernidad todo esta a su disposicidn. Todo lo dispone para que su ciculacibn no se coagule y no cristalice, para que, en realidad, no pase nada en un recinto social que da pabulo al intercambio de simulacros carentes de sentido y valor mas alld del mero intercambio. De hecho, se paga para seguir pagando, para que no se detenga la circulacibn del dinero. Este se libera de tutelas religiosas (Igtesia) y polfticas (Estado) introduciendo un ritmo enloquecedor en una vida social que celebra ta mutacibn de cosas, retaciones, valores e identidades por la mutacibn misma. En esta atmbsfera de consumo masivo, asediada por la novedad y por ta urgencia det individuo por forjar una identidad en permanente reconstruccibn, et dinero tucha por adaptarse a la nueva circunstancia epocal. La crisis de ta modernidad supone ta crisis de tos referentes como et oro (et hombre productor, tas necesidades humanas, la evotucibn histbrica), y el dinero, si quiere pervivir, debe modificar su orientacibn, su disposicibn material y sus ambitos de circulacibn. Para todo ello, debe pensarse a si mismo como fin en sfy para sfmismo\ en aiguna medida, debe reinventarse en una 6poca de la historia en la que la autoexpresibn ha sustituido al control, el gasto at ahorro y et glamoura la austeridad. Et desptome de to sbtido y ta emergencia de to Ii'quido le obligan a autorreflexionar sobre su supervivencia y su adaptacibn a este nuevo medio social. La desaparicibn de su soporte material anuncia aigo m^s: la des-nacionalizacibn de un dinero digitalizado que ya no dispone de cuerpo ffsico sobre el que resefiar identidades polfticas. Sobre este horizonte cultural crece la nocibn del dinamismo perpetuo e infatigable del dinero. Su supervivencia pasa por circular, fluir y transitar sin fin. El estancamiento es su muerte. Por elto, su experiencia actuat esta en sintonfa con et imaginario posmoderno que, en et
" A. J. Haesler, op. cit, 1995, p. 215.

'6 B.Vief, op. c/Y., 1991,p. 117.

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mundo de ta ensofiacibn y ta fantasmagorfa que ha desatado, privitegia nociones como las de sorpresa, novedad, fascinacibn, fetichismo, impacto, etc. Ajeno a tas ideas de utitidad y necesidad (desprovistas de soporte referencial), su circulacibn bebe del nutriente simbblico que hace posible y que naturaiiza el pago/gasto compulsivo. Circula alimentando la novedad, regenerando ta oferta, estimutando ta(s) necesidad(es) en et individuo y, por ende, facilitando los pagos. El rapido envejecimiento de las mercancfas y la celeridad con la que su lugar es ocupado por otras sintonizan con la hiperactividad en el gasto y en la circulacibn dineraria, facilitada desde et seno de ta actividad econbmica a traves de tos bancos. Estos no cejan en su empeno de inyectar sumas y sumas de dinero favorecedoras det consumo bajo ta forma de prestamos/creditos (pubticos y privados). De hecho, et dinero sbto puede circutar con pagos, sbto puede reproducirse gastando. Por ello, en este nuevo modelo de sociedad queda un resto de riesgo, un riesgo central, a saber, el riesgo de no reconstitucibn de pago^^. En buena parte, el pago es promovido por el imperio de la novedad sin fin como significacibn social posmoderna desde la que se generan necesidades de continuo, se incentiva el gasto y se normaliza el endeudamiento como parte integrante del estilo de vida del hombre contemporaneo. Por ello, dinero y novedad se necesitan mutuamente. Sin la capacidad proteica y ta etasticidad del primero para transformarse en ininterrumpidos acicates para el consumo, la novedad se detendrfa. Sin la hegemonfa (imaginaria) de esta, consistente en estimular de continuo la atencibn del consumidor, no se gastarfa dinero desaforadamente y se paralizarfa su proceso de reproduccibn y de circulacibn. Para que haya novedad, el dinero tiene que ofrecerse a sf mismo para asf regenerar la oferta e invertir (en estfmulos para et gasto/pago), pero para que el dinero se reproduzca debe imperar la novedad como significacibn social promotora de pagos. En nuestras sociedades ta economfa asume ta necesidad de dinero para generar dinero, es decir, de prestar dinero para hacerto circutar, de adetantar et tiempo futuro en el presente, convirtiendo a este en un horizonte de accibn plagado de riesgos y contingencias. Desptomados ya tos referentes, ta economfa entra ya en un perfodo en et que se convierte en fin en sfy para s/', desatendiendo los requerimientos de su entorno. Lo importante es que el flujo de dinero no se detenga, que no se interrumpa la capacidad de pago de los actores. tVlas aun, su vida (su circulacibn) depende det incentivo al gasto tan propio de nuestra 6poca. La secuencia que esta a la base de este razonamiento es la siguiente: para reproducirse, el dinero promueve el gasto (bajo la egida de la novedad) y, para ello, naturaiiza el endeudamiento. Con referencia a este, el subsistema econbmico produce una diferenciacidn interna en forma de un mercado de dinero en el que, en el caso del credito privado, sblo el propio dinero establece las condiciones sin intromisibn de lo poti'tico.
" N. Luhmann, Sozioiogle des ffis/tos, De Gruyter, Berlin, 1991, p. 189.

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La economfa actuat entiende et pago desde el endeudamiento, paso necesario para la revitatizacibn det ftujo de dinero, ya que donde no hay posibitidad de pago/consumo et protagonismo ha de recaer en tos bancos, que conceden un credito, "compran" incapacidad de pago y to hacen en referencia a la adquisicibn de capacidad de pago (intereses)^^. Esto provoca que la economfa se temporalice, es decir, que desatienda la cuestibn del aprovisionamiento material para satisfacer las necesidades inmediatas; por tanto, que en lugar del aseguramiento en el presente de la propiedad aparezca la preocupacibn por el valor futuro de la propiedad^^. De este modo, una cantidad de dinero ya no remite a la solidez del oro imaginado (Marx), sino a la virtualidad de su valor futuro en funcibn de previsiones. Brota, por elto, una nueva forma de vatorar: aigo vale en funcibn de expectativas (Castelts), asumiendo que como buena parte de lo que se intercambia a tftulo de mercancfas son transacciones monetarias futuras, lo que se comercia bajo ningun aspecto existe^. Precisamente la nueva orientacibn temporal enderezada hacia lo venidero presupone que un calcuto retativo a tas expectativas de futuro es enormemente arriesgado a causa de ta vatoracibn votatil del poder del dinero, de los precios volatiles del mercado y de la demanda vot^til. Este catcuto y ta dependencia que demuestra la economfa dineraria de las diferencias de tiempo y de los plazos vencidos, que se ha dado en Itamar ta "inquietud del dinero", dificulta sobremanera ta orientacibn de la economfa^\ La inquietud del dinero obedece, por tanto, a la incorporacibn de la diferencia entre presente y futuro en las operaciones econbmicas, expresibn Inmediata de que el dinero no es sino una economia de tie Esta (economfa de tiempo) se ajusta a la nueva circunstancia histbrica en la que el gesto austero det hombre moderno que confiaba en el ahorro como uno de tos momentos ctave de su enriquecimiento futuro ya no es valido. Sensible a la atmbsfera posmoderna de consumo masivo, la economfa se acomoda a ta idea de que ni para las empresas ni para los bancos, y hoy en dfa ni para las casas particuiares, sea racionat sufragar todos tos pagos con medios ahorrados. Para esto, por supuesto, no hay Ifmites claros, porque depende de demasiados factores imprevisibles el hecho de se puedan efectuar los pagos espera^. En este nuevo espacio virtual que es Internet, la inquietud del dinero se hace visi D. Baecker, Womit handein Bani<en?, Suhrkamp, Francfort del Meno, 1991, p. 25. '5 D. Baecker, Die Unruhe des Geldes, en Ratsei GeW(W. Schelkle y M. NitschI, eds.), Metroplis Verlag, Marburgo, 1995, p. 120. ^ S. Lash/J. Urry, Economfas de signos y espacio, Amorrortu, Buenos Aires, 1998, p. 388. ' H. Busche, Geld als zeichen, en Kuitur der Zeichen (W. Stegmaier, ed.), Suhrkamp, Francfort del Meno, 2000, p. 219. 2 D. Baecker, op. cit, 1995, p. 120. La cursiva es mia. 83 N. Luhmann, op. cit, 1991, p. 192.

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ble como riesgo. como ausencia de necesidad en el curso de las acciones de los actores sociales. Precisamente por el elevado numero de agentes que intervienen, pero tambien por la enorme rapidez con que se transmite la informacibn, por ta inmediatez de la respuesta y por el elevado volumen de capital que se maneja, el resultado general es, segun Castells, el de un incremento exponencial de la volatilidad del mercado, ya que la comptejidad, et tamafio y ta vetocidad provocan un modeto de comportamiento de reaccibn rapida en tos inversores que se sirven de Internet, lo cual conduce a una dinamica cabtica y a intentos de tratar de adelantarse a las expectativas del mercado, en tiempo real. Asf, tanto la transformacibn de las finanzas como la transformacibn de la tecnologfa del comercio financiero convergen hacia una mayor volatilidad del mercado como tendencia sis Es en el momento de la reproduccibn de la capacidad de pago y, con elta, del dinamismo econbmico cuando el dinero exhibe su condicibn de fin en si mismo y para si mismo, cuando el dinero se piensa (reflexividad) desde el punto de vista de cbmo garantizar su supervivencia. Aquf ya no prevalece su imagen de medio de calcuto, mas bien predomina ta de sujeto y protagonista de su propio subsistema funcional que pervive favoreciendo la marea de simulacros que inundan las avenidas y calles de nuestras cuidades como estfmulos para los pagos. De suerte que la ganancia de dinero ya no es un lujo, sino una necesidad interna de la economfa; se trata de una cuestibn de Ya se ha mencionado anteriormente que la circulacibn del dinero conileva que a toda transmisibn de la capacidad de pago en una direccibn corresponde una transmisibn de pago en otra. Quien paga se convierte en incapaz de pago al realizar su pago. Sblo se puede gastar dinero una vez^. Se trata de subrayar la idea de que ambos momentos se necesitan para alimentar de continuo el proceso econbmico, que, en caso de peligro de estancamiento, hace que, en la Ifnea de los pianteamientos sistemicos de Luhmann, el subsistema econbmico aplique su potencial autopoietico y autorreferencial con el engranaje bancario. No en vano, el mecanismo del credito produce un espacio seguro con su posibilidad de generar capacidad de pago allf donde elta no resutta por sf misma en la circulacibn"^^. De hecho, las operaciones de este mercado de dinero como diferenciacidn interna del subsistema econbmico son aitamente autorreferenciales, es decir: se orientan por la autorreferencia del sistema econbmico y por la reflexividad de su medio di
M. Castells, La Gaiaxia internet, Aret6, Barcelona, 2001, p. 102. H. Busche, op cit, 2000, p. 219. D. Baecker, op. cit, 1991, p. 24. N. Luhmann, op. cit, 1986, p. 110. N. Luhmann, op. cit, 1989, p. 110.

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Las aportaciones de ta organizacibn bancaria consisten en el desarrotto de un mercado financiero (es decir, de un mercado dentro del mercado) que opera como diferenciacibn interior del subsistema econbmico. Junto a todo esto hay que afiadir que en la sociedad globalizada de nuestros dfas el credito se ha des-territorializado (des-nacionalizado), no es monopolio de los bancos centrales. Muy al contrario, se ha instituido un sistema de credito separado y des-sincronizado del sistema globat de produccibn. Este sistema de credito globat esta desregutado, se gobierna por el mercado, a diferencia de la moneda como medio de circulacibn, que se puede someter con mas eficacia a reglas y determinaciones nacionales e internacionales. Ademas, este sistema de credito globat es ante todo privado. tHa crecido tanto que ha dado lugar a una sorprendente reprivatizacibn de la economfa mundial, en una escala que empequePiece a los organismos publicos que administran divisas (como el Fondo Monetario o el Banco Mundial)^^. Esta novedad obedece at surgimiento de redes ramificadas internacionales de bancos norteamericanos, europeos y japoneses; la formacibn de grupos bancarios internacionales a comienzos de la decada de 1970; la fundacibn de consorcios bancarios internacionales at servicio de una regibn o de una industria en particutar, etc.^". En definitiva, ia epoca posmoderna coincide con la aparicibn de un mercado de dinero sin estado^^ que consuma la necesidad del dinero de ir librandose de cualquier corse que dificulte su circulacibn. En este sentido supone la victoria del dinero sobre lo polftico, que, como bien sabe Bauman, convierte a los Estados en meras instancias polfticas favorecedoras de la implantacibn del capital dentro de sus fronteras. A tal fin, los Estados han de ofrecer medidas que satisfagan los intereses del dinero en materia fiscal, social y salarial. Este poder de crear credito at margen de tos controtes potfticos se encuentra en ta base de ta desterritorializacidn de ta economfa mundiat. Se trata de un mercado de dinero creado por et propio dinero. En palabras de S. Lash y J. Urry, el mercado de credito, en particular para innovaciones financieras, y las jerarqufas privadas de las empresas que producen creditos, prevalecen sobre las jerarqufas piiblicas de regulacibn nacionai e internacional. Se trata de nuevas formas globates de credito que, por to tanto, caen fuera det controt de tos Estados nacionates, a pesar de to cuat ejercen un poder estructurat sobre cada uno de

S. Lash/J. Urry, op. cit, 1998, p. 380. Ibid., p. 381. D. Harvey, The Condition of Postmodernity, Blackwell, Cambridge (MA), 1990, p. 162. S. Lash/J. Urry, op cit, 1998, p. 380.

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En esta nueva circunstancia gtobat ya hay quien habIa de la sociedad sin dinercp^ o de ta muerte del dinerc^, porque su presencia ffsica en la interaccibn social es cosa del pasado. Nuestras operaciones econbmicas carecen de otro interlocutor que no sea el cajero automatico o el ordenador personal. El dinero se ha transustanciadc?^. Ya no es una cosa, aigo que se pueda esconder debajo del colchbn o entre las paginas de un libro. Es un sistema. Integrado en una red virtual, ha tomado forma electrbnica: no ha ttegado a ser mas que una conjuncibn de unos y ceros, las unidades fundamentales de la computacibn3^. Ubicuo y sin ocupar ningun espacio fi'sico, se asemeja a la red de neuronas del cerebro. Miltones de precisos terminates de una ctase u otra estan interactuando en una danza electrbnica sincopada, dando lugar a un ritmo de altas y bajas en el mercado no muy distinta de las pulsaciones cerebrales^^.

J. S. Coleman, Foundations of Sociai Theory, Cambridge (MA), 1990, p. 121. J. Kurtzman, The Death of Money, Simon & Schuster, Nueva York, 1993. /fa/cf., p. 11. to/of., p. 16.

ibid.,p.^7.

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